Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Bevor wir darauf hinweisen, wo dieses göttliche Gebet seinen allerersten Anfang hat, ist es notwendig, Folgendes zu Ihrer Information anzubieten: Lassen Sie uns wissen, dass es gemäß den Schriften unserer heiligen und gotttragenden Väter zwei geistige Gebete gibt: eines für Anfänger, das zur Tat gehört, und das andere für Vollkommene, das zur Vision gehört; Das eine ist der Anfang und das andere das Ende, denn Handeln ist der Aufstieg der Vision. Sie sollten wissen, dass es laut dem heiligen Gregor vom Sinai acht erste Visionen gibt, und wenn er sie zählt, sagt er: „Wir sagen, dass es acht erste Visionen gibt. Die erste ist die Vision Gottes, formlos, anfangslos und ungeschaffen, der Ursache von allem, der einen Dreifaltigkeit und der alles wesentlichen Göttlichkeit. Die zweite ist der Rang und die Struktur der intelligenten Kräfte. Die dritte ist die Evangeliumszeit der sinnlichen Geschöpfe. Die vierte ist die wachsame Herablassung des Wortes.“ Die fünfte ist die allgemeine Auferstehung. Die siebte ist die ewige Qual, die kein Ende hat. Nachdem ich dies vorgeschlagen habe, teile ich Ihnen entsprechend der Dünnheit meines schwachen Geistes mit, in welcher Stärke die Aktion und Vision verstanden werden sollte. Lassen Sie es wissen (ich spreche zu einfachen Menschen wie mir), dass die gesamte klösterliche Leistung, die mit der Hilfe Gottes jemanden dazu zwingen würde, seinen Nächsten und Gott zu lieben, zu Sanftmut, Demut und Geduld sowie zu allen anderen göttlichen und patristischen Geboten, zu völligem Gehorsam von Seele und Körper gegenüber Gott, zu Fasten, Wachen, Tränen, Niederwerfungen und anderen Ermüdungserscheinungen des Körpers, zur fleißigen Ausübung der Kirchen- und Zellherrschaft, zum klugen Geheimnis Die Ausübung des Gebets, das Weinen und das Nachdenken über den Tod: All diese Taten werden, solange der Geist noch von der menschlichen Autokratie und dem menschlichen Willen kontrolliert wird, zuverlässig als Tat bezeichnet, nicht jedoch als Vision. Wenn eine solche geistige Leistung des Gebets irgendwo in den Schriften der heiligen Väter Vision genannt wurde, dann ist dies im allgemeinen Sprachgebrauch so, denn der Geist wird ebenso wie das spirituelle Auge Vision genannt. Wenn jemand mit Gottes Hilfe und der oben genannten Leistung und vor allem mit tiefster Demut seine Seele und sein Herz von allen Unreinheiten geistiger und körperlicher Leidenschaften reinigt, dann führt ihn die Gnade Gottes, der gemeinsamen Mutter aller, den von ihr gereinigten Geist wie ein kleines Kind an die Hand nehmend, wie auf Schritten zu den oben erwähnten spirituellen Visionen und offenbart ihm, wie er gereinigt ist, unbeschreiblich und unverständlich für den göttlichen Geist Geheimnisse. Und das nennt man wirklich wahre spirituelle Vision, die visuell ist, oder, nach dem heiligen Isaak, reines Gebet, aus dem Schrecken und Vision entstehen. Aber niemand kann durch seine eigene willkürliche Tat in diese Visionen eintreten, es sei denn, Gott besucht jemanden und führt ihn durch seine Gnade hinein. Wenn jemand ohne das Licht der Gnade es wagt, zu solchen Visionen aufzusteigen: Laut dem Heiligen Gregor vom Sinai soll er wissen, dass er sich Träume vorstellt, keine Visionen, und zwar mit einem träumerischen Geist (Grig. Sin. Kap. 130). Dies ist die Begründung für das aktive und visuelle Gebet. Aber es ist an der Zeit zu zeigen, wo das göttliche geistige Gebet seinen Anfang hat. Lassen Sie uns wissen, dass Gott selbst nach dem unfalschen Zeugnis unseres gottweisen, ehrwürdigen und gotttragenden Vaters Nile, einem Faster des Sinai, selbst im Paradies dem erstgeschaffenen Menschen ein intelligentes göttliches Gebet gab, das dem Vollkommenen angemessen war. Der heilige Nil lehrt diejenigen, die fleißig beteten, die Früchte des Gebets mutig zu bewahren, damit ihre Arbeit nicht umsonst ist, und sagt Folgendes: „Nachdem Sie gebetet haben, was Sie nicht sollten, erwarten Sie, was Sie nicht sollten, und werden Sie mutig, indem Sie Ihre Früchte bewahren. Denn das ist es, was Ihnen von Anfang an aufgetragen wurde: zu tun und zu bewahren. Wenn Sie dies getan haben, lassen Sie die Arbeit daher nicht uneingeschränkt, sonst werden Sie keinen Nutzen aus dem Gebet ziehen“ (Kapitel 49). Der russische Koryphäe, der Ehrwürdige Nil der Einsiedler von Sorsky, der wie die Sonne in Großrussland mit der intelligenten Praxis des Gebets schien, wie aus seinem gottweisen Buch hervorgeht, erklärt diese Worte: „Dieser Heilige brachte dies aus alten Zeiten: tun und bewahren, denn die Schrift sagt, dass Gott, nachdem er Adam erschaffen hatte, ihn ins Paradies gesetzt hat, um das Paradies zu schaffen und zu bewahren. Und hier nannte der heilige Nil vom Sinai das Gebet eine himmlische Tat und den Schutz vor bösen Gedanken durch.“ Gebet.“ Auch der Mönch Dorotheos sagt, dass der Urmensch, von Gott ins Paradies gestellt, im Gebet blieb, wie er in seiner ersten Lehre schreibt. Aus diesen Zeugnissen geht klar hervor, dass Gott, nachdem er den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hatte, ihn in das Paradies der Süße einführte, um unsterbliche Gärten, das heißt göttliche Gedanken, reinster, höchster und vollkommener zu machen, so der heilige Theologe Gregor. Und das bedeutet nichts weiter, als dass er, als reiner Geist und Seele, im sichtbaren, heiligen, gnadenvollen Gebet verharrt, das heißt in der süßesten Vision Gottes, und ihn wie seinen Augapfel mutig als etwas Himmlisches bewahrt, damit er in seiner Seele und seinem Herzen niemals schwindet. Groß ist daher die Herrlichkeit des heiligen und göttlichen Geistesgebets, dessen Rand und Höhepunkt, das heißt der Anfang und die Vollkommenheit, von Gott dem Menschen im Paradies gegeben wurden: Von dort hat es seinen Anfang. Aber sie erlangte unvergleichlich größere Herrlichkeit, als sie, mehr als alle Heiligen, die heiligste, ehrenvollste der Cherubim und unvergleichlich glorreichste der Seraphim, die Allerheiligste Jungfrau Theotokos, die im Allerheiligsten wohnte, durch geistiges Gebet zu den äußersten Höhen der Vision Gottes aufstieg und geehrt wurde, ein weitläufiges Dorf zu sein, das für die ganze Schöpfung unvorstellbar war, das Wort Gottes hypostatisch in ihr und von ihr enthalten, menschlich um des Willens willen Erlösung, geboren ohne Samen, wie die unbesiegbare Säule der Orthodoxie beweist, wie unser heiliger Vater Gregory Palamas, Erzbischof von Thessaloniki, in seiner Predigt über den Einzug unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria in die Kirche. Er sagt, dass die Allerheiligste Jungfrau Mutter Gottes, die sich im Allerheiligsten befand und die Heilige Schrift vollständig verstanden hatte, jeden Samstag über die Zerstörung der Menschheit durch Ungehorsam las und von tiefem Bedauern darüber erfüllt war, von Gott ein geistiges Gebet für eine baldige Vergebung und Erlösung der Menschheit empfing. Ich biete hier die Worte dieses heiligen Gregor an, der des engelhaften Geistes würdig ist, einige von vielen: „Diese Jungfrau Maria, die hörte und sah, akzeptierte das Bedauern allgemeiner Art und überlegte, wie sie Heilung und Heilung finden könnte, die diesem Leiden gleichwertig wäre. Bald wurde sie gefunden – um sich mit all ihren Gedanken an Gott zu wenden, und nahm dieses Gebet für uns an, um den Ungezwungenen zu zwingen und ihn schnell zu uns zu ziehen, damit er selbst den Eid unter uns zerstören und das Feuer stoppen würde, das die Weide verderbte.“ Die Heilige Jungfrau erkannte das, was für die ganze Natur am geeignetsten und charakteristischsten ist, und betrachtete das geistige Gebet als wunderbar und herrlich und besser als jedes Wort. Sie suchte nach der kunstvollsten und natürlichsten Art, mit Gott zu sprechen, und kam zu Ihm, einem von Gott gewählten Gebetbuch. Und weiter unten: „Da er nichts sieht, was für einen Menschen besser ist als es, streckt er sich mit Fleiß und Kraft zum Gebet aus, erschafft neue Dinge, die größer und vollkommener sind, und erfindet und handelt und lehrt das Handeln denen, die diesem folgen, als dem höchsten Aufstieg zur Vision: Die Vision ist so viel größer als das, was oben gesagt wurde, da die Wahrheit höher ist als das Träumen. Aber nachdem Sie alles in sich gesammelt und Ihren Geist geklärt haben, hören Sie die Größe des Sakraments: Ich möchte ein Wort sagen.“ Das ist, obwohl die gesamte von Christus benannte Versammlung, am relevantesten für diejenigen, die der Welt entsagt haben, um des Verzichts willen, der bereits etwas von diesen zukünftigen Segnungen gekostet hat, der mit den Engeln zusammenkommt und Wohnsitz im Himmel erlangt: Er möchte in seiner Kraft den ersten und einzigen nachahmen, der der Welt von Kindesbeinen an entsagt hat, die ewig jungfräuliche Braut. Und weiter unten: „Auf der Suche nach dem, was Gebetsbücher für das Interview am meisten brauchen, als das Gebet kommt, findet die Jungfrau heilige Stille – die Stille des Geistes, die Abgeschiedenheit der Welt, das Vergessen der irdischen und geheimen Orte höherer Erkenntnisse, einen Vorschlag für das Beste: Dieser Akt, als wahrer Aufstieg zur Vision des wahrhaft Existierenden, oder besser, um es gerechter zu sagen, zur Vision Gottes, ist sozusagen ein kurzer Hinweis für die Seele dessen, der sie wahrhaft erworben hat (der Jede andere Tugend ist wie Heilung in Bezug auf seelische Leiden und böse Leidenschaften, die in der Verzweiflung wurzeln: Die Vision Gottes ist die Frucht einer gesunden Seele, als eine Art endgültige Vollkommenheit und Abbild der Taten Gottes, und daher wird ein Mensch nicht durch Worte oder vernünftige Mäßigung gegenüber dem Sichtbaren vergöttert – all dies ist irdisch, niedrig, menschlich; denn dadurch entfernen wir uns von der Welt und steigen mit Gebeten zu Gott auf und Flehen im oberen Raum des stillen Lebens nähern wir uns irgendwie dieser unzugänglichen und gesegneten Natur. Diejenigen, die auf diese Weise ausharren, nachdem sie ihre Herzen durch heiliges Schweigen gereinigt und sich unaussprechlich mit Ihm aufgelöst haben, der über Gefühl und Verstand heilig ist, sehen Gott in sich selbst wie in einem Spiegel. Daher ist die Stille ein schneller und verkürzter Wegweiser, da sie der erfolgreichste und mit Gott verbindende Weg ist, insbesondere für diejenigen, die sich in allem vollständig daran halten. Und die Jungfrau, die sozusagen aus den weichen Nägeln in ihm wohnte, was – Sie? Als eine, die schon in ihrer Kindheit auf übernatürliche Weise still war, brachte sie als einzige von allen das ungekünstelte gottmenschliche Wort hervor.“ Und weiter unten: „Deshalb entfernte sich der Reinste, indem er sozusagen auf die alltägliche Existenz und das Gerücht verzichtete, von den Menschen und, nachdem er einem schuldigen Leben entkommen war, ein für niemanden unsichtbares und unkommunikatives Leben, das im Unzugänglichen verweilte.“ Hier, nachdem sie jede materielle Verbindung aufgelöst und alle Kommunikation und Liebe zu allem abgeschüttelt hatte und über die Herablassung gegenüber dem Körper hinausging, versammelte sie den gesamten Geist in einer Beziehung zu Ihm und in Verweilen und Aufmerksamkeit und in einem unaufhörlichen göttlichen Gebet. Und damit, indem sie in sich selbst war und sich über die vielfältigen Rebellionen und Gedanken und einfach – jede Art und jedes Ding – niedergelassen hatte, machte sie einen neuen und unbeschreiblichen Weg zum Himmel, der, so möchte ich sagen, geistige Stille ist. Und fleißig und mit dem Verstand zuhörend, fliegen alle Geschöpfe und Geschöpfe, und viel besser als Moses, erblickt er die Herrlichkeit Gottes und erblickt die göttliche Gnade, die überhaupt nicht der Macht des Gefühls unterliegt, diese freudige und heilige Vision unbefleckter Seelen und Geister, an der sie gemäß den göttlichen Hymnen teilnahm, wird sie zu einer hellen Wolke aus lebendigem, wahrhaftigem Wasser und dem Morgengrauen des geistigen Tages und dem feurigen Wagen des Wortes. (St. Gregor. Palamas). Aus diesen Worten des göttlichen Gregory Palamas kann jeder mit einem Verstand klarer als die Sonne verstehen, dass die reinste Jungfrau Mutter Gottes, die im Allerheiligsten wohnt, durch geistiges Gebet zu den extremen Höhen der Vision Gottes aufgestiegen ist, und durch Verzicht auf die Welt von der Welt, durch heilige Stille des Geistes, geistige Stille, durch Sammlung des Geistes in unaufhörlichem göttlichen Gebet und Aufmerksamkeit und durch den Aufstieg durch Taten zur Vision Gottes – hat sich selbst ein Vorbild gegeben. Die göttliche Klosterordnung ist ein Vorbild des aufmerksamen Lebens gemäß dem inneren Menschen, so dass die Mönche, die der Welt entsagt haben, sich, indem sie auf Sie schauen, eifrig darum bemühen, so viel sie können, durch Ihre Gebete, Ihre Nachahmer in den oben erwähnten klösterlichen Arbeiten und Schweißausbrüchen zu sein, und wer das göttliche mentale Gebet würdig loben kann, dessen Arbeit als Beispiel für den Nutzen und Erfolg der Mönche durch die Führung des Heiligen Geistes angeleitet wird, wie es heißt, war die Mutter Gottes selbst? Aber zur Bestätigung und unzweifelhaften Bestätigung derjenigen, die daran zweifeln, als ob es sich um eine unbezeugte und unzuverlässige Sache handelte, ist die Zeit gekommen, zu zeigen, welche Beweise die gotttragenden Väter, die aus der Erleuchtung der göttlichen Gnade heraus geschrieben haben, aus der Heiligen Schrift herbeiführen. Das göttliche geistige Gebet hat eine unerschütterliche Grundlage in den Worten unseres Herrn Jesus Christus: Aber wenn du betest, geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der das Verborgene sieht, wird es dir in der Realität vergelten (Matthäus 6,6). Diese Worte, wie bereits im ersten Kapitel gesagt, erklärt der Weltleuchter, der heilige Johannes Chrysostomus, mit gottgegebener Weisheit das relativ stille, geheime, aus den Tiefen des Herzens emporgesandte Gebet und zitiert als Beweis aus den Heiligen Schriften - Moses, dem Seher Gottes, und der heiligen Anna, der Mutter des Propheten Samuel, und dem gerechten Abel und seinem aus der Erde schreienden Blut -, dass sie in ihrem Gebet, ohne eine einzige Stimme loszulassen, von ihnen erhört wurden Gott. Dieser große Lehrer des Universums, der Mund Christi, der heilige Johannes Chrysostomus, hat die Lehre über dieses göttliche Gebet besonders in drei Worten dargelegt, wie der unfalsche Zeuge, Seine Seligkeit Simeon, Erzbischof von Thessaloniki, darüber im 294. Kapitel seines Buches 2 schreibt, das die gesamte heilige katholische Ostkirche als Säule und Bestätigung der Wahrheit in großer Verehrung genießt. Die feurige Säule und der feurige Mund des Heiligen Geistes, das Kirchenauge des Basilius, sage ich, des Großen, und erkläre das Sprichwort der Göttlichen Schrift: „Ich werde den Herrn allezeit segnen, ich werde sein Lob in meinen Mund bringen“ (Psalm 33,2), lehrt perfekt über intelligente Lippen und intelligentes Handeln und zitiert Beweise aus der Heiligen Schrift, deren Worte, erfüllt von göttlicher Weisheit, ich wie folgt darlege: „Ich werde sein Lob herausnehmen, das in meinem Mund ist. Es scheint so.“ Der Prophet sagt das Unmögliche: Wie kann der Lobpreis Gottes immer im Mund der Menschen sein, wenn er über alltägliche Dinge spricht? Wenn er schläft, schweigt er natürlich; und wenn er isst und trinkt, wie können seine Lippen ihm Lob aussprechen? Der Prophet sagte über diese Lippen: „Mein Mund wurde geöffnet und der Geist wurde angezogen“ (Psalm 119,131). Der Herr ermutigt uns, dies zu tun, damit wir diese Lippen weit haben, damit wir ausreichend wahre Nahrung empfangen können, indem er sagt: Weite deinen Mund, und ich werde ihn füllen (Psalm 80,11). Daher kann der Gedanke an Gott, sobald er im Geist der Seele eingeschrieben und verankert ist, als Lobpreis Gottes bezeichnet werden, der immer in der Seele präsent ist. Und nach dem apostolischen Wort kann jemand, der vorsichtig ist, alles zur Ehre Gottes tun, sodass jede Tat, jedes Wort und jede geistige Handlung die Bedeutung von Lob hat. Ob er gerecht isst oder trinkt oder irgendetwas anderes tut, er tut alles zur Ehre Gottes (1. Korinther 10,31). Bei einem solchen Menschen, sogar bei einem schlafenden Menschen, ist das Herz wachsam. So sagt der heilige Basilius. Aus seinen Worten geht klar hervor, dass es neben den körperlichen Lippen auch geistige Lippen gibt und dass es geistige Taten und Lob gibt, die im inneren Menschen immer geistig stattfinden. Der gesegnete Ägypter, oder besser gesagt die universelle Sonne, strahlte mit den unbeschreiblichen Gaben des Heiligen Geistes, des himmlischen Menschen, des Großen, ich sage, Makarius sagt in seinen himmlischen Worten über dieses heilige Gebet Folgendes: „Ein Christ sollte immer die Erinnerung an Gott haben, denn es steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen“ (Matthäus 22:37). Nicht nur dann sollte er den Herrn lieben, wenn er den Gebetskirche betritt: sondern Während er geht, redet, isst und trinkt, soll er sich an Gott erinnern, lieben und begehren, denn er sagt: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein“ und so weiter. Der ehrwürdige und Gott tragende alte heilige Vater, Jesaja der Einsiedler, über die verborgene Lehre, das heißt das Jesusgebet, das mit einem Gedanken im Herzen verrichtet wird, zitiert als Beweis die Worte der göttlichen Schrift: Mein Herz erwärmt sich in mir, und in meiner Lehre wird ein Feuer brennen (Psalm 38,4). Der Mönch Simeon, bezeugt im oben erwähnten Buch des seligen Simeon von Thessalonich, der in der regierenden Stadt wie die Sonne mit geistigem Gebet in den unbeschreiblichen Gaben des Heiligen Geistes schien und daher von der gesamten Kirche der neue Theologe genannt wird – dieser schreibt in seinem Wort zu den drei Arten des Gebets über geistiges Gebet und Aufmerksamkeit wie folgt: „Unsere heiligen Väter, die den Herrn sagen hören, dass aus dem Herzen böse Gedanken, Mord, Ehebruch kommen, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung, und das ist es, was den Menschen verunreinigt (Matthäus 15,19-20): Und als sie wiederum hörten, dass Er uns lehrt, das Innere des Glases zu reinigen, damit auch das Äußere rein sei (Matthäus 23,26), ließen sie jede andere Arbeit hinter sich und arbeiteten nur an dieser Bewahrung des Herzens, wohl wissend, dass sie mit dieser Praxis bequemerweise jede andere Tugend erwerben werden, ohne dies zu tun eine einzelne Tugend erwerben und bewahren. – Diese Worte des Heiligen zeigen deutlich, dass die göttlichen Väter die oben genannten Worte des Herrn als Beweis und Grundlage für die Bewahrung des Herzens, das heißt als geistige Anrufung Jesu, herangezogen haben. Dieser Mönch zitiert auch andere Aussagen der Heiligen Schrift als Beweis für das göttliche geistige Gebet. Darüber sprechend sagt der Prediger auch: Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend, und wandele auf den Wegen deines Herzens ohne Tadel und entferne den Zorn aus deinem Herzen (Pr. 11,9-10), und: Wenn der besitzergreifende Geist über dich kommt, verlasse deinen Platz nicht (Pr. 10,4); aber er nennt das Herz einen Ort, so wie der Herr gesagt hat: Aus dem Herzen kommen böse Gedanken (Mt 15,19). Und noch einmal: Erhebe dich nicht (Lukas 12,29), das heißt, verschwende deinen Geist nicht hier und da. Und noch einmal: Bring die enge Pforte und den traurigen Weg in den Magen (Matthäus 7,14); auch: Selig sind die Armen im Geiste (Matthäus 5,3), das heißt, die keinen einzigen Gedanken an dieses Zeitalter haben.“ 3. Und der Apostel Petrus sagt: Sei nüchtern, sei wachsam, denn der Teufel ist dein Widersacher, wie ein Löwe, der brüllt und sucht, wen er verschlingen kann (1. Petrus 5,8). Und der Apostel Paulus schreibt den Ephesern deutlich über den Schutz des Herzens und sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Herrscher und Mächte und Beherrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph 6,12). Der Ehrwürdige Hesychius, Presbyter, Theologe und Lehrer der Jerusalemer Kirche, Freund und Gesprächspartner unseres ehrwürdigen und gotttragenden Vaters Euthymius des Großen, der aus der Erleuchtung der göttlichen Gnade heraus gottweise über diese heilige geistige Anrufung im Herzen Jesu schrieb, also ein Buch mit zweihundert Kapiteln über geistiges Gebet, zitiert dazu folgende Beweise der Heiligen Schrift: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden es tun siehe Gott (Mt 5,8); auch: Hüte dich vor dir selbst, damit das Wort der Ungerechtigkeit nicht in deinem Herzen verborgen bleibt (Deuteronomium 15:9); auch: Ich werde am Morgen erscheinen, und du wirst mich sehen (Ps. 5:4); außerdem: Gesegnet ist der, der eure Babys hat und an den Stein schleudern wird (Ps. 137:9); auch: Am Morgen habe ich alle Sünder der Erde getötet, die alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn vernichtet haben (Psalm 100,8); auch: Bereite dich vor, Israel, den Namen des Herrn, deines Gottes, anzurufen (Am 4,12). Und der Apostel: Bete ohne Unterlass (1. Thess. 5:17); und der Herr selbst sagt: Ohne mich könnt ihr nichts tun. Wer in mir ist und ich in ihm, wird viel Frucht bringen. Wer nicht in mir bleibt, wird wie eine Rute hinausgeworfen (Joh. 15:5–6); auch: Aus dem Herzen kommen böse Gedanken: Mord, Ehebruch, das sind die Dinge, die den Menschen verunreinigen (Matthäus 15,19): außerdem: Ich wollte deinen Willen tun, o mein Gott, und dein Gesetz ist in der Mitte meines Leibes (Ps. 39,9) und so weiter, was ich in Hülle und Fülle verlassen habe. Unser göttlicher und gotttragender Vater John Climacus zitiert über dieses heilige Gebet und die wahre Stille des Geistes, das Zeugnis der göttlichen Schrift, und sagt: „Der große Arbeiter des großen und vollkommenen Gebets sagte: Ich möchte fünf Worte mit meinem Geist sprechen (1. Kor. 14,19) und so weiter; und wiederum: Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit (Ps. 57,8); außerdem: Ich schlafe, aber mein Herz wacht (Lied. 5,2); auch: Ich weinte von ganzem Herzen (Ps. 119,145), also von ganzem Herzen und von ganzem Herzen usw. Unser göttlicher Vater Philotheus, Abt des Klosters des Busches der Allerheiligsten Theotokos, der am Sinai ein kleines Buch mit Kapiteln über die geistige Bewahrung des Herzens verfasste – unbezahlbare Margaritas göttlicher Weisheit, erfüllt von der unbeschreiblichen himmlischen Süße des Heiligen Geistes –, legt die Aussagen der Heiligen Schrift als unerschütterliche Grundlage seiner Worte: Am Morgen schlachteten wir alle Sünder der Erde ab (Ps. 100:8) und andere; auch: Das Reich Gottes ist in uns (Lukas 17:21); und: Sei wie das Königreich des Himmels für Erbsenkörner, Perlen und Kwas; und noch einmal: Ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15:5); außerdem: Behüte dein Herz mit aller Sorgfalt (Spr. 4,23); und: Reinige die Innenseite des Glases, damit auch die Außenseite sauber wird (Matthäus 23:26); und: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher und Autoritäten und Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen (Eph. 6:12); Auch: Sei nüchtern, sei wachsam: Der Teufel ist dein Gegner, wie ein brüllender Löwe geht er umher und sucht, wen er verschlingen kann, wem das Firmament im Glauben widersteht (1. Petr. 5:8–9); auch: Ich habe Freude am Gesetz Gottes gemäß dem inneren Menschen: Ich sehe ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen nimmt (Röm. 7:22-23); und so weiter. Unser göttlicher Vater Diadochos, Bischof von Photikie, bezeugt im Buch des oben erwähnten Heiligen Christi Simeon von Thessalonich, glaubt an sein Wort, erfüllt von spiritueller Weisheit, von dem es in seinem göttlichen Buch einhundert Kapitel über das mentale Jesusgebet gibt, im Herzen des heiligen Gebets, die folgende Grundlage aus der göttlichen Schrift: Niemand kann vom Herrn Jesus sprechen, außer durch den Heiligen Geist (1 Kor. 12:3); und aus dem Gleichnis des Evangeliums über einen Kaufmann, der nach guten Perlen sucht, zitiert er mit folgenden Worten: Das sind wertvolle Perlen, die jeder erwerben kann, der sein Eigentum verkauft und unaussprechliche Freude daran haben wird, sie zu finden usw. Unser ehrwürdiger Vater Nikephorus der Schnellere, der im selben Buch vom oben erwähnten Heiligen Simeon bezeugt wurde, vergleicht in seinem Wort über die Bewahrung des mit spirituellem Nutzen erfüllten Herzens dieses göttliche geistige Gebet im Herzen mit einem im Dorf verborgenen Schatz und nennt es eine brennende Lampe und zitiert dabei die Aussagen der Heiligen Schrift: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17:21) und: „Unser Kampf geht nicht um Blut und Fleisch“ (Eph. 6:12); auch: tun und halten (Gen. 2:15) und so weiter. Unser gesegneter und Gott tragender Vater Gregor vom Sinai, der durch dieses göttliche Gebet in die äußerste Vision Gottes aufstieg und wie die Sonne mit den Gaben des Heiligen Geistes auf dem heiligen Berg Athos und an anderen Orten schien, stellte die „Dreifaltigkeit“ zusammen, die jede Woche nach dem Dreifaltigkeitskanon in der heiligen katholischen Ostkirche im ganzen Universum gesungen wird, sowie den Kanon des lebensspendenden Kreuzes, der die Schriften aller Geist tragenden Väter umfasst, und stellte ein Buch voller zusammen alle geistlichen Wohltaten, in denen er, mehr als alle anderen Heiligen, subtil über dieses göttliche, heilige Gebet lehrt, das mit dem Verstand im Herzen verrichtet wird, und zur Bestätigung seiner Worte Folgendes aus der Heiligen Schrift zitiert: Gedenke des Herrn, deines Gottes (5. Mose 8,18); auch: An diesem Morgen lass deinen Samen deinen Samen nicht verlassen, und am Abend lass deine Hand nicht weichen (Pred. 11:6) und so weiter; auch: Wenn ich mit meiner Zunge bete, das heißt mit meinen Lippen, wird mein Geist beten, das heißt meine Stimme (wisse, dass Lippen und Zunge und Geist und Stimme ein und dasselbe sind); aber mein Geist ist ohne Frucht; Ich werde mit dem Geist beten, und ich werde auch mit dem Verstand beten, und ich möchte mit meinem Verstand fünf Worte sprechen (1 Kor. 14:14, 19) und so weiter, wobei der Climacus als Zeuge herangezogen wird, der diese Worte mit dem Gebet in Verbindung bringt. Außerdem: Das Himmelreich ist in Not, und die Bedürftigen erfreuen sich daran; außerdem: Niemand kann vom Herrn Jesus sprechen außer durch den Heiligen Geist (1. Korinther 13,3) und so weiter. Den apostolischen Fußstapfen folgend, der unbesiegbaren Säule des orthodoxen Glaubens, der die Doukhobor-Häresien der Lateiner mit dem feurigen Schwert des Geistes und der Wahrheit der orthodoxen Dogmen auf dem Konzil von Florenz zerstörte, schreibt Marco, sage ich, der heiligste, weise und verbale Metropolit von Ephesus, zu Beginn der Interpretation der Kirchennachfolge über das göttliche Jesusgebet, das heimlich mit dem Verstand im Herzen verrichtet wird, unter Verwendung des Zeugnisses der göttlichen Schrift Darin spreche ich die folgenden höchst gottweisen Worte aus: „Man soll nach dem Gebot unaufhörlich beten und Gott im Geiste und in der Wahrheit anbeten; aber der Fleiß in weltlichen Gedanken und die Bande der Sorge um den Körper führen viele weg und entfernen sie aus dem Reich Gottes, das in uns ist, wie das Wort Gottes verkündet, und hindern uns daran, am geistigen Altar zu bleiben und Gott geistige und verbale Opfer darzubringen, gemäß dem göttlichen Apostel, der sagt, dass wir die Kirche sind.“ dass Gott in uns lebt und sein göttlicher Geist in uns lebt. Und es ist nicht verwunderlich, wenn dies normalerweise vielen passiert, die im Fleisch leben; wenn wir sehen, dass einige der Mönche, die auf weltliche Dinge verzichtet haben, aber aufgrund des mentalen Kampfes aus dem Unternehmen der Leidenschaften und der daraus resultierenden großen Rebellion, die den verbalen Teil der Seele verdunkelt, noch nicht zum reinen Gebet gelangen können, obwohl sie es stark wünschen. Herrlich ist die reine und unaufhörliche Erinnerung an Jesus im Herzen und die unbeschreibliche Erleuchtung, die daraus entsteht.“ Unser ehrwürdiger Vater Russlands, der heilige Nil von Sora, der sein Buch über die geistige Bewahrung des Herzens aus den Lehren der gottgebärenden Väter und insbesondere von Gregor von Sinaite zusammengestellt hat, verwendet die folgenden Beweise aus der Heiligen Schrift: Böse Gedanken kommen aus dem Herzen und verunreinigen den Menschen (Matthäus 15:19); und: Reinigen Sie das Innere des Glases (Matthäus 23:26); außerdem: Es ist angebracht, sich im Geiste und in der Wahrheit vor dem Vater zu verneigen; auch: wenn ich mit meiner Zunge bete usw.; und: Ich möchte fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, statt zehntausend Worte mit meiner Zunge (1. Korinther 14,14.19) und so weiter. Die russische Koryphäe wiederum, der heilige Demetrius von Christus, Metropolit von Rostow, der mit dem spirituellen Schwert der Worte die Irrtümer der Schismatiker und ihre gottlosen, korrupten und der Heiligen Schrift widersprechenden Gedanken wie Spinnweben zerstörte, der viele Lehren zum Nutzen der Heiligen Kirche schrieb, erfüllt von der Weisheit des Heiligen Geistes, und ein Wort über die innere mentale Praxis des Gebets verfasste, erfüllt von spirituellem Nutzen, verwendet die folgenden Beweise aus der Heiligen Schrift: Wenn Sie beten, geh in deine Zelle und so weiter; auch: Mein Herz sagt zu dir: Ich werde den Herrn suchen: Ich werde dein Angesicht suchen; Ich werde dein Angesicht suchen, o Herr; auch: Das Reich Gottes ist in uns, außerdem: Beten mit allem Gebet und Flehen zu jeder Zeit im Geist, und: Wenn ich mit meiner Zunge bete, betet mein Geist, aber mein Geist ist unfruchtbar: Ich werde mit dem Geist beten, ich werde auch mit dem Geist beten, ich werde mit dem Geist singen, ich werde mit dem Geist singen und so weiter. In Übereinstimmung mit dem Heiligen Johannes vom Klimakos, Gregor von Sinaiten und Nilus von Sora meint er diese Worte über das geistige Gebet. Und selbst in der in der regierenden Großstadt Moskau gedruckten Kirchenurkunde, die kirchliche Gesetze zur Verbeugung und zum Gebet enthält, werden auch die folgenden Aussagen der Heiligen Schrift zu diesem göttlichen Gebet zitiert: Gott ist Geist: Im Geiste und in der Wahrheit sucht er diejenigen, die sich vor ihm verneigen (Johannes 4,24). Außerdem: Wenn ich mit meiner Zunge bete, betet mein Geist, aber mein Geist ist unfruchtbar. Was ist dann, ich werde im Geist beten, ich werde auch mit dem Verstand beten, ich werde mit dem Geist singen und ich werde auch mit dem Verstand singen? (1 Kor. 14:14–15). Und noch einmal: Ich möchte, sagt er, in der Kirche fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, statt zehntausend Worte mit meiner Zunge (1 Kor 14,19). Und er bringt die heiligen Väter zum Zeugnis: den heiligen Johannes Climacus, den heiligen Gregor vom Sinai und den heiligen Antiochus, und teilweise ihre göttlichen Lehren über dieses geistige Gebet, und sagt schließlich: „Und damit beenden wir hier das Wort über das heilige und immer denkwürdige geistige Gebet.“ Und dann spricht er über das heilige, gemeinsame Gebet aller, das nach kirchlichen Riten verrichtet wird. Hier wird durch die Gnade Gottes gezeigt, dass die gotttragenden Väter, weise durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes, den Grundstein für ihre Lehre über den geistig heiligen Akt des Gebets, der heimlich im inneren Menschen verrichtet wird, auf dem unbeweglichen Stein der göttlichen Schrift des Neuen und Alten Testaments legen und von dort, wie aus einer unerschöpflichen Quelle, so viele Beweise entlehnt haben. Welcher der gläubigen Christen könnte, als er dies sah, auch nur den geringsten Zweifel an dieser göttlichen Sache haben? Vielleicht nur diejenigen, die dem Geist der Gefühllosigkeit gehorchen, die hören und sehen, aber nicht verstehen und wissen wollen. Aber diejenigen, die Gottesfurcht und einen gesunden Verstand haben und solche Beweise von so vielen Zeugen sehen, erkennen einhellig an, dass dieses göttliche Werk, vor allem klösterliche Taten, charakteristischer ist und besser zur klösterlichen Engelsordnung passt. Über dieses Werk bieten die oben genannten und viele andere göttliche Väter in ihren Schriften viele wohlgehörte Worte an, süßer als Honig und Waben, erfüllt von spiritueller Weisheit, die die innere, mentale Leistung gegen mentale Feinde lehren: wie dieses spirituelle Schwert gegen sie gerichtet werden sollte und die flammende unbesiegbare Waffe des Namens Jesu, die die Tore des Herzens bewacht, das heißt: wie dieses göttliche Jesus-Gebet heilige Taten mit dem Geist im Herzen vollbringen sollte. In diesem Sinne erklärt der heilige Basilius der Große die Armut des Geistes, indem er sagt: „Die Reue des Herzens ist die Zerstörung der menschlichen Gedanken: Wer die Gegenwart verachtet, sich dem Wort Gottes verschrieben und seinen Geist auf göttliche und den Menschen überlegene Gedanken gegründet hat, der hat tatsächlich ein reuiges Herz, indem er es zu einem vom Herrn verachteten Opfer gebracht hat, denn Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten. (Psalm 50,19) ... Wer es nicht tut Sie haben keinerlei Arroganz, sind auf nichts Menschliches stolz, sind im Herzen zerknirscht und im Geiste demütig... Der Herr gefällt solchen Menschen, indem er sagt: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Gespräch über Psalm 33). Sie könnten interessiert sein an: