Kriny vesnice nebo krásné květiny, krátce shromážděné z Božích písem

Obsah Předmluva Slovo 1. Krátké shrnutí myšlenek vedoucích k pokání Slovo 2. Boj proti sklíčenosti, lenosti a relaxaci Slovo 3. Dojemné učení, odříznutí veškeré lidské povýšenosti a pýchy a proměna duše v prameny slz Slovo 4. O Boží milosti Slovo 5. O citech duše a těla, o ctnostech a ze kterých se rodí ctnost. O hlavních a počátečních ctnostech. Pokud někdo naplňuje tyto ctnosti, všichni ostatní budou poslouchat Slovo 6. O víře Slovo 7. O lásce Slovo 8. Slovo o půstu 9. Slovo o zdrženlivosti 10. Slovo o bdění 11. Slovo modlitby Ježíše 12. O pokoře a pokoře Slovo 13. O tichu a mlčení Slovo 14. O nechtíctví5 amovitě Slovo 1 a o kterých se rodí z kterého Slova 17. O tělesných vášních. Proč k nim dochází a jak je překonávají Slovo 18. O neustálé pozornosti Slovo 19. Krátká řeč o všech duševních a fyzických vášních Slovo 20. O nespokojenosti Slovo 21. O čistotě srdce a duše Slovo 22. O zatemnění mysli, to jest nerozumnosti Slovo 23. O střízlivosti mysli, to jest všímavost Slovo 24. O Ježíšově modlitbě, která rychle vštěpuje milost a příhodně zachraňuje duši Slovo 25. Nikdy se o nic nestarat Slovo 26. O nepřetržité modlitbě Slovo 27. Slovo nebrat 28 do vnitřních ctností, ale spojovat vnitřní ctnosti. neustále se modlete k Bohu Slovo 29. OTÁZKA: Jak zůstává střízlivost mysli, co způsobuje ospalost a chlad našich myšlenek, uhasí svaté teplo v duši a horlivost pro Boha? Slovo 30. O spánku. Jak se má bojovat se spánkem pro ty, kteří chtějí tvrdě pracovat pro Boha v osamělém životě Slovo 31. O modlitbě s velkou pozorností v žalmech a modlitbách Slovo 32. O rozpacích a obavách z démonů Slovo 33. O snášení marných lží a všech výčitek a mrzutostí Slovo 34. O snášení smutků a omezování rozmanitosti Slova každého démona 35 chtíč. Slovo 36. O různých bolestech a břemenech od démonů. Slovo 37. O pojištění. Slovo 38. O tom, čeho se démoni zvláště bojí Slovo 39. Stručně vybraná patristická slova o nejnutnějších předmětech Slovo 40. Co je to mnich? Slovo 41. O tom, že je užitečné uprchnout ze světa Slovo 42. O tom, že existuje návrh od Boha nebo výmluva nepřítele Slovo 43. O nepochybné víře Slovo 44. Slovo napomenutí 45. Závěr O Božích přikázáních a svatých ctnostech V knihovně ruského kláštera sv. Eliáše na Athosu se nachází rukopis psaný v poloslovanském dialektu (obdoba dialektu Čety-Minea sv. Demetria z Rostova), církevně slovanským písmem. O tomto rukopisu se dochovaly následující ústní informace. Ve dvacátých letech minulého století se mladý novic jednoho z ruských klášterů (rolník z provincie Orjol) přestěhoval do německého kláštera v Moldavsku, který byl tehdy známý vysokým duchovním životem svých mnichů a asketickými spisy svého opata, slavného staršího Paisia Velichkovského, který zde zemřel v roce 1794 na svém novém mnišském místě. Sophronius, pobýval dlouhou dobu v klášteře, ve kterém našel mnoho žáků velkého starce Paisia, včetně mnicha výmluvného spisovatele Platóna, který za života starce Paisia opisoval jeho díla a překlady z řečtiny. Umělec Platón ve prospěch mnicha Sophronia za jeho zručný zpěv na kůru mu vlastnoručně opsaný rukopis předložil a zároveň uvedl, že 45 asketických slov v něm obsažených, prodchnutých přísně patristickým asketickým duchem, sestavil starší Paisius. V roce 1836 mnich Sofroniy, opouštějící moldavský klášter Nyametsky, vstoupil během svého pobytu na svaté hoře do kláštera sv. Eliáše na hoře Athos, který založil starší Paisius Velichkovsky. V tomto klášteře zemřel mnich Sophrony v roce 1867 ve věku 72 let a zanechal v tomto klášteře zmíněný rukopis, o kterém informoval mnohé z klášterních bratří, jak je vysvětleno výše. Obsahem myšlenek, prodchnutých přísným patristickým duchem, a povahou podání, vyznačující se jednoduchostí a neobyčejnou přesvědčivostí, rukopis velmi připomíná tiskem známého staršího Paisia, slovem i skutkem horlivce vnitřního duchovního mnišského života, což slouží jako potvrzení spolehlivosti výše zmíněných bibliografických či bibliografických zpráv. Nelze však jednoznačně potvrdit, zda rukopis patří k samostatným dílům otce Paisia ​​nebo k překladům, nebo dokonce k prostému úryvku z patristických spisů, neboť tím vším se zabýval, a to vše lze vidět v rukopise, který v překladu do ruštiny vydává sv. a některá slova v něm jsou velmi užitečná pro světské lidi. Slovo 1 Stručný souhrn myšlenek vedoucích k pokání Vzpomeň si, má duše, na ten hrozný a hrozný zázrak, že se tvůj Stvořitel pro tebe stal člověkem a rozhodl se trpět pro tvé spasení. Jeho andělé se třesou, Cherubové jsou zděšeni, Serafové se bojí a všichni nebeští neustále chválí, ale ty, nešťastná duše, zůstáváš v lenosti; ačkoli od nynějška vstaň a neodkládej, má drahá duše, svaté pokání, upřímnou lítost a zadostiučinění (pokání) za tvé hříchy. Tím, že to budete odkládat rok za rokem, měsíc za měsícem, den za dnem, nebudete vůbec chtít ze srdce činit pokání a nenajdete nikoho, kdo by měl se sebou soucit; Ach, s jakými muky začnete činit pokání, ale bez úspěchu. Mít dnes příležitost vykonat nějaké dobro, neodkládej, má drahá duše, na zítřek své svaté pokání, protože nevíš, co dnes dá vzniknout, ani jaké neštěstí se ti dnes v noci přihodí; nevíš, co ti přinese den nebo noc: budeš mít před sebou dlouhý život, nebo tě náhle a nečekaně čeká katastrofální a rychlá smrt? Nyní, má drahá duše, je čas trpělivosti; nyní je čas snášet smutek; nyní je čas dodržovat přikázání a plnit ctnosti; Nyní je čas pláče, sladkého a plačtivého vzlykání. Chceš-li být skutečně spasena, má duše, miluj smutek a sténání, jako jsi předtím milovala mír; žít, jako bys umíral denně; brzy tvůj život pomine jako obyčejný stín před sluncem a ty zůstaneš beze stopy; zdá se, že dny našeho života plynou do vzduchu; nevzdávejte se ani tváří v tvář nejtěžšímu smutku. Ve vztahu k lidem, nemluvě o nerozumném, ale i v přiměřeném zármutku se neoddávejte smutku, neztrapňujte se, neutíkejte; ale považujte se za prach pod jejich nohama. Bez toho nemůžete být spaseni a vyhnout se věčným mukám. Neboť náš život brzy skončí, uplyne jeden den. Pokud se člověk zbožně nerozdrtí ctnostmi nebo neobětuje svůj život, aby splnil Boží přikázání a tradice svých otců, nemůže být spasen. Takže, má drahá duše, pamatuj na všechny svaté proroky, apoštoly, mučedníky, svaté, svaté a svaté, svaté blázny a na všechny, kteří se Bohu líbili od věků. Kde jsi našel světce, kteří nepodřídili tělo duchu nebo kteří netrpěli těžkými pohromami a krutými souženími? Přijímali temnotu nesnází, snášeli hlad a žízeň, konali bdění a modlitby ve dne i v noci, měli pokoru a kajícnost srdce, dětskou laskavost a veškeré milosrdenství, pomáhali druhým v každém zármutku a nouzi, dělali různé almužny a almužny, podle síly svých schopností; co nechtěli pro sebe a co nenáviděli, nedělali ani jeden z nich s poslušností, jako koupení otroci, nejednající jako osoba, ale jako Bůh, s moudrou prostotou – nebýt moudrý, nic nevědět, ale pouze dbát na svou spásu. Ach ty vole! čeká tě smrt; Budete-li se snažit, budete poctěni věčným životem v příštím století. Ctnost se získává tím, že se všemožně vnucujeme. Proto, pokud chcete dobýt vášně, pak odřízněte sladkosti; honíš-li se za jídlem, strávíš život ve vášních; duše se nepokoří, nebude-li tělo zbaveno chleba; je nemožné zachránit duši před zničením tím, že ochráníte své tělo před problémy. Obraťme se tedy k prvnímu; chceš-li, má duše, být spasena, projít tou bolestnou cestou dříve naznačenou, vstoupit do království nebeského, obdržet věčný život, pak zušlechť své tělo, ochutnej bez hořkosti, trpět těžkými zármutky, jak ochutnali a trpěli všichni svatí. Když se člověk připraví a uzavře smlouvu, že pro Boha snese všechny strasti, které ho postihnou, pak se mu zármutky a všechny potíže a útoky démonů a lidí zdají snadné a bezbolestné; nebojí se smrti a nic ho nemůže odloučit od Kristovy lásky. Slyšela jsi, má drahá duše, o tom, jak svatí otcové trávili svůj život! Ach, má duše! I když je trochu napodobujte: neměli slzy? Ach, běda, má duše! Nebyli smutní, hubení a vyhublí na těle? Ach, běda, má duše! Neměli fyzické nemoci, velké rány a duševní nářek se slzami? Ach, běda, má duše! Nebyli obklopeni stejným slabým tělem jako my? Ach, běda, má duše! Copak neměli přání krásného, ​​sladkého a světla na tomto světě a veškerého tělesného klidu? Ano, udělali; a jejich těla skutečně bolela; ale změnili přání trpělivosti a smutek za budoucí radost. Všechno jednou provždy odřízli, považovali se za mrtvé a nemilosrdně se trápili v duchovních činech. Vidíš, duše má, jak svatí otcové pracovali, neměli pokoj ve všem utrpení, podřídili tělo duchu, splnili všechna ostatní Boží přikázání a byli spaseni. Ale ty, ubohý, nechceš se vůbec nutit, z malých pracek jsi vyčerpaný, skleslý a v žádném případě si nevzpomínáš na hodinu smrti a nebrečíš o svém hříchu; ale moje nešťastná duše je zvyklá se přejídat, opíjet a lenošit; Nevíte, že jste se dobrovolně přihlásili k utrpení? A vy to vůbec netolerujete; jak chceš být spasen? Alespoň od této chvíle vstaň, má drahá duše, udělej, co ti říkám. Nemůžete-li pracovat jako svatí otcové, začněte alespoň podle svých sil; sloužit každému s pokorou a prostotou srdce; uvažuj o své slabosti a odsuzuj se a řekni: běda tobě, má prokletá duše, běda tobě, lakomá; běda tobě, všeprotivný, líný, nedbalý, ospalý, krutý; běda vám, kteří jste zahynuli. Postupně se jí tedy dotkne, uroní slzu, vzpamatuje se a bude činit pokání. Slovo 2 Boj proti sklíčenosti, lenosti a relaxaci Když se to stane, zaměstnejte svou mysl přemýšlením o smrti. Pojďte duševně k rakvi, podívejte se na tamní čtyřdenní mrtvolu: jak zčerná, nafoukne se, vydává nesnesitelný smrad, požírají ji červi, ztrácí vzhled i krásu. Podívejte se jinde: zde leží v hrobě kosti mladých i starých, hezkých i ošklivých, kteří byli postní, zdrženliví a asketický nebo nedbalí, a zda prospělo bohatým, že odpočívali a užívali si na tomto světě. Vzpomeňte si na nekonečná muka, o kterých mluví posvátné knihy: oheň gehenny, temnota, skřípění zubů, zubní kámen podsvětí, nekonečný červ, a představte si, jak tam hříšníci křičí hořkými slzami, a nikdo je nevysvobodí, pláčou, truchlí sami a nikdo je nebude slitovat; vzdychají z hloubi srdce a nikdo s nimi nemá soucit; prosí o pomoc, stěžují si na své smutky a nikdo je neposlouchá. Přemýšlejte o tom, jak každé stvoření ve svém vlastním čase vždy slouží Pánu, svému Stvořiteli. Přemýšlejte o slavných Božích zázracích z počátku století, které se konaly na Jeho služebnících, a zvláště o tom, jak Pán, když se ponížil a trpěl pro naši spásu, prospěl a posvětil lidské pokolení, a za to vše děkujte Bohu, který miluje lidstvo. Pamatujte na nekonečný budoucí život a království nebeské, pokoj a nevýslovnou radost. Dodržuj a neopouštěj Ježíšovu modlitbu. Pokud si to všechno zapamatujete a budete o tom přemýšlet, pokud toto všechno uděláte, pak sklíčenost, lenost a uvolnění zmizí a vaše duše, jakoby z mrtvých, bude oživena Kristovou milostí. Slovo 3 Dojemné učení, které odřízne veškerou lidskou povýšenost a pýchu a promění duši ve zdroj slz Pokud hledáte takovou něhu, pak je velmi sladké a duchovně prospěšné poslouchat následující učení o výsledku vaší duše. Nyní si, člověče, libuješ v kráse, kráse, slávě a trávíš svůj život v marné dekoraci v naději, že ho strávíš hodinu za hodinou, den za dnem, měsíc za měsícem, rok za rokem. Ach ty vole! Tvůj věk se chýlí ke konci, život plyne, čas plyne kousek po kousku, strašný trůn Páně se připravuje, spravedlivý Soudce se blíží! Ach ty vole! Soud je za dveřmi; očekávejte hroznou odpověď! Ohnivá řeka, rozbouřená, dělá hluk burácejícími zvuky a silnými jiskrami!... Zuří hrozná muka, čekající na muka hříšníků! Ach ty vole! Pracujte, zkoušejte, snažte se; před smrtí posel nepřichází! Přichází odměna svatých, chystají se koruny spravedlivých; Pro ty, kteří pracují a snášejí smutek, se otevírá Království nebeské, čeká nekonečný mír a je připravena nevýslovná radost. Oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevstoupilo do toho, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Ach ty vole! Slyšeli jste o mučení? Proč se netřesíš a neděsíš se? ...Ach ty vole! Už jste slyšeli o nekonečné radosti? Proč se nesnažíš, proč ztrácíš čas svého života fámami a marnivostí? Po další době už to nenajdete, i když budete hledat se slzami v očích. Ach ty vole! Pokud žijete sto nebo tisíc let na tomto světě ve vší potravě a potěšeních, budete živeni jako tele a mačkáte se jako liška; až přijde ta strašná smrt, objeví se v jeden den náš život a veškerá sytost a ozdoba zmizí beze stopy, jako květ trávy, který brzy odpadne. Ach ty vole! Je to jako jeden den vašeho narození a váš věk a stáří, a poté - rychlý nečekaný konec vašeho života. Ach ty vole! Vzpomeňte si, kde jsou vaši dědové a pradědové, kde je váš otec, matka a bratři; kde jsou tvoji příbuzní a milovaní přátelé? Ne každý odešel z tohoto života; nechtěli také žít v tomto světě – užívat si, zdobit se a bavit se ve své pohodě? Ale proti jejich vůli byli uneseni. Pamatujte, že vy jste země, živíte se ze země a vrátíte se zpět do země: maso se zhroutí a rozloží, sežerou červy, a kosti se budou rozpadat jako prach. Vzpomeňte si na věčné dny a léta minulých zrození. Kolik králů a princů bylo v každé rozkoši a ozdobě! Co jim pomohlo, když odcházeli z tohoto dočasného života, kde je potěšení a dekorace? Nyní jsou země a popel! Kolik silných, bohatých, statečných mladých mužů bylo na tomto světě, kvetoucích mládím a krásou; Jak jim mocná síla, příjemné mládí kvetoucí krásou pomáhala a pomáhala? Jako by se nic nestalo! Tisíce tisíc a temnota, nebo jako písek v moři, tam byly všechny druhy lidí a všichni odešli z tohoto života. Někteří z nich nedokázali ani v hodině smrti dát žádnou odpověď, ale neočekávaně byli ve stoje nebo vsedě uneseni smrtí; někteří, když jedli a pili, vzdali se ducha; další zemřeli náhle po cestě; jiní, vleže na svých postelích, mysleli na uklidnění svého těla malým, dočasným spánkem a v této poloze usnuli věčným spánkem; někteří v poslední hodině trpěli velkým mučením, strašlivým, hrozivým zastrašováním, jehož samotná myšlenka nás může hodně vyděsit. A další jsou jiní a dochází k náhlým úmrtím! Oh, oh! Běda, běda! Pro každého je hrozné a děsivé, když je duše násilně oddělena od těla: duše odchází s pláčem a tělo je odevzdáno zemi; pak se naděje na marné věci, krása, sláva a potěšení pozemských věcí promění v nic. Oh, oh! Běda, běda! Velký pláč a pláč, velké vzdychání a nemoc – odloučení duše. Ó! Běda, běda! Tato cesta, kterou procházíme tělem, je krátká; kouř, pára, prst, popel, prach, zápach tohoto života; jako se dým rozptýlí ve vzduchu, jako květ trávy rychle odpadá a uvadne, jako kůň rychle běží, jak rychle teče voda a jak se z povrchu země zvedá mlha, a jak mizí ranní rosa nebo když kolem prolétá ptáček, tak plyne život tohoto věku; aneb jak plyne vítr, tak čas plyne a plyne a dny našeho života končí. Je lepší snášet a milovat nelítostné a kruté smutky v tomto světě než tisíc let radosti a míru proti jednomu budoucímu dni. Neboť cesta pozemského života není dlouhá; objeví se na krátkou dobu a brzy pomine. Skutečně vše, co je na tomto světě sladké, krásné a slavné, je marnost a zkaženost; neboť jako proměnlivý stín vše pomíjí a jako sen přebývá na tomto světě; teď někdo je; odejde o něco později; dnes s námi a ráno je vydán do hrobu. Oh, oh! Běda, běda! Je opravdu marné, že se každá pozemská bytost trápí. Všechno se změní, všichni zemřeme: králové i knížata, soudci i siláci, bohatí i chudí i veškerá lidská přirozenost: dnes se s námi raduje jiný člověk, baví se a předvádí, a ráno pro něj pláčeme, naříkáme a pláčeme. Ach ty vole! Pojď k hrobu, podívej se na mrtvého, který tam leží: není slavný, není vidět, není krásný; jak to bobtná a vydává smrad; maso hnije a rozkládá se a je sežráno červy, kosti jsou obnaženy a celá kompozice se drolí. Oh, oh! Běda, běda! Hříšná duše, hrozná vize! Běda, běda! Obohaceni duchovními a fyzickými pocity, moudře stvořeni, nemáte žádnou nádheru, žádný vzhled, žádnou krásu! Kam zmizela vaše fyzická krása a krásné mládí? Kde je usměvavá tvář, kde jsou krásné a zářivé oči? Kde je aristotelský (řečnický) výmluvný jazyk? Kde je ten dech, ten sladký, tenký a jemný hlas? Kde je výmluvnost moudrosti, vznešená chůze, sny a touhy a marná péče? To vše bylo ztraceno a sežráno červy: někteří z nich vycházejí z úst a nosních dírek, jiní z očí a uší; ostatní z průchodu a všechno bylo plné ošklivosti a ohavnosti. Oh, oh! Běda, běda! Při pohledu na popel ležící v hrobce si řekněme: kdo je král a šlechtic, nebo žebrák? Kdo je pán nebo nesvobodný? Kdo je hodný a kdo není hodný? Kdo je moudrý nebo hloupý? Kde je krása a potěšení tohoto světa? Kde je síla a moudrost tohoto věku? Kde jsou sny a krátkodobé radosti? Kde je to pomíjivé a marné bohatství? Kde jsou stříbrné a zlaté šperky? Kde je mnoho budoucích otroků? Kde je všechna ta péče o tento marný svět? Ale nic z toho už tam není; o tohle všechno je člověk ochuzen. Oh, oh! Běda, běda! Je opravdu marné, že se každá pozemská bytost trápí! "Dívám se na tebe v rakvi a jsem zděšen tvým vzhledem; Dívám se na tebe, třesu se a roním slzy ze srdce. Oh, oh! Smrt je krutá a nemilosrdná! Kdo ti může uniknout? Sklízíš lidskou rasu jako nezralou pšenici." A tak, bratři, uvědomujíce si krátkost svého života a marnost tohoto věku, postarejme se o hodinu smrti, zanechejme za sebou pověsti tohoto světa a neužitečné starosti života; neboť po smrti nám nezůstane ani bohatství, ani sláva, ani rozkoš, a nikdo z nich nepůjde s námi do hrobu, jen dobré skutky půjdou a ochrání nás a zůstanou s námi; Narodili jsme se nazí, zase nazí odcházíme. Když to tedy slyšíme, musíme nejen tiše sedět ve svých celách, držet jazyk za zuby, bát se o své duše a plakat v modlitbách za své hříchy, ale musíme se také schovat pod zem, plakat tam zaživa pro své hříchy a žít, umírat pro Boha jako čin. S vědomím našeho brzkého odchodu vyčerpáme své porušitelné tělo před smrtí, protože i po smrti musí zůstat porušitelné, dokud nás Pán Bůh posledního dne nevzkřísí z mrtvých a nedá nám nesmrtelný život a nekonečné království navěky. Amen. Slovo 4 O milosti Boží OTÁZKA: Proč může někdo vědět, zda dosáhl dokonalé milosti nebo ne? Odpověď: Kde je milost pramenem života, tam ze srdce plynou dobré skutky; když Duch svatý navštíví, pak se veškerá práce ulehčí a ze srdce vychází nepřetržitá modlitba a oči neustále roní slzy a veškeré duchovní osvícení nastává s tímto čistým, střízlivým uvažováním, neboť Duch svatý pak působí uvnitř člověka. A kdo se vydá vášním, tomu se rozmnoží vášně; pak se skrze ně zlý duch zmocní člověka, pak v jeho duši povstane veškerá temnota, šero a břemeno. Otázkou je, kdo je svatý (tj. má naznačené vlastnosti dokonalé milosti)? Odpověď: - ten, kdo bezvadně zachovával a dodržoval přikázání, kdo zvítězil nad vášněmi a zřekl se veškeré rozkoše. Kdo se vzdal potěšení? Ten, kdo úplně odmítl sebelásku ve všech formách své vůle; který se v tomto krátkém století nenáviděl pro nebeské království a nekonečný život; který získal neochvějnou víru, pevnou a nepochybnou naději v Boha ve všech jeho bolestech a potřebách; takový je skutečně svatý a bez vášně. Slovo 5 O duševních a tělesných citech, o ctnostech a která ctnost se z které rodí. O hlavních a počátečních ctnostech. Pokud někdo naplňuje tyto ctnosti, všichni ostatní ho budou poslouchat. Při stvoření člověka se Boží láska k lidskému pokolení projevila nevýslovně a nesčetně: Bůh totiž dal člověku duchovní a fyzické city. Duševní pocity nebo síly jsou: mysl, význam (rozum), slovo, snění (představivost), pocit srdce. Tělesné smysly jsou následující: zrak, čich, sluch, chuť, hmat. Prostřednictvím obou vykonáváme duchovní a fyzické ctnosti. Kristu, našemu Bohu, se zalíbilo, že byly napsány knihy, aby skrze ně člověk mohl rozumět a učit se bázni Boží — počátek duchovní moudrosti. Bázeň Boží rodí víru; víra - naděje; naděje – láska k Bohu a lidem; láska - trpělivost a mnoho dalších ctností; trpělivost – poslušnost a každá ctnost; poslušnost je důvěra; naděje - půst; půst – čistota a ticho; mlčení rodí zdrženlivost, modlitba, slzy, bdění, pláč, ráznost, střízlivost a mnoho dalších věcí a odřezává všechny zlé jazyky; pláč rodí veškerou nechtěnost; nechtěnost rodí pravdu a přerušuje všechny spory; modlitba vyvolává uvažování, střízlivost mysli, slzy, radost, pokoru srdce, mírnost; pokora dává vzniknout pokoře a samotě; Pokora odstraňuje pýchu a marnivost a roste duchovní ovoce. Tyto ctnosti ničí všechny duševní a fyzické vášně a kousek po kousku milost přibývá. Tyto ctnosti jsou nezbytné pro ty, kdo jsou zdraví v těle a posedlí tělesnými vášněmi. První ctností je víra, neboť vírou jsou i hory zbořeny a dostanete vše, co chcete, řekl Pán. Každý je utvrzován svou vírou ve všechny slavné a podivuhodné činy. Z naší vůle se víra buď snižuje, nebo zvyšuje. Druhá ctnost je nepředstíraná láska k Bohu a lidem. Láska objímá a spojuje všechny ctnosti v jedno. Pouze láskou se naplňuje celý zákon a je naplněn život, který se líbí Bohu. Láska spočívá v tom, že položíš život za svého přítele a co nechceš pro sebe, nečiň druhému. Kvůli lásce se Syn Boží stal člověkem. Kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu; kde je láska, tam je Bůh. Třetí ctností je půst. Půst nazývám pojídáním malého množství jednoho dne během dne, zatímco jsem stále chtivý, vstáváním od jídla; jídlo, abychom měli chléb a sůl, a pití, abychom měli vodu, kterou samy prameny dodávají. Toto je královský způsob stravování, to znamená, že mnozí byli tímto způsobem zachráněni, jak říkali svatí otcové. Člověk se nemůže vždy zdržet jídla na den, dva, tři, čtyři, pět a týden, ale vždy to může udělat, aby každý den jedl chleba a pil vodu. Jen po jídle musí být člověk trochu chtivý, aby tělo bylo poddané duchu a schopné práce a citlivé na duševní hnutí a tělesné vášně byly přemoženy; Půst nemůže umrtvit tělesné vášně stejným způsobem, jakým umrtvuje skrovné jídlo. Někteří lidé se mezitím postí a pak si dopřávají sladká jídla; neboť mnozí začnou půst nad své síly a jiné těžké výkony, a pak zeslábnou z nemírnosti a nerovnoměrnosti a vyhledávají sladká jídla a odpočinek, aby posílili tělo. Dělat to znamená tvořit a pak zase ničit, protože tělo je skrze chudobu z půstu nuceno dopřávat si sladkosti a hledá útěchu a sladkosti rozněcují vášně. Pokud si někdo stanoví určitou hranici, kolik skrovného jídla denně přijmout, získá velký prospěch. Avšak pokud jde o množství jídla, musí být stanoveno, kolik je potřeba k posílení síly; takový může vykonat každé duchovní dílo. Pokud se někdo postí více, pak si v jinou dobu dopřeje klid. Umírněný výkon nemá cenu. Někteří velcí otcové totiž přijímali jídlo s mírou a měli umírněnost ve všem – ve vykořisťování, v tělesných potřebách i v zásobách buněk, a vše používali v pravý čas a každou věc podle určitého umírněného pravidla. Svatí otcové proto nepřikazují, aby se člověk začal postit nad své síly a oslaboval se. Udělejte si pravidlo jíst každý den, tímto způsobem můžete pevněji abstinovat; Pokud se někdo více postí, jak pak může odolat sytosti a obžerství? V žádném případě. Takový nemírný podnik vzniká buď z ješitnosti, nebo z lehkomyslnosti; vzhledem k tomu, že abstinence je jednou ze ctností, které přispívají k omezování těla; hlad a žízeň jsou člověku dány k očištění těla, aby ho uchránily od špatných myšlenek a chtíče; Střídmě jíst každý den je prostředkem k dokonalosti, jak někteří říkají; a kdo jí každý den v určitou hodinu, nebude se mravně ponižovat a neutrpí duchovní újmu; Ty chválí svatý Theodor ze Studite ve svém učení v patách prvního týdne Velkého půstu, kde jako potvrzení cituje slova svatých otců, kteří nosí Boha, a samotného Pána. Tohle bychom měli dělat. Hospodin vydržel dlouhý půst; stejně Mojžíš a Eliáš, ale jednoho dne. A někteří jiní si někdy, když něco žádali od Stvořitele, uvalili na sebe nějaké břemeno půstu, ale v souladu s přírodními zákony a učením Božího Písma. Z činnosti svatých, ze života našeho Spasitele a z pravidel života slušně žijících je zřejmé, že je úžasné a užitečné být vždy připraven a být v askezi, práci a trpělivosti; neoslabujte se však přílišným půstem a neutrácejte své tělo nečinně. Je-li maso v mládí zanícené, pak se musí mnoho zdržet; je-li slabá, pak musíte jíst tolik, abyste byli sytí, bez ohledu na ostatní askety – ať se postí mnoho nebo málo lidí; Dívejte se a uvažujte podle své slabosti, jak jen můžete vyhovět: pro každého existuje míra a vnitřní učitel - jeho vlastní svědomí. Nemůžeme mít všichni jedno pravidlo a jeden výkon; protože někteří jsou silní, jiní slabí; některé jsou jako železo, jiné jako měď, jiné jako vosk. Když tedy dobře znáte svou míru, vezměte si jídlo jednou denně, kromě sobot, týdnů a svátků. Umírněný a rozumný půst je základem a hlavou všech ctností. Stejně jako bojujete se lvem a divokým hadem, musíte bojovat s nepřítelem v tělesné slabosti a duchovní chudobě. Chce-li někdo mít silnou mysl od zlých myšlenek, nechť zušlechťuje své tělo půstem. Je nemožné sloužit jako kněz bez půstu; Stejně jako je nezbytné dýchání, je nezbytný i půst. Půst, vstupující do duše, zabíjí hřích ležící v jejích hlubinách. Čtvrtou ctností je střídmost – matka a spojení všech ctností. Ovládnete-li své břicho, vstoupíte do nebe, neboť abstinence je vraždou hříchu, zbavením se vášní, počátkem duchovního života a přímluvcem věčných požehnání. Naopak, sytost zbavuje člověka duchovního nadání, protože sytost břicha ho uspí a vzbuzuje v něm špatné myšlenky a nemůže bdít, ani číst, ani se věnovat ručním pracím, ani vykonat jiný dobrý skutek. Snadno, krásně, střízlivě a uhasí žízeň po výživě, chlebu a teplé vodě. Bez teplé vody postící se žaludek vyschne a je obtížné se vyprázdnit; a chléb nebo sušenky v páře ve vařené vodě nebo ovesné vločky nebo želé se rychle tráví; posledně jmenovaný je zvláště vhodné jídlo během dovolené nebo večeře. Čtyři řády konzumace jídla jsou: půst, abstinence, spokojenost a sytost. Drží-li někdo jeho lůno, neztratí svůj nebeský pobyt; kdo neodolá, je kořistí smrti, je zbaven všech ctností a je potrestán. Pátá ctnost je bdělost. S mírným uvažováním by noví mniši měli zůstat vzhůru polovinu noci a spát polovinu noci až do rána, to znamená zůstat šest hodin vzhůru a šest nebo pět hodin spát. Průměrná míra spánku je čtyři nebo tři hodiny a osm hodin bdění. Pro dokonalý spánek jednu hodinu a zbytek – celonoční stání a pozorné bdění. Přes den by měl každý spát jednu hodinu. Bdění s uvažováním čistí mysl od rozptýlení myšlenek, činí ji světlou a uvádí ji do modlitby. Tak jako smyslné oči osvěcují tělo a osvěcují všechny jeho údy, tak bdělá pozornost a bdělost osvěcuje duši duchovním zrakem, neboť člověku připomíná nevýslovná požehnání, která Pán připravil těm, kdo Ho milují, a ukazuje věčná muka připravená pro hříšníky; a bdělý člověk je vždy ohromen Stvořitelem, jak se mění den a noc, jak svítí slunce, měsíc a hvězdy; jak se vystřídá mráz, sníh, horko, hrom, déšť, připomíná člověku pomíjivý život tohoto věku, konec smrti a čerpá z něj hojné slzy a jako hlídač na vysokém místě jasně osvětluje duchovnímu oku stav člověka, jak žije - správně či neprávem. Pravidelné bdění potěší srdce. Slovo 11 o Ježíšově modlitbě Šestou ctností je Ježíšova modlitba. To je běžná věc mezi lidmi a anděly; S touto modlitbou lidé rychle přistupují k andělskému životu. Modlitba je zdrojem každého dobrého skutku a ctnosti a zahání z člověka temnotu vášní. Získejte to a před smrtí se vaše duše vyrovná andělům. Modlitba je božská radost. Toto je jediný vzácný meč; Neexistuje žádná jiná zbraň, která by dokázala porazit démony víc než tato; pálí je jako oheň pálí trny. Tato modlitba jako oheň zapaluje celého člověka a přináší mu nevýslovnou radost a radost, takže s radostí zapomíná na tento život a vše v tomto století považuje za smetí a popel. Slovo 12 O pokoře a pokoře mysli Sedmá ctnost je pokora a pokora mysli. Srdečná pokora snadno zachrání starého, nemocného, ​​ubohého, chudého a nevzdělaného člověka; pro něho jsou odpuštěny všechny hříchy; pozvedá člověka ze samé propasti hříchu. Skrze pokoru jsou zničeny všechny nepřátelské sítě a plány, zakořeňuje se v duchovním životě a chrání před pádem. Slovo 13 O tichu a tichu Osmá ctnost je ticho, t. j. zbavení se všech světských starostí a zmatku, nebo neopětované ticho mezi davem. Kdo drží na uzdě a omezuje svůj jazyk, bude ovládat i celé své tělo. Kdo má umírněný jazyk, bude se vyhýbat všemu zlu, které od něj pochází. Jazyk je nekontrolovatelné zlo; mnozí spadli z ostří meče, ale ne tolik jako z jazyka, protože jazyk je dvousečný meč, který neviditelně probodává duši i tělo těch, kdo nečinně mluví v nečinných shromážděních. Ó jazyk, nepříteli mé spravedlnosti! Ó jazyk, můj ničitel a můj satanský duch! Člověk totiž s velkou námahou staví duchovní budovu (spásu) a ty, jazyk, jedním slovem ji zničíš a zničíš. Moudrý muž vede v tichosti. Slovo 14 O nechtěnosti Devátou ctností je nechvatnost věcí a extrémní chudoba. Nežádoucí mnich, jako pompézní orel, zůstává nechytatelný žádnou marnou sítí tohoto věku a není zranitelný. Utíkáme, utíkáme před láskou k penězům a jiným věcem jako před řvoucím lvem, protože to člověka promění v nelítostný hněv a zášť a promění ho v divoké zvíře. Desátá ctnost je prozíravé uvažování v každé záležitosti; protože lehkomyslnost a dobro vedou ke zlu, a proto není dobro. Bez těchto deseti výše zmíněných ctností není možné být spasen. Svatí otcové je vysvětlovali v různých obsáhlých rozhovorech; Zde jsou stručně diskutovány. Tři z těchto ctností: za prvé půst, t. j. střídmost je uvážlivá a neměnná; za druhé neustálé cvičení v učení Písma božského s uvážlivým bděním, t. j. podle svědomí, síly a elánu každého; a za třetí, Ježíšova modlitba je rozumná, t. j. s pozorností mysli ke slovům modlitby a vnitřním střežením srdce - tyto ctnosti, jejichž podstata je nejzákladnější, musí být naplňovány moudře - před tváří a pro dobro Boha, bez jakéhokoli pokrytectví, potěchu člověka a marnivosti; jinak ten, kdo je plní, se neliší od toho, kdo je neplní. Je lepší opustit ctnost, jejímž prostřednictvím se svévolně stáváme vysoce inteligentními; Odměna se nedává ani tak za práci, ale z důvodu pokory. Je lepší hřešit a činit pokání, než se napravovat a vzestoupit. Kéž nás Pán Bůh poučí a potvrdí, abychom činili Jeho vůli a posvátná přikázání a ctnosti, jemu buď sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 16 O vášních a destruktivních neřestech a které se rodí z kterých Před každým pádem démoni uvrhnou do člověka tyto vášně: chmurné zapomnění, krutý hněv, tedy nelidská a brutální zloba a nevědomost, jako beznadějná temnota. Tyto tři vášně předcházejí všem hříchům. Neboť člověk se nedopustí jediného hříchu, dokud nebude nakloněn všemu zlu, buď zapomněním, hněvem nebo nevědomostí. Z nich pochází duchovní necitlivost, t. j. mysl, duchovní oko, je temné a pak uchváceno všemi vášněmi. Nejprve se rodí nedostatek víry. Z nedostatku víry vzniká sebeláska - počátek a konec, kořen a praotec všeho zla, je to nesmyslná láska ke svému tělu, kdy si všude a ve všem někdo vybírá jen to, co je užitečné. Tento zlý kořen vášní je vymýcen láskou a milosrdenstvím a zřeknutím se vlastní vůle. Sebeláska dává vzniknout nemilosrdnosti a lásce k penězům – neukojenému lůnu, které je také kořenem a příčinou všeho zla. Z těchto dvou - pýchy a lásky k penězům - se na každém místě odehrává každé neštěstí a krutý zločin. Jak u laiků, tak u mnichů láska k penězům vyvolává pýchu, skrze kterou démoni padali ze svaté slávy a byli svrženi z nebe. Pýcha dává vzniknout lásce ke slávě, kterou byl Adam sveden, chtěje být Bohem a nebytím, a tak přinesl utrpení a přísahu celému lidskému pokolení. Láska ke slávě vede ke smyslnosti, kterou Adam propadl a byl vyhnán z ráje. Chtíč dává vzniknout obžerství a různému smilstvu. Ze smilstva vzniká hněv, který uhasí teplo srdce a škodí všem ctnostem. Hněv vyvolává vzpomínku – ochlazení duchovního tepla. Vzpomínková zloba vede k chmurnému a zlomyslnému rouhání se proti bratrovi. Hula vyvolává předčasný smutek, jako když člověka pohltí rez. Smutek plodí šílenou aroganci. Z drzosti vzniká marnivost, která se chlubí ctnostmi a díky tomu nechává práci bez odměny. Marnivost vede k nestřídmé výmluvnosti. Polyfonie vyvolává plané řeči a zajetí. Z depresí vzniká temný sen. Přemůže-li někdo tyto vášně, podvolí se mu ostatní, jako jsou: pojištění, hrůza, závist, nenávist, pokrytectví, lichocení, reptání, nevěra, žádostivost, závislost, láska k věcem, zbabělost, ostrá žluč, nedůvěra v sebe, touha po člověku potěšující, drzost, smích, úplný pád, nevýslovná oběť v sobě neznámý příkop láska k Bohu a milosrdenství, že přišel zachránit hříšníky a že na zemi není hřích, který by nemohl být odpuštěn. Ze sedmi následujících vášní – sebeláska, láska k penězům, pýcha a marnivost, zášť, odsuzování, domýšlivost – všechny vášně končí zoufalstvím. Z těchto vášní, pokud se někdo neštítí a neodmítá je, zničí výše zmíněných deset ctností: víru, lásku, půst, zdrženlivost, bdění, modlitbu, pokoru s pokorou, mlčení s mlčením, nechtěnost a uvažování a společně poškodí všechny ostatní ctnosti. Má-li někdo byť jen jednu z těchto hlavních vášní, vůbec se mu to nepodaří, i kdyby usiloval proti jiným vášním, konal jakoukoli ctnost a dokonce proléval svou krev pro Krista; a modlitba takového člověka je Bohu nepříjemná. Kéž nás Pán Bůh vysvobodí svou milostí od všech protivenství a vášní navždy. Amen. Slovo 17 O tělesných vášních. Proč k nim dochází a jak je překonávají? Tělesná žádostivost v člověku vzniká: buď z vřelého rozpuštění, nebo z přejídání a nezměrného spánku, nebo z působení Satana, nebo z odsouzení druhých a vlastní ješitnosti, tělesné krásy nebo z nečinných rozhovorů, šmrnc a neschopnosti střežit oči. Přicházejí-li chlípné myšlenky a snění v noci, ospalé nebo ve dne, nebo tělesný chtíč, pak se toho nemůže zbavit nic než půst, abstinence a modlitba se slzami během celonočního bdění. Když někdo pozná duševní a fyzickou sílu vyčerpání, brzy se mu dostane klidu od vášní. Slovo 18 O tom být vždy pozorný Každý večer bychom si měli vyzkoušet, jak nám šel den, a každé ráno zase, jak probíhala noc. A nejen v určitém čase, ale v každém čase, na každém místě a o každé věci si musíme dávat účty a rozum o ctnostech a vášních, v jakém stavu života se nacházíme – na začátku, uprostřed nebo na konci; Pracujeme a vykonáváme ctnosti hodné odměny, nebo jen pracujeme a nedostáváme odměny? Když jakkoli zhřešíme, nedostatek ctnosti vynahradíme slzami a pláčem. Nedosahujeme dokonalosti a jsme chudí v milosti, protože nevíme, co je počátek, střed a dokonalost ctností, co způsobuje ochuzení ctnosti a že do každé ctnosti se přimíchává neřest marnivosti, která ji působí proti. Aniž bychom to věděli, pracujeme marně. I když se ctnosti nazývají duševní, tělo trpí a ve všech je posilováno. Vášně jsou různé: některé se nazývají duchovní, a protože je kromě těla miluje nebo užívá pouze duše; jiné jsou tělesné, protože v nich jen tělo luxuje a tloustne, t. j. v obou případech duše a tělo spolu v ničem nesympatizují. Slovo 19 Zkrácená řeč o všech duševních a tělesných vášních Královský dům musí být nejprve očištěn od veškeré nečistoty a vyzdoben vší krásou, a pak do něj může vstoupit král. Stejně tak je třeba v prvé řadě očistit půdu srdce a vymýtit osteny hříchu – vášnivé činy a obměkčit ji smutky a útrapami, zasít na ní semínko ctností, zalévat nářky a slzami; a pak poroste ovoce bez vášně a věčného života. Neboť Duch svatý nevstoupí, dokud se člověk neočistí od duševních a fyzických vášní. Uvnitř člověka může přebývat jen jedna věc: buď Duch svatý, nebo vášně; kde je Duch svatý, vášně se nepřibližují, a kde jsou vášně, tam nepřebývá Duch svatý, ale ten zlý. Především je třeba od sebe odehnat sebelásku ve všech podobách, touhy po předmětech tohoto světa a ponížit se ve všech druzích pokání – v myšlenkách, skutcích, slovech, v jídle, oblékání, v domácím zařízení a vnitřních věcech, ve všem se musí pokořit a odsuzovat; vyber si ve všem pro sebe to nejhorší, a tak vášně duše utichnou. Pokora nikdy nepadá, protože leží pod každým. Je také nutné uklidnit své tělo, deprimovat ho skutky ctností a strastí bez míru a tělesné vášně utichnou. Musíte také omezit svůj jazyk jako zdroj všeho zla a ničitel dobra, tímto způsobem přestanou působit všechny duševní a fyzické vášně a budou utišeny; osoba bude nezaujatá a začne získávat věčný život; nepřítel bude poražen, protože bude bezmocný a všechny jeho zbraně a intriky selžou. Nespokojenost nespočívá pouze ve vyhýbání se hříšným, dílčím skutkům, ale v tom, že po nich nemáme touhu. Nezaujatý je ten, kdo za všech okolností překonal závislost, je podmanivý nebo svádějící, a když se stal nad všemi vášněmi, nerozhořčuje se pro nic na tomto světě, nebojí se smutku, potíží a neštěstí, nebojí se ani samotné smrti, považuje ji za záruku věčného života. Nezaujatý je ten, kdo trpí démony a zlými lidmi, nevěnuje tomu pozornost a nepovažuje to za zlé; jako by někdo jiný trpěl; oslaven není povýšen a uražen není hněván; ale jako dítě, které je trestáno, pláče, a když je utěšena, raduje se. Nespokojenost není jedna ctnost, ale souhrnný název pro všechny. Potom je člověk oživen Duchem svatým; protože bez Něho není celé duchovní tělo, složení ctností, silné. Dokud v člověku nepřebývá Duch svatý, poté, co byl očištěn od vášní, nemůže být nazýván nezaujatým, protože do té doby trpí na každém místě. Když Duch svatý sestoupí na člověka, pak zmírní všechna jeho břemena a strasti a ve všem bez potíží setrvá. Sláva našemu Bohu navěky. Amen. Slovo 21 O čistotě srdce a duše Těžkým životem, svými duchovními skutky vstupujeme do srdce, mysli a duchovní čistoty, neboť ze smutku, obtížných duchovních a tělesných ctností: chtivosti, žízně, bdění a jiných se očišťuje srdce... Ze špatných vášnivých žádostí se rodí tělesné vášně, t. j. smilstvo. Čistota srdce a půst s modlitbou čistí mysl od špatných myšlenek a snů. Skrze čistotu mysli je duše osvobozena od svých vášní a osvícena; z duchovní čistoty pochází inteligentní vidění. Bez srdečné, duševní a duchovní čistoty, tedy bez vášně, se do nás démoni odvažují vstoupit, znepokojovat nás a místo pravdy ukazovat klam. Neboť pouze s čistým srdcem, duší a myslí lze uvažovat o Inteligentním Slunci. Člověk musí být zvláště pilný v půstu a nepřetržité modlitbě, aby sestoupila do hlubin srdce a očistila je od duševních a tělesných vášní a potěšila, zjemnila, pobavila a zahnala špatné myšlenky a sny mysli, osvítila duši. Když jsou srdce, mysl, duše a tělo člověka takto očištěny, pak ho vlije milost; Vchod démona a vášní je uzavřen a on začíná pociťovat duchovní sladkost. Dokud přirozené pohyby člověka v těle nezeslábnou, aby nevzbudily v srdci hříšné rozkoše a všechny tělesné pocity se během života očistily; Dokud nebude mysl osvobozena od temných, ošklivých snů a duše se nezbaví závislostí, do té doby se v tom člověku neprobudí sladkost milosti a on ve své duši neuvidí Božství. Začátek čistoty je nesouhlas s hříchem mysli a konec je umrtvení, mrtvost vůči hříchu těla. Nečistota srdce - chtivá vášeň a hříšná vroucnost srdce; nečistota těla je vlastně pádem do hříchu. Nečistota mysli – špatné myšlenky; Nečistotou duše jsou různé duchovní vášně, kdy duše něco přehnaně miluje a libuje si v tom. Jestliže někdo pracuje svým tělem a vykonává nějaké ctnosti, ale nedbá na náladu svého srdce, nevěnuje se pilně duševní práci – pozornosti a nedbá na duchovní střízlivost, pak je jako někdo, kdo jednou rukou sbírá a druhou rozhazuje; vnitřní střízlivost srdce, chytrá práce a duchovní nálada jsou tím koncem. Tělesná práce bez vnitřní nálady a pozornosti je jako suché listí. Proto nedosáhneme dokonalosti a nepřijmeme milost, protože nevíme, kde začít duchovní život, co tvoří jeho střed a konec a co je podstatou a základem ctností – dokud se to nenaučíme, dokud nebudeme pracovat a zároveň ničit. Ach ty vole! pochopte, čím začíná duchovní asketický život, kde se rodí ctnosti a skrze které do nás snadno vstupují vášně, a pak brzy dostanete osvícení své duše; Bez tohoto stejného začátku jakoby zasejete semeno do moře a ono je zničeno. Slovo 22 O temnotě mysli, to jest nedostatek soudnosti Zatemnění mysli pochází z vášní: z mnohomluvnosti, z úzkosti, z nezměrné péče, ze smutku, ze snění, z přejídání, z přílišného spánku; často se to děje od démonů, tedy z jejich zmatení, když se k nám přiblíží. Od vstupu těchto vášní do nás se naše duchovní oko zavírá, to znamená, že vidění mysli je otupené; a nevidí už nic duchovního a nemá rozumu, jako někdo zdravým tělesným okem v noční tmě nevidí, někdy zakopne a někdy spadne do díry; Stejně tak člověk, mající zatemněnou mysl, upadá do jámy různých vášní: upadá do deprese, sní, dopřává si hodně spánku a úplně zapomíná, že kráčí cestou věčné záhuby. Slovo 23 O střízlivosti mysli, tedy o pozornosti Střízlivost mysli - jasnost myšlení, pochází z nezaujatosti, tj. z čistoty, půstu, abstinence, nerušeného ticha, nepřetržitého pobytu v cele, Ježíšovy modlitby, bezstarostnosti, umírněného spánku a z působení Ducha svatého, kdy je nám dána milost od Dobrodince. Díky těmto ctnostem je mysl očištěna od temnoty, hrubosti, denního snění a je osvícena, a pak se člověk stává inteligentním, rozumným a veselým. Víření myšlenek nemůže zastavit nikdo ničím, kromě neutuchající Ježíšovy modlitby, vzpomínky na smrt a budoucí muka, vzpomínky a touhy po budoucích požehnáních, pozorného zpěvu nebo samotného čtení. Především modlitba, půst a ticho, které nikdy neopustí celu, čistí mysl od temnoty, hrubosti a denního snění. Modlitba a půst zaženou všechny hříšné myšlenky, zastaví přehřívání mozku, ochrání mysl před vzpourou, shromáždí ji od rozptýlení a osvítí ji. Modlitba a půst vyhání z člověka nečisté duchy a uzdravují posedlé, jak řekl Pán: Toto pokolení (démonické) nevychází jinak než skrze modlitbu a půst (Matouš 17:21). Modlitbou a půstem se očišťuje i mysl, která je často zatemněna démony. Modlitba a půst jsou zbraně, které blokují každý vstup démonů do nás. Modlitba jako milostivý duch očišťuje našeho ducha, osvěcuje mysl a dodává horlivost. Modlitba se střízlivostí mysli a srdce je ochranou mysli a hasí její zapomnění jako vodní oheň. Proto tato ctnost a z ní plynoucí bystré kontemplace musí dostat čestné jméno. Když ji budete milovat, vy obscénní a odporní hříšníci se stanete svatými a hodnými, pošetilí a nerozumní budou rozumní a rozvážní, nespravedliví budou spravedliví; Navíc budete také kontemplativními, teology a svědky božských tajemství prostřednictvím vzývání jména Pána Ježíše Krista, Syna Božího. Mnozí svatí otcové říkali, že Ježíšova modlitba je zdrojem všeho dobra, pokladem ctností, rychle uděluje milost Ducha svatého, zachraňuje, vysvětluje a učí neznámé. Tak jako člověk vidí svou tvář v zrcadle, tak ve střízlivé a laskavé modlitbě vidí svou myslí celý svůj život, zda žije dobře nebo špatně. Tato střízlivá modlitba zahání z člověka temnotu vášní, osvobozuje ho od všech démonických sítí, myšlenek, slov a činů, přemáhá všechny přirozené touhy, pocity a smutky, pomáhá a očišťuje ho od každého pokušení a jako planoucí meč je odsekává, neboť Bůh je tím jménem povolaný, jemuž je vše podřízeno. Nic nemůže porazit zlou vychytralost démonů jako střízlivá, čistá a pozorná Ježíšova modlitba, prováděná s čistou myslí a pokorou; Je to nemožné a asketa se kromě toho nemůže bouřit proti démonům a vzdorovat jim. Avšak bez mentora v této modlitbě on, oběť, umírá; když slyšela nebo se dozvěděla ze slov svatých otců, že je velká, a aniž by pochopila její podstatu, dopustí se a bezdůvodně si o ní myslí, že dosáhla dokonalosti, a začne snít svou myslí o tom, že má uvnitř bojovníky, aniž by ji nejprve očistila střízlivostí, pozorností, bdělostí, a tak je svržena od démonů. Začátek tohoto dobrého a úžasného díla je následující: nejprve musíš oslabit své vášně, nedělat to, co Bůh nechce, a nedělat svému bratru to, co sám nenávidíš; pak chraň své srdce od chlípných rozkoší a zlých žádostí, pevně střež svou mysl před myšlenkami, aby vždy udržovala tvé srdce v pokoře. Z toho se již rodí modlitba, která přemáhá a ničí mnohé vášně a zlé duchy a milost se množí. Stejně jako půst a Ježíšova modlitba slouží jako očista a síla ke střízlivosti a pozornosti, tak střízlivost představuje důstojnost, svatost a podporu modlitby. Střízlivost se jinak nazývá čistota mysli, zatímco nečistota mysli jsou špatné myšlenky a nečistota srdce je chtíč a chtíč. Srdce nemůže zůstat čisté, aby se neposkvrnilo, pokud není rozdrceno půstem; Bez půstu není možné zachovat svatost a tělo se nepodřídí duchu k duchovní činnosti, a dokonce ani samotná modlitba nepovstává a nepůsobí, protože přirozená potřeba vítězí a tělo je nuceno zapálit; z měknutí těla se myšlenky bouří a mysl se znečišťuje; z myšlenek je srdce vzrušeno a poskvrněno a touto milostí je odstraněno a nečistí duchové mají tu drzost nad námi vládnout, jak chtějí, nutí tělo k vášním a směrují mysl, kam chtějí, nebo jako by ji svazovali provazem a udržovali ji neschopnou duchovních tužeb a činů. Bez toho nás démoni nemohou porazit; neboť ti zlí se nejprve pokusí jakýmikoli prostředky přivést naši mysl do temnoty a zapomnění a pak nás ponořit do hříšné propasti. Ale vždy budeme držet půst jako tiché útočiště před mentální sítí nepřítele; pro půst čistí tělo; vyživuje a posiluje modlitbu, činí ji silnou a jako plamen ohně stoupá ze rtů. Střízlivá modlitba spojená s půstem spaluje démony, takže se jako do horké pece nemohou přiblížit a ublížit cudné duši. Homilie 24 O Ježíšově modlitbě, která rychle vštěpuje milost a pohodlně zachraňuje duši "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" Pokud někdo s touhou a bez ustání, jako když dýchá z nosních dírek, říká tuto modlitbu, brzy v něm bude přebývat Nejsvětější Trojice - Otec, Syn a Duch svatý - a vytvoří si v něm příbytek, a modlitba pohltí srdce a srdce - modlitba, a člověk začne tuto modlitbu říkat dnem i nocí a bude osvobozen od všech nástrah nepřítele. Ježíšova modlitba by měla znít takto: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Ať stojíte, sedíte, jíte, cestujete nebo děláte cokoli jiného, ​​neustále říkejte tuto modlitbu a pilně se k ní nuťte, protože zasáhne neviditelné nepřátele, jako válečník se silným kopím. Vtiskněte si to do svých myšlenek; nestyďte se to dělat tajně a na správných místech. A když váš jazyk a rty zeslábnou, modlete se pouze svou myslí. Z modlitby pronášené jazykem po dlouhou dobu vychází modlitba mysli a z modlitby mysli vychází modlitba srdce. Když je mysl vyčerpaná neustálým napětím a srdce nemocné, pak je můžete nechat trochu zpívat. Řekněte Ježíšovu modlitbu nahlas, potichu, natolik, abyste slyšeli sami sebe. Během modlitby by člověk neměl tu a tam odchýlit své myšlenky k pomíjivým věcem života, ale nelítostně zůstat jen ve vzpomínce na tuto modlitbu; modlitba totiž není nic jiného než odcizení viditelnému a neviditelnému světu. Proto je třeba uzavřít mysl v modlitbě. Tam, kde stojí tělo, nechť je s námi mysl, aniž bychom během modlitby měli nějaké myšlenky. Svatí otcové říkají: „Pokud se někdo modlí rty, ale zanedbává svou mysl, pracuje nadarmo, protože Bůh naslouchá mysli, a ne dlouhé řeči; duševní modlitba nedovoluje mysli mít žádné sny nebo nečisté myšlenky. Pokud si někdo nezvykne na mentální Ježíšovu modlitbu, nemůže mít neustálou modlitbu. Pokud si někdo zvykne na Ježíšovu modlitbu a ta se spojí se srdcem, pak jako zdroj bude tato modlitba proudit na každém místě, v každém případě, v každém okamžiku a bude vždy vzrušovat bdělého a spícího; když tělo začne spát nebo dřímat, a pak ho to vzruší, vybuchne zevnitř a nikdy se nezničí. Proto je tato modlitba velká, nikdy se neopouští, takže s ní, i když rty zeslábnou a tělo dřímá, duch nikdy nespí. Když je svědomitě vykonáván naléhavý úkol nebo je mysl silně utlačována myšlenkami nebo je spánek přemožený, pak se člověk musí pilně modlit rty a jazykem, aby mysl naslouchala hlasu; když je mysl tichá a klidná od myšlenek, pak se k nim můžeš modlit sám. Tato modlitební cesta je rychlejší ke spáse než skrze žalmy, kánony a běžné modlitby za gramotné. Jako je dokonalý člověk před mládím, je tato modlitba před gramotností, tedy uměle napsanou modlitbou. Modlitba mentálního srdce - za ty, kteří uspěli; pro průměr – zpěv, t. j. běžné kostelní hymny a pro začátečníky – poslušnost a práce. Tato modlitba vyžaduje střízlivost, zdrženlivost, odstup od lidí, veškerou bezstarostnost a vyrovnanost, z nichž vyrůstá a je potvrzena pravá modlitba. Pokud někdo tyto překážky neodmítne, nemůže se neustále modlit. Slovo 25 O tom, že se nikdy o nic nestaráme Všechny nepříjemnosti a smutky nám způsobují démoni; lstivě přinášejí předčasné starosti a různé nástrahy, aby odvrátily naši mysl od modlitebního rozjímání, to znamená, že se snaží naši mysl zahálet, nezaujatou dílem spásy, odtrhnout ji od vysoké modlitební lásky Boží. Kdyby to bylo možné, bylo by jim dáno království a bohatství celého světa, kdyby jen pečlivostí odváděli naši mysl od vzpomínky na lásku k Bohu, to jest od neutuchající modlitební paměti, neutuchající modlitby, která je láskou k Bohu. A o to se budeme nejvíce zajímat a neopustíme sladkost modlitby. Svěřme veškerou péči Bohu; Postará se o všechny naše potřeby. Zanechme všechny záležitosti tohoto světa v zapomnění a nestarejme se o nic v tomto věku, protože to svazuje mnichovi ruce a nohy a proti jeho vůli ho přitahuje k lásce tohoto světa; jako voda hasí oheň, tak smutek tohoto věku je láskou k Bohu. Buďme proto pozorní a vždy horliví pro lásku Boží a Pán se postará o naše potřeby; pak se objeví zdroj slz z této modlitby. Pokud se vzdálíme od rozpaků a vzrušení světa, pak skrze pozornost a péči srdce se modlitba stává sladkou a slzy tečou samy od sebe; Člověk je už ze sebe nevyzařuje z donucení, ale s radostí. Pokud někdo výše uvedenou modlitbou touží být naplněn vroucí láskou k Bohu ještě před exodem své duše, žít jako asketa a v nouzi a nést na svém těle Ježíšovu smrt: být vždy mrtvý v těle a po všechny dny svého života pracovat bez rozpaků pouze pro Boha, pak počátkem a koncem toho všeho je odříznout všechny závislosti a odříznout všechny závislosti a chtíč. Pryč od každého člověka, zvěsti a zmatku, vést ptačí život a vůbec se nestarat o ješitnost; vše zůstane na zemi, neboť zde žijeme jako hosté, jak řekl apoštol: náš život je v nebi (Flp 3,20); Pečujme jen o duši a mějme Boha za strážce v každé potřebě; Bůh nikde, nikdy, v žádné nouzi neopouští ty, kteří v Něho nepochybně zcela doufají a pracují pro Něho z celého srdce v lásce k Němu. Žijeme-li v naději v Boha, i když na jeden den zemřeme, pak je to lepší než mnoho let strávených ve dvojí mysli; Nikde není psáno, že by měli být opuštěni ti, kdo důvěřují Bohu. Neboť není možné být spasen, aniž byste odtrhli svou mysl od marnivosti a všech starostí a neshromáždili ji na jednom místě. Jedna mysl může být buď zcela odevzdaná Kristu, nebo marné péči. Každá myšlenka a starost, která je předčasná a odvádí naši mysl od modlitby, pochází od démonů. Každý, kdo chce být spasen a líbit se Bohu, by se měl odvrátit od všeho pozemského a žít jako jeden z ptáků; ať si vybere samostatné vhodné místo a zůstane sám nebo se svým duchovním dítětem, trpí nedostatkem tělesných potřeb - jídla, oblečení a věcí; v nedostatku je duše pokořena a dojata a mysl je povznesena; když člověk v sobě nic nevidí, snáze vydrží ve svém těle a jeho duše se raduje z budoucích odměn. Tam, kde je mezi mnoha bratry hojnost všech potřeb, není možné udržet mysl bez rozrušení, protože to vyžaduje poslušnost a opuštění své vůle a naplnění toho, co je ve všem přikázáno. Kázání 26: O ustavičné modlitbě Co by měl člověk dělat, aby svou mysl neustále zaměstnával Bohem? Pokud nezískáme tyto tři ctnosti: lásku k Bohu a lidem, zdrženlivost a Ježíšovu modlitbu; pak naše mysl nemůže být zcela zaměstnána Bohem; neboť láska krotí hněv, zdrženlivost oslabuje chtíč a modlitba odvádí mysl od myšlenek a zahání veškerou nenávist a aroganci. Buďte neustále zaměstnáni Bohem, neboť Bůh vás naučí všemu a s Duchem svatým zjeví věci nahoře – nebeské a věci dole – pozemské. Amen. Modlitba k životodárné Trojici: Nejblahoslavenějšího Otce a Nejsvětějšího Syna a Svaté Duše: Svatá Trojice, Nedělitelný Bože, zachraň mě hříšníka! Slovo 27 Čtyři spojující ctnosti Základem všech dobrých věcí je následující: sedět ve své cele, praktikovat neustálou modlitbu, ovládat svůj žaludek a jazyk. Ať každý, kdo zanedbává tyto čtyři ctnosti, ví, že je nejen ničí, ale také ničí základ všech ctností a otevírá zdroj vášní a propast zmatku. Cela mnicha je jako rakev pro mrtvého: mrtvý se nikdy nehýbe v hrobě a mnich sedící ve své cele nikdy nehřeší, protože je prostý tří důvodů hříchu: zraku, sluchu a rozhovoru; jen Bůh v něm přebývá a dobré skutky. Modlitba odvádí pozornost od všech myšlenek, takže vše na tomto světě je považováno za prach a popel. Když duše cítí sladkost modlitby, pak považuje život za nic, netouží po kráse a sladkostech a zapomíná na sebe a všechny žijící na zemi. Proto je třeba naplnit modlitební pravidlo a silně se přinutit k modlitbě. Když jsme vyčerpaní, musíme se pustit do vyšívání, aby nás spánek nepřemohl. Pokud vás v noci během modlitby přepadne spánek, břemeno pro vaše oči, pak byste měli zůstat vzhůru, když je oheň, a nesklánět se, ale dívat se přímo na ikonu. Zadržování břicha od jídla, to jest půst a abstinence, dává tělu sílu a snadnost k vykonávání ctností; abstinent létá jako orel, aniž by cítil maso. Zdrženlivost jazyka vás zachrání před těmito neřestmi: pomluvy, rozpaky, plané řeči, lži, zkamenění srdce bez něhy, sklíčenost, ješitnost, předvádění svého výkonu. Z upovídanosti pochází ničení ctností, záhuba mlčení a další nečestné vášně. Tichý je pro démony hrozný, protože nevidí tajemství srdce dokonalých, když nemluví svými rty. Kdo miluje upovídanost, nevyhne se hříchu. Položíme-li všechny skutky hříšného života na jednu stranu vah a mlčení na druhou, zjistíme, že je to odtáhne. Vidíte, jak mnoha ctnostem pomáhá poustevnictví a abstinence jazyka a kolik zlých věcí ničí! Začátek, síla a konec, kořen a základ opuštěného tichého života je mnoho modliteb; a střízlivost, nesnění mysli a chamtivost jsou toho pomocníky. Bez toho je člověk náchylný nechat se unášet myšlenkami, spánkem, leností, rozptýlením, sklíčeností, relaxací a marně ztrácí čas. Kromě toho vyžaduje vroucí, neochvějnou víru a důvěru v Boha, trpělivost, stálost utvrzenou odvahou, péči o všechny předměty, požehnané i nepožehnané, protože mysl, zaujatá předměty, se stará, sní, rozptyluje, lpí na nich, a tím uhasíná vřelost srdce, sladkost modlitby, duchovní vroucnost a horlivost; mysl v nedbalosti dřímá a je zapomenuta a člověk nečinně ztrácí čas, zapomíná na smrt, muka a Království nebeské, dřímá v těle i spí temným spánkem a duše sama se spánkem nemůže bojovat, probouzí a pozvedá tělo ze spánku bez vzrušení a pomoci mysli, tedy střízlivosti a upřímné modlitby. Člověk buď sílí a dochází k dokonalosti z duševního vzrušení a srdečné činnosti, nebo slábne a je přemožen vášněmi a často trpí démony. Neboť kdo přebývá v dásních, to jest v práci srdce, zachovává mysl od zlých myšlenek a střeží srdce, tehdy v něm přebývají svaté síly a pomáhají mu; pokud někdo zůstane v shuii, je přemožen nepřátelskými silami. Mnozí svatí otcové o tom mluvili takto: „pokud zůstaneš klidně ve své cele (a tvoje cela tě všechno naučí) se vzrušením a zahřátím, střízlivě a pilně, celou svou duší, myslí a srdcem, zaměstnávej se pouze Bohem, od všeho se stahuj a svou mysl udržuj střízlivou a zasněnou v myšlenkách, zdržuj se jídla, neustále a pilně se zdržuj ve své cele – když se takto modlíš Ježíš, modli se srdce bude zraněno kostí a mysl bude osvícena žárlivostí." Ticho je nerušená služba a přítomnost před Bohem. Pokud člověk po tom všem, co toto všechno ještě nezažil, okusí sladkost lásky k Bohu právě z Ježíšovy modlitby, pak se vyhýbá lidem jako divoký osel a pak zažije pouštní ticho a užitek z poustevny. 28. kázání O péči o nitra, nezalévat se do zbytečných starostí, ale neustále se modlit k Bohu Podívej, mnichu, dej pozor na mazané plány lstivých démonů a buď střízlivý! Když lstiví démoni vidí člověka v dobré náladě, jak se modlí a se slzami koná ctnosti, pak mu připomenou nějakou práci v jeho cele a řeknou: „Tato práce je nutná, koukej ji dělat“! Dnes to, zítra to, nebo tamto, nebo desáté; nebo: „jdi za bratrem na návštěvu,“ nebo: „jdi sem a tam,“ nebo ho nutí, aby si dělal zásoby přebytečného jídla a všemožně mu nabízeli něco jiného a něco jiného, ​​obtěžují a ruší. Dělají to proto, aby nebyl pro Boha svobodný a nespokojil se s plačtivým dojetím. Vy, asketa a Kristův bojovník, poznáváte klam lstivých démonů a dávejte pozor, co dělají, aby vás v žádném případě neoklamali. Neboť jako se nelze dívat jedním okem na nebe a druhým na zemi, tak je nemožné, aby se člověk staral o duši a tělo. Jako nemůže pramen vylévat sladkou a hořkou vodu jedním proudem, tak je nemožné, aby člověk a Bůh pracovali a starali se o tělo; Je nemožné, aby mamon pracoval a líbil se Bohu, je nemožné jíst, protože jednoho budete nenávidět a druhého milovat, stejně jako otrok sloužící dvěma pánům nemůže milovat oba. Neměli bychom tedy pro sebe považovat žádný jiný předmět za věčný, kromě našeho nesmrtelného Stvořitele: pracovat pro Něho, využívat pro Něho tento malý čas, důvěřovat ve věčné. Proto se sami svatí otcové starali jen o dnešní dobu; o zítřku, ohledně každé věci a potřeby, svěřili péči Bohu a svěřili duši i tělo do rukou Páně; Ano, On sám se stará o jejich životy a stará se o každou potřebu. Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás bude živit (Ž 54:23); Buďte neustále zaměstnáni pouze Ním; vždyť ve dne i v noci slyší ty, kdo k Němu volají; zvláště se dívá na jejich neutuchající modlitbu. Pokud se o sebe postaráme, pak se o nás Bůh nestará; jestliže se my sami mstíme, pak nás Bůh nemstí; Osvobodíme-li se od nemocí, pak nás Bůh neuzdraví. Když přijmeme naději, opustíme modlitbu, vzdáme se péče, pak se nám na mysl vybaví vzpomínka na smrt a Kristův příchod a zažehne se teplo srdce, mysl se očistí a osvítí a naše duše se těší z něhy a zůstává v bázni Boží. Když přilneme k nadměrné ruční práci a péči, pak na všechno zapomeneme; a vzpomínka na smrt a příchod Krista a teplo srdce zhasne a jas mysli se zatemní a něha a bázeň Boží odcházejí z duše a vzdalují se od Boha přílišnou ruční prací a péčí. Musíme tedy vkládat svou důvěru v Boha, aby se postaral o náš život, a náš život pak bude v souladu s apoštolským slovem, jak se říká: ať žijeme nebo umíráme, jsme Pánovi (Ř 14,8), tedy žijeme-li v naději v Boha, jak řekl Pán: věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře (Jan 11:25-26). Budeme-li se starat o zítřek a starat se o sladkosti a strávíme-li tím málo času, kdy budeme pro Boha svobodní? Je jasné, že ho opustíme a odpadneme od Jeho Božské lásky a budeme zbaveni všech ctností a budeme opuštěni Ním Sám, zbaveni Jeho slávy a náš život v naději pro sebe bude takový: buď budeme žít, nebo zemřeme, žijeme v hříchu a umíráme v mukách. Nenechme se jaksi kousek po kousku svázat touto nejničivější starostí; jinak ztratíme pozemská požehnání a nedostaneme budoucí. Jednoho dne jsme se navždy zřekli pozemských věcí a světské moudrosti; Odložme do zapomnění všechna světská kouzla; opovrhujme vším, co je okouzlující, a pohrdáme vším, co je dočasné tohoto věku; a tak přistupme k Pánu sami, dnem i nocí mu budeme sloužit ve strachu, ode všech na tomto světě budeme nazí a budeme mít život ptáka. Oh, mnich! Nepovažuješ všechno na světě za nic, ale staráš se o nezbytné tělesné potřeby? Všechno podléhá zkáze a má svůj konec; prosperita tohoto světa nebo tělesný mír je marnost marností. Oh, mnich! Řeknu vám užitečné slovo, že pro každého není nic potřebnějšího než jeho vlastní duše; a budeme mít své tělo, jako by patřilo někomu jinému, protože je smrtelné a podléhá zkáze. Kromě Boha je nesmrtelná a neporušitelná pouze naše duše. Kdo důvěřuje Bohu, opravdu se nestará o tělo - jak ho nakrmit, obléci, nesbírá majetek v případě hladomoru a ničeho se nebojí - ani být sežrán šelmou, ani být zabit, ale nechává to vše podle přikázání, neboť ve všem má Boha jako svého strážce a pomocníka. Pokud se někdo nevěnuje Bohu a v nutných tělesných potřebách a ve vší smutku neříká: „jak Bůh chce“, nemůže být spasen. Kdo snáší smutek, bude se kousek po kousku radovat z odchodu své duše a na konci se bude radovat nepopsatelnou radostí. Když jsme nemocní, dostáváme rány, nebo se blížíme smrti a umíráme, nebo trpíme nedostatkem nutných potřeb a nemáme nikoho, kdo by nám projevil milosrdenství; a jestliže zároveň řekneme: „Jak Bůh chce, tak ať učiní s námi,“ pak jedině tímto bude ďábel, náš nepřítel, zahanben a poražen. Každou hodinu očekávejte svou smrt a příchod Krista a řekněte: „Nyní se budu snažit o svou duši, večer mohu zemřít“; až přijde večer, pomysli: bude to této noci, kdy zemřu, nebo náhle přijde smrt, nebo mě udeří strom, nebo se dům zřítí a zabije mě, nebo se mi náhle zastaví dech a jako květina odpadá, uschnu a jako tráva uschne, zemřu a pak zůstanu beze stopy; Jen Bůh ví, kde pak budu; neboť každého soudí podle jeho skutků a říká: "Ustanovím ho tam." Myslete takto každý den a nestarejte se o nic, jen o své hříchy, a tak vaše duše vstoupí do pokory a pláče a budete se považovat za hrozného hříšníka a neustále proléváte prameny slz. Ve svých potřebách, oděvu, nádobí a věcech sledujte prostotu, hubenost, skromnost - ne proto, že by nebylo co koupit, ale proto, že se tím duše pokořuje a nevzdaluje se od Boha - a všude je pohodlně najde; a jednoduše řekněte, při tomto činu tak, aby vás svědomí z ničeho neusvědčilo. Kdo nepohrdá každou věcí, slávou a tělesným pokojem, ba dokonce sebeospravedlněním v čemkoli, nemůže být spasen. Ach ty vole! Buďte pozorní ke své duši, protože máte jen jeden a jeden čas svého života a konec je neznámý - smrt a vzdušná propast je neprůchodná a plná vašich nepřátel. Pak nebude jiného pomocníka než dobré skutky; dej na sebe pozor, abys nečinil pokání navěky. Ustavičně se modlete a trávte den za dnem věnováním pozornosti spáse své duše, zajistěte to nejnutnější ze svých tělesných potřeb. Zapomněl jsem, nešťastníku, na tvůj slib a tvou první horlivost neustále se modlit a veškerou péči svěřit Bohu, aby se postaral o všechno, o jídlo, oblečení i v smutku, když jsi byl podobně nehmotně odvážný. Copak nevíš, ubohý, že jakkoli svatí opustili všechnu marnost a starosti tohoto světa, Bůh naplnil jejich potřeby a nedostatky; Měli božskou pomoc jako nevyčerpatelný poklad. Jakkoli se člověk rozčiluje, je Bohem opuštěn. Ach ty vole! Pamatuj na hodinu smrti a věčných muk, pamatuj na nekonečný život, nepopsatelnou krásu a slávu, kterou Bůh od nepaměti připravoval pro ty, kdo Ho milují, Jeho vyvolené. Vzpomeňte si na svůj minulý čas a roky, které byly ztraceny v marnosti tohoto světa; můžete se od nich vrátit byť jen jeden den nebo noc? stejně tak, pokud přijde konec tvého života, můžeš přidat nebo požádat o alespoň jednu hodinu pokání? Chceme získat zpět promarněný čas našich životů a nenajdeme ho. Poznejte tedy kouzlo prohnaných démonů; Buďme střízliví v mysli a nestarejme se o ješitnost; když má tělo hlad, pak si najde potravu, stejně jako pro jiné potřeby; neboť jako bublina na vodě hyne, tak hyne každá věc tohoto světa. Je nemožné, aby Bůh a Mamon pracovali. Ale lstiví démoni nás bedlivě a neúnavně sledují, k čemuž máme sklony, a povzbuzují nás k tomu; všímajíce si naší hříšné touhy, zatemňují naši mysl a den za dnem nám kradou čas a jako zloději tajně pronikají do našich myšlenek a nutí nás starat se o věci podléhající zkáze, opouštějí Boha a naši duši a vkládají do nás myšlenku: „ta či ona věc je velmi potřebná, udělej to dnes nebo zítra“; zatímco to není vůbec nutné. Ó člověče, dej na to pozor a budeš požehnán! Poslouchejte apoštola Pavla, který říká: modlete se bez přestání (1 Tesalonickým 5:17), vždy a na každém místě. A když řeknete: „Není možné se neustále modlit, protože tělo ve službě slábne“? Nemluví o tom, že pouze ve stoje je čas na modlitbu, ale o neustálé modlitbě jako: v noci, přes den, večer, ráno, v poledne; a každou hodinu - pracujte, jete, pijte, lehejte si, vstávejte a říkejte: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" A nečekejte na modlitbu určitou dobu – rok, měsíc, týden, a nedělejte rozdíly mezi místy, protože to není na místě a čase, ale v mysli, že na každém místě je zastoupeno Božství a Jeho nadvláda. Slovo 29 OTÁZKA: Jak zůstává střízlivost mysli, co způsobuje ospalost a chlad našich myšlenek, uhasívající svaté teplo v duši a horlivost pro Boha? Odpověď: toto svaté teplo je udržováno na mysli střízlivou, vroucí žárlivostí, aby každou hodinu odvážně a trpělivě chránila vaši duši před uvolněním ze všech sil. Tato horlivost odstraňuje veškerý odpor, spánek, lenost, tíhu, uvolnění a sklíčenost. Tato žárlivost se posiluje, probouzí, rozněcuje a stává se strážcem domu ctností. Zároveň je třeba provádět obvyklé úklony, dělat ruční práce a ochladit se na vzduchu, protože to poskytuje velkou pomoc a sílu proti spánku, lenosti, zátěži a relaxaci. A k modlitbě je třeba stát na čerstvém místě, tedy v pohodě, protože pak krev neteče do nohou, to není jen pro slabé a nemocné v těle, ale pro zdravé. V teplé místnosti útočí: ospalost, spánek, lenost, tíha, relaxace, a to asketu omezuje a překonává. Nic netrápí osamělé obyvatele pouště víc než tyto nemoci. Buďte však k sobě pozorní: mnohomluvnost se rodí z pověstí; z mnohomluvnosti - plané řeči; z nečinných řečí - zahálka; z nečinnosti - zbavení dobrých skutků, a pak člověk upadne do všech druhů zla. Slovo 30 o spánku. Jak by měli ti, kteří chtějí tvrdě pracovat pro Boha v osamělém životě, bojovat se spánkem? Na poušti, v osamělém životě, existuje šest silných bojů: lenost, sklíčenost, spánek, zoufalství, zátěž a strach. Kvůli těmto šesti vášním svatých otců zakazujte žít sám. Spánek je skutečně destruktivnější než lenost, sklíčenost a zoufalství, protože z něj vycházejí tyto a mnohé další vášně. Těžkost a strach překonávají čas. Jak tomu říkám (spánek), není to lenost, když někdo spí nespokojeně? Když chmurný spánek překoná, pak se asketa sklíčí a truchlí nad ztraceným časem; pak přichází zoufalství nad ztrátou duchovní spásy; objeví se myšlenka drásající svědomí, která říká: "Vaše práce je marná, protože se vás zmocnil spánek." Velkým neštěstím, bratři, je spánek: jako temnota zakrývá slunce, tak mnoho spánku zahaluje kontemplativní sílu mysli a jako opona uvaluje zapomnění na mysl, která se proto stává necitlivou ke všemu dobrému, duchovnímu a nezapomenutelnému. Strážný si podřimoval – lupiči zaútočili; když mysl necítí a vše je temné a vášnivé. Démoni temnotou zatemňují mysl a stejně jako hasí oheň vodou, tak se přemáhají ospalostí a spánkem, aby mohli duši připravit o všechny dobré skutky a vnést do ní vášně. Veškerá snaha a píle démonů proti nám je odvrátit naši mysl od Boha a neustálého úspěchu. Za tímto účelem se snaží všemi způsoby, s každou záminkou, aby nás udrželi v temnotě tohoto století, nebo nás chtějí uvrhnout do spánku, aby si ukradli čas nečinným pobytem. Jeden sen, ale má to mnoho důvodů: z přírody, když máme potřebu, z obžerství, zasněnosti mysli, fám, rozpaků, smutku, démonické závisti, sklíčenosti nebo z příliš dlouhého půstu, ze kterého se vyčerpané tělo chce uklidnit spánkem. Jak se stane hodně jíst a pít zvykem – kdo se například naučí hodně jíst, hlavně pít, toho si příroda hodně žádá; a kdo se naučí málo jíst, toho si příroda málo žádá; - stejně tak spánek: pokud někdo zeslábne a nebojuje se spánkem, ale chce spát, dokud se nenasytí, pak příroda vyžaduje hodně spánku. A takový člověk vždy tráví svůj život jako ve tmě, má neustále zachmuřenou mysl a nezaměstnává se ctnostmi. Pokud se někdo naučí trochu spát, pak si to příroda žádá. Zvyk nadměrného spánku je velmi škodlivý; kdo to získal od mládí, ať pracuje a vnucuje se proti tomu na počátku zavržení světa. Chce-li někdo překonat spánek ve stoje, vsedě i vleže a přivyknout si ráznosti, pak je zapotřebí hodně zdrženlivosti, střízlivosti mysli, neutuchající Ježíšovy modlitby, nerušeného ticha, vroucí horlivosti, aby vaši duši každou hodinu ochránil před uvolněním. Nechte smrtelnou paměť spát a vstávat s vámi, pak tělo bude proti své vůli následovat duši. Nic nepomáhá proti spánku více než tyto čtyři ctnosti: abstinence, střízlivost, Ježíšova modlitba a smrtelná vzpomínka; tyto ctnosti se nazývají veselá a střízlivá stráž. Bez těchto čtyř ctností se duchovní domov stane ospalým a zasněným. Hladové břicho nesnese ležet celou noc na posteli a kdo má střízlivou mysl, neupadne do hlubokého spánku, a ten, kdo cítí sladkost modlitby na lůžku, neváhá a ten, kdo si pamatuje své postavení v hrobě, nelení. Výše uvedené čtyři ctnosti vždy vzrušují ducha. Bděte, zdržujme se, buďme střízliví, říkejme Ježíšovu modlitbu a mějme smrtelnou vzpomínku, a tak se obrněme proti spánku; je-li totiž někdo ve dne vzhůru a nemá naznačené ctnosti, pak upadá do mnoha různých zl. K postupnému ničení spánku je proto vyžadována delší bdělost, abstinence, střízlivost, pevný postoj v modlitbě a vzpomínka na smrt. Když se ve stoje u modlitby vyčerpáte, posaďte se na židli uprostřed cely a vůbec se neopírejte o zeď, protože když začnete dřímat, začnete se potácet a probouzet se. Pokud při modlitbě podřimuješ, vezmi si knihy a bojuj; Pokud vám spánek brání ve čtení knih, pak se pusťte do ručních prací a chraňte se modlitbou. Vím, že samotnou modlitbou bez ručních prací spánek nepřemůžeš, ale budeš jím přemožen. Démoni nás pod záminkou vyčerpání nutí zbytečně sedět a zakazují nám ruční práce a hned po malém elánu náhle navodí hluboký spánek jako tma a tím nás zatemní a uvrhnou do bezvědomí. Proto, milý askete, neposlouchej je; nikdy si nesedejte bez knihy nebo ruční práce; ne proto, že je potřeba ruční práce, ale proto, aby působila proti spánku. Po celou noc na ukřižování se má stát proti ospalé sladkosti, všemožně se bránit a nezůstávat v lenosti. Nejprve opravte obvyklé modlitební pravidlo, přinuťte se pevně se modlit, pak si při vyšívání trochu odpočiňte, abyste se neoddávali spánku; Kvůli slabosti jsou ruční práce považovány za nezbytné. Také proto spánek zakořeňuje a roste natolik, že po prvním probuzení člověk, který se otočí, znovu usne jako líné tele nebo jako prase, které se chce neustále válet v bahně. Potom anděl Boží od takové věci ustoupí a padne do rukou ošklivých nepřátel a ti ho udržují ve spánku, jak dlouho chtějí, a ukazují mu nejrůznější sny a strašidla. Vstaneš-li z postele a spánek tě znovu začne trýznit démonickou posedlostí, pak odvážně vyskoč jako před ohněm nebo jako před jedovatým hadem nebo jako před řvoucím lvem, který tě chce sežrat. Odolejte spánku, asketizujte se, vstaňte a osvěžte se ve větru a zároveň pokračujte ve své modlitbě. Člověk, který žije sám, nepotřebuje spát na konci dne ani v noci, protože mu to způsobuje velké břemeno, a také proto, že na konci dne přichází, aby se Bohu poklonil svatý anděl, náš strážce, a dává odpověď na naše skutky, jak o tom píše jeden z otců. Ale člověk musí odpočívat buď před svítáním, nebo po něm; jako pták, pokud spí přes svítání, nemůže, jak někteří říkají, létat. Nepřátelé nás často nutí spát ve špatnou dobu a v duchu nám říkají: „Na chvíli si lehni a zase vstaň“, takže díky tomu nezbude čas na čtení knih nebo vyšívání. Pokud je posloucháte a lehnete si, ztratíte spoustu času. Toto je zvyk spánku: když si někdo zvykne spát v předstihu, spánek se zvyšuje; když někdo zmešká čas spánku, dokud sám zeslábne, pak spánek ubývá a zbývá čas na vyšívání. Z přílišného spánku a přejídání se tělo oslabuje, těžkne a je nezdravé. Pokud vás spánek velmi přemáhá, pak spěte v jeden konkrétní čas, buď večer nebo v noci, na teplém nebo chladném místě, kde spíte méně, a v teple, dejte si pozor, aby se vám neudělalo akné; jindy nechoďte spát, ale buďte vzhůru. Míra spánku během noci, tedy za den: pro začátečníky - sedm hodin, pro průměrné - čtyři, pro dokonalé - dvě hodiny a celonoční stání. A vždy, ve dne i v noci, byste měli zůstat vzhůru a silní, jak jen je to možné. Zde je andělské bdění: když prospal první spánek, vstávání v té době se zdá obtížné a bolestivé, jako by všechny údy byly nemocné a oslabené, ale když se člověk posilní, vstane a bude chodit trochu ve větru, pak zmizí všechny nemoci a těžkosti; a celý den bude veselý a radostný z toho, že není líný. Udělejte to a spánek přemůžete. Když nemůžete udělat výše uvedené, vezměte si přítele; neboť nikdo nemůže porazit spánek, být sám, pokud mu neodolá ze všech sil – protože takový člověk nemá společníka a rádce z řad lidí, je třeba mít odvahu a bázeň před Bohem. Proto mnoho svatých málo spalo v sedě; někteří stáli v modlitbě, mrkali očima, dívali se na svaté nebo jim sloužili; a vy, kteří rádi spíte, chcete spánek překonat; ne, takhle ne! Pokud spánek nepřemůžeme, naše práce bude marná. Čím to je, že když jsme spolu s bratry, jsme bdělí a silní kvůli studu, ale když jsme sami, jsme poháněni spánkem a nejsme silní? Zjevně proto, že jsme prázdní a chybí nám dobré skutky a bázeň Boží. Do té doby byli svatí otcové tak silní ze spánku, že málem upadli na zem. Jeden z otců dodal svíčku a blízko ní uvázal provázek se závažím; když svíčka dohořela, dohořela struna a váha narazila na zvonící měděnou věc a probudila ho. Další měl velmi úzkou postel, a když se chtěl otočit (během spánku), spadl. Někdo mu položil kámen na ruku, a když kámen spadl, probudilo ho to. Odvaha a trpělivost jsou matkou každého dobrého skutku. Proto, bratři, musíme sebrat odvahu a vydržet a Pán Bůh nás bude posilovat navždy. Amen. Kázání 31 O modlitbě s velkou pozorností v žalmech a modlitbách Dělám, držím, člověče! To znamená, že když se modlíte pozorně, hlídejte se s velkou péčí, abyste se modlili v žalmech a modlitbách s bázní, radostí, vroucí horlivostí a poklonou božské ikoně. Neboť v žalmech najdete učení i modlitbu. Neříkejte to jen břitem svého jazyka, ale modlete se celým svým srdcem; sjednotit se v jedno: tělo, duši a mysl. Jestliže někdo pracoval lehkomyslně, t. j. nedával na sebe pozor, nemá takový člověk odměnu od Boha, ale dokonce ho rozhněvá. Tak jako ten, kdo naplní tenkou nádobu vodou, ji nikdy nemůže naplnit, tak ten, kdo se modlí bez pozornosti, nedostane odměnu. To, co je požadováno, není jen pronést žalm nebo pronést modlitbu, jako by to chtělo splnit svou obvyklou lekci; ale žalmem a modlitbou je třeba se modlit k Bohu celým srdcem a neustále v duchovní něžnosti, s čistou myšlenkou. Bůh nevyžaduje množství ustálených žalmů a modliteb, ale naslouchá naší nezmatené a pevné mysli. Neboť mnoho tisíc modliteb se koná jazykem, ale myslí myslí na marné, ohavné a nečisté věci; a jak Bůh takové uslyší a naslouchá? Ty sám nevíš, co děláš, člověče! Bůh od nás nechce mnoho modliteb, ale abychom se s bázní Boží a něhou začali modlit, jak anděl Páně přikázal velkému Pachomiovi. Vaše úsilí by nemělo být o kvantitě, ale o hlubokém uvažování a pozornosti, aby vše, co děláte, bylo přijato Bohem. Ne všechno malé je malé a ne všechno velké je skvělé a dokonalé. Ale osvojte si půst a bázeň Boží, naberte na sebe smutný a zarmoucený vzhled, to znamená, postavte se v modlitbě něžně, skromně a představte si, že stojíte před Božím trůnem a považujete se za zemi a popel, pavouka a mravence a své dílo – pavučinu, cíťte se, že jste Bohem souzeni, že jste přestoupili Jeho přikázání a udělali všechno zlé. Nohy by měly být rovné, chodidla přitisknutá k sobě a nehýbat se z místa na místo, ruce by měly být položeny decentně na hrudi. Tak jako někdo odsouzený k smrti stojí před soudcem a neodvažuje se sem tam podívat, tak i ty musíš stát před Bohem, před nímž stojí andělé s bázní a oslavují Ho nepřetržitými písněmi. Neboť nikdy nespící Oko dnem i nocí sleduje, co děláme, co si myslíme nebo jak žijeme, na koho vkládáme svou naději v každém smutku a nouzi – ať už v člověka nebo v Jeho štědrost. A jak chce náš Velký Mistr a spravedlivý Pán, Ježíš Kristus, Syn Boží, pravý Bůh, nás může vysvobodit z každého neštěstí a neštěstí. Považuj se za horšího než každý člověk a každé stvoření a považuj svou práci za nepříjemnou Bohu. Bez toho vzbuzuje tajná nebojácnost rouhavou aroganci. Podle naší víry nám Bůh pomáhá v každé nouzi. Pokud více doufáme a věříme, Bůh nám více pomáhá. Slovo 32 O zmatení a pojištění démonů V dobách duševní bouře a temnoty, kdy je pro někoho, kdo žije sám, obzvláště těžké období, je užitečná nepřetržitá modlitba; ruční práce s modlitbou také slouží jako velká pomoc; nebo prostě spát přes to těžké období, bez přemýšlení a smutku, a tím se zbavit škod. V dobách silného nepřátelského zmatku, kdy se duše bojí, je třeba nahlas říkat žalmy a modlitby nebo kombinovat ruční práce s modlitbou, aby mysl naslouchala tomu, co dělá, a nevěnovala pozornost zmatku a nebála se, protože Pán je s námi a anděl Páně od nás nikdy neustoupí; někdy si můžete odpočinout ve větru a démoni se od toho všeho okamžitě vzdálí. Démoni jsou obzvláště proti Ježíšově modlitbě, protože jim nic neublíží a neuvrhne je do sklíčenosti jako tato modlitba. Ježíšova modlitba je pro démony velmi hrozná, protože stejně jako oheň pálí trny, tak je tato modlitba v kombinaci s půstem spaluje a zahání. Proto se ho snaží odnést, ale po malém narušení, jako kouř ve vzduchu, zmizí a stanou se neviditelnými. Pokud se připravujete na modlitbu, připravte se na bitvu démonů a pevně se vyzbrojte, abyste odvážně vydrželi bitvu, která z nich pochází. Jako divoká zvířata přijdou proti vám a způsobí utrpení celému vašemu tělu; způsobují totiž velký zmatek těm, kdo jsou bdělí a pilně se modlí, protože vidí, že zbraň, která ničí jejich sílu, a netoleruje ji, mizí nemocí a chvěním. Kéž nám Pán Bůh pomáhá a zachovává nás svou milostí navěky. Amen. Kázání 33: Tolerujte lži a všechny výčitky a obtěžování Buďte přísně opatrní a pozorní, duše má, protože poslední časy se již blíží a od démonů a lidí je pro vás vyžadován zvláštní výkon a trpělivost; - mezi lidmi od viditelných a na poušti od neviditelných nepřátel. Nikdo nikdy nepřijme korunu života bez utrpení, aniž by porazil nepřítele; vystoupí-li někdo proti bojovníkovi a porazí ho svou odvahou a odvahou, dostane čest a slávu a zářivou korunu. Tak ty, duše má, musíš být silná a snášet každou mrzutost, potupu a každou výčitku s radostí, a to nejen bez povyšování a sebeospravedlňování, ale dokonce prosit o odpuštění, protože každá urážka, mrzutost, výčitka, pomluva, výčitka a každé pohrdání a faleš dává člověku pokoru a milost. Pokud to všechno nevydržíte, ale budete rozrušeni, povýšeni a rozzlobeni na pachatele, pak nemůžete dojít k dokonalosti a být spaseni, protože to je práce začátečníků, vášnivých, zbabělých a slabomyslných; ti, kteří jsou dokonalí, mají tendenci to všechno přijímat s radostí a snášet s díkůvzdáním. Když nepřítel sám nikoho z nás nemůže nijak naštvat a zabránit nám v dobrém životě, pak působí nesnesitelné smutky - popudí proti nám lidi pro něj vhodné, aby nás skrze ně, jako svou zbraň, porazil, pak proti nepříteli samotnému dojde pro nás k chvályhodnému vítězství - vytrvat ve prospěch Království nebeského a neblahého ponižování od lidí. Vzpomeňte si na svaté od věků, kterých není hoden celý svět, kteří byli v útrapách, smutku, pronásledování, útlaku. Jakou novou cestu chcete nastolit, na které si myslíte, že budete spaseni? Pokud nemůžete pracovat jako otec, pak alespoň moudře vytrvejte jako otec. To není maličkost, lépe řečeno, větší než všechny ctnosti: pokud někdo snáší lži nebo mrzutosti pro Boha s díkůvzdáním, neudělá žádný malý skutek. To je pokora a láska snášet smutek od bratra. Jen tím byli mnozí zachráněni, zvláště tato cesta patří svatým bláznům, protože marně trpí mnoha lžemi. Pošetilost pro Boha je velká věc, protože zahrnuje všechny ctnosti; Ze všech věcí života nemají v sobě nic; jen vážně získávají trpělivost a tím překonávají všechny strasti. Takže, má duše, v tuto chvíli neexistuje lepší cesta ke spáse než tato. Buďte hluší, němí, slepí a zdánlivě necitliví ke všemu v životě a izolujte se od samotných lidí jako blázen a považujte se za neschopného čehokoli, jako byste byli proboha hlupáci. Kdo chce být moudrým a rozumným na tomto světě, buiim (nerozumný), před Bohem, ať je služebníkem všem. Šalomoun si vyčítal přílišné filozofování a řekl, že je to marné a že blahoslavený je člověk, který si osvojil bázeň Boží, pokoru a lásku, to je neutuchající modlitbu; takový nabyl pravé moudrosti světa a bohatství. Víra bez hříšné neřesti nás zachraňuje. Jako víra bez skutků je mrtvá, tak skutky bez víry jsou mrtvé; Kde je správná víra a dobré skutky, tam je úplná spravedlnost. V moderní době se člověk potřebuje učit, naslouchat sám sobě v každé ctnosti. Ten, kdo jednu hodinu vzdychá pro svou duši, je lepší než ten, kdo prospívá celému světu. Když se zachráníme, máme dost jídla. Každý konáním něčeho ze ctností se zachraňuje sám; Když někdo zachrání celý svět a zničí sám sebe, tak k čemu mu to bude? Všichni víme, jak být spaseni, ale z lenosti se nám nechce, zachraň se! Ne každý dá odpověď, že nepoučil jiné, ale ti, kterým je dáno, musí trpět až do smrti a položit svou duši za stádo; Každý si odpoví sám za sebe. Jestliže velcí mniši z pokory utekli od autority a slávy a od učení druhých a nesení cizích břemen, jak o nich vyprávějí posvátné příběhy, ale starali se jen o sebe, pak se tím spíše my, hříšníci a slabosi, musíme něčemu takovému vyhýbat, protože tím ublížíme sobě i svým bližním. Místo mnoha se starejme o sebe. Někteří lidé dnes nepřijímají dobré učení a otcovský život; ale navíc se smějí i těm, kteří se dobře snaží: žijí podle své vůle a vybírají si učitele jim podobné. Proto někteří tím, že učili druhé, sami sobě škodili; Z takového osvobození druhých ničíme svůj základ a chladíme teplo naší duše. Stačí, když se staráme jen o sebe, o svou spásu. Když vidíš a slyšíš, zacházej s nedostatky svého bratra, jako bys byl slepý, hluchý a němý – nevidíš, neslyšíš a nemluvíš jako někdo, kdo má hrubou mysl, nerozumí, neukazuje se, že jsi moudrý; ale buďte k sobě pozorní, rozumní a prozíraví. Jestliže někdo, kdo chce být spasen, vidí a slyší každé otravné slovo, neoslepne oko, ohluchne ucho a oněmí jazyk, nemůže být bez zmatku a v duchovním tichu. Když vás někdo vyslýchá, nedovolte si vymlouvat se nebo odporovat, ale s pokorou řekněte: „Odpusť mi pro Boha“ a o ostatním mlč. Neboť náš Pán Ježíš Kristus dal příklad pokory, jak je psáno: Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, neotvíráš svá ústa. V jeho pokoře je odejmut jeho soud: kdo vyzná jeho pokolení (Iz 53,7-8). Tak musíš, člověče, napodobovat svého Stvořitele; Takže byste měli být neopětováni před někým, kdo vás uráží, jako byste měli vodu v ústech nebo neměli jazyk; jen řekni: „odpusť“, považuj se za hodného všech muk, pomysli v sobě: „jestli se proti tobě postaví celý svět a bude ti přinášet výčitky a smutek po celý rok, tak co se staráš o lidi, ty hnusáku“? Nemyslete si, že vám váš bratr nějak ublížil. Bez ní v nás přirozeně vzniká zlo. Snášíš-li nějaký smutek kvůli budoucí odměně, pak kárej za všechno sebe a ne svého bratra. V každé záležitosti se snažte vyčítat sami sobě, ukazujte a považujte se za to, že jste Země a že se na Zemi znovu vrátíte. Navždy si osvojte tři slova: „Odpouštěj, žehnej a modli se za mě, hříšníka“. Neptejte se nikoho na něco, co nepotřebujete. Naučte se mluvit laskavě o každém člověku, ale ponižujte se. V tom je velká pokora, která pozvedá duši z pekla, odříznutí vášní a velké vítězství a zbraň proti ďáblu. Kéž nás Pán Bůh posiluje k marnému snášení lži. Slovo 34 O soužení Každý, kdo chce být spasen, by se neměl bát a dívat se na zuřivé smutky, které pocházejí od démonů nebo od lidí, protože v lidském životě dochází k mnoha změnám: lidé se také mění od zla k dobru a lásce. Kdo se bojí smutku, obvykle se stává slabým a zbabělým. Zvykne-li si někdo utíkat nebo se zbavovat smutku, stěhovat se z místa na místo nebo si vybrat čas a pak začít bojovat, nenajde místo a čas, aby mohl dostávat prospěch po všechny dny svého života. Musíme hledět a doufat v Boží milosrdenství a odnepaměti pamatovat na Jeho slavné zázraky a na pomoc Jeho svatých, kteří v Něho důvěřují, že Bůh nás nenechává v žádné nouzi ani smutku a nikdy nedovolí pokušení nad naše síly, a proto musíme s díkůvzdáním pro Boha a budoucími věčnými požehnáními odvážně nést svůj kříž - snášet vše, co je na daném čase a místě smutek. Podle slova apoštola: Musíme přes mnohá soužení vejít do království nebeského (Sk. 14, 22); Touto úzkou, strastiplnou cestou dosáhneme nejvyšší dokonalosti trpělivosti a na každém místě neztratíme to, co je užitečné, ale přijmeme to z milosti Boží a nepromarníme čas svého života nadarmo. Zapomeňme na vše žalostné od démonů a lidí a nestarejme se o žádný smutek nebo jídlo; Postarejme se pouze o to, aby současná doba neplynula nečinně, tedy bez duchovního výkonu a modlitby. Když na nás přijde jakýkoli smutek od démonů nebo lidí, nebo smutek, nebo nemoc nebo neštěstí, pak se budeme obzvláště pilně modlit k Bohu, křičet se slzami, vůbec nepřemýšlet nebo si dělat starosti, jak se té potřeby zbavit, protože žádný smutek bez Boží prozřetelnosti nás nepotká, proto budeme milovat úzkou a obtížnou cestu smutného života; neboť tato úzká a strastiplná cesta vede do Království nebeského, a proto se jí nevyhneme v neštěstí, nesnázích, potřebách a zármutcích, ale budeme odvážně snášet vše strastiplné, těžké a nepříjemné, dokud nedostaneme božskou pomoc. Pro asketa, služebníka Božího, se sluší, aby byl silný ve všem zármutku, položil své srdce jako na pevnost a nebyl slabý jako voda. Tento život je jako kolovrátek nestálý a rozporuplný; někdy je pro člověka prosperita, nějaká čest - nevkládejte do toho své srdce; někdy dochází k pronásledování ze strany lidí - pak nebuďte smutní; někdy je z démonů smutek, útok, vášeň - pak netruchli. To vše k nám přichází a je Bohem dovoleno pro naši spásu a zase odchází, jak to Jeho milost zařídí, aby nás potrestal a slitoval se nad námi. Jemu buď sláva nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Chceš-li se na svého provinilce nezlobit, pak se za něj pilně modli k Bohu z celého srdce a dej mu nějaký dar nebo malou útěchu; někdy za ním přijďte sami, až uvidíte, že se vzpamatoval z hněvu, a mluvte o odpuštění hříchu, zjistěte důvod a prokažte mu ještě větší lásku; když se setkáte, varujte ho hlubokou úklonou a řekněte o něm všem, že je hodný; nic ho nepřivádí k něze a pokoře jako toto; a nic nevzbudí jeho hněv víc než výčitky ze strany pachatele a znechucení od něj a jeho pomluvy v nepřítomnosti, protože ten, kdo slyší, mu může o všem vyprávět. Toto zlo je velké a duchovní jsou touto vášní ovlivněni. Takový, který zachraňuje sebe a svého přítele, je skutečně moudrý a dokonalý asketa a lepší než ten, kdo tvrdě pracuje. Myslí-li si někdo, že má lásku, ale ne pro všechny stejnou, ale rozlišuje, odděluje chudé od bohatých, slabé od zdravých, hříšníka od spravedlivého, cizince od bližního, nepřítele od milence; pak je taková láska nedokonalá, ale částečně. Skutečná a dokonalá láska spočívá v tom, že považujeme a milujeme všechny stejně, jak ty, kdo milují, tak ty, kdo nenávidí. Taková láska a s ní neoddělitelné milosrdenství, řeknu krátce, je sítí všech ctností, zahrnuje a obsahuje všechna Boží přikázání. Může-li někdo dodržovat všechna přikázání, pak jen ten, kdo zachoval toto. Proto nedosahujeme dokonalosti a nedostáváme milost, protože neplníme přikázání dokonale. Tomu, kdo spočívá na čistých ňadrech Páně, je řečeno ve Zjevení: Tomu, kdo přemohl svět, dám zvířecí korunu. Dobývat svět znamená dobýt trpělivostí jeho moudrost, vášně a všechno zlo; těch. trp, odlož své zvyky a vůli od světské moudrosti, pokojného života a vrať se k duchovnímu životu, nečiň nic zlého a dodržuj Boží přikázání. Neboť dobré skutky jsou obětí Bohu a Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem, ale lidské vášně jsou obětí démonům. Člověk je však stvořen nezaujatý; Jeho vášně pocházejí ze svévole – dělat je či nedělat je. Kéž nás Pán zachrání od vášní. Homilie 35 O rozmanitosti démonického válčení a o tom, jak odříznout začátek každé myšlenky a chtíče Pozor na sebe, mnichu, moudře a pilně s veselou myslí: když démoni přicházejí, jak je chytají a jak jsou sami překonáni. Chraňte se s velkou opatrností, protože každou hodinu procházíte mezi vášněmi a nástrahami: vášně vás obklopují všude, nástrahy jsou umístěny všude, abyste skrze vášně a nástrahy nebyli vtaženi nepřítelem do své vůle. Objeví se velká potřeba a potřeba tělesného člověka bojovat proti nehmotnému, sám proti temnotě nepřátel; všude je zapotřebí mnoho slz, mnoho trpělivosti, mnoho utrpení a strachu a tisíce očí. Neboť zlí duchové létají na nás zlomyslně jako lev; byl by nás zničil, kdyby Pán nebyl s námi. Jsou velmi zkušení v umění chytat, po více než sedm tisíc let, bez spánku, jídla a odpočinku, vždy, v každou hodinu, všemi způsoby usilují o naši zkázu, se vší mazaností a velkou pílí. Když zjistili, že jsou v jedné věci bezmocní, plánují další, také začnou něco jiného a hledají něco jiného a šmejdí kolem, aby dělali neplechu a zlo. Nebo nevíte, s kým bojujete, jaký pluk neviditelných nepřátel vás obklopuje a každý z nich svádí vlastní bitvu, vydává nespočet hlasů, chce sežrat vaši duši – a vy nejste šťastní? Je možné, že při výživě, spánek, ležení a neustálé utěšování a zároveň přijímání spásy? Pokud na to nebudete pozorní, nástrahám neuniknete. Jako bychom skočili do ohně, přišli jsme na výkon. Chceme-li být skutečnými válečníky nebeského krále a ne falešnými spolupachateli, pak ze sebe odstraňte všechny fámy a připoutanost ke všemu pozemskému, z čehož vznikají duševní výpary a zahalují duši jako temná mlha. Odhoďme všechnu lehkomyslnost, zbabělost a ženskou slabost, a postavme se tak démonické vychytralosti; Pracujme v modlitbách a jiných ctnostech se vší horlivostí a silou, duší, srdcem, myslí, stejně jako někdo rychle běží po silnici, aniž by se ohlédl, nebo se postí lakomý člověk. Neboť taková je lstivost lstivých démonů: jsou s námi neustále zaměstnáni; jak si strážci všímají našich sklonů a přání: na co myslíme a co milujeme, co děláme kromě nich; a jakoukoli vášeň si v nás všimnou, povzbudí nás k tomu a nastaví nám sítě; Sami tedy nejprve vzbudíme každou vášeň sami proti sobě a staneme se její příčinou. Proto v nás démoni hledají důvod, protože díky svému sklonu a touze se snáze zmátneme. Nenutí nás dělat to, co nechceme, od čeho se odkláníme, s čím z vlastní vůle nesouhlasíme s vědomím, že je nebudeme poslouchat; Postupně nás zkoušejí, zda přijmeme nějakou vášeň, a pak k naší touze a zápalu přidávají své intriky; neboť ve skutečnosti důvod hříchu patří nám – závislost, slabost a nedbalost – neodřezáváme začátek každé vášně; a konečnou příčinou zla jsou démoni; Skrze démony padáme do každého hříchu a kromě nich nás nepotká žádné zlo. Démoni nás tak vrhají do každé vášně, nutí nás padnout do každého hříchu a zaplétáme se do každé sítě. Nazývám je nástrahami připoutanost tužeb a špatných myšlenek, skrze které jsme spoutáni každou vášní a padáme do každého hříchu; lépe řečeno, toto jsou dveře k démonům a vášním, kterými do nás vstupují a drancují náš duchovní poklad. Nadměrný spánek, lenost, předčasné jedení jsou důvodem pro vstup démonů. Po příchodu nejprve zatlačí dveře srdce, to znamená tajně, jako zloději, vloží myšlenku a všímají si, zda existuje stráž nebo ne, tedy zda bude myšlenka přijata nebo ne; jsou-li přijati, začnou produkovat vášeň a povzbuzovat ji a krást duchovní bohatství. Najdou-li strážce u dveří srdce, tedy když je někdo zvyklý ponižovat a zahánět jejich myšlenky, je odvrácen rozumem prvotní mentální záminky, jeho mysl je hluchá a němá k jejich štěkotu, obrácená do hloubi srdce, to znamená, že s nimi vůbec nesouhlasí, pak s takovým člověkem nemohou dělat špinavosti, protože jeho mysl je střízlivá. Pak začnou vymýšlet a klást různé sítě a chytat vášně, jako jsou: zapomnění, vztek, pošetilost, pýcha, pýcha, láska ke slávě, chtivost, obžerství, obžerství, smilstvo, nemilosrdnost, hněv, vzpomínka, rouhání, smutek, drzost, ješitnost, mnohomluvnost, pojistka, žárlivost, sklíčenost závist, nenávist, pokrytectví, lichotky, reptání, nevěra, neposlušnost, žádostivost, láska k věcem, zbabělost, zbabělost, dvojsmyslnost, ostrá žluč, chtíč, člověku příjemný, drzost, smích. Potom rozdmýchají velkou bouři vytrvalých marnotratných a rouhačských myšlenek, takže se asketa začne bát a zoufat si, nebo že se vzdá svého činu a modlitby. Pokud se nepřátelé, kteří to všechno vztyčují, nedokážou nijak omezit a odvrátit od výkonu silné duše a neotřesitelného bojovníka Kristova, který vášnivě položil základy na skále víry, takže ani řeky smutku s jejich touhou jím neotřesou, okradou ho o nějaké zdánlivé dobro, považují ho za vhodnější nabídnout něco ze svého nejdokonalejšího dobra, pod viry. modlitba a skutky. A tak nás nutí k duchovním rozhovorům, z lásky, abychom lidi naučili nebo něco přidali do jídla, kvůli příteli nebo na dovolenou, abychom potěšili pár lidí, protože lichotníci vědí, že Adam propadl smyslnosti; nejprve začnou zatemňovat duševní čistotu a pozornost v sobě, a tímto způsobem se náhle vrhnou do příkopu smilstva nebo do jiné vášně. Pokud tímto způsobem nerozkolísají střízlivou mysl, pak se vyzbrojí falešnými duchy, vzrušují lidi a vyzbrojují se jimi, urážejí ho a mate různými nemocemi. Nejšikovnější válečník to všechno nechá projít a nevloží to do ničeho, jako by se to netýkalo jeho; protože ví, že to všechno je démonická myšlenka. Pokud stejně nevyhrají, pak bojují s arogancí, v duchu si myslí, že je svatý, a tajně mu říkají: „Kolik strastí jsi vytrpěl“. Démoni, jako mazaný lovec, když se jejich první prostředek ukáže jako bezmocný, pak je opustí, ustoupí, schovají se a vypadají poraženi. Hleď, člověče, dej pozor, neudělej chybu, neodejdou ani do tvého hrobu, ale připravují velkou zálohu a pečlivě hledají, jak znovu začít a vstát, protože neodpočívají. Když se teplo horlivosti v asketovi ochladilo, tajně, připraveni jakousi síť, přišli znovu a rozprostřeli ji a chytili. Na všech cestách ctnosti démoni zařizují intriky a překážky, když každý úkol plníme pečlivě pro svou vlastní záchranu, a ne z toho, že se člověku líbí, nebo podle jakéhokoli plánu. Pokud se ve ctnosti skrývá nějaká nečistota – pýcha, ješitnost a arogance, pak nám démoni v takové věci nebrání, ale dokonce nás nutí pracovat bez užitku. Démoni se o nic nesnaží tak usilovně, protože se jim všemožnými způsoby daří ukrást čas nečinnosti. Ve všem, co démoni dělají, se nám snaží vykopat tři díry: za prvé se staví proti a překážejí, takže ve všech ctnostech není dobro; za druhé se snaží zabránit dobru, aby se stalo pro Boha, to znamená, že se nemohou odchýlit od dobra, snaží se marností zničit všechna naše díla; za třetí nás těší, jako bychom se Bohu ve všem líbili, to znamená, že nás nemohou zaplést do marnivosti, snaží se svou arogancí zničit naši práci a připravit nás o odměny. Veškerá démonická válka proti nám přichází ve třech podobách: za prvé, démoni zatemňují naši mysl a člověk se stává zapomnětlivým a velmi rozptýleným v každé záležitosti; pak vložili planou myšlenku, aby se tím promarnil čas; nakonec způsobují různá pokušení a nemoci. Proto musíme být vždy velmi střízliví; neboť nepřátelé se nám neustále snaží vzdorovat. Pokud někdo pracuje mnoho let, jeho nepřátelé hledají vhodnou dobu, aby zničili jeho práci během jedné hodiny. Jen málo lidí vidí nespočet triků, plánů a lstivosti démonů. Jako duch bez těla nevyžaduje odpočinek a během dlouhého života se naučil chytat. Lsti, ničivým nástrahám a jejich nástrahám tedy neunikne nikdo, kromě toho, kdo je v tělesné slabosti z neustálého boje a žije v duchovní chudobě, tedy se zkroušeným srdcem a pokornými myšlenkami – takový je porazí. Ze všeho nejvíc nám pomáhá boží pomoc. V nás je však, jak již bylo řečeno dříve, počátek všech vášní: závislosti, slabosti a nedbalosti, které nezavrhujeme v duši a myšlence a neodřezáváme původní motiv každé vášně, která se ocitne, ale démoni se uplatňují ještě více. Hledej v sobě příčinu každé vášně a když ji najdeš, vyzbroj se a vykopej její kořen trpícím mečem; pokud ji nevymýtíte, bude znovu vysílat výhonky a růst; Bez toho nemůžete překonat vášně, dojít k čistotě a být spaseni. Chceme-li tedy být spaseni, musíme odříznout původní myšlenkový motiv a touhu každé vášně; dobýt malé, abyste nespadli do velkého, a vše, co následuje, porazíte pouze tímto. Je zřejmé, že Bůh dovoluje, aby byl člověk přemožen démonickým válčením nebo jinou tvrdohlavou vášní kvůli pýše a aroganci, když se někdo považuje za svatého nebo silného a spoléhá sám na sebe, ale povyšuje se nad ty nejslabší. Ať si takový člověk uvědomí svou slabost, pozná Boží pomoc a pochopí, že bez Boží pomoci nemůže nic udělat a pokořit své myšlenky. Nebo to opět dovoluje jako trest za hříchy, aby činili pokání a byli zkušenější ve výkonu; nebo - kvůli korunám za vítězství. Čím jste však poraženi, čím trpíte, obrňte se především proti vášni - a použijte k tomu všechnu svou horlivost. Každou vášeň a utrpení překonává nepochybná víra, srdečná práce a slzy, horoucí horlivost a rychlá snaha odolat skutečné vášni - to je vysoký a chvályhodný otcovský boj. Každá démonická válka proti nám vzniká a je potvrzena ze čtyř důvodů: z nedbalosti a lenosti, z pýchy, chtíče a z démonické závisti. Pán nás svou milostí ochrání navždy před všemi nástrahami nepřítele a vášnivými činy. Amen. Slovo 36 O různých bolestech a zátěžích od démonů Mnich by neměl začít mlčet před zkoušením a velkým studiem vášní. Pokud sám není zkušený a nemá mentora a bez takové pomoci začne bojovat proti zlým démonům, pak je jimi brzy zabit. Potřebujeme se dozvědět o různých démonických příčinách, nemocech a zátěžích; například démoni vyvolávají bolesti hlavy, jako by se celý mozek třásl a hýbal, když bylo nutné klanět se. Je to ten zlý, kdo se odváží vstoupit zvukovodem a spřádá intriky: zatěžuje hlavu, vzrušuje mozek a odrazuje je od výkonů a úklonů, které jim škodí. Někdy se objeví bolest hlavy z pouhého přiblížení se démonů k nám a velkého duchovního zmatku, který způsobují; ale stane se, že do nás vniknou přes ucho a zase vyjdou, a to způsobí bolest hlavy. Z rozpaků, přístupu a vstupu démona bolí hlava a mysl se zatemňuje, srdce bolí a rty se zavírají. Pak se potřebujeme osvěžit a vítr je okamžitě beze stopy odnese jako hromadu komárů. Démoni také způsobují hluchotu, horko v hlavě a uších, jako by pijavice lezla po hlavě nebo jako by si někdo rval vlasy, takže to člověk stěží snáší, hlava je syrová, vytvářejí hroznou temnotu, takže, zdá se, část mysli byla odebrána a nerozumějí Písmu a knihkupectví; tímto nás démoni chtějí vyhnat z pouštního ticha; vše však bude jako dříve, jako dříve; Neboj se, mnichu, jen důvěřuj Bohu. Navozují také zapomnětlivost a slepotu, jako by oči chtěly vyskočit; přinášet pomalost ve slovech a nemoc na jazyku a rtech, jako by byly slepené lepidlem, když se modlíme; vydávají škytavku, ne takovou, jaká se děje při říhání jídla, které jsme snědli, ale jinou - pouze vzduchem, takže hrtan opravdu bolí; Trápí i krk, jako by jim někdo svíral žíly kleštěmi. Pracujeme-li v těchto pokušeních vážně a energicky v modlitbě, pak démoni jako myši naplňují vzduch, hlasitě křičí různými hlasy, chtějí nás roztrhat na kusy nebo alespoň shodit na sedadlo nebo na postel a sotva odcházejí. Posadíme-li se, pak démoni, stojící opodál, hrají na flétnu a šňupání, kterým se říká buvolí bublina, a duše, když to slyší, se uvolní leností a jako oheň spuštěný do vody zhasne, a tak usne; a vznášejí se nad námi, abychom ještě více dřímali a spali. Smrad z nich je mnohem nechutnější než smrad psí, takže rty jsou stlačené; Během bdění jako by nám spalovaly tváře žárem. Někteří věří, že tělo vyschne z bdění, ale to je nesprávné a z démonického přístupu v té době; Také z jakéhokoli stimulujícího jídla dostaneme dvojitou těžkou kletbu. To vše způsobují démoni v osamělém životě, aby nás vyhnali z pouště. Poněvadž někteří svatí zažili nemoc mnohokrát, považujeme to za přirozenou slabost a jakoby z nouze a slabosti si lehneme na lůžko, chtějíce získat úlevu, nepochybujíce o vychytralosti lstivých démonů; Oni, zpozorujíce naši nedbalost, že se nechceme ani nutit proti nemoci, zmocňují se nás ještě více, takže všichni členové zeslábnou a onemocní. Pokud se posilníme, postavíme se, ochladíme se ve větru a vroucně se modlíme, pak nemoc zmizí a zůstane beze stopy. Démoni také způsobují svědění rukou, nemoc nohou - jako by bili; svědění po celém těle; navozují melancholii a nespokojenost, dokonce se dotýkají všech našich tělesných údů, vstupují do nich a způsobují škody vášnivým lidem. A abych řekl hodně, tohle všechno se děje. Podobně i Macarius Veliký, procházející se pouští, uviděl místo šatů ověšených dýněmi démona, který své skutky nedobrovolně odhalil světci: „Dávej pozor,“ říká, na nádoby, které na mně vidíš; na kterých místech, které nádoby visí, pomazávám ta místa mezi lidmi z odpovídajících nádob a oni, jsouce zatíženi, trpí.“ Ať už nám démoni způsobí jakýkoli smutek, všichni se snaží skrývat, abychom nevěděli, že pocházejí od nich; Vyhlížejí si zvláštní čas a způsobují nemoc nebo těžkosti, aby nebyli považováni za viníky, ale reptali na čas, který je těžký, a protože nechápou jejich špatnost a nevydrží s díkůvzdáním, jsou připraveni o odměnu. Když se nám přihodí jakákoli nemoc nebo strádání, pak celým srdcem budeme stát na skále víry jako statečný bojovník Kristův, a pokud je to démonické, pak brzy začne slábnout a brzy zmizí; pokud se jedná o přirozenou nemoc, začne zesilovat. A když zjistíme, že je to démonické, pak budeme vzdorovat až do smrti; pokud je to přirozené, tak není potřeba svou povahu nutit. Přesto můžeme vydržet a překonat všechny strasti, které démoni přinášejí, jsme-li nuceni, protože Bůh, který je větší než naše síly, nedovoluje, aby nás postihla pokušení, ale usnadňuje nám to, jen když vydržíme a nevyjdeme ze svého mlčení a jednomyslně a nepochybně se spoléháme na Boha. Jestliže se někdo nepřátelům vzepře, utíkají od něj; pokud se někdo nevnucuje, je jimi překonán; Bůh přivádí do domova stejně smýšlející lidi a vyhání ty, kdo jsou svázáni odvahou (Ž 67:7). Každý den od nás očekává trpělivost a aplikuje svou pomoc na naši vůli, dává ji každé naší potřebě. Do té doby asketové trpí, dokud je nenavštíví milost; neboť tehdy jsou myšlenky očištěny a vášně jsou pak redukovány a ničeny; pak se zmírní utrpení nemocí a nouze; pak jsou v nás zablokovány vchody k démonům a vášním. Modlitbou a půstem, slzami a poklonami a milostí Boží jsou z nás vyháněni démoni; avšak i tehdy, před odchodem našich duší, je třeba velké opatrnosti, abychom nečekaně svou neopatrností neudělali něco, co se Bohu nelíbí; nebo aby nám démoni nepřivodili nějaké neštěstí a skrze to by od nás Boží milost neodešla. Neboť mazanost a vychytralost zlých lstivých démonů a jejich nespočetné zlé podvody a plány jsou hrozné. Ve všech našich záměrech nám brání a odporují nám. Málokdo zná jejich sítě; ale pouze odvážné duše, kterým Bůh zjevuje. Kéž nám Pán, náš Bůh, pomáhá a posiluje nás proti všem bolestem démonů, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Má-li někdo strach, pak se vůbec neztrapňujte, ale buďte odvážní a důvěřujte Bohu a vůbec nevěnujte pozornost trapnosti. Nedovolte, aby ve vás zakořenila tato dětská nálada, jak se děti obvykle bojí, ale považujte ji za nic, za démonickou. Služebník Boží se bojí pouze svého Mistra, který stvořil tělo, vložil do něj duši a oživil ji; démoni nám bez Božího svolení nemohou ublížit, ale pouze nás strašit a ohrožovat sny. Kdo získal odvážnou mysl a vložil svou důvěru v Boha, nebojí se jich, má silného pomocníka a naději v Hospodina; neboť jaký tvor nám může ublížit, když se Bohu nelíbí, nedovolí, aby se to stalo proti nám. Z jeho myšlenek člověk buď posiluje, nebo slábne, neboť každý dobrý i špatný skutek se v něm rodí; skrze zvyk je člověku vštěpován každý dobrý i špatný skutek; na co si člověk zvykne, zdá se mu vlastní. A buďte odvážní a ať je vaše srdce silné a chraňte se znamením kříže, když najdete pojištění. Ohrazte místo, kam vstoupíte, znamením kříže, a když vcházíte do jakéhokoli prázdného chrámu, pokřižte se a po modlitbě a řekněte: „Amen“ vejděte směle. Pokud démoni zjistí, že jsme pevní v Pánu, jsou okamžitě zahanbeni a neuvádějí nás do rozpaků. Mějme na paměti, že jsme v rukou Božích. Hospodin řekl: Hle, dávám ti moc šlapat po hadovi a štíru i po vší síle nepřítele a nic ti neuškodí (Lukáš 10:19). Mějme na paměti, že bez Božího příkazu nezahyne síla naší hlavy (Lukáš 21:18). Uděláme si pojištění strašlivou myšlenkou: „Co když přijde démon a udeří mě nebo vyskočí a vyděsí mě. Nepřemýšlejme o tom v žádném případě, jako by se to dělo nám, a nebudeme svými vlastními nepřáteli, kteří přemýšlejí o čemkoli neočekávaném, ale mysleme na to, že Bůh je po naší pravici a my se nehneme. Démoni nás sledují jako rybáři a pečlivě sledují naše myšlenky; jak jsme ve svých myšlenkách, podobní nám předkládají své sny. Ale bázeň Boží vyhání strach z démonů. Slovo 38 O tom, čeho se démoni obzvlášť bojí Démoni se velmi bojí šesti ctností: 1) hladu, 2) žízně, 3) Ježíšovy modlitby, 4) obrazu kříže - který kříž dobře zobrazuje na sobě, na své tváři, 5) častého přijímání Nejčistších Kristových tajemství - kdo přijímá společenství důstojně, a 6) nepochybná naděje v Boha. Neexistuje žádná strašlivější zbraň proti démonům než tato. Slovo 39 Krátce vybraná patristická slova o základních věcech Když na vás z Božího svolení přijde pokušení, jako je nahota, nemoc, hlad nebo jiné pokušení pro vaše tělo, dokonce i prolití krve pro Boha, pak je snášejte pro Boží slávu, v naději na milosrdného Boha, abyste mohli směle a bez ostychu říci: prošli jsme ohněm a vodou a jsme vedeni. Chceš-li, člověče, zjistit vůli Boží v čemkoli, řeknu ti to krátce: v pokračování všech svých skutků, v každém skutku přidej podle své síly zármutek pro Boha: to je dobrá vůle Boží; neboť i malý smutek pro Boha je lepší než velký čin bez smutku. A polevovat kousek po kousku není od Boha, ale od démonů. Jsme-li slabí a neschopní usilovat, pak získáme pokoru, díkůvzdání a Ježíšovu modlitbu; jsme-li zdraví, pak se musíme tlačit až do vyčerpání; a tak kousek po kousku bude naše srdce posilovat a učit se trpělivosti a ctnostem. Jinak není možné být spasen. Pokud někdo žije v rozporu s místem, pronásleduje sám sebe. Dovedné slovo je sladké a příjemné každému; „Jemné tele, říkají, saje dvě královny“; Nepovažujte to za lichotku; hrubá slova vzbuzují hněv. Spor, i když o dobrý skutek, je rozpor. Nemáte-li ve své duši něhu, pak vězte, že jste na někoho hrdí nebo se na někoho zlobíte, nebo jíte, pijete, hodně spíte nebo se oddáváte roztržitosti a péči, to nedovolí dotknout se vaší duše. Přepadne-li vás obžerství, pak si řekněte: Ó člověče, přijdeš o nebeskou potravu a všechnu nebeskou rozkoš a krásu a toto jídlo se promění v červy. Ó služebníku božské služby, přemýšlejte a buďte k sobě pozorní, protože děláte skvělou věc - stojíte na svatém místě s anděly, kde je vše naplněno strachem a chvěním. Oh, knězi, odstěhujte se od místa, kde spěchají, aby potěšili lidi. Neboť jaká něha to bude, když spěcháte? a bez slz by se nemělo sloužit; pokud tě tvé svědomí z čehokoli obviňuje, pak se neopovažuj s tím sloužit. Jestli se chceš něco naučit, tak si dej tu námahu a naučíš se. Mnozí byli velkými teology a spisovateli obratných slov; pouze bdělostí jsme však byli ve stavu něhy; protože bdělost a samota dává smysl uvažování a odstraňuje zmatek, protože to jim sloužilo místo ruční práce. Ti, kdo jsou zaneprázdněni mluvením, nemají pro teologii využití. Ale snažte se každý den vymýtit hříchy, které jste spáchali pokáním, a omyjte si tvář slzami. Stane-li se tvá smrt v den, kdy proléváš slzy, pak budeš osvobozen od věčných muk; toto je pravé pokání. Stejně tak lupič, který si slzami smáčel kapesník, a mnich, který denně propadal smilstvu a denně činil pokání před Kristovým obrazem, a celník, který se bil do prsou a se slzami říkal: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lukáš 18:13), nevěstka, která smáčela nejčistšími cestami, a muži byli vysvobozeni do Kristových slz. očištěn slzavým pokáním. Opravdu si myslím, že kdyby bylo možné umýt si celé tělo slzami, bylo by neúplatné. Člověk však nebude plakat, nebude-li mít bolestnou práci, to jest lítost z hříšných sklonů nebo radostnou něhu, nebo vzpomínku na budoucí oheň, nebo odměnu každému podle jeho skutků. Kvůli těmto čtyřem ctnostem Duch svatý člověka neopouští, ale vždy s ním zůstává. Kdo však zůstává dlouho líný, nebo upadl do velkého hříchu, nebo se nestará o vášeň, v níž je, Duch svatý od něj odchází. Počátkem poslušnosti je úplné popření vlastní vůle a ospravedlnění, popření vlastního těla. Přemoci svou vůli a charakter není snadný čin; ale nikdo nemůže být spasen, aniž by zapřel svou vůli, i když se pilně snaží; neboť naše vůle a náš charakter jsou jako měděná zeď mezi námi a Bohem. Nemůžeme se přiblížit k Bohu, dokud neopustíme svůj charakter a vůli. Pokud o něco požádáme z vlastní vůle a naše žádost bude zamítnuta, příště to bude proti vám silnější. Neboť každý dobrý i špatný skutek roste dovedností a posiluje se zvykem (zvykem); v každém případě si to zapamatujte. Chcete-li znát něčí zvyky a skutky, poslouchejte, co říkají jeho ústa: protože ústa neříkají nic, co by nebylo v srdci první. Slovo 40 Co je to mnich? Mnich je naplňovatel Kristových přikázání, dokonalý křesťan, napodobovatel a spolupachatel Kristových vášní, každodenní mučedník, svévolný mrtvý muž, dobrovolně umírá v duchovních skutcích. Mnich je sloupem trpělivosti, hloubkou pokory, zdrojem slz, pokladem čistoty, opovrhovatelem všeho, co je na tomto světě považováno za krásné, sladké, slavné, okouzlující. Mnich je nemocná duše, neustále se v bdění i ve spánku učí z paměti smrtelníků. Mnich je stálým omezením přírody a neochvějným strážcem smyslů. Mnich je hodnost a stav nehmotného, ​​uchovaného v hmotném těle, ve všech dobách, na každém místě a v každém skutku, majíc na mysli pouze božské. Je nemožné, aby neustále stál před Bohem ten, kdo se na Něho nespoléhal v každé potřebě celým svým srdcem a neodložil veškerou péči. Chcete-li začít s nějakým dobrým skutkem, pak se nejprve připravte na pokušení, která vám přicházejí do cesty, abyste jim mohli čelit odvážně a nezakolísat ve své naději v Boha. Když člověk začne dobře žít s vřelou vírou, nepřítel dobra jej obvykle potkává s různými a strašnými pokušeními, takže tím, vyděšen, zastaví dílo dobré touhy. Pokud se nepřipravíte na pokušení, dejte si pozor na praktikování ctností. Člověk, který pochybuje o Boží pomoci, se bez pokušení bojí svého stínu. Každý ať má své svědomí jako učitel a svědek. V žádném případě nemluvte, aniž byste předem probrali každé slovo. Každý uspěchaný úkol není dobrý. Aniž byste poznali svého přítele, neprozrazujte tajemství. Lichotivý přítel se promění v nepřítele. Slovo 41 O výhodách útěku před světem Je lepší bojovat sám s démony a zemřít hlady, nahotou a vším smutkem malým činem na poušti, vyhýbat se světu, než hledat velké výkony spásy uprostřed světa; neboť plamen vášní tohoto světa zapaluje a spaluje mnicha, který se v něm obrací. Zdá-li se někdo nezaujatý, utrpí ve světě škodu; a kdo je vášnivý, zaplete se do každé hříšné sítě. Tak jako ryba, která spěchá krást jídlo na rybářském prutu, je vytažena z vody a umírá, tak mnich, který je ve světě, je svými myšlenkami přitahován k světským záležitostem a proti své vůli, jako by byl přitahován rybářským prutem, spadne do sítě nepřítele a zemře, odpadne od andělského života, umrtví svou duši a vystaví se mukám. Mír a smyslnost jsou démonickou návnadou, s níž démoni chytají duše mnichů ke zničení. I když milujeme tělesný klid, sladkost a lenost, stále bojujeme s tělem, a ne s démony; neustále s námi bojuje a pomáhá démonům proti nám. Lenost s námi bojuje především ve stoje, vsedě a na posteli. Proto milujeme klid, sladkost a lenost, protože přirozeně rostou s tělem, a proto s námi tolik bojují. Avšak každý, kdo chce žít podle Boha, se musí přinutit být nad přirozeným zvykem. Čiňme pokání a vyčerpejme se v tomto světě; nemůžeme se vyhnout jedné smrti; Ti, kteří se vnucují, obdrží po smrti velkou odměnu, ale ti, kteří milují mír a potěšení v tomto krátkém životě, obdrží po smrti věčná muka. Co je lepší, člověče, pár dní truchlit a pak navěky vládnout, nebo pár dní odpočívat a věčně trpět? Z odpočinku a radovánek pochází lenost, z lenosti - lenost, z lenosti - sklíčenost, ze sklíčenosti - bloudění tělem, z bloudění tělem - inkontinence citů, z nezdrženlivosti citů a z démonické výmluvy všechny vášně povstávají společně, ze souhlasu a dovolení se vášně posilují. Je zřejmé, že ve světě, kde se každý může svobodně dívat, poslouchat a mluvit, existuje inkontinence citů a souhlasu se záminkou. Nechť tedy každý člověk ustoupí od tělesného odpočinku, od naslouchání, vidění a mluvení. Lidské city jsou jako krajta, když oči něco vidí, nebo uši slyší, nebo o čem mluvíme, mysl tomu naslouchá, duše o to usiluje, srdce touží, to je to, na co si člověk zvykne, to je to, co se uvnitř zakořenuje, pak to démoni neustále vkládají do mysli a připomínají jim to všechno; když si naše city užívají vášně s potěšením, pak se hřích již plně objevuje. Člověk se nemůže očistit od vášní, dokud neodřízne důvod vášní. Následující vášně způsobují roztržitost myšlenek, zatemnění mysli a vstup k démonům: lenost, bloudění špatných myšlenek, nenasytný spánek, časté předčasné jedení, horká nálada a tělesný odpočinek. Pouze vnitřní konání, tj. neustálá, inteligentní, srdečná modlitba a půst, které plynou ze srdce, vyhání démony, nepouští je dovnitř, připravuje místo uvnitř Ducha svatého, a tak je člověk chrámem Božím; Bez toho se těla zmocní mírumilovný zlý duch. Toto pokolení, řekl Pán, neprobíhá ničím jiným než modlitbou a půstem (Matouš 17:21); vnitřní práce je pro démony nedobytná a děsivá. Zamilovanost špatnými myšlenkami jim dává přístup dovnitř. Dokud je člověk svazován vášněmi a láskou k míru, démoni se odvažují vládnout nad jeho tělem, urážet ho, zatahovat ho do všech vášní, nutit ho, jako by se podřizoval a podřizoval sám sobě; vášně jsou dveřmi k démonům; Vcházejí s nimi jako dveřmi; Bůh jim dovoluje, aby se proti nám ozbrojili, abychom poznali svou slabost a nezpychli. Pouze duchovní vlastnosti a síla nemohou být démony přímo zvráceny, protože moc Boží jim to nedovoluje. Stává se, že se někdy někdo snaží dobře, ale dovolí démonům vstoupit přes tyto vášně, pak je pro něj dvojí boj a zátěž a dlouho nemůže dojít k počátečnímu zápalu. "Tohle se mi jednou stalo," říká jeden z rychlejších, "velmi tvrdě jsem bojoval tři roky." Z roztěkanosti myšlenek pochází ospalost a ponurý, nenasytný spánek; z temnoty je také pád do hříchu; z Pádu - zoufalé trápení duše. Protože vznášení se a zatemnění mysli, jak bylo řečeno výše, pochází z bloudění, roztržitosti myšlenek a inkontinence citů, pak se člověk musí všemi možnými způsoby vyhýbat pokušením světa, potlačovat pocity a odvracet je jako kůň s uzdou od škodlivých případů, nedávat jim vůli vyhýbat se špatným skutkům tím, že je hlídá. Střízlivá mysl by měla být nastavena jako dobrý strážce vlastní duše, aby nedovolila, aby se city staly zlými. Když vaše mysl opustí vnitřní opatrnost a opatrnost, pak se vášně vzbouří a každá z nich, drancující vaše duchovní síly, jako zbraň proti vám, je nasměruje k vlastním činům; pak začne být mysl vášnivá, roztěkaná v myšlenkách a zasmušilá, odhodí okovy a tíha se přetrhne, vazby se rozpustí a věc se uvolní. Proto, mnichu, buď střízlivý na mysli, střízlivý; najít si místo, které je pro lidi politováníhodné a zcela zbytečné, aby nebyli vyhozeni a odstraněni ze světa; tam je tvůj tichý život, i když toužíš po jakékoli světské záležitosti, ale nemáš k tomu příležitost, díky vzdálenosti do toho nespadneš. V poušti se člověk jen tím, že se vzdálí od světa, zbaví vášní. Slovo 42 O tom, že existuje návrh od Boha nebo omluva nepřítele OTÁZKA: Proč bylo možné zjistit, zda šlo o Boží přízeň nebo nepřátelské pokušení, když se stal pochybný dobrý skutek, tj. jedna myšlenka vás k tomu vybízí a jiná tomu naopak brání? Odpověď: Nepřítel má ve zvyku skrývat pravdu a míchat dobro se zlem. Ale jak můžete zjistit pravdu? Boží přízeň ve všech našich úmyslech je mírná, důvěryhodná a jistá; nejen v našich dobrých skutcích, ale i v naší nepravosti. Bůh je trpělivý s mírností a očekává naše pokání. Proč zjišťovat záminku nepřítele? Nepřítel nám většinou brání a odvrací nás od dobra. Je-li však v něčem zdánlivě dobrém mysl zmatená a rozčiluje nás, zahání strach z Boha, zbavuje nás pokoje, takže bez jakéhokoli důvodu srdce bolí a mysl váhá, pak vězte, že je to nepřátelská výmluva a odmítněte ji. Nepřítel je pobuřující, neklidný a pochybný pro mysl ve všech našich záměrech. Neměli bychom ve všem důvěřovat povaze svého srdce, ale posuzovat, zda je dispozice užitečná. Když je naše mysl omezena myšlenkami a temnotou před nepřáteli, pak musíme úplně opustit veškeré myšlení a uvažování, protože nepoznáme pravdu, dokud není mysl očištěna modlitbou, protože pak myšlenky jako kalná voda vystupují do mysli, nebo jako mrak bloudí a duchovní pocity jsou vůči všemu necitlivé. Kdo tedy chce poznat pravdu, ať se dlouho motivuje k vroucí modlitbě a k vytouženému činu; během modlitby nepřítel nemůže skrýt pravdu, od té doby nemá žádnou moc; Pravdu takové víry můžete skutečně zažít. Sláva našemu Bohu na věky. Amen. Slovo 43 O nepochybné víře Věřící v Boží prozřetelnost nepochybně nerozhoduje o tom, jakou smrtí bude muset zemřít: buď od lidí, nebo od zvířat, nebo od hladu, nebo od břemene velké práce nebo od jakýchkoli jiných případů; nebudou dvě smrti, ale nikdo se nevyhne ani jedné. Poté, co jste se jednou spoléhali na Boha ve všech svých potřebách kvůli Království nebeskému a zemřeli jste za svět, pak už vás nezajímá, jak zemřete. Jakmile vloží svou důvěru v Boha, už se o sebe nestará a cokoli udělá, najde ve všem prospěch své duše. Ale dej mu vědět, že ten, kdo se pro Boha odevzdá všem bolestem, najde spásu na každém místě. Podle naší víry je nám dána milost Boží; málo víry, málo se dává; Více si věříme, je nám udělena větší milost za trpělivost. Nic se nám nestane kromě Boží prozřetelnosti a Jeho dispensace; Bůh od nás očekává pouze vůli naší mysli. Ale Boží osudy jsou nepochopitelné, a proto musíme svou duši spasit trpělivostí, a kdo vytrvá do konce, bude spasen skrze Krista Ježíše, našeho Pána, jemuž budiž sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Prosím a nabádám vás, moji milovaní otcové, bratři, děti: milujte svého Pána celou svou duší a celým svým srdcem, buďte spravedliví a pravdomluvní, poddajní, se sklopenou hlavou a myslí obrácenou k nebi, mějte něhu k Bohu a lidem, buďte utěšitelem smutných, trpělivý v pokušeních a ne otravný, štědrý, milosrdný, pohostinný k cizím, pohostinným k ubohým, pohostinným k chudým Bůh, lakomý a žíznivý, mírný, trpělivý, nemilující slávu, nemilující zlato, milující druhé, ne pokrytecký, nepyšný, pracovitý pro Boha, tichý, příjemný v odpovědích, pilný v půstu, častých modlitbách, bdění a psalmodii, rozumný; nesuďte každého člověka, ale podívejte se na sebe; a pro to všechno budeš dítětem evangelia, synem vzkříšení, dědicem života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž čest, vláda a uctívání s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Dnes, ó milovaní, sbírejte křišťálové květy a krásné květiny a sestavujte život ze všech dobrých věcí o Pánu Bohu. Od těch, kteří jsou napsáni, poučte je (příbuzné) a sousedy. Také se k vám modlím: konejte tyto skutky; Pro tyto důvody získejte věčná požehnání; Ano, v neblikajícím světle od andělů obdržíte věčný život. Neboť tam ti, kteří existují, nadmíru oslavují Boha a navždy chválí Trojici s jejími andělskými tvářemi. Ó, jaký dar Bůh dává těm, kdo jsou na zemi v nebi, takže když se Mu zalíbí, přijmou Ho pro své potřeby! Drahý Králi všech v Kristu, učiň nás hodnými Tvé lásky k lidstvu, abychom mohli být dědici Tvého Království! Prosím vás, čtenáři, o to: přeji si nápravu vlastní hrubosti; ale ještě více svou opatrností nás oprav: pokorně a milosrdně opusť svého služebníka, Pane. I když v tom milujete mou píli, nevykládejte mé horlivé úsilí nadarmo. „Závěr“, psaný v poetické formě, jsme umístili doslova z originálu, bez překladu do ruštiny. Mohlo by vás zajímat: