Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Înainte de a indica unde își are chiar primul început această rugăciune divină, este necesar să oferiți următoarele pentru informare: să se știe că, după scrierile sfinților noștri și purtători de Dumnezeu, sunt două rugăciuni mintale: una de începători, aparținând acțiunii, iar cealaltă desăvârșită, aparținând vederii; acela este începutul și acela este sfârșitul, pentru că acțiunea este urcarea viziunii. Trebuie să știți că, după Sfântul Grigorie Sinai, există opt prime viziuni, care, numărând, spune: „Spunem că sunt opt prime viziuni. Prima este viziunea lui Dumnezeu, fără formă, fără început și necreată, cauza tuturor, Trinitatea unică și Divinitatea atot-esențială. A doua este rangul și structura creaturii senzuale, cea de-a treia este veghea dispensației inteligente. Condescendența Cuvântului a cincea - a șasea este a șaptea, a opta, care nu are sfârșit. După ce mi-am propus acest lucru, vă informez, după subțirea minții mele slabe, în ce forță ar trebui să se înțeleagă acțiunea și viziunea. Să se știe (vorbesc cu cei simpli ca mine) că toată isprava monahală, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, ar obliga pe cineva să-și iubească aproapele și pe Dumnezeu, la blândețe, smerenie și răbdare, și față de toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu și patristice, la ascultarea deplină cu sufletul și trupul după Dumnezeu, la post, priveghere, lacrimi, osteneli și alte osteneli ale trupului și săvârșirea cu osteneală a trupului și a ostenelii. stăpânire, la exercițiul inteligent secret al rugăciunii, la plâns și la gândire la moarte: toată isprava de acest fel, în timp ce mintea este încă controlată de autocrația și voința umană, se numește în mod sigur un act: dar nu o viziune. Dacă o asemenea faptă mintală de rugăciune a fost numită viziune undeva în scrierile sfinților părinți, atunci aceasta este în limbajul obișnuit, deoarece mintea, ca și ochiul spiritual, se numește viziune. Când cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu și fapta mai sus amintită, și mai ales cu cea mai profundă smerenie, își curăță sufletul și inima de orice murdărie a patimilor mintale și fizice: atunci harul lui Dumnezeu, mama comună a tuturor, luând mintea, curățită de ea, ca un copil mic de mână, îl conduce, parcă prin pași, la vedenia de mai sus, curățită și curățită în viziune duhovnicească. de neînțeles pentru minte Secretele divine. Și aceasta se numește cu adevărat viziune spirituală adevărată, care este vizuală, sau, după Sfântul Isaac, rugăciune curată, din care provine groază și viziune. Dar nimeni nu poate intra în aceste viziuni prin propria sa faptă arbitrară, dacă Dumnezeu nu vizitează pe cineva și îl conduce în ele prin harul Său. Dacă cineva, fără lumina harului, îndrăznește să se înalțe la asemenea vedenii: după Sfântul Grigorie Sinaiul, să știe că își închipuie vise, nu vedenii, visează și visează cu duh visător (Grig. Sin. cap. 130). Acesta este raționamentul despre rugăciunea activă și vizuală. Dar este timpul să arătăm unde își are începutul rugăciunea mentală divină. Să se știe că, după mărturia nefalsă a Părintelui nostru înțelept, cuvios și purtător de Dumnezeu, Nil, un mai repede al Sinaiului, chiar și în paradis, Dumnezeu Însuși i-a dat omului cel dintâi creat rugăciune divină inteligentă, potrivită celor desăvârșiți. Sfântul Nil, învățându-i pe cei care s-au rugat cu sârguință să păstreze cu curaj rodul rugăciunii, pentru ca lucrarea lor să nu fie zadarnică, spune așa: „Te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu trebuie și îndrăznește-te, păstrându-ți rodul. La urma urmei, aceasta este ceea ce ți s-a dat de la început să faci: să faci și să păstrezi. De aceea, după ce ai făcut nicio lucrare, nu vei lăsa neîngrădit nici un folos. rugăciune” (capitolul 49). Explicând aceste cuvinte, luminatorul rus, Venerabilul Nil Pustnicul lui Sorsky, care a strălucit ca soarele în Rusia Mare cu practica inteligentă a rugăciunii, după cum reiese din Cartea lui Dumnezeu-înțeleaptă, spune astfel: „Acest sfânt a adus aceasta din cele mai vechi timpuri: să facă și să păstreze, pentru că Scriptura spune că Dumnezeu, după ce l-a creat pe Adam, l-a așezat și a-l așeza în raiul Sfântului Nișnii. numită rugăciunea o faptă cerească și protecția împotriva gândurilor rele prin rugăciune.” De asemenea, călugărul Dorotheos spune că omul primordial, așezat de Dumnezeu în paradis, a rămas în rugăciune, așa cum scrie în prima sa învățătură. Din aceste mărturii reiese limpede că Dumnezeu, făcându-l pe om după chipul și asemănarea Sa, l-a introdus în raiul dulciului, pentru a face grădini nemuritoare, adică gânduri dumnezeiești, mai curate, mai înalte și desăvârșite, după Sfântul Grigorie Teologul. Și aceasta nu este altceva decât că el, ca curat cu sufletul și cu inima, să rămână în rugăciune vizuală, sacră, plină de har, adică în cea mai dulce vedenie a lui Dumnezeu, și cu curaj, ca pruna ochiului, să o păstreze, ca pe un lucru ceresc, ca să nu se împuțineze niciodată în sufletul și inima lui. Mare, așadar, este slava rugăciunii mintale sacre și Dumnezeiești, a cărei margine și vârf, adică începutul și desăvârșirea, au fost date de Dumnezeu omului în paradis: de acolo își are începutul. Dar ea a dobândit o slavă incomparabil mai mare când, mai mult decât toți sfinții, cea mai sfântă, mai cinstită dintre heruvimi și cea mai slăvită fără comparație cu serafimii, Preasfânta Fecioară Theotokos, locuind în Sfânta Sfintelor, prin rugăciune mintală s-a înălțat la înălțimile extreme ale vedeniei lui Dumnezeu și a fost onorată a fi un cuvânt spațios al satului ei ipostatic, cuprins în toată creația ei. iar din Ea, omenească de dragul mântuirii, născută fără sămânță, dovadă neînvinsul stâlp al Ortodoxiei, ca și sfântul nostru părinte Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului în omilia sa de la Intrarea în Biserică a Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria. El spune că Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu, aflându-se în Sfânta Sfintelor și înțelegând pe deplin din Sfintele Scripturi, citea în fiecare sâmbătă, despre distrugerea prin neascultare a neamului omenesc și fiind plină de regret extrem pentru aceasta, a primit de la Dumnezeu o rugăciune mintală pentru iertare și mântuire grabnică a neamului omenesc. Ofer aici însăși cuvintele acestui Sfânt Grigorie, vrednic de mintea îngerească, câteva dintre multe: „Această Fecioară Maria, auzind și văzând, a acceptat un regret general și s-a gândit cum să găsească vindecarea și vindecarea echivalente cu o asemenea suferință. Curând a fost găsită - să se întoarcă cu toată mintea la Dumnezeu și a acceptat această rugăciune pentru noi, pe cei necompleți și necompleți, să-i atragă repede și să ne atragă. El Însuși avea să distrugă jurământul dintre noi, să oprească focul care strică pășunea sufletului și să leagă făptura de Sine, tămăduind pe cei slabi. Astfel, Preacurata Fecioară, văzând ceea ce este mai potrivit și caracteristic întregii naturi, a considerat rugăciunea mintală ca fiind minunată și slăvită și mai bună decât orice cuvânt, căutând mai bine cu Dumnezeu și mai bine, în sinea ei. totuși, cartea de rugăciuni aleasă de Dumnezeu.” Și mai jos: „Nevăzând nimic mai bun decât el pentru o persoană, el se întinde cu sârguință și putere la rugăciune, creează lucruri noi, care sunt mai mari și mai desăvârșite, și inventează, și acționează și învață acțiunea celor care urmează aceasta, ca cea mai înaltă ascensiune către viziune: viziunea este cu atât mai mare decât ceea ce s-a spus mai sus, cu cât adevărul este mai înalt decât ți-a strâns în minte totul și a adunat tu însuți totul. măreția sacramentului: vreau să spun un cuvânt care, deși întreaga adunare numită de Hristos, este cel mai relevant pentru cei care s-au lepădat de lume Cel ce a gustat deja, de dragul renunțării, ceva din acele binecuvântări viitoare, care devine împreună cu Îngerii și dobândește reședința în rai: să dorească să imite în puterea sa pe cel dintâi și singurul Mireasă din pruncie.” Și mai jos: „căutând de ce cărțile de rugăciuni au nevoie cel mai mult pentru interviu, decât vine rugăciunea, Fecioara găsește liniștea sfântă - liniștea minții, îndepărtarea lumii, uitarea pământului și locurile secrete ale înțelegerilor superioare, o propunere pentru ce este mai bun: acest act, ca într-adevăr o ascensiune către viziunea cu adevărat Existentului, sau mai bine, ar fi o viziune mai corectă, sau mai corectă, a lui Dumnezeu. scurtă indicație pentru sufletul celui care a dobândit-o cu adevărat (acțiunea) Orice altă virtute este ca vindecarea, în raport cu bolile mintale și pasiunile rele înrădăcinate prin descurajare: Viziunea lui Dumnezeu este rodul unui suflet sănătos, ca o perfecțiune finală și imaginea faptelor lui Dumnezeu și, prin urmare, o persoană nu este idolatrizată de cuvinte sau de pământ; tăcerea, pentru că prin aceasta ne lepădăm și ne îndepărtăm de lume, și ne înălțăm la Dumnezeu, răbdând zi și noapte cu rugăciuni și cereri în camera de sus a vieții tăcute, ne apropiem cumva de această Natură Inaccesibilă și Binecuvântată. Cei care îndură în acest fel, curățindu-și inimile cu tăcerea sfântă și dizolvându-se inexprimabil cu Acela care este Sfânt mai presus de simțire și minte, Îl văd pe Dumnezeu în ei înșiși, ca într-o oglindă. Așa că tăcerea este un ghid rapid și scurt, ca cel mai reușit și unitor cu Dumnezeu, mai ales pentru cei care aderă la ea cu totul în toate. Iar Fecioara, care din moale, ca sa zic asa, unghii in el locuia, ce - Ea? Ea, ca una care a tăcut supranatural de la o vârstă atât de copilărie, de aceea, singura dintre toți, a dat naștere Cuvântului neartificial Dumnezeu-om.” Și mai jos: „De aceea, Cel Preacurat, renunțând la existența și la zvonuri, ca să spunem așa, de toate zilele, s-a îndepărtat de oameni și, scăpat de o viață vinovată, a ales o viață invizibilă oricui și necomunicabilă, locuind în inaccesibil. Aici, după ce a rezolvat fiecare unire materială, și a zdruncinat orice comunicare și dragoste pentru toate și depășind însăși condescendența față de trup, Ea a adunat întreaga minte într-o singură relație cu El și a rămâne și a atenției și în rugăciunea divină neîncetată. Și odată cu ea, fiind în sine și așezându-se deasupra diverselor răzvrătire și gânduri, și pur și simplu - orice fel și lucru, Ea a făcut o cale nouă și inefabilă către cer, care este, voi spune așa, liniște mentală. Și sârguincioase la aceasta și ascultând cu mintea, toate făpturile și făpturile zboară, și mult mai bine decât Moise, privesc slava lui Dumnezeu și privește harul divin, care nu este deloc supus puterii simțirii, această vedenie veselă și sfântă a sufletelor și minții neîntinate, împărtășindu-se de care, după imnurile divine, Ea devine zorile apei strălucitoare și strălucitoare ale zilei mintale. Carul Cuvântului. (St. Gregory. Palamas). Din aceste cuvinte ale Divinului Grigorie Palama, oricine are o minte poate înțelege mai limpede decât soarele că Preacurata Fecioară Născătoare de Dumnezeu, care locuiește în Sfânta Sfintelor, prin rugăciune mintală s-a înălțat la culmile extreme ale vederii lui Dumnezeu și prin renunțarea pentru lume de la lume, prin tăcerea sacră a minții, tăcerea mintală, prin adunarea atenției și a acțiunii în viziune, prin ridicarea minții în viziune. a lui Dumnezeu - s-a dat pe ea însăși Dumnezeiasca rânduială monahală este un model de viețuire atentă după omul lăuntric, pentru ca monahii care s-au lepădat de lume, privind la Ea, se străduiesc cu sârguință, cât pot, prin rugăciunile Ei, să fie imitatori ai Ei în lucrările și transpirațiile monahale menționate mai sus și care să poată lăuda cu vrednicie lucrarea, rugăciune și binecuvântare a lucrării dumnezeiești, ca pildă a minții. monahi, este instruit de călăuzirea Duhului Sfânt, după cum se spune, a fost însăși Maica Domnului? Dar în confirmarea și întărirea neîndoielnică a celor care se îndoiesc de ea, parcă despre un lucru nemărturisit și neîncrezător, a sosit vremea să arătăm ce dovezi aduc din Sfintele Scripturi părinții purtători de Dumnezeu, care au scris din lumina harului dumnezeiesc. Rugăciunea mintală divină are un fundament de nezdruncinat în cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: dar ori de câte ori te rogi, intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate (Matei 6:6). Aceste cuvinte, așa cum s-a spus deja în primul capitol, luminatorul lumii, Sfântul Ioan Gură de Aur, cu înțelepciunea dăruită de Dumnezeu explică relativ tăcută, secretă, din adâncul inimii rugăciunii trimise, citând ca dovadă din Sfintele Scripturi - Moise Văzătorul lui Dumnezeu și Sfânta Ana, mama lui Samuel Proorocul, și sângele lui Abel, fără rugăciunea lor, fără a se ruga din Sângele lor. eliberarea unei singure voci au fost auzite de Dumnezeu. Acest mare învăţător al universului, gura lui Hristos, Sfântul Ioan Gură de Aur, a expus mai ales în trei cuvinte învăţătura despre această rugăciune dumnezeiască, ca martor nefals, Preafericitul Părinte Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, scrie despre aceasta în capitolul 294 al cărţii sale a 2-a, pe care întreaga sfântă cinstire şi afirmare răsăriteană o are ca stâlp de mare cinstire şi afirmare a Răsăritului. Stâlpul de foc și gura de foc a Duhului Sfânt, ochiul bisericesc al lui Vasile, spun eu, cel Mare, explicând cuvântul Dumnezeieștii Scripturi: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, Îi voi aduce lauda în gura mea (Ps. 33:2), învață desăvârșit despre buzele inteligente și acțiunea inteligentă, citând dovezi din Scriptura, plină de cuvinte dumnezeiești, Scripturi, pline de cuvinte dumnezeiești. după cum urmează: "Voi scoate lauda Lui în gura mea. Se pare că profetul spune imposibilul: cum poate fi lauda lui Dumnezeu întotdeauna în gura oamenilor? Când o persoană vorbește despre lucruri obișnuite de zi cu zi, atunci nu are lauda lui Dumnezeu în gură: când doarme, el tace, desigur; și când el mănâncă și bea buzele, cum putem oferi buzele sale mintale, cum putem oferi lauda mentală? omul interior, cu care se hrănește, împărtășindu-se cu Cuvântul animalului, care este pâinea coborâtă din ceruri (Ioan 6, 33) Despre aceste buze a spus profetul: gura mea s-a deschis și Duhul a fost atras (Ps. 119, 131). Domnul ne încurajează să facem aceasta, astfel încât să avem aceste buze largi, ca să primim suficient hrana adevărată, zicând: lărgiți-vă gura și eu o voi umple (Ps. 80:11). Prin urmare, odată înscris și stabilit în mintea sufletului, gândul la Dumnezeu poate fi numit lauda lui Dumnezeu, care este mereu prezentă în suflet. Iar după cuvântul apostolic, cineva care este atent poate să facă totul pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca orice faptă, și fiecare cuvânt și orice acțiune mintală să aibă sens de laudă. Fie că mănâncă drept, fie că bea, fie că face orice altceva, el face totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31). La o astfel de persoană, chiar și la o persoană adormită, inima este vigilentă. Așa spune Sfântul Vasile. Din cuvintele sale reiese clar că, pe lângă buzele trupești, există și buzele mintale, și există acțiune mentală și laudă, care apare întotdeauna mental în omul interior. Numit fericit, egipteanul, sau mai bine zis, soarele universal, a strălucit cu darurile inefabile ale Duhului Sfânt, omul ceresc, cel Mare, zic eu Macarie, în cuvintele lui cerești despre această sfântă rugăciune spune așa: „Creștinul să aibă mereu amintirea lui Dumnezeu, căci este scris: Să iubești cu toată inima ta pe Domnul (Matei nu atunci) ar trebui să-L iubească pe Domnul când intră în biserica de rugăciune: dar în timp ce umblă, vorbește, mănâncă și bea, să-și amintească de Dumnezeu și dragoste și dorință pentru că El spune: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta (Matei 6:21)” și așa mai departe. Venerabilul și purtător de Dumnezeu străvechi părinte, Isaia pustnic, despre învățătura ascunsă, adică Rugăciunea lui Iisus, săvârșită cu un gând în inimă, citează ca dovadă cuvintele Dumnezeieștii Scripturi: inima mea se încălzește în mine, iar în învățătura mea va arde un foc (Ps. 38, 4). Călugărul Simeon, a mărturisit în cartea mai sus amintită a preafericitului Simeon al Tesalonicului, care printre orașul domnitor, ca soarele, a strălucit cu rugăciune mintală în darurile inefabile ale Duhului Sfânt și de aceea este numit Noul Teolog de către întreaga Biserică - acesta, în cuvântul său, despre cele trei feluri de rugăciune, scrie despre rugăciune și atenție sufletească despre aceasta: Domnul spunând că Din inimă vin gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula, și asta este ceea ce spurcă pe om (Matei 15:19-20): și auzind iarăși că El ne învață să curățăm interiorul paharului, pentru ca și exteriorul să fie curat (Matei 26 și s-au străduit numai în toată lucrarea aceasta 3:26 și 2). inima, știind cu siguranță că, împreună cu această practică, vor dobândi în mod convenabil orice altă virtute Fără aceeași faptă, este imposibil să dobândești și să păstrezi o singură virtute. – Aceste cuvinte ale sfântului arată clar că Părinții Divini au pus cuvintele de mai sus ale Domnului ca dovadă și bază pentru păzirea inimii, adică invocarea mintală a lui Isus. Acest călugăr citează și alte cuvinte ale Sfintei Scripturi ca dovadă a rugăciunii mintale divine. Vorbind despre aceasta, mai spune Eclesiastul: bucură-te, tinere, în tinerețe și umbla pe căile inimii tale fără prihană și alungă mânia din inima ta (Ec. 11:9-10) și: dacă vine asupra ta duhul posesor, nu părăsi locul tău (Ec. 10:4); 15:19). Și iarăși: nu te înălța (Luca 12:29), adică nu-ți irosește mintea ici și colo. Și iarăși: adu poarta îngustă și cărarea îndurerată în stomac (Matei 7:14); de asemenea: fericiţi cei săraci cu duhul (Matei 5, 3), adică neavând în ei un singur gând din veacul acesta” 3. Iar Apostolul Petru zice: Fiţi treji, vegheaţi, căci diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu care răcneşte, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5:8). Iar Apostolul Pavel le scrie clar Efesenilor despre păzirea inimii, spunând: lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva stăpânitorilor și a puterilor și a stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte (Efes. 6, 12). Venerabilul Isihie, presbiter, teolog și învățător al Bisericii din Ierusalim, prieten și interlocutor al venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte Eutimie cel Mare, care a scris dumnezeiesc din lumina harului dumnezeiesc, despre această sfântă invocare mintală în inima lui Iisus, adică o carte de două sute de capitole despre rugăciune mintală următoare, citează despre sfânta rugăciune mintală următoare: sunt cei curaţi cu inima, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8); de asemenea: ai grijă de tine, ca să nu fie ascuns în inima ta cuvântul fărădelegii (Deut. 15:9); de asemenea: Mă voi arăta dimineața și mă veți vedea (Ps. 5:4); de asemenea: binecuvântat este cel care are şi va izbi pruncii tăi de piatră (Ps. 137:9); de asemenea: dimineața i-am ucis pe toți păcătoșii pământului, care au mistuit pe toți făcătorii de nelegiuire din cetatea Domnului (Ps. 100:8): de asemenea: pregătește-te, Israele, să invoci Numele Domnului Dumnezeului tău (Am. 4:12). Iar Apostolul: roagă-te neîncetat (1 Tes. 5:17); iar Domnul Însuși zice: fără Mine nu puteți face nimic. Cel ce este în Mine și Eu în el, va aduce mult rod. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag (Ioan. 15:5–6); de asemenea: din inimă ies gânduri rele: uciderea, adulterul, acestea sunt lucrurile care spurcă pe om (Matei 15, 19): de asemenea: Am vrut să fac voia Ta, Dumnezeule, și legea Ta este în mijlocul pântecelui meu (Ps. 39:9) și așa mai departe, pe care am părăsit-o din belșug. Părintele nostru divin și purtător de Dumnezeu, Ioan Climacus, citează despre această rugăciune sfântă și adevărata tăcere a minții, mărturia Scripturii Divine, spunând: „Marele lucrător al rugăciunii mari și desăvârșite a spus: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea (1 Cor. 14:19) și așa mai departe; și iarăși: inima mea este gata, Doamne, dar și inima mea este gata (P. 57:8). (Cântarea 5:2 de asemenea: am strigat din toată inima mea (Ps. 119:145), adică trup și suflet etc. Dumnezeiescul nostru Părinte Filoteu, starețul mănăstirii Tufirii Preasfintei Maicii Domnului, care la Sinai, care a alcătuit o carte mică de capitole despre paza mintală a inimii - neprețuite margarite ale înțelepciunii divine, pline de dulceața cerească inefabilă a Duhului Sfânt, plasează cuvintele Scripturii nespuse în dimineața sa nesfârșită. a măcelărit pe toți păcătoșii pământului (Ps. 100:8) și pe alții; de asemenea: Împărăția lui Dumnezeu este în noi (Luca 17:21); și: Fiți ca Împărăția Cerurilor cu boabele de mazăre, mărgele și kvas; și iarăși: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5); de asemenea: păzește-ți inima cu toată grijă (Prov. 4:23); și: curățați interiorul paharului, pentru ca și exteriorul lui să fie curat (Matei 23:26); şi: lupta noastră nu este împotriva cărnii şi sângelui, ci împotriva conducătorilor şi autorităţilor şi conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutăţii duhovniceşti din locurile înalte (Efes. 6:12); De asemenea: fii treaz, fii vigilent: diavolul este potrivnicul tău, ca un leu răcnitor pe care-l umblă, căutând pe cine să înghită, căruia firmamentul îi rezistă prin credință (1 Pet. 5:8–9); de asemenea: Mă bucur de legea lui Dumnezeu, după omul lăuntric: văd o altă lege războindu-se împotriva legii minții mele și luându-mă captiv (Rom. 7:22-23); și așa mai departe. Dumnezeiescul nostru Părinte Diadochos, Episcopul Foticiei, mărturisit în cartea Sfântului mai sus amintit al lui Hristos Simeon al Tesalonicului, crede în cuvântul său, plin de înțelepciune duhovnicească, din care există o sută de capitole în cartea sa divină, despre rugăciunea mintală a lui Iisus, în inima rugăciunii sfinte, următoarea bază de la Domnul Isus, decît Scriptura nu poate vorbi despre Dumnezeu (1) Cor. 12:3); iar din pilda Evangheliei despre un negustor care caută mărgele bune, citează în următoarele cuvinte: acestea sunt mărgele valoroase care pot fi dobândite de cei care își vând proprietatea și vor avea o bucurie nespusă să le găsească etc. Venerabilul nostru părinte Nicefor cel Post, mărturisit în aceeași carte de mai sus menționat Sfântul Simeon, în cuvântul său despre păzirea inimii, plină de folos duhovnicesc, aseamănă această rugăciune mintală dumnezeiască din inimă cu o comoară ascunsă în sat și o numește candelă aprinsă, citând cuvintele Sfintei Scripturi: și este în împărăția noastră (Luca 1, 2). lupta nu este pentru sânge și carne (Efeseni 6:12); de asemenea: a face și a păzi (Gen. 2:15) și așa mai departe. Fericitul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Grigorie Sinaiul, care făcând această rugăciune dumnezeiască s-a înălțat la cea mai deplină vedenie a lui Dumnezeu și, ca soarele, a strălucit cu darurile Duhului Sfânt în sfântul Munte Athos și în alte locuri, alcătuind „Treimea”, cântată în fiecare săptămână după canonul Treimii în Sfânta Cruce universitară, îmbrățișând de asemenea în canonul Vieții Catolice de Răsărit, scrierile tuturor Părinților purtători de duh, a alcătuit o carte plină de toate binefacerile spirituale, în care, mai mult decât toți ceilalți sfinți, învață cu subtilitate despre această rugăciune dumnezeiască, sfântă săvârșită cu mintea în inimă, și citează următoarele din Sfintele Scripturi pentru a confirma cuvintele sale: Adu-ți aminte de Domnul Dumnezeul tău (Deut. 8:18); de asemenea: în această dimineață să nu părăsească sămânța ta, iar seara să nu plece mâna ta (Ec. 11:6) și așa mai departe; de asemenea: dacă mă rog cu limba mea, adică cu buzele mele, duhul meu se va ruga, adică glasul meu (să știi că buzele și limba, și duhul și glasul sunt una și aceeași); dar mintea mea este fără rod; Mă voi ruga cu duhul, și mă voi ruga și cu mintea și vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea (1 Cor. 14:14, 19), și așa mai departe, aducând ca martor Climacul, care leagă aceste cuvinte la rugăciune. De asemenea: Împărăția Cerurilor este în nevoie, iar cei nevoiași o bucură; de asemenea: nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 13:3) și așa mai departe. Pe urmele apostolice, stâlpul invincibil al credinței ortodoxe, care a distrus ereziile Doukhobor ale latinilor cu sabia de foc a Duhului și adevărul dogmelor ortodoxe la Sinodul de la Florența, Marco, zic eu, cel preasfânt, înțelept și verbal, Mitropolit al Efesului, la începutul Bisericii, scrie despre succesul Domnului Isus săvârșite în ascuns cu mintea în inimă, folosind mărturia Scripturii divine, despre care ofer următoarele cuvinte cele mai înțelepte lui Dumnezeu: „Cineva trebuie, conform poruncii, să se roage neîncetat și să se închine lui Dumnezeu în duh și adevăr; dar sârguința cu privire la gândurile lumești și legăturile îngrijirii pentru trup îi îndepărtează pe mulți și îi îndepărtează de Dumnezeu, așa cum spune cuvântul lui Dumnezeu, care este înlăuntrul lui Dumnezeu. și să ne împiedice să rămânem la altarul mintal și să aducem jertfe spirituale și verbale lui Dumnezeu, potrivit Divinului Apostol, care spune că suntem biserica lui Dumnezeu care trăiește în noi, iar Duhul Său divin trăiește în noi. Și nu este nimic surprinzător dacă acest lucru se întâmplă de obicei multora care trăiesc în trup; când vedem că unii dintre călugării care s-au lepădat de lucrurile lumești, dar din cauza războiului mintal din întreprinderea patimilor și a marii răzvrătiri care rezultă, care întunecă partea verbală a sufletului, nu pot realiza încă rugăciunea curată, deși o doresc cu tărie. Încântătoare este amintirea curată și neîncetată a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Venerabilul nostru părinte al Rusiei, Sfântul Nil din Sora, care și-a întocmit cartea despre păzirea mintală a inimii din învățăturile părinților purtători de Dumnezeu, și mai ales de la Grigore Sinaitul, folosește următoarele dovezi din Sfintele Scripturi: gândurile rele vin din inimă și spurcă omul (Matei 15, 19); și: curățați interiorul paharului (Matei 23:26); de asemenea: se cuvine să ne închinăm înaintea Tatălui în duh şi în adevăr; de asemenea: dacă mă rog cu limba etc.; și: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea, mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea (1 Cor. 14:14, 19) și așa mai departe. Din nou luminatorul rus, Sfântul Dimitrie al lui Hristos, Mitropolitul Rostov, care cu sabia duhovnicească a cuvintelor a distrus, ca pânzele de păianjen, erorile schismaticilor și mințile lor nelegiuite, corupte și contrare Sfintelor Scripturi, care a scris multe învățături în folosul Sfintei Biserici, plin de înțelepciunea Sfintei Biserici, plin de înțelepciunea Sfântului Duh și practicarea spirituală a rugăciunii interioare, a umplut cu rugăciune sufletească. folos, folosește următoarele dovezi din Sfânta Scriptură: când te rogi, intră în chilia ta și așa mai departe; de asemenea: inima mea iti zice: Voi cauta pe Domnul: iti voi cauta fata; Voi căuta Fața Ta, Doamne; de asemenea: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul nostru, de asemenea: rugându-mă cu toată rugăciunea și rugăciunea în tot timpul în duhul, și: dacă mă rog cu limba mea, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod: voi ruga cu duhul, voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul, voi cânta cu mintea și așa mai departe. El, în acord cu Sfântul Ioan Climacul, Grigorie Sinaitul și Nilus din Sora, înseamnă aceste cuvinte despre rugăciunea mintală. Și însuși carta bisericii, tipărită în marele oraș domnitor Moscova, care oferă legislație bisericească cu privire la închinare și rugăciune, citează și următoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi despre această rugăciune dumnezeiască: Dumnezeu este duh: în duh și în adevăr îi caută pe cei ce se închină înaintea Lui (Ioan 4:24). De asemenea: dacă mă rog cu limba, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod. Ce înseamnă atunci, mă voi ruga în duh, mă voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul și voi cânta și cu mintea? (1 Corinteni 14:14–15). Și iarăși: vreau, spune el, în biserică să rostesc cinci cuvinte cu mintea mea, mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea (1 Cor. 14:19). Și îi aduce în mărturie pe sfinții părinți: Sfântul Ioan Climac, Sfântul Grigorie Sinaiul și Sfântul Antioh și, parțial, învățăturile lor dumnezeiești despre această rugăciune mintală și, în final, spune: „Și cu aceasta aici terminăm cuvântul despre rugăciunea mintală sfântă și veșnic memorabilă”. Și apoi vorbește despre rugăciunea sfântă, comună a tuturor, săvârșită după riturile bisericești. Aici, prin harul lui Dumnezeu, se arată că Părinții purtători de Dumnezeu, înțelepți prin iluminarea Duhului Sfânt, pun temelia învățăturii lor despre actul mintal sacru al rugăciunii, săvârșit în taină în omul lăuntric, pe piatra neclintită a Scripturii Divine a Noului și Vechiului Testament, împrumutând dintr-o sursă atât de multă epuizabilă de acolo. Care dintre creștinii credincioși, văzând aceasta, ar putea avea chiar și cea mai mică îndoială cu privire la acest lucru divin? Poate doar cei care ascultă de spiritul nesimțirii, care aud și văd, dar nu vor să înțeleagă și să cunoască. Dar cei care au frica de Dumnezeu și o minte sănătoasă, văzând asemenea dovezi de la atâția martori, recunosc unanim că această lucrare divină, mai presus de toate faptele monahale, este mai caracteristică și mai potrivită rânduirii monahale îngerești. Despre această lucrare, sus-menționii și mulți alți Părinți Dumnezeiești în scrierile lor oferă multe cuvinte bine auzite, mai dulci decât mierea și fagurele, pline de înțelepciune spirituală, învățând isprava lăuntrică, mintală împotriva dușmanilor mintale: cum ar trebui să se întoarcă asupra lor această sabie spirituală și armă de neînvins flacără a Numelui Isus, care este păzirea inimii, rugăciunea aceasta ar trebui să fie aceasta poarta divină a lui Isus: efectuează acte sacre cu mintea în inimă. Despre această acțiune sfântă a acestei rugăciuni sfinte, mai ales despre însuși începuturile ei și despre felul în care începătorii ar trebui să o învețe prin experiență, eu sunt ultimul, după puterea minții mele slabe, cu ajutorul lui Dumnezeu, care scriu măcar câte ceva din învățăturile sfinților părinți. Și, în primul rând, este necesar să exprimăm că această rugăciune divină este o artă spirituală; apoi – ce fel de pregătire se cere pentru a se angaja în ea, după învățăturile sfinților părinți. Când bătrânul Paisius a scris aceasta, el însuși, poate, nu văzuse încă aceste cuvinte ale sfântului. Ioan Gură de Aur despre rugăciunea mintală; pentru că acest sul a fost scris în mănăstirea Dragmir, adică la scurt timp după ce bătrânul s-a mutat din Athos în Moldova. Dar, ulterior, binecuvântatul bătrân a tradus aceste cuvinte în limba slavă și ele au fost publicate, printre alte articole pe acest subiect, într-o carte separată intitulată: „Clasuri încântate”. De asemenea, alte cărți paterne menționate aici au fost traduse de el și publicate într-o colecție numită „Philokalia”. În acest sens, Sfântul Vasile cel Mare explică sărăcia duhului, spunând: „Strirea inimii este distrugerea gândurilor omenești: cine a disprețuit prezentul, s-a dedicat Cuvântului lui Dumnezeu și și-a întemeiat mintea în gânduri divine și superioare omului, el are de fapt o inimă smerită, făcând-o jertfă, disprețuită de Domnul și disprețuită de Dumnezeu (nu disprețuiește și disprețuiește inima de Domnul. 50:19)... Cine nu are trufie, nu se mândrește cu nimic omenesc, este smerit cu inima și smerit cu duhul... Domnul face plăcere unor astfel de oameni, spunând: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Convorbirea la Psalmul 33). Te-ar putea interesa: