Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Пред да укажеме каде го има својот прв почеток оваа Божествена молитва, потребно е да го понудиме следново за ваша информација: нека се знае дека според пишувањата на нашите свети и богоносни отци, постојат две умствени молитви: едната за почетнички, припадност на дејството, а другата совршена, припадност на видението; дека еден е почеток, а тој е крај, бидејќи акцијата е искачување на видот. Треба да знаете дека според свети Григориј Синајски има осум први виденија, кои при броењето вели: „Велиме дека има осум први виденија. Првата е визијата Божја, безоблична, безпочетна и несоздадена, причината за сè, за едното Троица и сетилно Божество. Суштествата е будното снижување на Словото – општото воскресение. Откако го предложив ова, ве известувам, според тенкоста на мојот слаб ум, во каква сила треба да се сфатат дејството и видот. Нека се знае (зборувам со простите како мене) дека целиот монашки подвиг, кој со Божја помош ќе принуди некого да ги сака ближните и Бога, на кроткост, понизност и трпение, и на сите други Божји и светоотечки заповеди, на потполна послушност од душата и телото според Бога, на постот, бдение, солзи и црковно дебело, телесно и клеточно чинење. правило, до паметното тајно вежбање на молитвата, до плачот и размислувањето за смртта: сите такви подвизи, додека умот сè уште е контролиран од човечката автократија и волја, со сигурност се нарекува чин: но не и визија. Ако таквиот умствен подвиг на молитва се нарекува видение некаде во списите на светите отци, тогаш тоа е вообичаено, бидејќи умот, како и духовното око, се нарекува видување. Кога некој со Божја помош и гореспоменатиот подвиг, а најмногу со најдлабоко смирение, ќе си ги исчисти душата и срцето од секаква нечистотија на душевни и телесни страсти: тогаш благодатта Божја, заедничката мајка на сите, земајќи го умот, очистениот со него, како мало дете за рака, го води, како со чекори, кон гореспоменатото, прочистено, духовно видение. неразбирливи за умот Божествени тајни. И тоа навистина се нарекува вистинска духовна визија, која е визуелна, или, според свети Исак, чиста молитва, од која произлегува ужас и видение. Но, никој не може да влезе во овие визии со своето самоволно дело, освен ако Бог не посети некого и не го воведе во нив со Својата благодат. Ако некој, без светлината на благодатта, се осмели да се искачи на такви визии: според свети Григориј Синајски, нека знае дека сонува соништа, а не визии, сонува и сонува со дух на сон (Григ. Син. гл. 130). Ова е размислувањето за активната и визуелна молитва. Но, време е да покажеме каде Божествената умствена молитва го има својот почеток. Нека се знае дека, според нелажното сведоштво на нашиот богомудар, пречесен и богоносен Отец Нил, Синајски пост, дури и во рајот, Самиот Бог му дал на првосоздадениот човек умна Божествена молитва, доликува на совршените. Свети Нил, поучувајќи ги оние што вредно се молеле храбро да го чуваат плодот на молитвата, за да не им биде залудна работата, вели вака: „Молејќи се како што треба, очекувајте го она што не треба и станете храбри, чувајќи ги своите плодови. На крајот на краиштата, ова е она што ви беше доделено да го правите од почетокот: да правите и да зачувате. Затоа, инаку, ако не сте го направиле, немојте да ја оставите работата. (поглавје 49). Објаснувајќи ги овие зборови, рускиот светилник, преподобниот Нил Пустиник од Сорски, кој блескаше како сонце во Велика Русија со интелигентното практикување на молитвата, како што е јасно од неговата Богомудра Книга, вели вака: „Овој светител го донесе ова од античко време: да прави и да чува, бидејќи Светото писмо вели дека Бог, откако го создал Адам, го сместил овде во рајот и го повикал да го зачува рајот. небесно дело и заштита од зли помисли преку молитва“. Исто така, монахот Доротеј вели дека исконскиот човек, поставен од Бога во рајот, останал во молитва, како што пишува во своето прво учење. Од овие сведоштва јасно се гледа дека Бог, откако го создал човекот по Свој образ и подобие, го вовел во рајот на сладоста, за да направи бесмртни градини, односно Божествени мисли, најчисти, највисоки и совршени, според свети Григориј Богослов. А тоа не е ништо повеќе од тоа што тој, како чист по душа и срце, треба да остане во визуелната, света, благодатна молитва, односно во најслаткото Божјо видение и храбро, како зеницата на окото, да го чува, како небесно, за никогаш да не се намали во неговата душа и срце. Голема е, значи, славата на светата и Божествена умствена молитва, чиј раб и врв, односно почеток и совршенство, Бог му ги дал на човекот во рајот: оттаму таа го има својот почеток. Но, таа се здоби со неспоредливо поголема слава кога, повеќе од сите светци, најсветата, најчесната меѓу херувимите и најславната без споредба со Серафим, Пресвета Богородица, која живееше во Светињата над светињите, со умствена молитва се вознесе до крајните височини на видението Божјо, и беше удостоена со чесното село на Бога во селото Божјо. ипостасно содржано во Неа и од Неа, човечко заради спасението, родено без семе, за што сведочи непобедливиот столб на Православието, како нашиот свет отец Григориј Палама, архиепископ Солунски во својата проповед за влезот во храмот на нашата Пресвета Богородица Богородица и Евер-Вир. Тој вели дека Пресвета Богородица, наоѓајќи се во Светињата над светињите и разбирајќи целосно од Светото Писмо, читала секоја сабота за уништувањето преку непослушноста на човечкиот род и исполнета со крајно жалење за тоа, добила од Бога умствена молитва за брзо простување и спасение на човечкиот род. Овде ги кажувам зборовите на овој свети Григориј, достоен за ангелски ум, неколку од многуте: „Оваа Дева Марија, слушајќи и гледајќи, прифати општо жалење и размислуваше како да најде исцеление и исцеление еднакво на таквото страдање. Самиот ќе ја уништи заклетвата од нас, ќе го запре огнот што го расипуваше пасиштето на душата и ќе го врзе суштеството за Себе, исцелувајќи ги слабите. сепак, молитвеник избран од Бог“. А подолу: „Не гледајќи ништо постоечко што е подобро од него за човекот, тој се протега со трудољубивост и сила на молитва, создава нови нешта што се поголеми и посовршени, и измислува, и дејствува, и ги учи да дејствуваат оние што го следат ова, како највисоко искачување до видение: визијата е многу поголема од она што беше кажано погоре, колку што вистината е повисоко, ако се слушне и чистиот ум е поголем од сонот. Светата тајна: Сакам да кажам еден збор што, иако целото Христово собрание, е најрелевантно за оние кои се откажале од светот Оној што веќе вкусил заради одрекувањето нешто од тие идни благослови, кој станува со ангелите и стекнува престој на небото: нека посака да го имитира во својата сила првиот и единствениот светител, кој се одрекол од светот. А подолу: „барајќи го она што на молитвениците им е најпотребно за интервјуто, отколку што доаѓа молитвата, Богородица наоѓа света тишина - тишината на умот, оддалеченоста на светот, заборавот на земното и тајните места на повисоките сфаќања, предлог за најдоброто: овој чин, како вистински искачување на визијата на Бога или подобро, како што е постоечкото. беа, краток показател за душата на оној кој навистина го стекнал (чинот) Секоја друга доблест е како исцелување, во однос на душевните болести и лошите страсти вкоренети во очајот: Божјата визија е плод на здрава душа, како некое конечно совршенство и слика на Божјите дела, и затоа човекот е ниско видлив за земниот начин на живот. но со тоа што остануваме во тишина, затоа што со тоа се одрекуваме и се оддалечуваме од светот, и се вознесуваме кон Бога, трпејќи дење и ноќе со молитви и молби во горната соба на тивкото живеење, некако се приближуваме и пристапуваме кон оваа Непристапна и блажена Природа. Оние кои истрајуваат на тој начин, ги очистиле своите срца со света тишина и неискажливо се раствориле со Оној Кој е Свет над чувството и умот, Го гледаат Бога во себе, како во огледало. Значи, тишината е брз и скратен водич, како најуспешен и најсоединувачки со Бога, особено за оние кои целосно се придржуваат кон неа во сè. А Богородица, која од меките, така да се каже, клинци се вселила во него, што - Таа? Таа, како натприродно молчеше уште од толку детство, затоа, сама од сите, го роди невештичкото Богочовечко Слово“. И подолу: „Затоа, Најчистиот, откажувајќи се од самото, така да се каже, секојдневие и гласини, се оддалечи од луѓето и, побегнувајќи од виновен живот, избра живот невидлив за никого и некомуникативен, живеејќи во недостапното. Овде, откако го разреши секое материјално соединување и ја оттргна секоја комуникација и љубов кон сè и надминувајќи го самото снисходење кон телото, Таа го собра целиот ум во еден однос со Него и престој и внимание и во непрестајна Божествена молитва. И со тоа, бидувајќи во себе и стационирајќи се над разновидните бунтови и мисли, и едноставно - секакви видови и нешта, Таа направи нов и неискажлив пат кон рајот, што е, така ќе кажам, душевна тишина. И вредни за тоа и слушајќи со умот, сите суштества и суштества летаат, и многу подобро од Мојсеј, ја гледа славата Божја и ја гледа Божествената благодат, која воопшто не е подложна на моќта на чувството, оваа радосна и света визија на неизвалканите души и умови, кои земаа причест од кои, според светлиот облак, таа станува светла вода, светла вода, облак, жива. зората на умствениот ден и огнената Кочија на Словото. (Св. Григориј. Палама). Од овие зборови на божествениот Григориј Палама, секој што има ум може појасно од сонцето да разбере дека Пречистата Дева Богородица, која престојува во Светињата над светињите, преку умствена молитва се воздигнала до крајните височини на Божјото видение и со откажување од светот од светот, со света тишина на умот, со немолитва и со умствено собирање на вниманието и со умствен ум. издигнувајќи се преку дејствување до видението Божјо - се предаде Божествениот монашки поредок е модел на внимателно живеење според внатрешниот човек, така што монасите кои се откажале од светот, гледајќи во Неа, ревносно се трудат, колку што можат, преку Нејзините молитви, да бидат Нејзини имитатори во гореспоменатите монашки трудови, кои вредно можат да ги фалат умствените трудови и дела. која како пример за користа и успехот на монасите е поучена од водството на Светиот Дух, како што се вели, била самата Богородица? Но, како потврда и несомнена потврда на оние кои се сомневаат во тоа, како за нешто несведочено и неверодостојно, дојде време да се покаже какви докази носат богоносните отци, кои пишувале од просветлувањето на Божествената благодат, од Светото Писмо. Божествената умствена молитва има непоколеблива основа во зборовите на нашиот Господ Исус Христос: но кога и да се молиш, влези во својот плакар и кога ќе ја затвориш вратата, моли се на својот Татко, Кој е во тајност: и твојот Татко, кој гледа во тајност, ќе те награди во реалноста (Матеј 6:6). Овие зборови, како што веќе беше кажано во првото поглавје, светскиот светител, свети Јован Златоуст, со од Бога дадена мудрост ги објаснува релативно тивките, тајни, од длабочините на срцето на молитвата испратена, наведувајќи ги како доказ од Светото Писмо - Мојсеј Божјиот Гледач и Света Ана, мајката на Самуил Пророкот, дека тие во крвта се молитви и од неговата правда. без да испуштат ниту еден глас се слушнаа од Бога. Овој голем учител на вселената, устата Христова, свети Јован Златоуст, особено во три збора го образложил учењето за оваа Божествена молитва, како што нелажниот сведок, Неговото блаженство, архиепископот Солунски, пишува за тоа во 294-та глава од својата книга 2, која целата света соборна и потврдна источна црква ја има во голема потврда на вистината. Огнениот столб и огнената уста на Светиот Дух, црковното око на Василиј, велам, Велики, објаснувајќи ја изреката на Божественото Писмо: Ќе го благословувам Господа во секое време, ќе ја носам Неговата пофалба во мојата уста (Пс. 33:2), совршено учи за интелигентни усни и чиишто интелигентни зборови се исполнети со многу жестоки дејствија. мудроста, ја прикажувам на следниов начин: „Ќе ја извадам Неговата пофалба е во мојата уста. Се чини дека пророкот го кажува невозможното: како може пофалбата на Бога секогаш да биде во устата на луѓето? Кога човек зборува за обични секојдневни работи, тогаш ја нема фалбата на Бога во устата: кога спие, тој молчи, се разбира; и кога мислиме дека можеме да му одговориме на ова, како можеме да јадеме? умствените усни на внатрешниот човек, со кои се храни, причестувајќи се со Словото на животното, кое е лебот што слезе од небото (Јован 6,33) за овие усни пророкот рече: устата ми се отвори и Духот се привлече (Пс. 119,131). Господ не поттикнува да го правиме тоа, за да ги имаме овие усни широки, за да можеме доволно да ја примаме вистинската храна, велејќи: рашири ја устата своја, и јас ќе ја наполнам (Пс. 80,11). Затоа, еднаш впишана и воспоставена во умот на душата, мислата за Бога може да се нарече пофалба на Бога, која е секогаш присутна во душата. А според апостолското слово, некој што е внимателен може да направи се за слава Божја, така што секое дело, и секој збор, и секое умствено дело има смисла на пофалба. Без разлика дали јаде праведно, или пие или прави нешто друго, тој прави сè за слава Божја (1. Кор. 10:31). Кај таков човек, дури и кај заспаниот, срцето е будно. Така вели Свети Василиј. Од неговите зборови јасно се гледа дека покрај телесните усни има и умствени усни, а има и умствено дејствување и пофалби, кои секогаш умствено се јавуваат кај внатрешниот човек. Именуван блажен, Египќанецот, или подобро да се каже, универзалното сонце, светна со неискажливите дарови на Светиот Дух, небесниот човек, Велики, велам, Макариј, во своите небесни зборови за оваа света молитва го вели вака: „Христијанинот секогаш треба да го има споменот на Бога, бидејќи е напишано: Сакај Го Господа, твојот Бог, не само со сето срце (Матут 7, тогаш 2). тој влегува во молитвениот храм: но додека оди, и зборува, и јаде и пие, нека има сеќавање на Бога, и љубов и желба, бидејќи Тој вели: „Каде е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце (Матеј 6, 21) и сл. Преподобниот и богоносен антички свет отец Исаија пустиникот за скриеното учење, односно Исусовата молитва, извршена со мисла во срцето, како доказ ги наведува зборовите на Божественото писмо: срцето ми се загрева во мене, а во моето учење оган ќе гори (Пс. 38,4). Монахот Симеон, сведочеше во гореспоменатата книга на најблажениот Симеон Солунски, кој меѓу градот што владее, како сонце, блескаше со умствена молитва во неискажливите дарови на Светиот Дух и затоа е наречен Нов Богослов од целата Црква - овој, во својот збор за трите видови на молитва, пишува вака од умствената молитва: „О, умствена молитва, о чуј. срцето доаѓаат зли мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, богохулење, и тоа е она што го осквернува човекот (Матеј 15:19-20): и повторно слушајќи дека Тој нè учи да ја исчистиме внатрешноста на чашата, за да може и надворешноста да биде чиста (Матеј 23:26), тие го оставија трудот само за ова, чувајќи го секое друго дело, практикуваат тие погодно ќе ја стекнат секоја друга доблест Без истото правење, невозможно е да се стекне и да се одржи една единствена доблест. – Овие зборови на светителот јасно покажуваат дека божествените отци ги поставиле горенаведените Господови зборови како доказ и основа за чување на срцето, односно умственото повикување на Исус. Овој монах наведува и други изреки од Светото Писмо како доказ за Божествената умствена молитва. Зборувајќи за ова, Проповедник исто така вели: радувај се, младинец, во својата младост, и оди по патиштата на своето срце непорочно, и отфрли го гневот од твоето срце (Проп. 11,9-10), и: ако над тебе дојде посесивниот дух, немој да го напуштиш своето место (Проп. 10:4): туку тој го нарекува срцето, како што мисли Господ: 15:19). И уште еднаш: не се воздигнувајте (Лк. 12,29), односно не трошете го умот ваму-таму. И повторно: внесете ја тесната порта и тажниот пат во стомакот (Матеј 7,14); исто така: блажени се сиромасите по дух (Матеј 5, 3), односно немаат во себе ниту една мисла за овој век“ 3. А апостол Петар вели: Бидете трезвени, будни, зашто ѓаволот е ваш противник, како лав што рика, барајќи кого да проголта (1. Пет. 5:8). А апостол Павле јасно им пишува на Ефесјаните за чувањето на срцето, велејќи: нашата борба не е против крвта и телото, туку против владетелите и силите и владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места (Еф. 6, 12). Преподобен Хесихиј, презвитер, богослов и учител на Ерусалимската црква, пријател и соговорник на нашиот преподобен и богоносен отец Ефтимиј Велики, кој богомудар од просветлувањето на Божествената благодат напишал за ова свето умствено повикување во срцето на Исус, односно книга со умствена молитва, околу двесте поглавја за умствената молитва: Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Мт. 5,8); исто така: внимавај на себе, да не се скрие словото на беззаконието во твоето срце (5. Мој. 15,9); исто така: ќе се појавам наутро, и ќе ме видите (Пс. 5, 4); исто така: блажен е оној што ги има и ќе ги удри твоите бебиња на каменот (Пс. 137, 9); исто така: наутро ги убив сите земни грешници, кои ги уништија сите беззаконија од Господовиот град (Пс. 100, 8): исто така: подготви, Израеле, да го повикаш името на Господа, твојот Бог (Ам. 4:12). А Апостолот: молете се непрестајно (1. Сол. 5,17); а Самиот Господ вели: без Мене ништо не можете да направите. Кој е во Мене, и Јас во него, ќе даде многу плод. Ако некој не остане во Мене, ќе биде истеран како прачка (Јн. 15:5–6); исто така: од срцето излегуваат лоши помисли: убиство, прељуба, тоа се нештата што го осквернуваат човекот (Матеј 15,19): исто така: Јас посакав да ја вршам волјата Твоја, Боже мој, и Твојот закон е во средината на мојата утроба (Пс. 39,9) и така натаму, кои во изобилство ги оставив. Нашиот божествен и богоносен татко Јован Климакус го наведува за оваа света молитва и вистинската тишина на умот, сведоштвото на Божественото Писмо, велејќи: „Големиот работник на големата и совршена молитва рече: Сакам да кажам пет збора со својот ум (1. Кор. 14:19) и така натаму; (Песна 5, 2, исто така: плачев со целото мое срце (Пс. 119, 145), односно телото и душата итн. Нашиот божествен отец Филотеј, игумен на манастирот Грмушка на Пресвета Богородица, кој на Синај, кој составил мала книга со поглавја за менталното чување на срцето - непроценливи маргарити на божествената мудрост, исполнети со неискажливата небесна сладост на Светиот Дух, ги става своите изреки на Св утрото најдени како непристојни зборови на Хо. ги заклавме сите грешници на земјата (Пс. 100:8) и други; исто така: царството Божјо е во нас (Лука 17:21); и: Биди како Царството Небесно на зрно грашок, мониста и квас; и повторно: без Мене ништо не можете да направите (Јован 15,5); исто така: чувај го своето срце со секаква грижа (Изр. 4:23); и: исчистете ја внатрешноста на чашата, за да биде чиста и нејзината надворешна (Матеј 23:26); и: нашата борба не е против телото и крвта, туку против владетелите и властите и владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места (Еф. 6, 12); Исто така: бидете трезвени, будни: ѓаволот е ваш противник, како лав што рика околу него оди, барајќи кого да проголта, кому сводот му се спротивставува со вера (1 Пет. 5:8–9); исто така: се радувам на законот Божји според внатрешниот човек: гледам друг закон кој војува против законот на мојот ум и ме заробува (Рим. 7, 22-23); и така натаму. Нашиот божествен отец Диадохос, епископ Фотиски, сведочеше во книгата на гореспоменатиот светител Христов Симеон Солунски, верува во неговото слово, исполнето со духовна мудрост, од кое има сто поглавја во неговата Божествена книга, за умствената Исусова молитва, во срцето на светата молитва, следнава основа од Божествениот Дух1, освен Божественото Писмо 1: Кор. 12:3); а од евангелската парабола за еден трговец кој бара добри монистра цитира со следните зборови: тоа се вредни мониста што можат да ги набават оние што го продаваат својот имот и ќе имаат неискажлива радост кога ќе ги најдат итн. Нашиот преподобен отец Никифор Постот, посведочен во истата книга од гореспоменатиот свети Симеон, во неговиот збор за чување на срцето, исполнето со духовна корист, ја споредува оваа Божествена умствена молитва во срцето со богатство скриено во селото и го нарекува запалено кандило, наведувајќи ги зборовите на Светото Писмо: во нашиот подвиг е Божјото Писмо 17: не е за крвта и телото (Еф. 6:12); исто така: да се прави и да се чува (1. Мој. 2:15) и така натаму. Нашиот блажен и богоносен отец Григориј Синајски, кој правејќи ја оваа Божествена молитва се вознесе во најголемата визија Божја и како сонце светна со даровите на Светиот Дух на Светата Гора Атон и на други места, составувајќи ја „Троица“, која се пее секоја недела по Троицата канон во источниот животински свети канон. Крос, прегрнувајќи ги списите на сите духовни Отци, составил книга полна со сите духовни придобивки, во која, повеќе од сите други светци, поучува со суптилност за оваа Божествена, света молитва изведена со умот во срцето и го наведува следново од Светото Писмо за да ги потврди неговите зборови: Спомни го Господа, својот Бог: 18; исто така: утрово твоето семе нека не го остава твоето семе, а навечер раката твоја да не си оди (Проп. 11:6) и така натаму; исто така: ако се молам со јазик, односно со усни, ќе се моли мојот дух, односно мојот глас (знај дека усните и јазикот, и духот и гласот се едно исто); но мојот ум е без плод; Ќе се молам со дух, ќе се молам и со ум, и сакам да кажам пет збора со мојот ум (1 Кор. 14:14, 19) и така натаму, доведувајќи го како сведок Климакусот, кој ги поврзува овие зборови со молитвата. Исто така: Царството Небесно има потреба, а оние кои имаат потреба го насладуваат; исто така: никој не може да зборува за Господ Исус, освен со Светиот Дух (1. Кор. 13:3) и така натаму. Следејќи ги апостолските стапки, непобедливиот столб на православната вера, кој ги уништи духоборските ереси на Латините со огнениот меч на Духот и вистината на православните догми на соборот во Фиренца, Марко, велам, најсветиот, мудар и вербален, митрополитот Ефес, пишуваше за почетокот на молитвата за молитвата. тајно со умот во срцето, користејќи го сведоштвото на Божественото Писмо, за кое ги нудам следните најбогомудри зборови: „Човек, според заповедта, треба непрестајно да се моли и да Му се поклонува на Бога во дух и вистина; но трудољубивоста за световните мисли и врските за грижата за телото ги оддалечува многумина и ги оттргнува од нас, како што е Божја прогласување за царството, како што велиме за Бога, како што е Божјото Царство. од останување на умствениот олтар и принесување духовни и вербални жртви на Бога, според Божествениот апостол, кој вели дека ние сме Божјиот храм кој живее во нас, а Неговиот Божествен Дух живее во нас. И нема ништо изненадувачки ако тоа обично им се случува на многумина кои живеат во тело; кога ќе видиме дека некои од монасите кои се откажале од световните работи, но поради душевната војна од потфатот на страстите, и поради големиот бунт што го затемнува говорниот дел на душата, сè уште не можат да постигнат чиста молитва, иако тоа силно го посакуваат. Прекрасно е чистото и непрестајно сеќавање на Исус во срцето и неискажливото просветлување што произлегува од него“. Нашиот преподобен татко на Русија, свети Нил Сораски, кој ја составил својата книга за умственото чување на срцето од учењето на богоносните отци, а особено од Григориј Синаитски, ги користи следниве докази од Светото писмо: лошите мисли доаѓаат од срцето, а тие го осквернуваат човекот (Матеј 15,19); и: исчистете ја внатрешноста на чашата (Матеј 23:26); исто така: достојно е да му се поклониме на Отецот со дух и вистина; исто така: ако се молам со јазик и сл.; и: Сакам да зборувам пет зборови со мојот ум наместо десет илјади зборови со мојот јазик (1. Кор. 14:14, 19) и така натаму. Повторно рускиот светилник, свети Димитриј Христов, митрополит Ростовски, кој со духовниот меч од зборовите ги уништи, како пајажина, грешките на расколниците и нивните безбожни, расипани и спротивни умови на Светото Писмо, кој напиша многу учења за доброто на Светата Црква, исполнет со умствената духовна пракса на молитвата. исполнет со духовна корист, ги користи следниве докази од Светото Писмо: кога се молиш, оди во својата ќелија итн. исто така: моето срце ти вели: ќе Го барам Господа: ќе го барам твоето лице; Ќе го барам твоето лице, Господи; исто така: Царството Божјо е во нас, исто така: молитва со секаква молитва и молба во секое време во духот, и: ако се молам со јазик, мојот дух се моли, но мојот ум е бесплоден: ќе се молам со духот, ќе се молам и со умот, ќе пеам со духот, ќе пеам со умот итн. Тој, во договор со свети Јован Климакус, Григориј Синаитски и Нил Сора, ги мисли овие зборови за умствената молитва. И самата црковна повелба, отпечатена во владејачкиот голем град Москва, која нуди црковно законодавство за поклонување и молитва, ги наведува и следните изреки од Светото Писмо за оваа Божествена молитва: Бог е дух: во духот и во вистината ги бара оние што Му се поклонуваат (Јован 4:24). Исто така: ако јас се молам со мојот јазик, мојот дух се моли, но мојот ум е бесплоден. Што е тогаш, ќе се молам во духот, ќе се молам и со умот, ќе пеам со духот, а и ќе пеам со умот? (1. Кор. 14:14–15). И повторно: Сакам, вели тој, во црквата да зборувам пет зборови со мојот ум, наместо десет илјади зборови со мојот јазик (1. Кор. 14:19). И ги сведочи светите отци: свети Јован Климак, свети Григориј Синајски и свети Антиох и делумно нивните Божествени учења за оваа умствена молитва и на крајот вели: „И со ова овде го завршуваме словото за светата и вечно незаборавна умствена молитва“. А потоа зборува за светата, заедничка молитва на сите, извршена по црковни обреди. Овде, со милоста Божја, се покажува дека Богоносните Отци, мудри со просветлувањето на Светиот Дух, го поставуваат темелот на своето учење за умствениот свет чин на молитвата, тајно извршен во внатрешниот човек, на неподвижниот камен на Божественото писмо на Новиот и Стариот Завет, позајмувајќи оттаму толку многу исцрпни докази, како што е исцрпено од таму. Кој од верните христијани, гледајќи го тоа, би можел да има и најмало сомневање во оваа Божествена работа? Можеби само оние кои се покоруваат на духот на бесчувствителноста, кои слушаат и гледаат, но не сакаат да разберат и знаат. Но, оние кои имаат страв Божји и здрав ум, гледајќи ги таквите докази од толку многу сведоци, едногласно признаваат дека ова Божествено дело, пред сè монашки подвизи, е покарактеристично и повеќе одговара на ангелскиот монашки ред. За ова дело, гореспоменатите и многу други божествени отци во своите списи нудат многу чуени зборови, послатки од мед и саќе, исполнети со духовна мудрост, поучувајќи го внатрешниот, умствен подвиг против умствените непријатели: како овој духовен меч треба да биде свртен врз нив, и пламеното непобедливо оружје на името на Исус, чувајќи го срцето како треба да се изврши молитвата: со умот во срцето. За ова свето дејство на оваа света молитва, особено за самите нејзини почетоци, и за тоа како почетниците треба да ја научат преку искуство, јас сум последниот, според силата на мојот слаб ум, со Божја помош, што ќе напишам барем нешто од учењето на светите отци. И, прво, потребно е да се изрази дека оваа Божествена молитва е духовна уметност; тогаш - каква подготовка е потребна за да се вклучи во тоа, според учењето на светите отци. Кога старец Пајсиј го напишал ова, тој самиот, можеби, сè уште не ги видел овие зборови на светителот. Јован Златоуст за умствената молитва; бидејќи овој свиток бил напишан во манастирот Драгмир, односно набргу откако старецот се преселил од Атон во Молдавија. Но, подоцна блажениот старец ги превел овие зборови на словенски јазик и тие биле објавени, меѓу другите написи на оваа тема, во посебна книга со наслов: „Занесени класи“. Исто така, други татковски книги споменати овде беа преведени од него и објавени во збирката наречена „Филокалија“. Во таа смисла, свети Василиј Велики ја објаснува сиромаштијата на духот, велејќи: „Стареењето на срцето е уништување на човечките мисли: кој ја презрел сегашноста, се посветил на Божјото Слово и го утврдил својот ум во мислите Божествени и повисоки од човекот, тој всушност има скрушено срце, кое го направило како жртва, понизно, понизно од Бога, понизно од Господа волја. (Пс. 50,19)... Кој нема никаква надменост, не се гордее со ништо човечко, скршен е по срце и смирен по дух... Господ им угодува на таквите луѓе, велејќи: „Блажени се сиромасите по дух“ (Разговор за Псалм 33). Можеби ќе ве интересира: