Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Predtým, ako naznačíme, kde má táto Božia modlitba svoj úplne prvý začiatok, je potrebné pre vašu informáciu ponúknuť nasledovné: buďme známe, že podľa spisov našich svätých a Boha nesúcich otcov existujú dve mentálne modlitby: jedna je začiatočnícka, ktorá patrí k činnosti, a druhá dokonalá, patriaca k videniu; ten jeden je začiatok a ten je koniec, pretože akcia je vzostupom vízie. Mali by ste vedieť, že podľa svätého Gregora Sinajského existuje osem prvých videní, o ktorých pri počítaní hovorí: "Hovoríme, že je osem prvých videní. Prvým je videnie Boha, beztvarého, bez počiatku a nestvoreného, príčina všetkého, jediná Trojica a všetko podstatné Božstvo. Druhé je hodnosť a štruktúra inteligentných bdelých síl. Tretia je zmyslová dispenzácia. Piate – všeobecné vzkriesenie. Keď som to navrhol, informujem vás podľa útlosti mojej slabej mysle, v akej sile treba chápať činnosť a víziu. Nech je známe (hovorím jednoduchým, ako som ja), že celý ten mníšsky čin, ktorý by s pomocou Božou prinútil niekoho milovať blížneho a Boha, k miernosti, pokore a trpezlivosti a ku všetkým ostatným Božím a patristickým prikázaniam, k úplnej poslušnosti dušou a telom podľa Boha, k pôstom, bdeniu, k slzám, cvičeniu tela a k iným únavám cirkevného tajomstva. od modlitby, po plač a premýšľanie o smrti: všetok takýto čin, kým je myseľ stále ovládaná ľudskou autokraciou a vôľou, sa spoľahlivo nazýva činom, ale nie víziou. Ak sa takýto duševný výkon modlitby niekde v spisoch svätých otcov nazýval videnie, potom je to v bežnej reči, pretože myseľ, podobne ako duchovné oko, sa nazýva videnie. Keď niekto s Božou pomocou a vyššie spomenutým činom, a predovšetkým s najhlbšou pokorou, očistí svoju dušu a srdce od všetkej nečistoty duševných a fyzických vášní: vtedy ho milosť Božej, spoločnej matky všetkých, ktorá berie myseľ, očistenú ňou, ako malé dieťa za ručičku, vedie akoby po krokoch k vyššie uvedeným duchovným víziám, ktoré sú pre neho nepochopiteľné a nezrozumiteľné, pre neho nepochopiteľné, nepochopiteľné. tajomstvá. A toto sa skutočne nazýva pravá duchovná vízia, ktorá je vizuálna, alebo podľa svätého Izáka čistá modlitba, z ktorej pochádza hrôza a videnie. Ale nikto nemôže vstúpiť do týchto vízií vlastným svojvoľným skutkom, pokiaľ Boh niekoho nenavštívi a neuvedie ho do nich svojou milosťou. Ak sa niekto bez svetla milosti odváži povzniesť sa k takýmto víziám: podľa svätého Gregora Sinajského nech vie, že si predstavuje sny, nie vízie, sníva a sníva so snovým duchom (Grig. Sin. kap. 130). Toto je zdôvodnenie aktívnej a vizuálnej modlitby. Ale je čas ukázať, kde má začiatok Božia duševná modlitba. Nech je známe, že podľa nepravdivého svedectva nášho Boha múdreho, ctihodného a Boha nosiaceho otca Níla, rýchlejšieho zo Sinaja, dokonca aj v raji, dal sám Boh prvostvorenému človeku inteligentnú Božiu modlitbu, vhodnú pre dokonalých. Svätý Níl, ktorý učí tých, ktorí sa usilovne modlili, aby odvážne uchovávali ovocie modlitby, aby ich práca nebola zbytočná, hovorí toto: „Keď ste sa modlili tak, ako by ste mali, očakávajte, čo by ste nemali, a buďte odvážni, zachovajte si svoje ovocie. Koniec koncov, toto je to, čo ste mali robiť od začiatku: robiť a zachovávať. Preto, keď to urobíte, nenechávajte žiadnu úžitok z práce neobmedzený4. Ruský svetoznámy predstaviteľ, ctihodný Níl, pustovník Sorského, ktorý zažiaril ako slnko vo Veľkom Rusku inteligentným praktizovaním modlitby, ako je zrejmé z jeho Božej múdrej knihy, vysvetľuje tieto slová: „Tento svätý priniesol toto od pradávna: robiť a zachovávať, pretože Písmo hovorí, že Boh stvoril Adama a umiestnil ho do raja, aby tu konal modlitbu sv. Nile a uchoval ho. skutkom a ochranu pred zlými myšlienkami prostredníctvom modlitby.“ Tiež mních Dorotheos hovorí, že pračlovek, ktorého Boh umiestnil do raja, zostal v modlitbe, ako píše vo svojom prvom učení. Z týchto svedectiev je zrejmé, že Boh, keď stvoril človeka na svoj obraz a podobu, uviedol ho do raja sladkosti, aby podľa svätého Gregora Teológa urobil nesmrteľné záhrady, čiže Božské myšlienky, najčistejšie, najvyššie a dokonalé. A to nie je nič iné, len to, aby on, ako čistý v duši a srdci, zostal vo vizuálnej, posvätnej, milosti naplnenej modlitbe, teda v najsladšom videní Boha, a odvážne, ako zrenicu svojho oka, ju zachoval ako nebeskú vec, aby nikdy neubúdala v jeho duši a srdci. Veľká je teda sláva posvätnej a Božej duševnej modlitby, ktorej okraj a vrchol, teda začiatok a dokonalosť, dal Boh človeku v raji: odtiaľ má svoj začiatok. Ale získala neporovnateľne väčšiu slávu, keď, viac ako všetci svätí, najsvätejšia, najčestnejšia z cherubov a najslávnejšia bez porovnania so Serafínmi, Najsvätejšia Panna Theotokos, prebývajúca vo Svätyni svätých, duševnou modlitbou vystúpila do krajných výšin Božieho videnia a bola poctená, že je priestranná, obsiahnutá v jej ľudskom stvorení a bez ohľadu na ľudské stvorenie. pre spásu, zrodený bez semena, o čom svedčí nepremožiteľný stĺp pravoslávia, ako náš svätý otec Gregory Palamas, arcibiskup zo Solúna v homílii o vstupe do chrámu našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Hovorí, že Najsvätejšia Panna Matka Božia, keď bola vo Svätyni a dokonale pochopila Sväté písmo, čítala každú sobotu o zničení ľudského rodu neposlušnosťou a bola nad tým naplnená nesmiernou ľútosťou, prijala od Boha duševnú modlitbu za rýchle odpustenie a spásu ľudského pokolenia. Ponúkam tu samé slová tohto svätého Gregora, hodného anjelského zmýšľania, niektoré z mnohých: "Táto Panna Mária, počujúc a vidiac, prijala všeobecnú ľútosť a uvažovala, ako nájsť uzdravenie a uzdravenie ekvivalentné takémuto utrpeniu. Čoskoro bola nájdená - obrátiť sa celou svojou mysľou k Bohu a prijala túto modlitbu za nás, aby prinútila Nenúteného a rýchlo ho pritiahla k sebe, aby ho zničila, aby nás zničil, aby nás skazil. pastvu duše a priviaž k sebe stvorenie, uzdravujúc slabých. Preto presvätá Panna, keď videla to, čo je najvhodnejšie a najcharakteristickejšie pre celú prírodu, považovala duševnú modlitbu za úžasnú a slávnu a lepšiu ako akékoľvek slovo, a tak prišla k Nemu, Samovysvätenému, alebo ešte lepšie, Bohom vyvolenej modlitebnej knihe. A nižšie: „Nevidiac nič, čo je pre človeka lepšie ako to, naťahuje sa s usilovnosťou a silou k modlitbe, vytvára nové veci, ktoré sú väčšie a dokonalejšie a vymýšľa a koná a učí činy tých, ktorí to nasledujú, ako najvyšší vzostup k videniu: vízia je oveľa väčšia ako to, čo bolo povedané vyššie, ako pravda je vyššia ako snívanie. Ale keď som zhromaždil všetko, čo chceš, aby si vypočul svoju myseľ slovo, ktoré, aj keď je celé zhromaždenie pomenované Kristom, je najdôležitejšie pre tých, ktorí sa zriekli sveta, Ten, kto už okúsil niečo z tých budúcich požehnaní, ktorý sa stane s anjelmi a získa pobyt v nebi: nech túži napodobňovať vo svojej sile prvého a jediného, ktorý sa od detstva zriekol sveta, Večnú Pannu. A nižšie: „Hľadá, čo modlitebné knižky najviac potrebujú na rozhovor, potom prichádza modlitba, nachádza posvätné ticho – ticho mysle, odľahlosť sveta, zabudnutie na pozemské a tajné miesta vyšších porozumení, návrh na to najlepšie: tento akt, ako naozajstný vzostup k vízii skutočne jestvujúceho, alebo lepšie povedané, spravodlivejšie povedané, je stručná predstava toho, kto je skutočne stručnou predstavou Boha. Každá iná čnosť je ako uzdravenie vo vzťahu k duševným chorobám a zlým vášňam zakoreneným v skľúčenosti: Videnie Boha je ovocím zdravej duše, ako nejaká konečná dokonalosť a obraz Božích skutkov, a preto nie je človek zbožňovaný slovami ani rozumnou umiernenosťou, čo sa týka viditeľného - to všetko je pozemské, nízke, ľudské, pretože sa vzďaľujeme od sveta, ale tým, že zostávame v tichu; Vytrvávajúc deň a noc s modlitbami a prosbami v hornej miestnosti tichého života sa nejako približujeme a približujeme k tejto Neprístupnej a požehnanej prírode. Tí, ktorí takto vytrvajú, očistili svoje srdcia posvätným tichom a nevýslovne sa rozlúčili s tým, ktorý je Svätý nad cit a myseľ, vidia v sebe Boha ako v zrkadle. Mlčanie je teda rýchly a skrátený návod, ako najúspešnejší a s Bohom zjednocujúci sa najmä pre tých, ktorí sa ho vo všetkom úplne držia. A Panna, ktorá z mäkkých, takpovediac, klincov v ňom prebývala, čo - Ona? Ona, ako nadprirodzene tichá od takého detstva, teda ako jediná zo všetkých porodila neumelo Božie Slovo.“ A nižšie: „Preto sa Najčistejší, zriekajúc sa takpovediac každodennej existencie a povestí, vzdialil od ľudí, a keď unikol vinnému životu, vybral si život pre nikoho neviditeľný a nekomunikujúci, prebývajúci v nedostupnom. Tu, keď vyriešila každý materiálny zväzok, striasla zo seba všetku komunikáciu a lásku ku všetkému a prekonala samotnú blahosklonnosť k telu, zhromaždila celú myseľ do jedného vzťahu s Ním a zotrvania a pozornosti a do neustálej Božej modlitby. A tým, že bola sama v sebe a usadila sa nad rozmanitou rebéliou a myšlienkami, a jednoducho - každého druhu a vecí, vytvorila novú a nevýslovnú cestu do neba, ktorá je, poviem tak, duševným tichom. A usilovne a mysľou počúvajúc všetky stvorenia a stvorenia lietajú a oveľa lepšie ako Mojžiš, hľadia na Božiu slávu a hľadia na Božiu milosť, ktorá vôbec nepodlieha sile cítenia, toto radostné a posvätné videnie nepoškvrnených duší a myslí, ktoré má účasť, podľa božských chválospevov, ona sa stáva jasným, skutočne živým mrakom a Chariom. Slova. (sv. Gregor. Palamas). Z týchto slov božského Gregora Palamasa môže každý rozumnejší pochopiť jasnejšie ako slnko, že Najčistejšia Panna Matka Božia, sídliaca vo Svätyni svätých, duševnou modlitbou vystúpila do krajných výšin videnia Boha a odriekaním sa svetu od sveta, posvätným stíšením mysle, duševným stíšením, sústredením mysle a neustálou pozornosťou na Božiu pozornosť, prostredníctvom modlitby a neutíchajúcej Božskej vízie. Božský mníšsky rád je vzorom pozorného života podľa vnútorného človeka, aby sa mnísi, ktorí sa zriekli sveta, hľadiac na Neho, usilovne usilovali, ako len môžu, byť Jej napodobňovateľmi vo vyššie spomenutých mníšskych prácach a potu, a ktorí môžu dôstojne chváliť Božiu duševnú modlitbu, ktorej úžitkom a úspechom je mních ako príklad svätého Ducha. ako sa hovorí, bola sama Matka Božia? Ale v potvrdení a nepochybnom potvrdení tých, ktorí o tom pochybujú, akoby o nedosvedčenej a nespoľahlivej veci, prišiel čas ukázať, aké dôkazy o tom prinášajú otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí písali z osvietenia Božej milosti, zo Svätého písma. Božská duševná modlitba má neotrasiteľný základ v slovách nášho Pána Ježiša Krista: ale kedykoľvek sa modlíš, choď do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení (Matúš 6:6). Tieto slová, ako už bolo povedané v prvej kapitole, svetový predstaviteľ, svätý Ján Zlatoústy, s múdrosťou od Boha vysvetľuje pomerne tichú, tajnú, z hĺbky srdca vyslanej modlitby, pričom ako dôkaz zo Svätého písma uvádza - Mojžiša, vidiaceho Boha a svätú Annu, matku Samuela, proroka bez proroka, a spravodlivého Ábela, ktorý počúval zem a jeho krv kričali, že ich volanie kričí. Bohom. Tento veľký učiteľ vesmíru, Kristove ústa, svätý Ján Zlatoústy, osobitne objasnil troma slovami učenie o tejto Božej modlitbe, ako o tom píše jeho nepravdivý svedok Simeon, arcibiskup zo Solúna, v 294. kapitole svojej knihy 2, ktorú má celá svätá katolícka východná pravda vo veľkej úcte ako stĺp a stĺp. Ohnivý stĺp a ohnivé ústa Ducha Svätého, cirkevné oko Bazila, hovorím, Veľkého, vysvetľujúc výrok Božieho Písma: Vždy budem dobrorečiť Pánovi, budem vnášať Jeho chválu do svojich úst (Ž 33:2), dokonale učí o inteligentných perách a inteligentnom konaní, citujúc dôkazy zo Svätého písma, ktorého chvály sa zdajú byť prítomné v mojich ústach takto: Prorok hovorí nemožné: ako môže byť chvála Boha vždy v ústach ľudí, keď človek hovorí o bežných každodenných veciach, nemá v ústach chválu Boha: keď spí, samozrejme mlčí a keď je a pije, ako môžu jeho pery chváliť, na to odpovedáme, že sú určité mentálne pery toho vnútorného človeka, ktorým je slovo, ktorým sa živí? 6:33 Prorok povedal o týchto perách: Moje ústa boli otvorené a Duch bol vtiahnutý (Ž 119:131). Pán nás k tomu povzbudzuje, aby sme mali tieto pery široké, aby sme mohli dostatočne prijímať pravý pokrm, hovoriac: rozšírte svoje ústa a ja ich naplním (Ž 80:11). Preto, akonáhle je myšlienka na Boha vpísaná a ustálená v mysli duše, môže byť nazývaná chválou Boha, ktorá je vždy prítomná v duši. A podľa apoštolského slova ten, kto je opatrný, môže urobiť všetko na slávu Božiu, aby každý skutok, každé slovo a každý duševný čin mal zmysel chvály. Či spravodlivo je, alebo pije, alebo robí čokoľvek iné, všetko robí na Božiu slávu (1 Kor 10:31). U takého človeka, aj u spiaceho človeka, je srdce bdelé. Tak hovorí svätý Bazil. Z jeho slov je zrejmé, že okrem telesných pier sú tu aj mentálne pysky a mentálne pôsobenie a chvála, ktorá sa vždy duševne vyskytuje vo vnútornom človeku. Nebeský muž, Veľký, hovorím, Macarius, vo svojich nebeských slovách o tejto svätej modlitbe, nazývaný blahoslavený, Egypťan, alebo lepšie povedané, univerzálne slnko, zažiaril nevýslovnými darmi Ducha Svätého, hovorí toto: „Kresťan by mal mať vždy spomienku na Boha, pretože je napísané: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom2, keď bude milovať z celého srdca2 (Pán Mat). vchádza do modlitebného chrámu: ale pri chôdzi, rozprávaní, jedení a pití nech má spomienku na Boha, lásku a túžbu, pretože hovorí: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21) atď. Ctihodný a bohabojný prastarý svätý otec Izaiáš pustovník o skrytom učení, teda Ježišovej modlitbe, vykonávanej s myšlienkou v srdci, uvádza ako dôkaz slová Božieho Písma: moje srdce sa zahreje a v mojom učení bude horieť oheň (Ž 38, 4). Mních Simeon, dosvedčený v spomínanej knihe najblahoslavenejšieho Simeona Solúnskeho, ktorý medzi vládnucim mestom ako slnko žiaril duševnou modlitbou v nevýslovných daroch Ducha Svätého, a preto je celou Cirkvou nazývaný Novým teológom - tento vo svojom slove o troch druhoch modlitby píše o duševnej modlitbe, počuj, srdce počúva takto, Pane: vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie, a to je to, čo poškvrňuje človeka (Matúš 15:19-20): a znova počujúc, že nás učí čistiť vnútro pohára, aby bol čistý aj vonkajšok (Matúš 23:26), zanechali každú inú prácu a namáhali sa, aby si istú vôľu osvojili len pri tejto ochrane srdca. cnosť bez toho istého konania nie je možné získať a udržať si jedinú cnosť. – Tieto slová svätca jasne ukazujú, že božskí otcovia dali horeuvedené slová Pána za dôkaz a základ stráženia srdca, teda Ježišovho duševného vzývania. Tento mních uvádza aj iné výroky Svätého písma ako dôkaz Božej duševnej modlitby. Keď o tom hovorí aj Kazateľ: raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony a odlož hnev zo svojho srdca (Kaz. 11:9-10) a: ak na teba príde privlastňovací duch, neopúšťaj svoje miesto (Kaz. 10:4): ale srdce hovorí miestom: 15, tak ako srdce pochádza: 15, srdce pochádza. A ešte raz: nevyvyšujte sa (Lk 12,29), to znamená, neplytvajte mysľou sem a tam. A opäť: priveďte tesnú bránu a žalostnú cestu do žalúdka (Matúš 7:14); tiež: blahoslavení chudobní duchom (Mt 5,3), to znamená, že nemajú v sebe ani pomyslenie na tento vek“ 3. A apoštol Peter hovorí: Buďte triezvi, bdejte, lebo diabol je vaším protivníkom ako rev, že ide lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5,8). A apoštol Pavol jasne píše Efezanom o strážení srdca, keď hovorí: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom a mocnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). Ctihodný Hesychius, presbyter, teológ a učiteľ jeruzalemskej cirkvi, priateľ a spolubesedník nášho ctihodného a bohabojného otca Euthymia Veľkého, ktorý napísal Bože múdro z osvietenia Božej milosti, o tomto posvätnom duševnom vzývaní v srdci Ježiša, to je kniha o dvoch stovkách kapitol o týchto čistých duševných svedectvách o týchto čistých písmach, cituje svätý srdce, lebo uvidia Boha (Mt 5,8); tiež: dávaj na seba pozor, aby sa v tvojom srdci neskrylo slovo neprávosti (Dt 15,9); tiež: zjavím sa ráno a uvidíte ma (Ž 5, 4); tiež: blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň (Ž 137:9); tiež: ráno som pobil všetkých hriešnikov zeme, ktorí vyhladili všetkých činiteľov neprávosti z mesta Pánovho (Ž 100, 8): tiež: priprav sa, Izrael, vzývať meno Pána, svojho Boha (Am 4, 12). A apoštol: modlite sa bez prestania (1 Tes 5:17); a sám Pán hovorí: Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút (Jn. 15:5–6); aj: zo srdca vychádzajú zlé myšlienky: vražda, cudzoložstvo, to sú veci, ktoré poškvrňujú človeka (Mt 15, 19): tiež: Túžil som plniť tvoju vôľu, Bože môj, a tvoj zákon je v mojom lone (Ž 39, 9) a tak ďalej, čo som v hojnosti opustil. Náš božský a Boha nesúci otec John Climacus cituje o tejto posvätnej modlitbe a pravom tichu mysle, svedectvá Božieho Písma, slovami: „Veľký činiteľ veľkej a dokonalej modlitby povedal: Chcem povedať päť slov svojou mysľou (1 Kor. 14:19) a tak ďalej; a znova: moje srdce je pripravené, ó Bože, moje srdce je pripravené, ale moje srdce je pripravené: 57:P (Pieseň 5:2 tiež: plakal som celým srdcom (Ž 119:145), teda telom i dušou atď. Náš Božský Otec Filotheus, opát kláštora Bush Presvätej Bohorodičky, ktorý na Sinaji, ktorý zostavil malú knihu kapitol o duševnej stráži srdca – neoceniteľné margarity Božskej múdrosti, naplnené nevýslovnou nebeskou sladkosťou Ducha Svätého, umiestňuje výroky Svätého písma ako neotrasiteľné slová z neochvejných základov svojej zeme. (Žalm 100:8) a ďalší; tiež: kráľovstvo Božie je v nás (Lukáš 17:21); a: Buď ako Kráľovstvo nebeské pre hrachové zrno, korálky a kvas; a znova: bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5); tiež: stráž svoje srdce so všetkou starostlivosťou (Prísl. 4:23); a: očistite vnútro pohára, aby bol čistý aj jeho vonkajšok (Matúš 23:26); a: náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a vrchnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12); Tiež: buďte triezvi, bdejte: diabol je váš protivník, ako revúci lev chodí okolo a hľadá, koho by zožral, komu sa obloha vierou vzpiera (1 Pet. 5:8–9); tiež: Mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka: vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia (Rim 7:22-23); a tak ďalej. Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photikie, dosvedčil v knihe spomínaného svätca Krista Simeona Solúnskeho, verí v jeho slovo, naplnené duchovnou múdrosťou, o ktorej je v jeho Božskej knihe sto kapitol, o duševnej Ježišovej modlitbe, v srdci posvätnej modlitby, tento základ z Božieho Písma: nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, okrem Ducha Svätého. a z evanjeliového podobenstva o kupcovi, ktorý hľadá dobré korálky, cituje tieto slová: sú to cenné korálky, ktoré môžu získať tí, ktorí predajú svoj majetok a budú mať nevýslovnú radosť z ich nájdenia atď. Náš ctihodný otec Niceforus Faster, o ktorom svedčí v tej istej knihe vyššie spomínaný svätý Simeon, vo svojom slove o strážení srdca, naplneného duchovným úžitkom, prirovnáva túto Božskú duševnú modlitbu v srdci k pokladu ukrytému v dedine a nazýva ju horiacou lampou, citujúc slová Svätého písma: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lk 17, 21, náš boj nie je krv). 6:12); tiež: robiť a zachovávať (1. Mojž. 2:15) a tak ďalej. Nášho požehnaného a Boha nesúceho otca Gregora Sinajského, ktorý vykonaním tejto Božskej modlitby vystúpil do najhlbšej vízie Boha a ako slnko zažiarilo darmi Ducha Svätého na svätej hore Athos a na iných miestach, zostavil „Trojicu“, spievanú každý týždeň po kánone Trojice vo svätej Katolíckej cirkvi Východnej cirkvi po celom vesmíre. všetkých duchovných Otcov, zostavil knihu plnú všetkých duchovných dobrodení, v ktorej viac než všetci ostatní svätí v jemnosti vyučuje o tejto Božskej, posvätnej modlitbe vykonávanej s mysľou v srdci a na potvrdenie svojich slov cituje nasledovné zo Svätého písma: Pamätaj na Pána, svojho Boha (Dt 8,18); tiež: dnes ráno nech tvoje semeno neopustí tvoje semeno a večer nech neodíde tvoja ruka (Kaz. 11:6) a tak ďalej; tiež: ak sa budem modliť jazykom, čiže perami, bude sa modliť môj duch, teda môj hlas (veď, že pery a jazyk a duch a hlas sú jedno a to isté); ale moja myseľ je bez ovocia; Budem sa modliť duchom a budem sa modliť aj mysľou a chcem povedať päť slov svojou mysľou (1 Kor. 14:14, 19) a tak ďalej, pričom ako svedka prináša Klimacus, ktorý dáva tieto slová do súvislosti s modlitbou. Tiež: Kráľovstvo nebeské je v núdzi a tí, ktorí to potrebujú, ho tešia; tiež: nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi inak ako v Duchu Svätom (1 Kor. 13:3) atď. Po apoštolských stopách, nepremožiteľný stĺp pravoslávnej viery, ktorý na Florentskom koncile zničil doukhoborské bludy Latinov ohnivým mečom Ducha a pravdu pravoslávnych dogiem, vykonal Marco, hovorím, najsvätejší, múdry a verbálny, metropolita z Efezu, na začiatku Ježišovho tajomstva výkladu o úspechu cirkvi, Ježišova tajná modlitba s mysľou o úspechu cirkvi. srdca, s použitím svedectva Božieho Písma, z ktorého ponúkam tieto najmúdrejšie slová: „Človek sa má podľa prikázania neprestajne modliť a vzdávať Bohu úctu v duchu a pravde, no usilovnosť o svetské myšlienky a putá starostlivosti o telo mnohých odvádzajú a odstraňujú z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás, ako hviezdne slovo a duševná obeta, ktorú nám hlása, a duchovná obeta. obetuje Bohu, podľa Božského apoštola, ktorý hovorí, že sme chrámom Božím, ktorý v nás žije, a Jeho Božský Duch žije v nás. A nie je nič prekvapujúce, ak sa to zvyčajne stáva mnohým, ktorí žijú v tele; keď vidíme, že niektorí mnísi, ktorí sa zriekli svetských vecí, ale v dôsledku duševného boja z podnikania vášní a z toho vyplývajúcej veľkej vzbury, ktorá zatemňuje verbálnu časť duše, nemôžu ešte dosiahnuť čistú modlitbu, hoci po nej veľmi túžia. Potešujúca je čistá a neprestajná spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza. Náš ctihodný otec Ruska, svätý Nil zo Sory, ktorý svoju knihu o duševnej ochrane srdca zostavil z učenia bohabojných otcov a najmä od Gregora Sinajského, používa tieto dôkazy zo Svätého písma: zlé myšlienky vychádzajú zo srdca a poškvrňujú človeka (Mt 15, 19); a: očistiť vnútro pohára (Matúš 23:26); tiež: sluší sa klaňať sa Otcovi v duchu a v pravde; tiež: ak sa modlím jazykom atď.; a: Chcem povedať päť slov svojou mysľou a nie desaťtisíc slov jazykom (1. Kor. 14:14, 19) a tak ďalej. Opäť ruský svetoznámy, svätý Demetrius od Krista, metropolita z Rostova, ktorý duchovným mečom slov zničil ako pavučiny omyly schizmatikov a ich bezbožné, skazené a proti Svätému písmu protichodné myslenie, ktorý napísal mnohé učenia v prospech Svätej Cirkvi, naplnený múdrosťou Ducha Svätého a zložil slovo o duchovnom úžitku z vašej modlitby, keď ste naplnili duchovným úžitkom Svätého písma: modli sa, choď do svojej cely a tak ďalej; aj: moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána, budem hľadať tvoju tvár; Budem hľadať tvoju tvár, Pane; tiež: Kráľovstvo Božie je v nás, tiež: modliť sa všetkými modlitbami a prosbami v každom čase v duchu a: ak sa modlím svojím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná: budem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom, budem spievať mysľou atď. On, v zhode so svätým Jánom z Klimaku, Gregorom Sinajským a Nílom zo Sory, myslí tieto slová o duševnej modlitbe. A samotná cirkevná charta, vytlačená v panujúcom veľkom meste Moskva, ponúkajúca cirkevnú legislatívu o poklone a modlitbe, tiež cituje nasledujúce výroky Svätého písma o tejto Božej modlitbe: Boh je duch: v duchu a v pravde hľadá tých, ktorí sa mu klaňajú (Ján 4:24). Tiež: ak sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná. Čo teda je, budem sa modliť v duchu, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom a budem spievať aj mysľou? (1. Kor. 14:14–15). A opäť: Chcem, hovorí, v kostole hovoriť päť slov svojou mysľou, a nie desaťtisíc slov jazykom (1 Kor 14:19). A privádza k svedectvu svätých otcov: svätého Jána Klimaka, svätého Gregora Sinajského a svätého Antiocha a čiastočne ich božské učenie o tejto duševnej modlitbe a nakoniec hovorí: „Týmto končíme slovo o posvätnej a vždy nezabudnuteľnej duševnej modlitbe.“ A potom hovorí o svätej, spoločnej modlitbe všetkých, vykonávanej podľa cirkevných obradov. Tu sa z milosti Božej ukazuje, že otcovia nesúci Boha, múdri osvietením Ducha Svätého, položili základ svojho učenia o duševnom posvätnom úkone modlitby, ktorý sa tajne vykonával vo vnútornom človeku, na nehybnom kameni Božieho Písma Nového a Starého zákona, ktorý si odtiaľ vypožičal ako z nevyčerpateľného zdroja dôkazov. Ktorý z verných kresťanov, keď to videl, mohol mať čo i len najmenšiu pochybnosť o tejto Božskej veci? Snáď len tí, ktorí poslúchajú ducha necitlivosti, ktorí počujú a vidia, ale nechcú rozumieť a vedieť. Ale tí, ktorí majú bázeň pred Bohom a zdravú myseľ, vidiac takéto dôkazy od toľkých svedkov, jednomyseľne uznávajú, že toto Božie dielo, predovšetkým mníšske skutky, je charakteristické a vhodnejšie pre anjelský mníšsky rád. O tomto diele spomínaní a mnohí ďalší Božskí Otcovia vo svojich spisoch ponúkajú veľa dobre počutých slov, sladších ako med a plást, naplnených duchovnou múdrosťou, učia vnútornému, mentálnemu počínaniu proti duševným nepriateľom: ako sa na nich má obrátiť tento duchovný meč a horiaca nepremožiteľná zbraň mena Ježiš, strážiaca brány srdca, teda: ako má vykonávať túto modlitbu svätého Ježiša v srdci srdcom. O tomto posvätnom pôsobení tejto posvätnej modlitby, najmä o jej úplných začiatkoch a o tom, ako sa ju majú začiatočníci naučiť skúsenosťou, som posledný, podľa sily svojej slabej mysle, s pomocou Božou, aby som napísal aspoň niečo málo z učenia svätých otcov. A po prvé, je potrebné vyjadriť, že táto Božia modlitba je duchovné umenie; potom - aká príprava je potrebná na to, aby sme sa do toho zapojili, podľa učenia svätých otcov. Keď to starší Paisius napísal, on sám možno ešte tieto slová svätca nevidel. Jána Zlatoústeho o duševnej modlitbe; pretože tento Zvitok bol napísaný v kláštore Dragmir, teda krátko potom, čo sa staršina presťahoval z Athosu do Moldavy. Potom však blažený starší preložil tieto slová do slovanského jazyka a okrem iných článkov na túto tému boli uverejnené v samostatnej knihe s názvom: „Zaujaté triedy“. Tiež ďalšie otcovské knihy, ktoré sú tu uvedené, preložil a vydal v zbierke s názvom „Filokalia“. V tomto zmysle svätý Bazil Veľký vysvetľuje chudobu ducha, keď hovorí: „Krúcnosť srdca je zničením ľudských myšlienok: kto pohŕdal prítomnosťou, zasvätil sa Slovu Božiemu a upevnil svoju myseľ v myšlienkach božských a nadradených človeku, ten má v skutočnosti skrúšené srdce, urobil z neho obetu, ktorou Pán opovrhuje, pretože Boh nepohrdne srdcom:19P skrúšeným...55. nemať aroganciu, nie je hrdý na nič ľudské, je skrúšený v srdci a pokorný v duchu... Takýmto sa Pán páči, keď hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom“ (Rozhovor k žalmu 33). Mohlo by vás zaujímať: