Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Zanim wskażemy, gdzie zaczyna się ta Boska modlitwa, należy podać wam następujące informacje: niech będzie wiadome, że według pism naszych świętych i niosących Boga ojców istnieją dwie modlitwy myślne: jedna początkująca, należąca do działania i druga doskonała, należąca do widzenia; tamto jest początkiem, a tamto końcem, ponieważ działanie jest wznoszeniem się wizji. Powinieneś wiedzieć, że według św. Grzegorza z Synaju istnieje osiem pierwszych wizji, które, licząc, mówi: "Mówimy, że jest osiem pierwszych wizji. Pierwsza to wizja Boga, bezkształtnego, bez początku i niestworzonego, przyczyny wszystkiego, jedynej Trójcy i wszechistotnej Boskości. Druga to ranga i struktura sił inteligentnych. Trzecia to dyspensacja stworzeń zmysłowych. Czwarta to czujna protekcjonalność Słowa. Po piąte – powszechne zmartwychwstanie. Szóste to drugie i straszne przyjście Chrystusa. Po siódme – wieczne męki. Ósme – Królestwo Niebieskie, które nie ma końca. Zaproponowawszy to, informuję cię, zgodnie z szczupłością mojego słabego umysłu, z jaką siłą należy rozumieć działanie i wizję. Niech będzie wiadome (mówię do prostych jak ja), że cały wyczyn monastyczny, który przy pomocy Boga zmusi kogoś do miłości bliźniego i Boga, do łagodności, pokory i cierpliwości, a także do wszystkich innych przykazań Bożych i patrystycznych, do całkowitego posłuszeństwa duszy i ciała według Boga, do postu, czuwania, łez, pokłonów i innych zmęczeniów ciała, do pilnego pełnienia rządów kościelnych i celowych, do mądrych tajemnych ćwiczeń modlitwy, płaczu i myślenia o śmierci: cały taki wyczyn, podczas gdy umysł jest nadal kontrolowany przez ludzką autokrację i wolę, można śmiało nazwać aktem, ale nie wizją. Jeśli taki mentalny wyczyn modlitwy nazwano gdzieś w pismach świętych ojców wizją, to jest to w potocznym języku, ponieważ umysł, podobnie jak duchowe oko, nazywany jest wizją. Gdy ktoś z Bożą pomocą i wspomnianym wyczynem, a przede wszystkim z najgłębszą pokorą oczyści swoją duszę i serce z wszelkiego brudu namiętności umysłowych i fizycznych: wtedy łaska Boga, wspólnej Matki wszystkich, biorąc umysł, oczyszczony przez nią, jak małe dziecko za rękę, prowadzi go jakby po schodach do wspomnianych wyżej wizji duchowych, objawiając mu, gdy jest oczyszczony, niewysłowione i niezrozumiałe dla umysłu Boskość tajemnice. I to naprawdę nazywa się prawdziwą duchową wizją, która jest wizualna, lub, według św. Izaaka, czystą modlitwą, z której wynika przerażenie i wizja. Nikt jednak nie może wejść w te wizje przez swój własny, arbitralny czyn, chyba że Bóg kogoś nawiedzi i wprowadzi go do nich swoją łaską. Jeśli ktoś bez światła łaski odważy się wznieść do takich wizji: według św. Grzegorza z Synaju niech wie, że wyobraża sobie sny, a nie wizje, śni i śni w duchu senności (Grig. Sin. rozdz. 130). Oto uzasadnienie modlitwy aktywnej i wizualnej. Nadszedł jednak czas, aby pokazać, gdzie zaczyna się Boska modlitwa myślna. Niech będzie wiadome, że zgodnie z fałszywym świadectwem naszego bosko mądrego, czcigodnego i niosącego Boga Ojca Nilu, szybszego z Synaju, nawet w raju, sam Bóg dał pierwszemu człowiekowi inteligentną Boską modlitwę, przystającą na doskonałego. Święty Nil, ucząc tych, którzy modlili się gorliwie, aby odważnie zachowywali owoc modlitwy, aby ich praca nie poszła na marne, tak mówi: "Modląc się tak, jak należy, spodziewaj się tego, czego nie powinieneś, i nabierz odwagi, zachowując swój owoc. Przecież to właśnie zostało ci wyznaczone od początku: czynić i zachowywać. Dlatego też, gdy już to zrobisz, nie pozostawiaj pracy bez ograniczeń, bo w przeciwnym razie nie odniesiesz żadnego pożytku z modlitwy" (rozdz. 49). Wyjaśniając te słowa, rosyjski luminarz, Czcigodny Nil Pustelnik z Sorskiego, który lśnił jak słońce w Wielkiej Rosji inteligentną praktyką modlitwy, jak wynika z jego Boskiej Mądrej Księgi, mówi w ten sposób: "Ten święty przyniósł to od czasów starożytnych: aby czynić i zachowywać, ponieważ Pismo mówi, że Bóg, stworzywszy Adama, umieścił go w raju, aby stworzyć i zachować raj. I tutaj św. Nil z Synaju nazwał modlitwę czynem niebiańskim, a ochroną przed złymi myślami przez modlitwę. " Również mnich Dorotheos mówi, że pierwotny człowiek, umieszczony przez Boga w raju, trwał na modlitwie, jak pisze w swoim pierwszym nauczaniu. Z tych świadectw jasno wynika, że ​​Bóg, stworzywszy człowieka na swój obraz i podobieństwo, wprowadził go do raju słodyczy, aby uczynić ogrody nieśmiertelne, czyli myśli Boskie, najczystsze, najwyższe i doskonałe, według św. Grzegorza Teologa. A to nic innego jak to, aby jako czysty duszą i sercem trwał w modlitwie wzrokowej, świętej, pełnej łaski, to znaczy w najsłodszej wizji Boga i odważnie, jak źrenica oka, strzegł jej jako rzeczy niebiańskiej, aby nigdy nie zmalała w jego duszy i sercu. Wielka zatem jest chwała świętej i Boskiej modlitwy myślnej, której brzeg i szczyt, to znaczy początek i doskonałość, Bóg dał człowiekowi w raju: stamtąd ma ona swój początek. Ale nieporównanie większą chwałę zyskała, gdy bardziej niż wszyscy święci najświętsza, najczcigodniejsza z Cherubinów i najchwalebniejsza bez porównania z Serafinami, Najświętsza Dziewica Theotokos, mieszkająca w Najświętszym, modlitwą myślną wzniosła się na najwyższe wyżyny widzenia Bożego i została zaszczycona tym, że jest przestronną wioską niepojętą dla całego stworzenia, Słowo Boże hipostatycznie zawarte w Niej i z Niej, ludzkie dla zbawienia, zrodzone bez nasienie, czego dowodem jest niezwyciężony filar prawosławia, jak nasz święty ojciec Grzegorz Palamas, arcybiskup Tesaloniczan w homilii na temat wejścia do cerkwi naszej Najświętszej Pani Theotokos i zawsze Dziewicy Marii. Mówi, że Najświętsza Dziewica Matka Boża, będąc w Miejscu Najświętszym i po całkowitym zrozumieniu Pisma Świętego, w każdą sobotę czytała o zagładzie rodzaju ludzkiego przez nieposłuszeństwo i przepełniona wielkim żalem z tego powodu, otrzymała od Boga modlitwę myślną o rychłe przebaczenie i zbawienie rodzaju ludzkiego. Przytaczam tutaj słowa tego świętego Grzegorza, godnego anielskiego umysłu, kilka z wielu: "Ta Dziewica Maryja, słysząc i widząc, przyjęła żal ogólnego rodzaju i zastanawiała się, jak znaleźć uzdrowienie i uzdrowienie równoważne takiemu cierpieniu. Wkrótce została odnaleziona - zwróciła się całą myślą do Boga i przyjęła tę modlitwę za nas, aby zmusić Nieprzymuszonego i szybko przyciągnąć Go do nas, aby On sam zniszczył przysięgę spośród nas, powstrzymał ogień niszczący pastwiska duszę i związać stworzenie ze sobą, uzdrawiając słabych. W ten sposób Najświętsza Dziewica, widząc to, co jest najbardziej odpowiednie i charakterystyczne dla całej natury, uznała modlitwę myślną za cudowną i chwalebną, i lepszą niż jakiekolwiek słowo. Szukając najbardziej artystycznego i naturalnego sposobu rozmowy z Bogiem, przyszła do Niego, Samoświęcona, lub jeszcze lepiej, wybrany przez Boga modlitewnik. A poniżej: „Nie widząc nic lepszego od tego dla człowieka, z pilnością i siłą wyciąga się do modlitwy, tworzy nowe rzeczy, większe i doskonalsze, wymyśla, działa i uczy działania tych, którzy idą za tym, jako najwyższe wzniesienie się do widzenia: wizja jest o wiele większa niż to, co powiedziano powyżej, tak jak prawda jest wyższa niż sen. Ale zebrawszy wszystko w sobie i oczyściwszy umysł, usłysz wielkość sakramentu: Chcę powiedzieć słowo to, chociaż całe zgromadzenie nazwane Chrystusem, jest najbardziej odpowiednie dla tych, którzy wyrzekli się świata. Ten, kto dla wyrzeczenia się już zakosztował czegoś z przyszłych błogosławieństw, który staje się z Aniołami i zamieszkuje w niebie, niech pragnie naśladować swą siłą pierwszą i jedyną, która wyrzekła się świata od dzieciństwa, Zawsze Dziewiczą Oblubienicę. A poniżej: „poszukując tego, czego w modlitewnikach najbardziej potrzeba do rozmowy, potem przychodzi modlitwa, Dziewica znajduje świętą ciszę – ciszę umysłu, oddalenie świata, zapomnienie o ziemskich i tajemnych miejscach wyższych porozumień, propozycję najlepszego: ten akt, jako prawdziwe wzniesienie się do wizji Prawdziwego Istnienia, lub lepiej, mówiąc ściślej, do wizji Boga, jest jakby krótką wskazówką dla duszy tego, kto go prawdziwie posiadł (akt) Każda inna cnota jest jak uzdrowienie w związku z dolegliwościami psychicznymi i złymi namiętnościami wynikającymi z przygnębienia: Widzenie Boga jest owocem zdrowej duszy, jako jakaś ostateczna doskonałość i obraz Bożych czynów, dlatego nie idealizuje się człowieka słowami ani rozsądnym umiarem w stosunku do widzialnego - wszystko to jest ziemskie, niskie, ludzkie, ale poprzez trwanie w milczeniu, ponieważ przez to wyrzekamy się i oddalamy od świata, i wznosimy się do Boga modlitwami i błaganiami w górnym pokoju cichego życia, w jakiś sposób zbliżamy się i zbliżamy do tej Niedostępnej i Błogosławionej Natury. Ci, którzy tak wytrwają, oczyściwszy swoje serca świętą ciszą i niewypowiedzianie rozpłynąwszy się z Tym, który jest Święty ponad uczuciami i umysłami, widzą Boga w sobie jak w zwierciadle. Cisza jest więc drogą szybką i skróconą, najskuteczniejszą i jednoczącą z Bogiem, zwłaszcza dla tych, którzy we wszystkim się jej trzymają. A Dziewica, która z miękkich, że tak powiem, zamieszkała w nim, co - Ona? Ona zatem, jako nadprzyrodzona milcząca już od dzieciństwa, jako jedyna zrodziła niesztucznie Słowo Bosko-Człowieka”. A poniżej: „Dlatego Najczystszy, wyrzekając się, że tak powiem, codzienności i plotek, oddalił się od ludzi, a wymknąwszy się winnemu życiu, wybrał życie dla nikogo niewidzialne i niekomunikacyjne, zamieszkujące w niedostępnym. Tutaj, rozwiązując wszelkie materialne zjednoczenie i otrząsając się z wszelkiej komunikacji i miłości do wszystkiego oraz przekraczając samą protekcjonalność wobec ciała, zebrała cały umysł w jedną relację z Nim oraz trwanie i uwagę oraz nieustanną Boską modlitwę. A wraz z nią, będąc samą w sobie i pokonując różnorodny bunt i myśli, i po prostu - każdy rodzaj i rzecz, Utorowała nową i niewypowiedzianą drogę do nieba, czyli, że tak powiem, mentalnej ciszy. I pilnie o to i słuchając umysłem, wszystkie stworzenia i stworzenia latają i o wiele lepiej niż Mojżesz, widzi chwałę Boga i widzi Boską łaskę, która wcale nie podlega mocy uczuć, tę radosną i świętą wizję nieskażonych dusz i umysłów, biorąc w niej udział, zgodnie z Boskimi hymnami, staje się jasnym obłokiem życia, prawdziwą wodą i brzaskiem dnia mentalnego oraz ognistym Rydwanem Słowa. (Św. Grzegorz. Palamas). Z tych słów Boskiego Grzegorza Palamasa każdy, kto ma umysł, może zrozumieć jaśniej niż słońce, że Przeczysta Dziewica Matka Boża, przebywająca w Najświętszym Świętym, poprzez modlitwę myślną wzniosła się na najwyższe wyżyny widzenia Boga i przez wyrzeczenie się dla świata świata, przez święte wyciszenie umysłu, ciszę umysłową, skupiając umysł w nieustannej Boskiej modlitwie i uwadze oraz wznosząc się poprzez działanie do widzenia Boga – oddała się Boskiemu porządkowi monastycznemu jest wzorem uważnego życia według wewnętrznego człowieka, aby mnisi, którzy wyrzekli się świata, patrząc na Nią, pilnie starali się, jak tylko mogą, poprzez Jej modlitwy, aby być Jej naśladowcami we wspomnianych monastycznych trudach i potach, i aby mogli godnie wysławiać Boską modlitwę myślną, której dzieło jako przykład pożytku i powodzenia mnichów jest pouczane przez przewodnictwo Ducha Świętego, jak mówi się, była Matką Boga siebie? Ale dla potwierdzenia i niewątpliwego potwierdzenia tych, którzy w to wątpią, jakby w sprawie niepotwierdzonej i niewiarygodnej, nadszedł czas, aby pokazać, jakie dowody niosący Boga ojcowie, którzy pisali z oświecenia łaski Bożej, przynoszą to z Pisma Świętego. Boska modlitwa myślna ma niewzruszony fundament w słowach naszego Pana Jezusa Chrystusa: lecz ilekroć się modlicie, wejdź do swojej komory, a zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu, a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości ci odpłaci (Mt 6,6). Tymi słowami, jak już powiedziano w pierwszym rozdziale, światowy luminarz, św. Jan Chryzostom, wraz z otrzymaną od Boga mądrością wyjaśnia stosunkowo cichą, tajną, z głębi serca modlitwę skierowaną, cytując na dowód Pismo Święte – Mojżesza Widzącego Bożego i św. Annę, matkę proroka Samuela i sprawiedliwego Abla i jego krew wołającą z ziemi – że oni w swojej modlitwie, nie puszczając ani jednego głosu, zostali wysłuchani przez Boga. Ten wielki nauczyciel wszechświata, usta Chrystusa, św. Jan Chryzostom, w sposób szczególny wyłożył w trzech słowach naukę o tej Boskiej modlitwie, jako niefałszywy świadek, pisze o tym Jego Świątobliwość Symeon, Arcybiskup Tesaloniczan, w 294. rozdziale swojej księgi 2, którą cały święty katolicki Kościół Wschodni darzy wielką czcią jako filar i potwierdzenie prawdy. Ognisty słup i ogniste usta Ducha Świętego, kościelne oko Bazylego, powiadam, Wielkiego, wyjaśniając powiedzenie Pisma Świętego: Będę błogosławił Pana w każdym czasie, w usta Jego wniosę Jego chwałę (Ps. 33,2), doskonale uczy o inteligentnych wargach i inteligentnym działaniu, cytując dowody z Pisma Świętego, którego właśnie słowa, przepełnione Boską mądrością, przedstawiam w następujący sposób: „Wyjmę Jego chwałę z moich ust. Wydaje się, że Prorok jest mówiąc niemożliwe: jak chwała Boża może zawsze znajdować się na ustach ludzi? Kiedy ktoś mówi o zwykłych, codziennych sprawach, to nie ma w ustach chwały Bożej: kiedy śpi, oczywiście milczy, a kiedy je i pije, jak jego usta mogą wyrażać chwałę? prorok powiedział o tych wargach: otworzyły się moje usta i został pociągnięty Duch (Ps. 119:131). Pan zachęca nas do tego, abyśmy mieli szeroko otwarte usta, abyśmy mogli otrzymać prawdziwy pokarm w wystarczającej ilości, mówiąc: rozszerz swoje usta, a Ja je napełnię (Ps. 80:11). Dlatego myśl o Bogu, raz wpisana i utrwalona w umyśle duszy, można nazwać chwałą Boga, która jest zawsze obecna w duszy. A według słowa apostolskiego ten, kto jest ostrożny, może wszystko na chwałę Bożą, aby każdy czyn i każde słowo, i każde działanie umysłowe miało sens chwały. Czy sprawiedliwie je, czy pije, czy robi cokolwiek innego, wszystko czyni na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31). U takiej osoby, nawet u śpiącego, serce jest czujne. Tak mówi święty Bazyli. Z jego słów jasno wynika, że ​​oprócz warg cielesnych istnieją wargi mentalne oraz istnieje mentalne działanie i uwielbienie, które zawsze pojawiają się mentalnie w wewnętrznym człowieku. Nazywany błogosławionym, Egipcjaninem, a lepiej powszechnym słońcem, jaśniejącym niewypowiedzianymi darami Ducha Świętego, człowiekiem niebieskim, Wielkim, powiadam, Makary w swoich niebiańskich słowach na temat tej świętej modlitwy tak mówi: „Chrześcijanin powinien zawsze pamiętać o Bogu, gdyż jest napisane: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem (Mt 22,37). Nie tylko wtedy powinien miłować Pana, gdy wejdzie do cerkwi modlitewnej: ale gdy chodzi, rozmawia, je i pije, niech ma pamięć o Bogu, miłość i pragnienie, ponieważ On mówi: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21)” i tak dalej. Czcigodny i niosący Boga starożytny ojciec święty, Izajasz pustelnik, o ukrytej nauce, czyli Modlitwie Jezusowej, wykonywanej z myślą w sercu, przytacza jako dowód słowa Pisma Świętego: serce moje się we mnie rozgrzewa, a w moim nauczaniu ogień płonie (Ps. 38,4). Mnich Symeon, poświadczony we wspomnianej już księdze najbłogosławionego Symeona z Tesaloniczan, który wśród panującego miasta, jak słońce, jaśniał modlitwą myślną w niewysłowionych darach Ducha Świętego i dlatego nazywany jest przez cały Kościół Nowym Teologiem - ten w swoim słowie na temat trzech rodzajów modlitwy tak pisze o modlitwie myślnej i uwadze w ten sposób: „Nasi święci ojcowie, słysząc Pana mówiącego, że Z serca pochodzą złe myśli, morderstwo, cudzołóstwo, rozpusta, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo i to właśnie kala człowieka (Mateusza 15:19-20): i ponownie usłyszawszy, że uczy nas oczyszczać szkło od wewnątrz, aby i na zewnątrz było czyste (Mateusza 23:26), porzucili każdą inną pracę i pracowali tylko nad tą ochroną serca, wiedząc na pewno, że dzięki tej praktyce z łatwością nabędą wszystkich innych cnót, których bez tego samego nie da się zdobyć i zachować jedną cnotę. – Te słowa świętego jasno pokazują, że Boscy Ojcowie uznali powyższe słowa Pana za dowód i podstawę strzeżenia serca, czyli mentalnego przywoływania Jezusa. Mnich ten cytuje także inne powiedzenia Pisma Świętego jako dowód Boskiej modlitwy myślnej. Mówiąc o tym, Kaznodziei mówi także: raduj się, młodzieńcze, w młodości swojej i chodź nienagannie drogami swego serca, a odrzuć gniew od serca (Kzn 11,9-10) oraz: Jeśli przyjdzie na ciebie duch zaborczy, nie opuszczaj swojego miejsca (Kzn 10,4), ale sercem nazywa miejsce, tak jak powiedział Pan: z serca przychodzą złe myśli (Mt 15,19). I jeszcze raz: nie wywyższajcie się (Łk 12,29), to znaczy nie marnujcie umysłu tu i tam. I jeszcze raz: wprowadźcie wąską bramę i bolesną ścieżkę do żołądka (Mt 7,14); także: błogosławieni ubodzy duchem (Mt 5,3), to znaczy nie mający w sobie ani jednej myśli o tym wieku” 3. A apostoł Piotr mówi: Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, bo diabeł jest waszym przeciwnikiem jak lew ryczący, szukając, kogo by pożreć (1 Piotra 5,8). A apostoł Paweł wyraźnie pisze do Efezjan o strzeżeniu serca, mówiąc: nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko władcom i mocom, i władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Czcigodny Hesychius, prezbiter, teolog i nauczyciel Kościoła jerozolimskiego, przyjaciel i rozmówca naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Eutymiusza Wielkiego, który pisał po Bożemu z oświecenia łaski Bożej, o tym świętym wezwaniu myślnym w sercu Jezusa, czyli dwusturozdziałowej księdze o modlitwie myślnej, przytacza na ten temat następujące dowody z Pisma Świętego: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądają (Mat. 5:8); także: uważajcie na siebie, aby słowo nieprawości nie ukryło się w sercu waszym (Pwt 15:9); także: przyjdę rano i ujrzycie mnie (Ps. 5:4); także: błogosławiony ten, który roztrzaskał twoje dzieci o kamień (Ps. 137:9); także: rano wymordowałem wszystkich grzeszników ziemi, którzy wytracili wszystkich czyniących nieprawość z miasta Pańskiego (Ps. 100:8): także: przygotuj się, Izraelu, do wzywania imienia Pana, Boga swego (Am. 4:12). A Apostoł: módlcie się bez przerwy (1 Tes. 5:17); i sam Pan mówi: beze Mnie nic nie możecie uczynić. Kto jest we Mnie, a Ja w nim, przyniesie obfity owoc. Jeśli ktoś nie trwa we Mnie, będzie wyrzucony jak laska (Jan. 15:5–6); także: Z serca pochodzą złe myśli: morderstwo, cudzołóstwo, to są rzeczy, które kalają człowieka (Mt 15,19): także: Pragnąłem pełnić wolę Twoją, Boże mój, a Prawo Twoje jest w pośrodku mojego łona (Ps. 39,9) i tak dalej, które w obfitości porzuciłem. Nasz Boski i niosący Boga ojciec Jan Klimakus przytacza tę świętą modlitwę i prawdziwą ciszę umysłu, świadectwo Pisma Świętego, mówiąc: „Wielki twórca wielkiej i doskonałej modlitwy powiedział: Chcę wypowiedzieć myślami pięć słów (1 Kor. 14:19) i tak dalej; i znowu: Gotowe jest moje serce, Boże, gotowe jest moje serce (Ps. 57:8); także: Śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5:2); także: Wołałem z całe moje serce (Ps. 119:145), to znaczy ciało i dusza, itd. Nasz Boski Ojciec Filoteusz, opat klasztoru Krzewu Najświętszej Theotokos, który na Synaju sporządził małą książeczkę z rozdziałami na temat mentalnej ochrony serca - bezcennych margarit Boskiej mądrości, wypełnionych niewysłowioną niebiańską słodyczą Ducha Świętego, stawia wypowiedzi Pisma Świętego jako niewzruszony fundament swoich słów: rano wymordowaliśmy wszystkich grzeszników ziemi (Ps. 100:8) i inne; także: królestwo Boże jest w nas (Łk 17,21); oraz: Bądźcie jak Królestwo Niebieskie dla ziaren grochu, paciorków i kwasu chlebowego; i jeszcze raz: beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5); także: strzeż swego serca z całą uwagą (Prz. 4:23); oraz: oczyśćcie szybę od wewnątrz, aby czysta była także jej strona zewnętrzna (Mt 23,26); oraz: nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i władzom, i władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12); Także: bądźcie trzeźwi, bądźcie czujni: diabeł jest waszym przeciwnikiem, jak lew ryczący krąży, szukając, kogo by pożreć, którego firmament przez wiarę opiera się (1 Piotra. 5:8–9); także: Mam upodobanie w prawie Bożym według wewnętrznego człowieka: widzę inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę (Rzym. 7:22-23); i tak dalej. Nasz Boski Ojciec Diadochos, Biskup Fotiki, poświadczony w księdze wspomnianego wyżej Świętego Chrystusa Symeona z Tesaloniczan, wierzy w Jego słowa, wypełnione duchową mądrością, których w Jego Boskiej księdze jest sto rozdziałów, o mentalnej modlitwie Jezusowej, w sercu świętej modlitwy, na następującej podstawie z Boskiego Pisma Świętego: nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego (1 Kor. 12:3); a z ewangelicznej przypowieści o kupcu szukającym dobrych paciorków cytuje następujące słowa: są to cenne paciorki, które może nabyć ten, kto sprzeda swoją własność i będzie miał niewypowiedzianą radość, gdy je odnajdzie itp. Nasz czcigodny ojciec Nicefor Szybszy, poświadczony w tej samej księdze przez wspomnianego już św. Symeona, w swoim słowie o strzeżeniu serca, pełnym dobrodziejstw duchowych, porównuje tę Boską modlitwę myślną w sercu do skarbu ukrytego w wiosce i nazywa ją płonącą lampą, powołując się na słowa Pisma Świętego: Królestwo Boże jest w was (Łk 17,21) oraz: nasza walka nie toczy się o krew i ciało (Ef 6,12); także: wykonać i zachować (Rdz 2,15) i tak dalej. Nasz błogosławiony i niosący Boga ojciec Grzegorz z Synaju, który czyniąc tę Boską modlitwę wstąpił do najwyższej wizji Boga i jak słońce świeciło darami Ducha Świętego na świętej Górze Athos i w innych miejscach, układając „Trójcę”, śpiewaną co tydzień po kanonie Trójcy Świętej w świętym katolickim Kościele wschodnim całego wszechświata, także kanonie Życiodajnego Krzyża, obejmując pisma wszystkich niosących ducha Ojców, zebrał księgę pełną wszystkich duchowych duchowych dobrodziejstw, w których bardziej niż wszyscy święci subtelnie naucza o tej Boskiej, świętej modlitwie odmawianej umysłem w sercu, a na potwierdzenie swoich słów cytuje słowa Pisma Świętego: Pamiętajcie o Panu, Bogu waszym (Deut. 8:18); także: tego ranka niech wasze nasienie nie opuści waszego nasienia, a wieczorem niech wasza ręka nie odejdzie (Kazn. 11:6) i tak dalej; także: jeśli będę się modlił moim językiem, to znaczy ustami, modlić się będzie mój duch, to znaczy mój głos (wiedzcie, że wargi i język, duch i głos to jedno i to samo); ale mój umysł jest bez owoców; Będę się modlił duchem, będę się modlił i umysłem, a umysłem chcę wypowiedzieć pięć słów (1 Kor. 14:14, 19) i tak dalej, przynosząc na świadka Klimak, który odnosi te słowa do modlitwy. Także: Królestwo Niebieskie jest w potrzebie i potrzebujący mają w nim upodobanie; także: nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego (1 Kor. 13:3) i tak dalej. Idąc śladami apostolskiego niezwyciężonego filaru wiary prawosławnej, który na Soborze Florenckim ognistym mieczem Ducha zniszczył herezje Doukhoborskie Latynosów i prawdę prawosławnych dogmatów, Marek, powiadam, najświętszy, mądry i słowny, metropolita Efezu, na początku interpretacji sukcesji kościelnej pisze o modlitwie Boskiego Jezusa, wykonywanej potajemnie z umysłem w sercu, korzystając ze świadectwa Pisma Świętego, którego ofiaruję kierując się najbardziej mądrymi Bożymi słowami: „Należy zgodnie z przykazaniem nieustannie się modlić i oddawać cześć Bogu w duchu i prawdzie, lecz pilność w myślach światowych i w obowiązkach troski o ciało odwodzi wielu i usuwa ich od królestwa Bożego, które jest w nas, jak głosi słowo Boże, i uniemożliwia nam pozostawanie przy mentalnym ołtarzu i składanie Bogu duchowych i słownych ofiar, według Boskiego Apostoła, który mówi, że jesteśmy cerkwią Boga żyjącego w nas, a Jego Boski Duch żyje w nas. I nie ma nic dziwnego, jeśli zwykle zdarza się to wielu żyjącym w ciele; kiedy widzimy, że niektórzy mnisi, którzy wyrzekli się rzeczy doczesnych, ale z powodu wojny umysłowej wynikającej z przedsięwzięcia namiętności i wynikającego z tego wielkiego buntu, który zaciemnia werbalną część duszy, nie mogą jeszcze osiągnąć czystej modlitwy, choć bardzo tego pragną. Zachwycająca jest czysta i nieustanna pamięć o Jezusie w sercu i niewysłowione oświecenie, które z niej pochodzi”. Nasz czcigodny ojciec Rosji, św. Nil z Sory, który swoją książkę o mentalnej ochronie serca opracował w oparciu o nauki ojców niosących Boga, a zwłaszcza Grzegorza z Synaju, powołuje się na następujące dowody z Pisma Świętego: złe myśli pochodzą z serca i kalają człowieka (Mt 15:19); i: oczyść wnętrze szklanki (Mateusz 23:26); także: wypada kłaniać się Ojcu w duchu i prawdzie; także: jeśli modlę się językiem, itp.; oraz: Chcę powiedzieć moim umysłem pięć słów, a nie dziesięć tysięcy słów moim językiem (1 Kor. 14:14, 19) i tak dalej. Znów rosyjski luminarz, święty Demetriusz Chrystusowy, metropolita rostowski, który duchowym mieczem słów zniszczył jak pajęczynę błędy schizmatyków i ich bezbożne, zepsute i sprzeczne z Pismem Świętym umysły, który napisał wiele nauk dla dobra Kościoła Świętego, napełniony mądrością Ducha Świętego i ułożył słowo o wewnętrznej mentalnej praktyce modlitwy, przepełnionej duchowym pożytkiem, posługuje się następującymi dowodami z Pisma Świętego: modląc się, wejdź do swego komórka i tak dalej; także: moje serce mówi do ciebie: Będę szukać Pana, będę szukać Twojego oblicza; Będę szukać Twojego oblicza, Panie; także: Królestwo Boże jest w nas, także: w każdej modlitwie i prośbie zanoście o każdym czasie modlitwę w duchu, a jeśli modlę się językiem, duch mój się modli, ale umysł mój jest bezowocny: będę się modlił duchem, będę się modlił i umysłem, będę śpiewał duchem, będę śpiewał umysłem i tak dalej. On, w zgodzie ze św. Janem z Klimaku, Grzegorzem z Synaju i Nilusem z Sory, ma na myśli te słowa o modlitwie myślnej. A sama karta kościelna, wydrukowana w panującym wielkim mieście Moskwie, zawierająca ustawodawstwo kościelne dotyczące pokłonów i modlitwy, cytuje także następujące wypowiedzi Pisma Świętego na temat tej Boskiej modlitwy: Bóg jest duchem: w duchu i w prawdzie szuka tych, którzy się Mu kłaniają (J 4,24). Także: jeśli modlę się językiem, modli się duch mój, lecz umysł mój nie przynosi pożytku. Cóż więc będzie, będę się modlił duchem, będę się modlił także umysłem, będę śpiewał duchem i będę śpiewał także umysłem? (1 Kor. 14:14–15). I znowu: chcę, mówi, w kościele mówić umysłem pięć słów, a nie dziesięć tysięcy słów językiem (1 Kor. 14:19). I przywołuje do świadectwa świętych ojców: św. Jana Klimaka, św. Grzegorza z Synaju i św. Antiocha oraz po części ich Boskie nauczanie na temat tej modlitwy myślnej, a na koniec mówi: „I na tym kończymy słowo o świętej i zawsze niezapomnianej modlitwie myślnej”. A potem mówi o świętej, wspólnej modlitwie wszystkich, odmawianej według obrzędów kościelnych. Tutaj, dzięki łasce Bożej, pokazano, że niosący Boga Ojcowie, mądrzy dzięki oświeceniu Ducha Świętego, kładą podwaliny swego nauczania o mentalnym świętym akcie modlitwy, dokonywanym potajemnie w wewnętrznym człowieku, na nieruchomym kamieniu Boskiego Pisma Świętego Nowego i Starego Testamentu, zapożyczając stamtąd, jak z niewyczerpanego źródła, tak wiele dowodów. Który z wiernych chrześcijan, widząc to, mógłby mieć choćby najmniejsze wątpliwości co do tej Boskiej rzeczy? Być może tylko ci, którzy są posłuszni duchowi nieczułości, którzy słyszą i widzą, ale nie chcą rozumieć i wiedzieć. Ale ci, którzy mają bojaźń Bożą i zdrowy umysł, widząc takie dowody od tak wielu świadków, jednomyślnie uznają, że to Boskie dzieło, przede wszystkim czyny monastyczne, jest bardziej charakterystyczne i bardziej przystające do anielskiego zakonu monastycznego. O tym dziele wspomniani wyżej i wielu innych Boskich Ojców w swoich pismach przytacza wiele dobrze słyszalnych słów, słodszych od miodu i plastra miodu, przepełnionych duchową mądrością, nauczających wewnętrznego, mentalnego wyczynu przeciwko mentalnym wrogom: jak powinien zwrócić się przeciwko nim ten duchowy miecz i płonąca niezwyciężona broń imienia Jezus, strzegąca bram serca, czyli: jak tą modlitwą Boskiego Jezusa należy dokonywać świętych czynów z umysłem w sercu. O tym świętym działaniu tej świętej modlitwy, zwłaszcza o jej początkach i o tym, jak początkujący powinni się jej uczyć przez doświadczenie, jestem ostatnim, zgodnie z siłą mojego słabego umysłu, z pomocą Bożą, aby napisać przynajmniej coś z nauk świętych ojców. Po pierwsze, należy wyrazić, że ta Boska modlitwa jest sztuką duchową; w takim razie – jakiego rodzaju przygotowanie jest wymagane, aby się tym zająć, zgodnie z naukami świętych ojców. Kiedy Starszy Paisius to pisał, być może on sam nie widział jeszcze tych słów świętego. Jan Chryzostom o modlitwie myślnej; ponieważ zwój ten został spisany w klasztorze Dragmir, czyli wkrótce po przeprowadzce starszego z Athos do Mołdawii. Ale później błogosławiony starszy przetłumaczył te słowa na język słowiański i zostały one opublikowane m.in. na ten temat w osobnej książce pt. „Klasy zachwycone”. Również inne wymienione tu książki ojcowskie zostały przez niego przetłumaczone i opublikowane w zbiorze zatytułowanym „Filokalia”. W tym sensie św. Bazyli Wielki wyjaśnia ubóstwo ducha, mówiąc: „Srucha serca jest zniszczeniem myśli ludzkiej: kto wzgardził teraźniejszością, poświęcił się Słowu Bożemu i utwierdził swój umysł w myślach Boskich i wyższych od ludzkich, ten w istocie ma serce skruszone, złożywszy je na ofiarę, wzgardzoną przez Pana, gdyż Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym. (Ps. 50:19)... Ten, kto nie nie ma wyniosłości, nie jest dumny z niczego ludzkiego, jest skruszony sercem i pokorny duchem... Pan podoba się takim ludziom, mówiąc: „Błogosławieni ubodzy duchem” (Rozmowa o Psalmie 33). Może zainteresuje Cię: