Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Než naznačíme, kde má tato Božská modlitba svůj úplně první počátek, je nutné pro vaši informaci nabídnout následující: ať je známo, že podle spisů našich svatých a Boha nesoucích otců existují dvě mentální modlitby: jedna začátečnická, patřící k činnosti, a druhá dokonalá, patřící k vidění; ten je začátek a ten je konec, protože akce je vzestupem vidění. Měli byste vědět, že podle svatého Řehoře Sinajského existuje osm prvních vizí, o kterých při počítání říká: "Říkáme, že existuje osm prvních vizí. První je vidění Boha, beztvarého, bez počátku a nestvořeného, příčina všeho, jediná Trojice a všepodstatné Božství. Druhá je hodnost a struktura inteligentního bdělého stvoření. Čtvrtá je vize smyslové dispenze. Páté – všeobecné vzkříšení. Když jsem to navrhl, sděluji vám, podle hubenosti své slabé mysli, v jaké síle je třeba chápat jednání a vize. Ať je známo (hovořím s prostými, jako jsem já), že celý klášterní výkon, který by s pomocí Boha donutil někoho milovat bližního a Boha, k mírnosti, pokoře a trpělivosti a ke všem ostatním Božím a patristickým přikázáním, k úplné poslušnosti duší i tělem podle Boha, k půstu, bdění, k slzám, cvičení těla k tělu, k únavě církevního tajemství a k únavě od modlitby, až po pláč a přemýšlení o smrti: všechny tyto činy, zatímco mysl je stále ovládána lidskou autokracií a vůlí, se spolehlivě nazývá čin: nikoli však vize. Pokud se takový duševní čin modlitby někde ve spisech svatých otců nazýval viděním, pak je to v běžné mluvě, protože mysl, stejně jako duchovní oko, se nazývá vidění. Když někdo s Boží pomocí a výše zmíněným činem, a především s nejhlubší pokorou, očistí svou duši a srdce od všech nečistot duševních a fyzických vášní: tehdy ho milost Boží, společné matky všech, která bere mysl, očištěná jí, jako malé dítě za ruku, vede jakoby po krůčcích k výše zmíněným duchovním vizím, které jsou pro něj nepochopitelné, nepochopitelné, nepochopitelné a nepochopitelné. tajemství. A tomu se skutečně říká pravá duchovní vize, která je vizuální, nebo podle svatého Izáka čistá modlitba, z níž vychází hrůza a vize. Ale nikdo nemůže vstoupit do těchto vizí vlastním svévolným skutkem, pokud Bůh někoho nenavštíví a neuvede ho do nich svou milostí. Pokud se někdo bez světla milosti odváží povznést k takovým vizím: podle svatého Řehoře Sinajského dejte mu vědět, že si představuje sny, nikoli vize, sní a sní se snovým duchem (Grig. Sin. kap. 130). Toto je úvaha o aktivní a vizuální modlitbě. Ale je čas ukázat, kde má božská duševní modlitba svůj počátek. Ať je známo, že podle nepravdivého svědectví našeho Boha moudrého, ctihodného a Boha nesoucího otce Nile, rychlejšího ze Sinaje, dokonce i v ráji, Bůh sám dal prvostvořenému člověku inteligentní božskou modlitbu, vhodnou pro dokonalé. Svatý Nil, který učí ty, kdo se pilně modlili, aby odvážně uchovávali ovoce modlitby, aby jejich práce nebyla marná, říká toto: „Když jste se modlili tak, jak byste měli, očekávejte, co byste neměli, a buďte odvážní a zachovejte si své ovoce. To je koneckonců to, co vám bylo od počátku přiděleno: dělat a zachovávat. Proto, když to uděláte, nenechávejte žádnou práci neomezenou (nenechávejte žádnou užitek z práce neomezený). Ruský světoborec, ctihodný Nil poustevník Sorského, který ve Velké Rusi zazářil jako slunce inteligentním praktikováním modlitby, jak je zřejmé z jeho Bohem moudré knihy, vysvětluje tato slova: „Tento světec si od pradávna přinesl toto: dělat a zachovávat, protože Písmo říká, že Bůh stvořil Adama a umístil ho do ráje, aby zde konal modlitbu a uchoval ji sv. Nile S. skutkem a ochranou před zlými myšlenkami prostřednictvím modlitby." Také mnich Dorotheos říká, že pračlověk, Bohem umístěný v ráji, zůstal v modlitbě, jak píše ve svém prvním učení. Z těchto svědectví je zřejmé, že Bůh, když stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, uvedl jej do ráje sladkosti, aby podle svatého Řehoře Teologa učinil nesmrtelné zahrady, tedy Božské myšlenky, nejčistší, nejvyšší a dokonalé. A nejde o nic jiného než o to, aby jako čistý v duši a srdci zůstal ve zrakové, posvátné, milosti naplněné modlitbě, to jest v nejsladší vizi Boha, a odvážně ji jako zřítelnici svého oka uchoval jako nebeskou věc, aby v jeho duši a srdci nikdy neubývalo. Velká je tedy sláva posvátné a Božské duševní modlitby, jejíž okraj a vrchol, to jest počátek a dokonalost, dal Bůh člověku v ráji: odtud má svůj počátek. Ale získala nesrovnatelně větší slávu, když, více než všichni svatí, nejsvětější, nejčestnější z Cherubů a nejslavnější bez srovnání se Serafínem, Nejsvětější Panna Theotokos, přebývající ve svatyni svatých, mentální modlitbou vystoupila do krajních výšin Boží vize a byla poctěna, že je prostorná, obsažená ve Své vesnici bez ohledu na lidské stvoření a hypostativ. pro spásu, zrozený bez semene, o čemž svědčí nepřemožitelný sloup pravoslaví, jako náš svatý otec Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský ve své homilii o vstupu do chrámu naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie. Říká, že Nejsvětější Panna Matka Boží, která byla ve svatyni svatých a zcela porozuměla Písmu svatému, četla každou sobotu o zničení lidského pokolení neposlušností a naplněna nad tím krajní lítostí, přijala od Boha myšlenkovou modlitbu za rychlé odpuštění a spasení lidského pokolení. Nabízím zde samotná slova tohoto svatého Řehoře, hodného andělské mysli, několik z mnoha: "Tato Panna Maria, slyšící a vidoucí, přijala lítost obecného druhu a uvažovala, jak najít uzdravení a uzdravení rovnocenné takovému utrpení. Brzy byla nalezena - obrátit se celou svou myslí k Bohu a přijala za nás tuto modlitbu, aby přinutila Nenuceného a rychle ho přitáhla k nám, aby ho přitáhl k nám, aby nás zničil, aby nás zkazil. pastva duše a připoutat tvora k sobě, uzdravovat slabé, a tak Blahoslavená Panna, když viděla to, co je nejvhodnější a charakteristické pro celou přirozenost, považovala mentální modlitbu za úžasnou a slavnou a lepší než jakékoli slovo, když hledala nejumělečtější a nejpřirozenější způsob, jak hovořit s Bohem, přišla k Němu, Samovysvěcenému, nebo ještě lépe Bohem vyvolené modlitební knize. A dole: „Nevidí nic, co je pro člověka lepší než to, natahuje se s pílí a silou k modlitbě, vytváří nové věci, které jsou větší a dokonalejší, a vymýšlí a jedná a učí jednání ty, kteří to následují, jako nejvyšší vzestup k vizi: vize je mnohem větší než to, co bylo řečeno výše, jako pravda je vyšší než snění. Ale když jsem shromáždil vaši velkou mysl, chci do sebe a sakra shromáždit vše. slovo, které, ačkoli celé shromáždění jménem Kristus, je nejdůležitější pro ty, kteří se zřekli světa, Ten, kdo již okusil něco z těchto budoucích požehnání, kdo se stane s anděly a získá bydliště v nebi: ať touží napodobit ve své síle prvního a jediného, kdo se zřekl světa od dětství, Věčnou Pannu. A níže: „Hledajíc, co modlitební knížky nejvíce potřebují k rozhovoru, než přijde modlitba, nachází posvátné ticho – ticho mysli, odlehlost světa, zapomnění pozemských a tajných míst vyšších chápání, návrh toho nejlepšího: tento akt, jako skutečně vzestup k vizi skutečně existujícího, nebo lépe řečeno, spravedlivěji nabyté, je stručnou představou toho, kdo skutečně má, jako by to bylo stručné vidění Boha. Každá jiná ctnost je jako uzdravení ve vztahu k duševním neduhům a zlým vášním zakořeněným sklíčeností: Vize Boha je plodem zdravé duše, jako nějaká konečná dokonalost a obraz Božích skutků, a proto není člověk zbožňován slovy ani uvážlivou umírněností vůči viditelnému - to vše je pozemské, nízké, lidské, protože se vzdálíme od Boha a tím, že jsme se vzdali v tichosti; Snášení dnem i nocí s modlitbami a prosbami v horní místnosti tichého života se nějak přibližujeme a přibližujeme k této Nepřístupné a požehnané přírodě. Ti, kdo takto vytrvají, očistili svá srdce posvátným mlčením a nevýslovně se rozloučili s tím, kdo je svatý nad cit a mysl, vidí Boha v sobě jako v zrcadle. Mlčení je tedy rychlý a zkrácený návod, jako nejúspěšnější a sjednocující se s Bohem, zvláště pro ty, kteří se ho ve všem drží úplně. A Panna, která z měkkých, tak říkajíc hřebíků v něm přebývala, co - Ona? Ona, jako ta, která byla nadpřirozeně tichá už od tak útlého dětství, proto sama ze všech porodila neuměle Boží slovo." A níže: „Proto se Ten Nejčistší, zříkaje se takříkajíc všedního bytí a pověstí, vzdálil od lidí, a když unikl životu viny, zvolil si život pro nikoho neviditelný a nekomunikativní, přebývající v nedostupném. Zde, když vyřešila každé hmotné spojení, setřásla veškerou komunikaci a lásku ke všemu a překonala samotnou blahosklonnost k tělu, shromáždila celou mysl do jednoho vztahu s Ním a přebývání a pozornosti a do neustálé Božské modlitby. A tím, že byla sama v sobě a usadila se nad rozmanitou vzpourou a myšlenkami, a prostě - všeho druhu a věcí, vytvořila novou a nevýslovnou cestu do nebe, což je, řeknu to, duševní ticho. A pilně to a naslouchajíce myslí, všechna stvoření a tvorové létají a mnohem lépe než Mojžíš, hledí na Boží slávu a hledí na Boží milost, která vůbec nepodléhá síle cítění, tuto radostnou a posvátnou vizi neposkvrněných duší a myslí, která se účastní, podle božských hymnů, skutečně mentálním dnem a světlým oblakem života a Chari se stává jasným oblakem živého dne. slova. (Sv. Řehoř. Palamas). Z těchto slov Božského Řehoře Palamy může každý rozumět jasněji než slunce pochopit, že Nejčistší Panenská Matka Boží, sídlící ve Svatyně svatých, skrze mentální modlitbu vystoupila do krajních výšin vidění Boha a odříkáním se za svět od světa, posvátným ztišením mysli, mentálním ztišením, shromažďováním mysli a neustálou pozorností k Božímu vidění prostřednictvím modlitby a neustálého Božího vidění. Božský mnišský řád je vzorem pozorného života podle vnitřního člověka, aby se mniši, kteří se zřekli světa, při pohledu na Něho pilně snažili, jak jen mohou, prostřednictvím jejích modliteb být Jejími napodobiteli ve výše zmíněných mnišských pracech a potu a kteří mohou důstojně chválit božskou duševní modlitbu, jejíž užitek a úspěch je příkladem Svatého Ducha. jak se říká, byla sama Matka Boží? Ale v potvrzení a nepochybném potvrzení těch, kteří o tom pochybují, jako o nedoložené a nespolehlivé věci, nadešel čas ukázat, jaké důkazy o tom z Písma svatého přinášejí otcové, kteří jsou nositeli Boha, kteří psali z osvícení Boží milosti. Božská myšlenková modlitba má neotřesitelný základ ve slovech našeho Pána Ježíše Krista: ale kdykoli se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě ve skutečnosti odmění (Matouš 6:6). Tato slova, jak již bylo řečeno v první kapitole, světový představitel, svatý Jan Zlatoústý, s moudrostí danou Bohem vysvětluje relativně tichou, tajnou, z hloubi srdce vyslané modlitby, přičemž jako důkaz z Písma svatého uvádí - Mojžíše, vidoucího Božího a svatou Annu, matku Samuela, proroka, a spravedlivého Ábela, který vyslechl jedinou modlitbu ze země, křičí, že jejich křik z nitra země a jeho krve křičí. Bohem. Tento velký učitel vesmíru, Kristova ústa, svatý Jan Zlatoústý, zvláště třemi slovy vysvětlil učení o této Boží modlitbě, jak o tom píše jeho blaženost Simeon, arcibiskup Soluňský, ve 294. kapitole své knihy 2, kterou celá svatá katolická východní církev chová ve velké úctě jako sloup a sloup. Ohnivý sloup a ohnivá ústa Ducha svatého, církevní oko Basila, říkám, Velkého, vysvětlující výrok Božího Písma: Budu dobrořečit Pánu v každém čase, budu vnášet Jeho chválu do svých úst (Ž 33:2), dokonale učí o inteligentních rtech a inteligentním jednání, cituje důkazy z Písma svatého, jehož slova chvály, zdá se, jsou naplněna v mých ústech takto: Prorok říká nemožné: jak může být Boží chvála stále v ústech lidí, když člověk mluví o běžných každodenních věcech, pak nemá v ústech chválu Boha: když spí, samozřejmě mlčí, a když jí a pije, jak na to odpovíme, že existují určité mentální rty toho vnitřního člověka, kterým je chléb, kterým se krmí? 6:33 Prorok řekl o těchto rtech: Má ústa byla otevřena a Duch byl vtažen (Ž 119:131). Pán nás k tomu vybízí, abychom měli tyto rty široké, abychom mohli dostatečně přijímat pravý pokrm, a říká: rozšiřte svá ústa a já je naplním (Ž 80,11). Jakmile je tedy myšlenka na Boha jednou vepsána a usazena v mysli duše, může být nazývána chválou Boha, která je vždy přítomná v duši. A podle apoštolského slova může někdo, kdo je opatrný, učinit vše pro slávu Boží, aby každý skutek, každé slovo a každý duševní čin měl význam chvály. Ať jí spravedlivě, pije nebo dělá cokoli jiného, ​​všechno dělá k Boží slávě (1. Korintským 10:31). U takového člověka, i u spícího člověka, bdí srdce. Tak říká svatý Basil. Z jeho slov je zřejmé, že kromě tělesných rtů existují rty mentální a existuje mentální jednání a chvála, která se vždy duševně vyskytuje ve vnitřním člověku. Nebeský muž, Velký, říkám, Macarius, ve svých nebeských slovech o této svaté modlitbě, pojmenovaný blahoslavené, egyptské, nebo lépe řečeno vesmírné slunce, zářilo nevýslovnými dary Ducha svatého, říká toto: „Křesťan by měl mít vždy Boží památku, protože je psáno: Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého2, když bude milovat z celého srdce2 (Pán Mat). vchází do modlitebního chrámu: ale při chůzi, mluvení, jídle a pití ať má památku na Boha, lásku a touhu, protože říká: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21)“ a tak dále. Ctihodný a Boha nesoucí starověký svatý otec Izajáš poustevník o skrytém učení, tedy Ježíšově modlitbě, konané s myšlenkou v srdci, uvádí jako důkaz slova Písma Božího: mé srdce se zahřeje ve mně a v mém učení bude hořet oheň (Ž 38,4). Mnich Simeon, svědčil ve výše uvedené knize nejblahoslavenějšího Simeona Soluňského, který mezi vládnoucím městem, jako slunce, zářil duševní modlitbou v nevýslovných darech Ducha svatého, a proto je celou církví nazýván Novým teologem - tento ve svém slovu o třech druzích modlitby píše o myšlenkách, otče, slyšení zla, takto, Pane: vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání, a to je to, co poskvrňuje člověka (Matouš 15:19-20): a znovu slyšíce, že nás učí čistit vnitřek skla, aby byl čistý i vnějšek (Matouš 23:26), opustili každou jinou práci a pracovali na vůli, která je příhodná jen v tomto střežení srdce, znajíce vůli, která je příhodná pouze v tomto střežení. ctnost bez tohoto stejného konání je nemožné získat a udržet si jedinou ctnost. – Tato slova světce jasně ukazují, že Božští Otcové stanovili výše uvedená slova Páně jako důkaz a základ pro ochranu srdce, to jest mentální vzývání Ježíše. Tento mnich také uvádí další výroky Písma svatého jako důkaz božské duševní modlitby. Když o tom mluví Kazatel, také říká: raduj se, mladíku, ve svém mládí a choď po cestách svého srdce bez úhony a odlož hněv ze svého srdce (Kaz. 11:9-10) a: jestliže na tebe přijde vlastnický duch, neopouštěj své místo (Kaz. 10:4): ale on nazývá srdce místem: 15 zlé myšlenky přicházejí ze srdce (Matt.19) A znovu: nevyvyšujte se (Lk 12,29), to znamená, neplýtvejte svou myslí sem a tam. A znovu: přiveďte úzkou bránu a strastiplnou cestu do žaludku (Matouš 7:14); také: blahoslavení chudí duchem (Mt 5,3), to znamená, že nemají v sobě jedinou myšlenku na tento věk“ 3. A apoštol Petr říká: Buďte střízliví, bděte, neboť ďábel je váš protivník jako lev, který řve a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5,8). A apoštol Pavel jasně píše Efezským o střežení srdce, když říká: náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Ctihodný Hesychius, presbyter, teolog a učitel jeruzalémské církve, přítel a partner našeho ctihodného a bohabojného otce Euthymia Velikého, který napsal Boží moudrost z osvícení Boží milosti, o tomto posvátném duševním vzývání v srdci Ježíšově, to je kniha o dvou stovkách kapitol o následujících myšlenkových svědectvích o čisté modlitbě, cites v tomto svatém srdce, neboť uvidí Boha (Mt 5,8); také: dávejte na sebe pozor, aby se ve vašem srdci neskrylo slovo nepravosti (Dt 15,9); také: Objevím se ráno a uvidíte mě (Ž 5,4); také: blažený je ten, kdo má a bude tlouct vaše nemluvňata o kámen (Ž 137:9); také: ráno jsem pobil všechny hříšníky země, kteří vyhladili všechny činitele nepravosti z města Hospodinova (Ž 100,8): také: připrav se, Izraeli, vzývat jméno Hospodina, svého Boha (Am 4,12). A apoštol: modlete se bez přestání (1 Tes 5,17); a sám Pán říká: Beze mne nemůžete nic dělat. Kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce. Pokud někdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako hůl (Jan. 15:5–6); také: ze srdce vycházejí zlé myšlenky: vražda, cizoložství, to jsou věci, které poskvrňují člověka (Matouš 15:19): také: Toužil jsem plnit tvou vůli, Bože můj, a tvůj zákon je uprostřed mého lůna (Ž 39:9) a tak dále, který jsem v hojnosti opustil. Náš božský a Boha nesoucí otec John Climacus cituje o této posvátné modlitbě a pravém tichu mysli, svědectví Písma Božího, slovy: „Velký pracovník velké a dokonalé modlitby řekl: Chci promluvit pět slov svou myslí (1 Kor 14:19) a tak dále; a znovu: mé srdce je připraveno, Bože, mé srdce je připraveno, ale mé srdce je také připraveno: 57:P (Píseň 5,2 také: plakal jsem celým svým srdcem (Ž 119,145), to jest tělem i duší atd.; Náš Božský Otec Filotheus, opat kláštera Keře Přesvaté Bohorodice, který na Sinaji, který sestavil malou knihu kapitol o duševní ochraně srdce - neocenitelné margarity božské moudrosti, naplněné nevýslovnou nebeskou sladkostí Ducha svatého, umisťuje výroky Písma svatého jako slova neotřesitelného základu své smrti. (Žalm 100:8) a další; také: království Boží je v nás (Lukáš 17:21); a: Buďte jako království nebeské pro hrachové zrno, korálky a kvas; a znovu: beze mne nemůžete dělat nic (Jan 15:5); také: střež své srdce se vší péčí (Přísl. 4:23); a: vyčistěte vnitřek skla, aby byl čistý i jeho vnějšek (Matouš 23:26); a: náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a autoritám a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6:12); Také: buďte střízliví, buďte bdělí: ďábel je váš protivník, jako lev řvoucí chodí kolem a hledá, koho by sežral, komu obloha vírou odporuje (1. 5:8–9); také: Mám zalíbení v zákonu Božím podle vnitřního člověka: Vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a bere mě do zajetí (Řím 7:22-23); a tak dále. Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photikie, dosvědčil v knize výše zmíněného světce Krista Simeona Soluňského, věří v jeho slovo, naplněné duchovní moudrostí, o kterém je v jeho Božské knize sto kapitol, o mentální Ježíšově modlitbě, v srdci posvátné modlitby, následující základ z Písma Božího: nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši, kromě Ducha svatého. a z evangelijního podobenství o obchodníkovi hledajícím dobré korálky cituje tato slova: jsou to cenné korálky, které mohou získat ti, kdo prodají svůj majetek a budou mít nevýslovnou radost z jejich nalezení atd. Náš ctihodný otec Niceforus Rychlejší, o kterém svědčí ve stejné knize výše zmíněný svatý Simeon, ve svém slově o střežení srdce, naplněného duchovním prospěchem, přirovnává tuto božskou duševní modlitbu v srdci k pokladu skrytému ve vesnici a nazývá ji hořící lampou, cituje výroky Písma svatého: Království Boží je ve vás (Lukáš a: Krevní boj a Eph.21) 6:12); také: dělat a zachovávat (Gn 2,15) a tak dále. Náš požehnaný a Boha nesoucí otec Řehoř ze Sinaje, který touto božskou modlitbou vstoupil do nejzazšího vidění Boha a jako slunce zářilo dary Ducha svatého na svaté hoře Athos a na jiných místech, sestavil „Trojici“, zpívanou každý týden po kánonu Trojice ve svaté katolické církvi východního života po celém vesmíru. všech duchovních Otců sestavil knihu plnou všech duchovních dobrodiní, v níž více než všichni ostatní svatí v jemnosti vyučuje o této Božské, posvátné modlitbě prováděné s myslí v srdci, a na potvrzení svých slov cituje z Písma svatého: Pamatuj na Pána Boha svého (Dt 8,18); také: dnes ráno ať vaše semeno neopustí vaše semeno a večer ať neopustí vaše ruka (Kaz. 11:6) a tak dále; také: modlím-li se svým jazykem, tedy svými rty, bude se modlit můj duch, tedy můj hlas (vězte, že rty a jazyk a duch a hlas jsou jedno a totéž); ale má mysl je bez ovoce; Budu se modlit duchem a budu se modlit také myslí a chci promluvit pět slov svou myslí (1 Kor. 14:14, 19) a tak dále, přinášejíc jako svědka Klimaka, který tato slova vztahuje k modlitbě. Také: Království nebeské je v nouzi a ti v nouzi ho těší; také: nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém (1. Korintským 13:3) a tak dále. Po apoštolských stopách, nepřemožitelný pilíř pravoslavné víry, který zničil doukhoborské hereze Latinů ohnivým mečem Ducha a pravdu pravoslavných dogmat na florentském koncilu, vykonal Marco, říkám, nejsvětější, moudrý a slovní, metropolita z Efesu, na začátku Ježíšova tajemství výkladu o církvi úspěchu, Ježíš psal s myslí o úspěchu srdce, za použití svědectví Písma Božího, z něhož nabízím tato nejmoudřejší slova: „Člověk se má podle přikázání bez ustání modlit a uctívat Boha v duchu a v pravdě; ale píle o světské myšlenky a pouta péče o tělo mnohé odvádějí a odstraňují z Božího království, které je v nás, jako hvězdná a duchovní oběť, která nám hlásá myšlenkovou a duchovní oběť. obětuje Bohu, podle Božského apoštola, který říká, že jsme chrámem Božím, který v nás žije, a Jeho Božský Duch žije v nás. A není nic překvapivého, pokud se to obvykle stává mnoha lidem, kteří žijí v těle; když vidíme, že někteří z mnichů, kteří se zřekli světských věcí, ale v důsledku duševního boje z podnikání vášní a z toho plynoucí velké vzpoury, která zatemňuje verbální část duše, nemohou ještě dosáhnout čisté modlitby, ačkoli po ní silně touží. Potěšující je čistá a neustálá vzpomínka na Ježíše v srdci a nevýslovné osvícení, které z ní pochází." Náš ctihodný otec Ruska, svatý Nil ze Sory, který svou knihu o duševní ochraně srdce sestavil z učení otců bohabojných a zvláště od Řehoře Sinajského, používá následující důkazy z Písma svatého: zlé myšlenky vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka (Mt 15,19); a: očistit vnitřek sklenice (Matouš 23:26); také: sluší se klanět se Otci v duchu a v pravdě; též: modlím-li se jazykem atd.; a: Chci raději mluvit pět slov svou myslí než deset tisíc slov svým jazykem (1. Korintským 14:14, 19) a tak dále. Opět ruský světoznámý, svatý Demetrius Kristův, metropolita z Rostova, který duchovním mečem slov ničil jako pavučiny omyly schizmatiků a jejich bezbožné, zkažené a protichůdné smýšlení Písma svatého, který napsal mnoho učení ve prospěch svaté církve, naplněn moudrostí Ducha svatého a složil slovo o vnitřním duševním prožitku z modlitby svatého, když používáš duchovní užitek z Písma svatého: modlete se, jděte do své cely a tak dále; také: mé srdce ti říká: Budu hledat Hospodina, budu hledat tvou tvář; Budu hledat tvou tvář, Hospodine; také: Království Boží je v nás, také: modlit se všemi modlitbami a prosbami v každém okamžiku v duchu a: modlím-li se svým jazykem, můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná: budu se modlit duchem, budu se modlit i myslí, budu zpívat duchem, budu zpívat myslí atd. On, ve shodě se svatým Janem z Klimaku, Řehořem Sinajským a Nilem ze Sory, myslí tato slova o duševní modlitbě. A samotná církevní listina, vytištěná v panujícím velkém městě Moskvě, nabízející církevní zákonodárství o klanění a modlitbě, také cituje následující výroky Písma svatého o této Boží modlitbě: Bůh je duch: v duchu a v pravdě hledá ty, kdo se mu klaní (Jan 4:24). Také: když se modlím svým jazykem, můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná. Co tedy je, budu se modlit v duchu, budu se modlit také myslí, budu zpívat duchem a budu zpívat také myslí? (1. Kor. 14:14–15). A znovu: Chci, říká, v kostele mluvit pět slov svou myslí místo deseti tisíc slov svým jazykem (1. Korintským 14:19). A přivádí ke svědectví svaté otce: svatého Jana Klimaka, svatého Řehoře Sinajského a svatého Antiocha a částečně jejich Božské učení o této duševní modlitbě a nakonec říká: „A tímto zde končíme slovo o posvátné a vždy nezapomenutelné duševní modlitbě.“ A pak mluví o svaté, společné modlitbě všech, konané podle církevních obřadů. Zde se z milosti Boží ukazuje, že otcové, kteří nesou Boha, moudří osvícením Ducha svatého, položili základ svého učení o duševním posvátném aktu modlitby, tajně vykonávané ve vnitřním člověku, na nehybný kámen Božího Písma Nového a Starého zákona, který si odtud vypůjčili, jako z tak nevyčerpatelného zdroje, důkazy. Který z věrných křesťanů, když to vidí, mohl mít o této božské věci byť jen nejmenší pochyby? Snad jen ti, kteří poslouchají ducha necitlivosti, kteří slyší a vidí, ale nechtějí rozumět a vědět. Ale ti, kdo mají bázeň před Bohem a zdravou mysl, když vidí takové důkazy od tolika svědků, jednomyslně uznávají, že toto Boží dílo, především mnišské skutky, je příznačnější a vhodnější pro andělský mnišský řád. O tomto díle výše zmínění a mnozí další Božští Otcové ve svých spisech nabízejí mnoho dobře slyšených slov, sladších než med a plástev, naplněných duchovní moudrostí, učí vnitřnímu, mentálnímu výkonu proti duševním nepřátelům: jak se na ně má obrátit tento duchovní meč a planoucí nepřemožitelná zbraň jména Ježíš, střežící brány srdce, to jest: jak má být tato božská Ježíšova modlitba srdcem vykonávána. O tomto posvátném působení této posvátné modlitby, zvláště o jejích samotných počátcích, a o tom, jak by se ji měli začátečníci naučit zkušeností, jsem poslední, podle síly své slabé mysli, s pomocí Boží, abych napsal alespoň něco málo z učení svatých otců. A za prvé je nutné vyjádřit, že tato Božská modlitba je duchovním uměním; pak - jaká příprava je k tomu podle učení svatých otců zapotřebí. Když to starší Paisius psal, on sám možná tato slova světce ještě neviděl. Jana Zlatoústého o duševní modlitbě; protože tento svitek byl napsán v dragmirském klášteře, tedy brzy poté, co se starší přestěhoval z Athosu do Moldávie. Později však požehnaný starší přeložil tato slova do slovanského jazyka a byla zveřejněna, kromě jiných článků na toto téma, v samostatné knize nazvané: „Uchvácené třídy“. Také další otcovské knihy zde uvedené přeložil a vydal ve sbírce nazvané „Philokalia“. V tomto smyslu sv. Basil Veliký vysvětluje chudobu ducha, když říká: „Kouření srdce je zničením lidských myšlenek: kdo pohrdl přítomností, zasvětil se Slovu Božímu a upevnil svou mysl v myšlenkách božských a nadřazených člověku, ten má ve skutečnosti srdce zkroušené, když z něj učinil oběť, kterou Pán opovrhuje, protože Bůh nepohrdne srdcem, kdo pohrdá a nepohrdne.19P. nemít aroganci, není pyšný na nic lidského, je zkroušený v srdci a pokorný v duchu... Takové lidi těší Pán, když říká: „Blahoslavení chudí duchem“ (Rozhovor k Žalmu 33). Mohlo by vás zajímat: