Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
قبل أن نشير إلى أين تبدأ هذه الصلاة الإلهية، لا بد من تقديم ما يلي لمعلوماتك: اعلم أنه بحسب كتابات آبائنا القديسين المتولدين لله، هناك صلاتان ذهنيتان: واحدة للمبتدئين، تنتمي إلى العمل، والأخرى كاملة، تنتمي إلى الرؤية؛ وهذا هو البداية، وهذا هو النهاية، لأن العمل هو صعود الرؤية. واعلموا أنه بحسب القديس غريغوريوس السينائي، هناك ثماني رؤى أولى، يقول عند إحصائها: "نقول أن هناك ثماني رؤى أولى. الأولى هي رؤية الله، الذي لا شكل له ولا بداية وغير مخلوق، علة كل شيء، الثالوث الواحد والألوهية الجوهرية. الثانية هي رتبة وبنية القوى الذكية. الثالثة هي تدبير المخلوقات الحسية. الرابعة هي التنازل الساهر. "الخامس - القيامة العامة. السادس هو مجيء المسيح الثاني والرهيب. السابع هو العذاب الأبدي. الثامن - ملكوت السماوات الذي ليس له نهاية." بعد أن اقترحت هذا، أعلمك، وفقًا لضعف ذهني الضعيف، بأي قوة ينبغي فهم العمل والرؤية.
ليكن معلومًا (أتحدث إلى البسطاء مثلي) أن العمل الرهباني بأكمله، الذي بمعونة الله، يجبر الإنسان على محبة القريب والله، والوداعة والتواضع والصبر، وجميع وصايا الله والآباء الأخرى، وإكمال الطاعة بالنفس والجسد وفقًا لله، والصوم والسهر والدموع والسجود وغيرها من تعب الجسد، وتنفيذ حكم الكنيسة والخلية باجتهاد، والسر الذكي. ممارسة الصلاة، والبكاء والتفكير في الموت: كل هذا العمل الفذ، في حين أن العقل لا يزال تحت سيطرة الاستبداد البشري والإرادة، يُطلق عليه بشكل موثوق فعلًا: ولكن ليس رؤية. إذا كان هذا العمل العقلي للصلاة يسمى رؤية في مكان ما في كتابات الآباء القديسين، فهذا في لغة مشتركة، لأن العقل، مثل العين الروحية، يسمى رؤية.
عندما يقوم شخص ما، بعون الله والعمل الفذ المذكور أعلاه، والأهم من ذلك كله بتواضع عميق، بتطهير نفسه وقلبه من كل دنس الأهواء العقلية والجسدية: فنعمة الله، الأم المشتركة للجميع، التي تأخذ العقل، وتطهره، مثل طفل صغير بيده، تقوده، كما لو كان بخطوات، إلى الرؤى الروحية المذكورة أعلاه، وتكشف له، كما هو مطهر، لا يوصف ولا يوصف. أسرار إلهية غير مفهومة للعقل. وهذا ما يسمى حقًا الرؤية الروحية الحقيقية، التي هي بصرية، أو كما يقول القديس إسحق، صلاة نقية، منها يأتي الرعب والرؤية. لكن لا يستطيع أحد أن يدخل في هذه الرؤى بفعلته الاعتباطية، إلا إذا زار الله إنسانًا وأدخله فيها بنعمته. إذا تجرأ أحد، بدون نور النعمة، على الصعود إلى مثل هذه الرؤى: بحسب القديس غريغوريوس السينائي، فليعلم أنه يتخيل أحلامًا، وليس رؤى، يحلم ويحلم بروح حالم (جريج سيناء 130). هذا هو المنطق في الصلاة النشطة والبصرية. ولكن حان الوقت لإظهار أين تبدأ الصلاة العقلية الإلهية.
ليكن معلومًا أنه وفقًا للشهادة الكاذبة لأبينا نيل الحكيم والموقّر والمولود لله، وهو صائم سيناء حتى في الفردوس، أعطى الله نفسه للإنسان المخلوق الأول صلاة إلهية ذكية تليق بالكمال. يقول القديس نايل، الذي يعلّم المصلين باجتهاد أن يحافظوا بشجاعة على ثمرة الصلاة حتى لا يذهب عملهم عبثًا: "بعد أن صلوا كما ينبغي، توقعوا ما لا ينبغي، وتشجعوا، واحفظوا ثمركم. ففي نهاية المطاف، هذا ما تم تعيينكم للقيام به من البداية: أن تعملوا وتحفظوا. لذلك، بعد أن فعلتم، لا تتركوا العمل غير مقيد: وإلا فلن تنالوا أي فائدة من الصلاة" (الفصل 49).
في شرح هذه الكلمات، يقول النجم الروسي، النيل الجليل ناسك سورسكي، الذي أشرق كالشمس في روسيا العظمى بالممارسة الذكية للصلاة، كما هو واضح من كتابه الإلهي، ما يلي: "لقد جلب هذا القديس هذا منذ القديم: العمل والحفظ، لأن الكتاب المقدس يقول أن الله، بعد أن خلق آدم، وضعه في الجنة ليصنع الجنة ويحفظها. وهنا دعا القديس النيل السينائي الصلاة عملاً سماوياً، والحماية من الأفكار الشريرة بالصلاة". كما يقول الراهب دوروثاوس أن الإنسان البدائي الذي وضعه الله في الفردوس ظل في الصلاة، كما يكتب في تعليمه الأول. من هذه الشهادات يتضح أن الله إذ خلق الإنسان على صورته ومثاله أدخله إلى فردوس النعيم ليصنع جنات خالدة، أي أفكار إلهية أنقى وأسمى وأكمل، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي.
وليس هذا أكثر من أنه ينبغي له، طاهر النفس والقلب، أن يظل في صلاة بصرية مقدسة مملوءة نعمة، أي في أحلى رؤية لله، وبشجاعة، مثل حدقة عينه، يحفظها كشيء سماوي، حتى لا تتضاءل أبدًا في نفسه وقلبه. عظيم إذن هو مجد الصلاة العقلية المقدسة والإلهية، التي أعطى الله الإنسان في الجنة طرفها وقمتها، أي البداية والكمال: ومن هناك تبدأ.
لكنها نالت مجدًا أعظم بما لا يقاس، عندما صعدت، أكثر من جميع القديسين، قدس الأقداس، وأكرم الشيروبيم، وأكثر مجدًا بلا مقارنة من السيرافيم، والدة الإله العذراء القديسة، الساكنة في قدس الأقداس، بالصلاة العقلية، إلى أقصى أعالي رؤية الله، وتشرفت بأن تكون قرية فسيحة لا يمكن تصورها كل الخليقة، كلمة الله متضمنة فيها ومنها، بشرية من أجل الخلاص، وُلِد بلا زرع، كما يشهد بذلك عمود الأرثوذكسية الذي لا يقهر، مثل أبينا القديس غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة تسالونيكي في عظته حول دخول الكنيسة سيدتنا والدة الإله القديسة ومريم العذراء الدائمة. يقول إن والدة الإله الكلية القداسة، وهي في قدس الأقداس، وقد فهمت تمامًا من الكتب المقدسة، تقرأ كل يوم سبت، عن هلاك الجنس البشري بسبب العصيان، وتمتلئ بالندم الشديد على ذلك، تلقت من الله صلاة عقلية من أجل العفو السريع والخلاص للجنس البشري.
أقدم هنا كلمات هذا القديس غريغوريوس، المستحق للعقل الملائكي، قليل من كثير: "هذه مريم العذراء، وهي تسمع وترى، قبلت الندم العام، وفكرت في كيفية العثور على شفاء وشفاء يعادل هذه المعاناة. وسرعان ما وجدت - تتجه بكل عقلها إلى الله، وقبلت هذه الصلاة من أجلنا لكي تجبر غير المضطر وتجذبه إلينا بسرعة، حتى يبيد هو نفسه القسم من بيننا، ويوقف النار التي كانت تفسد المرعى. الروح، ويربط المخلوق بنفسه، ويشفي الضعفاء. وهكذا، رأت العذراء المباركة ما هو مناسب ومميز لكل الطبيعة، واعتبرت الصلاة العقلية رائعة ومجيدة وأفضل من أي كلمة.
وأدناه: "لا يرى أي شيء موجود أفضل منه بالنسبة للإنسان، فهو يمتد باجتهاد وقوة للصلاة، ويخلق أشياء جديدة أعظم وأكمل، ويخترع، ويعمل، ويعلم العمل لأولئك الذين يتبعون هذا، كأعلى صعود إلى الرؤية: الرؤية أعظم بكثير مما قيل أعلاه، لأن الحقيقة أعلى من الحلم. ولكن، بعد أن جمعت كل شيء في نفسك ونظفت عقلك، استمع إلى عظمة السر: أريد أن أقول كلمة أنه، على الرغم من أن الجماعة التي تحمل اسم المسيح بأكملها، هي أكثر صلة بأولئك الذين تركوا العالم. ذلك الذي ذاق بالفعل من أجل التخلي عن شيء من تلك البركات المستقبلية، الذي يصبح مع الملائكة ويكتسب الإقامة في السماء: فليرغب في الاقتداء بقوة بالشخص الأول والوحيد الذي ترك العالم منذ الطفولة، العروس الدائمة العذراء.
وفيما يلي: "بالبحث عن أكثر ما تحتاجه كتب الصلاة للمقابلة، من أن تأتي الصلاة، تجد العذراء الصمت المقدس - صمت العقل، وبُعد العالم، ونسيان الأماكن الأرضية والسرية للتفاهمات العليا، واقتراح للأفضل: هذا الفعل، باعتباره صعودًا حقيقيًا إلى رؤية الموجود حقًا، أو بالأحرى، إلى رؤية الله، هو، كما لو كان، إشارة موجزة لروح الشخص الذي اكتسبها حقًا ( كل فضيلة أخرى هي مثل الشفاء، فيما يتعلق بالأمراض العقلية والأهواء الشريرة المتأصلة في اليأس: رؤية الله هي ثمرة نفس سليمة، كنوع من الكمال النهائي وصورة لأعمال الله، وبالتالي لا يُعبد الإنسان بالكلمات أو الاعتدال الحكيم فيما يتعلق بالمرئي – كل هذا أرضي، وضيع، وإنساني؛ من خلال الدعاء في الغرفة العليا للحياة الصامتة، فإننا نقترب ونقترب بطريقة ما من هذه الطبيعة المباركة التي لا يمكن الوصول إليها.
أولئك الذين يتحملون بهذه الطريقة، بعد أن طهروا قلوبهم بالصمت المقدس واذوبوا بشكل لا يوصف مع القدوس فوق الشعور والعقل، يرون الله في أنفسهم، كما في المرآة. فالصمت هو الدليل السريع والمختصر، باعتباره أنجح وأوحد مع الله، خاصة لمن يلتزم به تمامًا في كل شيء. والعذراء، التي من الناعمة، إذا جاز التعبير، سكنت فيه المسامير، ماذا - هي؟ فهي، باعتبارها تلك التي كانت صامتة بشكل خارق للطبيعة منذ سن الطفولة، لذلك، وحدها من بين الجميع، أنجبت الكلمة الإله-الإنسان بشكل غير مصطنع. وأدناه: "لذلك ، فإن الأكثر نقاءً ، الذي تخلى عن الوجود اليومي والشائعات ، إذا جاز التعبير ، ابتعد عن الناس ، وبعد أن نجا من الحياة المذنبة ، اختار حياة غير مرئية لأي شخص وغير قابلة للتواصل ، ويسكن في ما لا يمكن الوصول إليه. " هنا إذ حلت كل اتحاد مادي، وتخلصت من كل تواصل ومحبة لكل شيء، وتجاوزت مجرد التنازل عن الجسد، جمعت العقل كله في علاقة واحدة معه، في ثبات وانتباه وفي صلاة إلهية لا تنقطع.
ومع ذلك، كونها في حد ذاتها واستقرت فوق التمرد والأفكار المتنوعة، وببساطة - كل نوع وشيء، فقد شقت طريقًا جديدًا لا يوصف إلى الجنة، وهو، سأقول ذلك، الصمت العقلي. وبالاجتهاد في هذا والاستماع بالعقل، تطير جميع المخلوقات والمخلوقات، وأفضل بكثير من موسى، ترى مجد الله، وترى النعمة الإلهية، التي لا تخضع على الإطلاق لقوة الشعور، هذه الرؤية المبهجة والمقدسة للنفوس والعقول غير الدنسة، والتي، بالاشتراك فيها، وفقًا للترانيم الإلهية، تصبح سحابة حية مشرقة، وماء حقيقي، وفجر اليوم العقلي ومركبة الكلمة النارية. (القديس غريغوريوس بالاماس).
من كلمات غريغوريوس بالاماس الإلهي هذه، يمكن لأي شخص له عقل أن يفهم بوضوح أكثر من الشمس أن والدة الإله الكلية القداسة، المقيمة في قدس الأقداس، من خلال الصلاة العقلية صعدت إلى أعلى قمم رؤية الله، وبالتخلي عن العالم من العالم، من خلال الصمت المقدس للعقل، والصمت العقلي، من خلال جمع العقل في صلاة وانتباه إلهيين متواصلين، وبالصعود من خلال العمل إلى رؤية الله - وهبت نفسها الإلهية. النظام الرهباني هو نموذج للحياة المنتبهة بحسب الإنسان الداخلي، بحيث أن الرهبان الذين تركوا العالم، ناظرين إليها، يجتهدون قدر استطاعتهم، من خلال صلواتها، في أن يكونوا مقلدين لها في الأعمال الرهبانية والعرق المذكورة أعلاه، والذين يستطيعون أن يمدحوا بشكل مستحق الصلاة العقلية الإلهية، التي يتم إرشاد عملها، كمثال لمنفعة الرهبان ونجاحهم، بإرشاد الروح القدس، كما يقال. والدة الإله نفسها؟
ولكن تأكيدًا وتأكيدًا لا شك فيه لأولئك الذين يشككون في ذلك، كما لو كان الأمر يتعلق بشيء غير مشهود وغير موثوق به، فقد حان الوقت لإظهار الأدلة التي جلبها الآباء المتوشحون بالله، الذين كتبوا من استنارة النعمة الإلهية، من الكتاب المقدس.
الصلاة العقلية الإلهية لها أساس لا يتزعزع في كلمات ربنا يسوع المسيح: "ولكن متى صليت فادخل إلى مخدعك، ومتى أغلقت بابك وصلى إلى أبيك الذي في الخفاء: فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك في الحقيقة" (متى 6: 6).
هذه الكلمات، كما سبق أن قيل في الفصل الأول، يشرح النجم العالمي القديس يوحنا الذهبي الفم، بحكمة من الله، السر الصامت نسبيًا، من أعماق القلب، للصلاة المرسلة، مستشهدًا بأدلة من الكتب المقدسة - موسى راعي الله والقديسة حنة أم صموئيل النبي، وهابيل البار ودمه يصرخ من الأرض - أنهم في صلاتهم، دون أن يتركوا صوتًا واحدًا، سمعهم الله. هذا المعلم العظيم للكون، فم المسيح، القديس يوحنا الذهبي الفم، شرح بشكل خاص في ثلاث كلمات تعليم هذه الصلاة الإلهية، كما كتب عنها الشاهد الكاذب صاحب الغبطة سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي، في الفصل 294 من كتابه 2، الذي تكنه الكنيسة الشرقية الكاثوليكية المقدسة كلها إجلالاً عظيماً كعمود وتأكيد للحق.
العمود الناري، وفم الروح القدس الناري، عين الكنيسة أقول باسيليوس العظيم، موضحًا قول الكتاب الإلهي: أبارك الرب في كل حين، أدخل تسبيحه في فمي (مز 33: 2)، يعلم تمامًا عن الشفاه الذكية والعمل الذكي، مستشهدًا بأدلة الكتاب المقدس، الذي كلماته المملوءة بالحكمة الإلهية، أقدم ما يلي: "أخرج تسبيحه في فمي. يبدو أن النبي هو قول المستحيل: كيف يكون مدح الله دائمًا في أفواه الناس؟ عندما يتحدث الإنسان عن أمور يومية عادية، لا يكون في فمه مدح الله: عندما ينام يصمت بالطبع، وعندما يأكل ويشرب كيف يمكن أن تسبح شفتاه على هذا أن هناك شفاهًا ذهنية معينة للإنسان الداخلي يتغذى بها من كلمة الحيوان التي هي الخبز النازل من السماء (يوحنا 6: 33). وقال عن هذه الشفتين: انفتح فمي وانجذب الروح (مز 119: 131).
يشجعنا الرب على القيام بذلك، حتى تكون لدينا هذه الشفاه واسعة، حتى نتمكن من الحصول على طعام حقيقي كافٍ، قائلاً: وسع فمك وأنا أملأه (مز 80: 11). لذلك، بمجرد أن يُكتب الفكر عن الله ويتوطد في ذهن النفس، فإنه يمكن أن يُسمى تسبيح الله، الموجود دائمًا في النفس. وبحسب الكلمة الرسولية، فإن الشخص الحريص يستطيع أن يفعل كل شيء لمجد الله، بحيث يكون لكل عمل، وكل كلمة، وكل عمل عقلي معنى التسبيح. وسواء أكل أو شرب أو فعل أي شيء آخر، فإنه يفعل كل شيء لمجد الله (1كو10: 31). في مثل هذا الشخص، حتى في النائم، يكون القلب يقظًا. هكذا يقول القديس باسيليوس. ويتبين من كلامه أنه بالإضافة إلى الشفاه الجسدية هناك شفاه عقلية، وهناك عمل عقلي وتسبيح، وهو ما يحدث دائمًا عقليًا في الإنسان الباطن.
المسمى طوباوي المصري، أو بالأحرى الشمس الشاملة، أشرقت بمواهب الروح القدس التي لا توصف، الرجل السماوي العظيم، أقول، مقاريوس، في كلماته السماوية عن هذه الصلاة المقدسة يقول هذا: "يجب على المسيحي أن يكون لديه دائمًا ذكرى الله، لأنه مكتوب: تحب الرب إلهك من كل قلبك (متى 22: 37). ليس عندها فقط يجب أن يحب الرب عندما يدخل كنيسة الصلاة: بل أثناء المشي، و يتكلم ويأكل ويشرب، فليتذكر الله، ويحب، ويرغب، لأنه يقول: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا (متى 6: 21)" وهكذا.
يستشهد الأب القديس القديم الموقر الحامل لله، إشعياء الناسك، حول التعليم الخفي، أي صلاة يسوع، التي يتم أداؤها بفكر في القلب، بكلمات الكتاب المقدس كدليل: قلبي يسخن في داخلي، وفي تعليمي تشتعل نار (مزمور 38: 4).
شهد الراهب سمعان في الكتاب المذكور أعلاه للقديس سمعان التسالونيكي المذكور أعلاه، والذي أشرق في المدينة الحاكمة، مثل الشمس، بالصلاة العقلية في مواهب الروح القدس التي لا توصف، وبالتالي تسمى اللاهوتي الجديد من قبل الكنيسة بأكملها - هذا الشخص، في كلمته عن أنواع الصلاة الثلاثة، يكتب عن الصلاة العقلية والاهتمام مثل هذا: "آباؤنا القديسون، يسمعون الرب يقول إن الأفكار الشريرة والقتل والزنا تأتي من القلب، الزنا والسرقة وشهادة الزور والتجديف، وهذا ما ينجس الإنسان (متى 15: 19-20). وعندما سمعوا مرة أخرى أنه يعلمنا أن نطهر داخل الزجاج، ليكون الخارج أيضًا نظيفًا (متى 23: 26)، تركوا كل عمل آخر واجتهدوا فقط في حراسة القلب، عالمين على وجه اليقين أنهم إلى جانب هذه الممارسة سوف يكتسبون بسهولة كل فضيلة أخرى، بدون هذا العمل نفسه، من المستحيل الحصول على واحدة والحفاظ عليها فضيلة.
– كلام القديس هذا يظهر بوضوح أن الآباء الإلهيين جعلوا كلام الرب المذكور أعلاه دليلاً وأساساً لحراسة القلب، أي استدعاء يسوع العقلي. ويستشهد هذا الراهب أيضًا بأقوال أخرى من الكتاب المقدس كدليل على الصلاة العقلية الإلهية. وفي هذا يقول الجامعة أيضًا: "افرح أيها الشاب في شبابك، واسلك في طرق قلبك بلا لوم، وانزع الغضب من قلبك (جا 11: 9-10)، وإذا جاءك الروح المتملك فلا تترك مكانك (جا 10: 4)، بل يدعو القلب مكانًا، كما قال الرب: من القلب تخرج أفكار شريرة (مت 15: 19)." ومرة أخرى: لا ترتفع (لوقا 12: 29)، أي لا تضيع عقلك هنا وهناك. ومرة أخرى: أدخلوا الباب الضيق وطريق الحزن إلى المعدة (متى 7: 14)؛ وأيضًا: "طوبى للفقراء بالروح" (مت 5: 3)، أي الذين ليس لهم في أنفسهم فكر واحد في هذا الدهر" 3. ويقول الرسول بطرس: اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يلتمس من يبتلعه هو (1 بط 5: 8).
ويكتب الرسول بولس بوضوح إلى أهل أفسس عن حفظ القلب قائلاً: "إن مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الولاة والقوات وولاة ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أف 6: 12).
إن القديس هيسيخيوس الكاهن واللاهوتي ومعلم كنيسة القدس، والصديق والمحاور لأبينا الجليل المحمل الله أفوثيميوس الكبير، الذي كتب بحكمة إلهية من استنارة النعمة الإلهية، عن هذا الاستدعاء العقلي المقدس في قلب يسوع، أي كتاب من مائتي فصل عن الصلاة العقلية، يستشهد بالأدلة التالية من الكتاب المقدس في هذا الشأن: طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يبصرون الله (متى 5: 8)؛ وأيضًا: احترز من أن تخفى كلمة الإثم في قلبك (تثنية 15: 9). وأيضاً: "أظهر في الصباح فترونني" (مز 5: 4)؛ وأيضًا: طوبى لمن له وسيضرب أطفالك على الحجر (مز 137: 9)؛ وأيضًا: في الصباح قتلت جميع خطاة الأرض الذين أفنوا جميع فاعلي الإثم من مدينة الرب (مز 100: 8). وأيضًا: استعد يا إسرائيل لتدعو باسم الرب إلهك (عا 4: 12). والرسول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)؛ ويقول الرب نفسه: بدوني لا تستطيع أن تفعل شيئًا. الذي هو في وأنا فيه يأتي بثمر كثير. إن كان أحد لا يثبت في يُطرَح خارجًا كالعصا (يو.
١٥: ٥-٦)؛ وأيضًا: من القلب تخرج الأفكار الشريرة: القتل والزنا، هذه هي الأشياء التي تنجس الإنسان (متى 15: 19). وأيضًا: اشتهيت أن أفعل مشيئتك يا إلهي، وشريعتك في وسط بطني (مز 39: 9)، وما إلى ذلك مما تركته كثيرًا. ويستشهد أبونا الإلهي المتوشح بالله يوحنا كليماكوس عن هذه الصلاة المقدسة وصمت العقل الحقيقي، شهادة الكتاب الإلهي، قائلاً: "قال العامل العظيم للصلاة العظيمة والكاملة: أريد أن أتكلم بذهني خمس كلمات (1كو14: 19)، وهكذا؛ وأيضًا: قلبي مستعد يا الله، قلبي مستعد (مز 57: 8)، وأيضًا: أنا نائم وقلبي ساهر (نش 5: 2)، وأيضًا: أنا" صرخت من كل قلبي (مز 119: 145)، أي الجسد والنفس، الخ.
أبونا الإلهي فيلوثاوس، رئيس دير عليقة والدة الإله القديسة، الذي جمع في سيناء كتابًا صغيرًا من الفصول عن الحراسة العقلية للقلب - مرغريتا الحكمة الإلهية التي لا تقدر بثمن، المليئة بحلاوة الروح القدس السماوية التي لا توصف، يضع أقوال الكتاب المقدس كأساس لا يتزعزع لكلماته: في الصباح ذبحنا جميع خطاة الأرض (مزمور 100: 8). )، وغيرها؛ وأيضاً: ملكوت الله فينا (لوقا 17: 21)؛ و: كن مثل مملكة السماء بحبوب البازلاء والخرز والكفاس؛ ومرة أخرى: بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً (يوحنا 15: 5)؛ وأيضًا: احفظ قلبك بكل رعاية (أم 4: 23)؛ و: نقِّ داخل الزجاج ليكون خارجه أيضًا نظيفًا (متى 23: 26)؛ و: مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء والسلاطين وولاة ظلمة هذا العالم، ضد الشر الروحي في المرتفعات (أفسس 6: 12)؛ وأيضاً: اصحوا واسهروا: إن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمساً من يبتلعه، الذي يقاومه الجلد بالإيمان (1 بط 1: 2).
5: 8-9)؛ وأيضاً: "أنا مسر بناموس الله حسب الإنسان الداخلي: أرى ناموسًا آخر يحارب ناموس ذهني ويسبيني" (رومية 7: 22-23). وهكذا.
شهد أبونا الإلهي ديادوخوس أسقف فوتيكي في كتاب قديس المسيح المذكور سمعان التسالونيكي، مؤمنًا بكلمته المملوءة حكمة روحية، والتي يوجد منها مائة فصل في كتابه الإلهي، عن صلاة يسوع العقلية، في قلب الصلاة المقدسة، الأساس التالي من الكتاب الإلهي: لا يستطيع أحد أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس (1 كو 12: 3)؛ ومن المثل الإنجيلي عن تاجر يبحث عن خرزات جيدة، يقتبس الكلمات التالية: هذه خرزات ثمينة يمكن أن يحصل عليها أولئك الذين يبيعون ممتلكاتهم وسيكون لديهم فرحة لا توصف في العثور عليها، وما إلى ذلك.
أبونا الجليل نيقفورس الصائم، كما شهد في نفس الكتاب للقديس سمعان المذكور، في كلمته عن حفظ القلب المملوء فائدة روحية، يشبه هذه الصلاة الإلهية العقلية في القلب بكنز مخفي في القرية، ويسميه سراجًا متقدًا، مستشهدًا بأقوال الكتاب المقدس: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21)، و"جهادنا ليس لدم ولحم" (أف 11: 2). 6:12)؛ وأيضاً: أن نعمل ونحفظ (تك2: 15)، وهكذا.
أبونا المبارك الحامل الله غريغوريوس السينائي، الذي بهذه الصلاة الإلهية صعد إلى أقصى رؤية الله، وأشرق كالشمس بمواهب الروح القدس في الجبل المقدس آثوس وفي أماكن أخرى، يجمع "الثالوث" الذي يُرتل كل أسبوع بعد قانون الثالوث في الكنيسة الشرقية الكاثوليكية المقدسة في جميع أنحاء الكون، وكذلك قانون الصليب المحيي، الذي يشمل كتابات جميع الآباء الحاملين للروح، جمع كتاب مليء بكل الفوائد الروحية، والذي يعلم فيه، أكثر من جميع القديسين الآخرين، بدقة عن هذه الصلاة الإلهية المقدسة التي يتم إجراؤها بالعقل في القلب، ويستشهد بما يلي من الكتاب المقدس لتأكيد كلماته: اذكر الرب إلهك (تثنية 8: 18)؛ وأيضًا: في هذا الصباح لا تترك نسلك نسلك، وفي المساء لا تترك يدك (جا 11: 6)، وهكذا؛ وأيضًا: إذا صليت بلساني، أي بشفتي، فإن روحي تصلي، أي صوتي (اعلم أن الشفتين واللسان والروح والصوت هما نفس الشيء)؛ لكن ذهني بلا ثمر. سأصلي بالروح، وسأصلي أيضًا بالذهن، وأريد أن أتكلم بخمس كلمات بذهني (1كو1:1).
14: 14، 19)، وهكذا، مقدمين شهادة الكليماكوس، الذي يربط هذه الكلمات بالصلاة. وأيضًا: ملكوت السماوات محتاج، والمحتاجون يفرحون به؛ وأيضاً: لا يستطيع أحد أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس (1كو13: 3)، وهكذا.
على الخطى الرسولية، عمود الإيمان الأرثوذكسي الذي لا يقهر، الذي دمر بدع دوخوبور للاتين بسيف الروح الناري وحقيقة العقائد الأرثوذكسية في مجمع فلورنسا، ماركو، أقول، صاحب القداسة والحكمة واللفظ، متروبوليت أفسس، في بداية تفسير خلافة الكنيسة، يكتب عن صلاة يسوع الإلهية، التي يتم إجراؤها سرًا بالعقل في القلب، باستخدام شهادة الكتاب المقدس، والتي أقدم الكلمات التالية الأكثر حكمة من الله: “ينبغي بحسب الوصية أن يصلي بلا انقطاع ويقدم العبادة لله بالروح والحق، لكن الاجتهاد في الأفكار العالمية وقيود الاهتمام بالجسد يقود الكثيرين ويخرجهم من ملكوت الله الذي فينا، كما تعلن كلمة الله، ويمنعنا من البقاء عند المذبح العقلي وتقديم ذبائح روحية ولفظية لله، كما يقول الرسول الإلهي إننا كنيسة الله”. يحيا فينا، وروحه الإلهي يحيا فينا.
وليس هناك ما يثير الدهشة إذا حدث هذا عادة للكثيرين الذين يعيشون في الجسد؛ إذ نرى أن بعض الرهبان الذين تركوا الأمور الدنيوية، ولكن بسبب الحرب العقلية من مغامرة الأهواء، وما ينتج عنها من تمرد كبير يظلم الجزء اللفظي من النفس، لا يستطيعون بعد أن يصلوا إلى الصلاة النقية، مع أنهم يرغبون فيها بشدة. ما أجمل ذكرى يسوع النقية والمستمرة في القلب، والاستنارة التي لا توصف التي تأتي منها.
أبونا الروسي الجليل القديس نيل السورا، الذي جمع كتابه عن الحراسة العقلية للقلب من تعاليم الآباء المتوشحين بالله، وخاصة من غريغوريوس السينائي، يستخدم الأدلة التالية من الكتاب المقدس: الأفكار الشريرة تأتي من القلب، وتنجس الإنسان (متى 15: 19)؛ و: طهر داخل الزجاج (متى 23: 26)؛ وأيضًا: يليق السجود للآب بالروح والحق؛ وأيضاً: إذا صليت بلساني ونحوه؛ و: أريد أن أتكلم بخمس كلمات بعقلي بدلًا من عشرة آلاف كلمة بلساني (١ كورنثوس ١٤: ١٤، ١٩)، وهكذا.
النجم الروسي مرة أخرى، القديس ديمتريوس المسيح، متروبوليت روستوف، الذي دمر مثل خيوط العنكبوت، مثل خيوط العنكبوت، أخطاء المنشقين وعقولهم الشريرة والفاسدة والمتناقضة مع الكتاب المقدس، الذي كتب تعاليم كثيرة لصالح الكنيسة المقدسة، مملوءة بحكمة الروح القدس، وكتب كلمة عن الممارسة العقلية الداخلية للصلاة، مليئة بالفوائد الروحية، يستخدم الأدلة التالية من الكتاب المقدس: عندما تصلي، تدخل إلى قلايتك، وهكذا؛ وأيضاً: قلبي يقول لك: أطلب الرب: أطلب وجهك؛ أطلب وجهك يا رب. وأيضًا: ملكوت الله فينا، وأيضًا: الصلاة بكل صلاة وتضرعة في كل وقت بالروح، و: إذا صليت بلساني تصلي روحي ولكن ذهني بلا ثمر: أصلي بالروح، سأصلي بالذهن أيضًا، أرتل بالروح، أرتل بالعقل، وهكذا. وهو، بالاتفاق مع القديس يوحنا الذروة، وغريغوريوس السينائي، ونيلوس السورا، يقصد هذه الكلمات عن الصلاة العقلية.
وميثاق الكنيسة ذاته، المطبوع في مدينة موسكو العظيمة الحاكمة، والذي يقدم تشريعات الكنيسة بشأن الركوع والصلاة، يستشهد أيضًا بالأقوال التالية من الكتاب المقدس حول هذه الصلاة الإلهية: الله روح: بالروح والحق يبحث عن أولئك الذين يسجدون له (يوحنا 4:24). وأيضاً: إن صليت بلساني تصلي روحي، أما ذهني فلا يأتي بثمر. فماذا إذن، سأصلي بالروح، سأصلي بالذهن أيضًا، سأرنم بالروح، وأرتل بالذهن أيضًا؟ (1كو14: 14-15). ومرة أخرى: يقول: أريد في الكنيسة أن أتكلم بذهني خمس كلمات، بدلًا من عشرة آلاف كلمة بلساني (1 كورنثوس 14: 19). ويستشهد بالآباء القديسين: القديس يوحنا كليماكوس، والقديس غريغوريوس السينائي، والقديس أنطيوخس، وجزئياً تعاليمهم الإلهية عن هذه الصلاة العقلية، ويقول أخيراً: “وبهذا هنا ننهي الكلمة عن الصلاة العقلية المقدسة التي لا تُنسى”. ثم يتحدث عن الصلاة المقدسة المشتركة للجميع، والتي يتم إجراؤها وفقًا لطقوس الكنيسة.
يظهر هنا، بنعمة الله، أن الآباء المتوشحين بالله، بحكمة باستنارة الروح القدس، وضعوا أساس تعليمهم حول عمل الصلاة المقدس العقلي، الذي يتم إجراؤه سرًا في الإنسان الداخلي، على حجر الكتاب المقدس الإلهي للعهدين الجديد والقديم الذي لا يتزعزع، مستعيرين من هناك، كما من مصدر لا ينضب، الكثير من الأدلة.
من من المسيحيين المؤمنين، عندما يرى هذا، يمكن أن يكون لديه أدنى شك في هذا الأمر الإلهي؟ ربما فقط أولئك الذين يطيعون روح عدم الإحساس، الذين يسمعون ويبصرون، لكنهم لا يريدون أن يفهموا ويعرفوا. لكن أولئك الذين لديهم خوف الله وعقل سليم، عندما يرون مثل هذه الأدلة من العديد من الشهود، يدركون بالإجماع أن هذا العمل الإلهي، فوق كل الأعمال الرهبانية، هو أكثر خصوصية وأكثر ملاءمة للنظام الرهباني الملائكي. حول هذا العمل، يقدم الآباء الإلهيون المذكورون أعلاه والعديد من الآباء الإلهيين الآخرين في كتاباتهم العديد من الكلمات المسموعة جيدًا، أحلى من العسل والشهد، المليئة بالحكمة الروحية، وتعليم العمل الداخلي والعقلي ضد الأعداء العقليين: كيف ينبغي أن يوجه عليهم هذا السيف الروحي، والسلاح المشتعل الذي لا يقهر باسم يسوع، الذي يحرس أبواب القلب، أي: كيف ينبغي لصلاة يسوع الإلهية هذه أن تؤدي أعمالًا مقدسة مع العقل في القلب.
حول هذا العمل المقدس لهذه الصلاة المقدسة، وخاصة حول بداياتها، وكيف يجب أن يتعلمها المبتدئون من خلال التجربة، أنا آخر من يكتب، بقوة عقلي الضعيف، بمعونة الله، على الأقل شيئًا صغيرًا من تعاليم الآباء القديسين. أولاً، لا بد من التعبير عن أن هذه الصلاة الإلهية هي فن روحي؛ إذن - ما هو نوع الإعداد المطلوب للانخراط فيه حسب تعاليم الآباء القديسين.
عندما كتب الشيخ بايسيوس هذا، ربما لم يكن هو نفسه قد رأى كلمات القديس هذه بعد. يوحنا الذهبي الفم يتحدث عن الصلاة العقلية؛ لأن هذه التمريرة كتبت في دير دراجمير، أي بعد وقت قصير من انتقال الشيخ من آثوس إلى مولدافيا. ولكن بعد ذلك قام الشيخ المبارك بترجمة هذه الكلمات إلى اللغة السلافية، وتم نشرها، من بين مقالات أخرى حول هذا الموضوع، في كتاب منفصل بعنوان: “الطبقات المبهجة”. كما ترجم كتب الأب الأخرى المذكورة هنا ونشرها في مجموعة تسمى "الفيلوكاليا".
بهذا المعنى يشرح القديس باسيليوس الكبير فقر الروح قائلاً: "إن انسحاق القلب هو تدمير الأفكار البشرية: من احتقر الحاضر وأكرس نفسه لكلمة الله وأقام عقله في أفكار إلهية وأسمى من الإنسان، فهو بالحقيقة قلب منسحق، إذ قدمها ذبيحة محتقرة من الرب، لأن الله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19)... من ليس له. كل متكبر، لا يفتخر بشيء من البشر، منسحق القلب، ومتواضع الروح... يرضي الرب هؤلاء قائلاً: "طوبى للمساكين بالروح" (حديث عن المزمور 33).
قد تكون مهتمًا بـ: