Letër Shën Gregori mrekullibërës

"Letër për Shën Gregorin mrekullibërës" shkruar nga Origeni rreth vitit 238 drejtuar ish-studentit të tij Gregorit, më vonë peshkop i Neocezaresë. Origjeni flet për nevojën për të studiuar vazhdimisht Shkrimet e Shenjta dhe për t'i konsideruar shkencat laike si përgatitje për këtë çështje, pa u tërhequr tej mase prej tyre. Shkencat laike mund të sjellin si dobi ashtu edhe dëm, ashtu si izraelitët përdorën thesaret e marra nga Egjipti për të ndërtuar tabernakullin, nga njëra anë, dhe për të përgatitur viçin e artë, nga ana tjetër. Njeriu nuk duhet të dobësohet në leximin e Shkrimeve të Shenjta, por për ta kuptuar atë, lutet për ndihmë nga lart. *Titulli i veprës në latinisht është Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Shën Grigori, në lamtumirën e Origjenit, mbajti një fjalim mirënjohjeje dhe, me siguri, menjëherë pas kësaj u largua nga Kecapia e Palestinës për në atdheun e tij, duke mos ditur ende se çfarë lloj jete do të zgjidhte. Mendimet e Origjenit nuk u ndanë nga studenti i tij dhe, me sa duket, ai ishte shumë i shqetësuar për pyetjen se për çfarë do t'i zbatonte talentet dhe njohuritë e tij të pasura një admirues kaq i devotshëm. Rezultati i këtyre shqetësimeve të Origjenit ishte letra e tij drejtuar Gregorit Çudibërës, e shkruar pas ndarjes përfundimtare nga Gregori 1, në të cilën Origjeni e bind atë, pa u rrëmbyer nga mundësia për t'u bërë filozof apo avokat i famshëm, t'i kushtojë talentet e tij në shërbim të krishterimit, duke përfituar nga shkencat pagane që mund të jenë të dobishme për një figurë të krishterë. Me prova nga Shkrimet e Shenjta, Origjeni, nga njëra anë, dëshmon mundësinë dhe ligjshmërinë e një përdorimi të tillë të përvetësimeve të shkencës pagane, dhe nga ana tjetër, ai paralajmëron që të mos tërhiqemi shumë prej tyre, pasi kthimi në shkencën pagane nuk është i dobishëm për të gjithë. Si përfundim, Origjeni i kërkon Gregorit që të studiojë me kujdes Shkrimet e Shenjta dhe të lutet për ndihmë për të kuptuar hyjnoren, në mënyrë që të mos thotë ose të mendojë asgjë për të shumë shpejt. Dikush mund të mendojë se këto këshilla janë në lidhje me disa shprehje të fjalimit të mirënjohjes së Gregorit. Kështu, Gregori në fjalimin e tij (§ 180), duke shpjeguar thënien e Shkrimeve të Shenjta se vetëm ai që mbyll mund të hapë, e quan Origjenin interpretues të fjalëve hyjnore për njerëzit (§ 181). Origjeni në fund shprehet kundër një ekzagjerimi të tillë të njëanshëm, shoqëruar me heqjen dorë nga kërkimet e pavarura nga Gregori dhe e plotëson interpretimin e thënies së Gregorit në këtë mënyrë: "dhe do t'ju zbulohet nga portieri" etj., dhe i vë në dukje studentit të tij se nuk mjafton të trokasësh dhe të kërkosh, por edhe lutja. Gjithashtu, fjalët e letrës, se Origjeni guxoi t'i shkruante këtë letër Gregorit për shkak të dashurisë së tij atërore për të, kujtojnë se Gregori në fjalimin e tij e quan Origjenin babanë e tij të vërtetë (§ 189). Letra e Origjenit u ruajt në antologjinë ekzegjetike që u përpilua nga veprat e mësuesit Aleksandrian Shën Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut gjatë tërheqjes pontike dhe që quhet Ὀριγένους, Φιλοκαλία, në kapitullin 13, me mbishkrimin: Πότε καὶ τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. Për përkthimin më poshtë, teksti greqisht është marrë nga P. Koetschau,” Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Letra Freiburg und Leipzig 18404, S. nga botimi i I. A. Robinson, por për të H. Achelis bëri një kontroll të ri të tekstit (S. XXXV). Letër Shën Gregori mrekullibërës. 1. Origjeni - zoti im, biri më fisnik dhe i nderuar Gregori, gëzohu në Zot. Aftësia e lindur për të kuptuar, nëse kombinohet me stërvitjen, siç e dini, mund të zbulojë një aktivitet që çon në përfundimin e mundshëm, si të thuash, të asaj që dikush dëshiron të ushtrojë. Pra, talenti juaj mund t'ju bëjë një avokat të përsosur romak dhe një filozof helen të atyre shkollave që konsiderohen të famshme. Por unë do të doja që ju të përdorni të gjithë fuqinë e talentit tuaj të lindur në qëllimin përfundimtar për krishterimin; Për këtë arsye, do të dëshiroja që ju të merrni, sa më shumë që të jetë e mundur, nga filozofia e helenëve atë që mund të shërbejë për krishterimin si një lloj shkencash të përgjithshme 3 ose propedeutika, dhe nga gjeometria dhe astronomia atë që mund të jetë e dobishme për shpjegimin e shkrimeve të shenjta, në mënyrë që bijtë e filozofëve, filozofëve dhe gramatikës muzikore, romake dhe romake. astronomia, si ndihmëse për filozofinë, mund të themi për vetë filozofinë në raport me krishterimin. 2. Ndoshta diçka e këtij lloji nënkuptohet nga ajo që është shkruar në librin e Eksodit në emër të Perëndisë, se bijtë e Izraelit u urdhëruan t'u kërkonin fqinjëve të tyre dhe atyre që jetonin me ta "enë argjendi, enë ari dhe veshje" (Eksodi 11:2, 12:35), në mënyrë që, pasi kishin grabitur egjiptianët, të bënin atë që do t'i çonin materiale Perëndisë. Sepse nga ajo që bijtë e Izraelit vodhën nga egjiptianët u ndërtua ajo që është në të Shenjtën: arka me kapak, kerubinët, shlyerja dhe ena prej ari, në të cilën ruhej mana, buka e engjëjve; ndoshta është bërë nga ari më i mirë i Egjiptianëve. Nga klasa e dytë e arit [inferior] në krahasim me atë [u bë] një llambë e dendur, e tërë prej ari, pranë perdes së brendshme, dhe mbi të llambat dhe tryezën e artë mbi të cilën ishte buka e ekspozimit, dhe midis të dyjave kishte një altar ari me temjan. Nëse kishte një klasë të tretë dhe të katërt prej ari, atëherë prej tij ndërtoheshin enët e shenjta. Por diçka tjetër u bë nga argjendi i Egjiptianëve. Sepse, duke jetuar në Egjipt, bijtë e Izraelit e merrnin këtë fitim nga banimi i tyre atje, në mënyrë që të kishin një bollëk të tillë materiale të vlefshme për t'u përdorur në shërbim të Zotit. Nga rrobat e egjiptianëve, ndoshta ishte bërë gjithçka që kishte nevojë për punë, siç e quajti Shkrimi (Eks. 27:16, 37:23), endësit, kur endësit, me urtësinë e Zotit, qepnin një lloj veshjeje me të ngjashme për të bërë perde dhe mbulesa të jashtme dhe të brendshme. 3. Por çfarë nevoje është që unë të devijoj pa nevojë dhe të provoj se çfarë ishte e dobishme për bijtë e Izraelit nga ajo që morën nga Egjipti, të cilën egjiptianët nuk e përdorën siç duhet, por çifutët, të udhëzuar nga urtësia hyjnore, e përdorën për adhurimin e Zotit? Megjithatë, Shkrimi e di se për disa, zbritja nga toka e bijve të Izraelit në Egjipt shërbeu si një e keqe: lë të kuptohet se për disa shërben si e keqe të banosh me egjiptianët, pra me shkencat e kësaj bote, pasi ata u ngritën në ligjin e Perëndisë dhe në shërbimin e Izraelit ndaj Tij. Të paktën Aderi, Edomiti, kur ishte në vendin e Izraelit, pa ngrënë bukën e Egjiptasve, nuk ndërtoi idhuj; kur, duke ikur nga i urti Solomon, zbriti në Egjipt, sikur të kishte ikur nga dituria e Perëndisë, u bë i afërm i Faraonit, u martua me motrën e gruas së tij dhe lindi një djalë, i cili u rrit midis bijve të Faraonit (1 Mbretërve 11:14-20). Prandaj, megjithëse u ngjit në tokën e Izraelit, ai u ngjit për të ndarë popullin e Perëndisë dhe për t'i detyruar ata t'i thonë mëshqerrës së artë: "Ja perënditë e tua, o Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit" (1 Mbretërve 12:28) 4. Unë, i mësuar nga përvoja, mund t'ju them se janë të paktë ata që morën gjëra të dobishme nga Egjipti dhe dolën prej tij dhe ndërtuan diçka që lidhet me shërbimin ndaj Perëndisë; përkundrazi, ka shumë vëllezër të Edomit Adera. Këta janë ata që, si rezultat i njëfarë zgjuarsie helene, dhanë jetë mendime heretike dhe, si të thuash, ndërtuan mëshqerra të arta në Bethel, që shprehet: shtëpia e Zotit. Më duket se me këtë fjala [e Perëndisë] lë të kuptohet se ata kanë ngritur strukturat e tyre në Shkrime, në të cilat Fjala e Perëndisë banon dhe që në mënyrë figurative quhen Bethel. Një ndërtesë tjetër, siç pohon fjala [e Perëndisë], u ngrit në Dan; Kufijtë e Danit janë më ekstremët dhe më afër kufijve paganë, siç është e qartë nga ajo që është shkruar në librin e Jozueut (Jozueu 19:40–48). Pra, pranë kufijve paganë janë disa nga strukturat që, siç treguam, ndërtuan vëllezërit e Adera 5. 4. Pra, zot [im] biri, para së gjithash, angazhohu me kujdes në leximin e shkrimeve hyjnore. Po, studioni me vëmendje, sepse gjatë leximit të shkrimeve hyjnore, ne kemi nevojë për shumë vëmendje që të mos themi ose mendojmë asgjë për to shumë shpejt. Por ndërsa lexoni me kujdes shkrimet hyjnore me një prirje besnike dhe perëndimore, trokitni në atë që përmban dhe do t'ju hapet nga portieri, për të cilin Jezusi tha: "Atij i hap derëtari" (Gjoni 10:3). Dhe duke u angazhuar me kujdes në leximin hyjnor, me të drejtë dhe me besim të patundur në Zot, kërkoni mendimin e fshehur të shumë prej shkrimeve të shenjta hyjnore. Mos ndaloni së trokituri dhe kërkimi. Sepse lutja është gjithashtu shumë e nevojshme për të kuptuar shkrimet hyjnore. Duke e nxitur atë, Shpëtimtari jo vetëm që tha: “trokisni dhe do t'ju hapet” dhe: “kërkoni dhe do të gjeni”, por gjithashtu: “kërkoni dhe do t'ju jepet” (Mateu 7:7). Unë guxova ta bëja këtë për shkak të dashurisë sime atërore për ju. Nëse është mirë që guxova apo jo, Zoti dhe Krishti i Tij dhe një pjesëmarrës i Frymës së Perëndisë dhe Frymës së Krishtit e dinë. Bëhuni edhe ju pjestar dhe e shumëfishoftë sakramentin, që të mund të thoni jo vetëm: “Jemi bërë pjestarë të Krishtit” (Hebrenjve 3:14), por edhe: jemi bërë pjestarë të Perëndisë. "Joh. Dräseke" (në "Jahrb. f. prot. Theol." VII (1881), S. 113 ff. dhe në "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea, .51, .58) vërteton se mesazhi është shkruar në vitin 235 ose 236, gjatë një pushimi në studimet e Origjenit me rastin e persekutimit të Maksiminit, kur Origeni shkoi në Kapadoki dhe Gregori shkoi në Egjipt për të vazhduar shkollimin, gjë që, sipas tij, tregohet nga marrëdhëniet historike të fshehura në tekstin e Origjenit, të cilat përcaktuan zgjedhjen e shembujve nga Sp. përveç kësaj, këshillat e Origjenit në letër duket se kundërshtojnë shprehjet e vetë Gregorit në fjalimin e tij të mirënjohjes. Megjithatë, kjo teori nuk mund të konsiderohet e vlefshme (shih P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) për të vetmen arsye se në këtë rast, në fjalimin falënderues, siç shkruhet pas letrës, gjoja Joh. Draeseke, pushimi i detyruar në mësim do të kishte gjetur një lloj reflektimi, që në fakt nuk është aspak kështu. Botimi më i ri nga J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, Testi i rishikuar me një hyrje dhe tregues eritik. Kembrixh 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα - një rreth shkencash dhe artesh që çdo grek i lirë duhej të studionte në rininë e tij përpara se të hynte në jetën civile ose t'i përkushtohej ndonjë profesioni të veçantë. Për të përcaktuar saktë kuptimin në të cilin Origjeni e përdor këtë shprehje këtu, fjalët e mëposhtme të Klementit të Aleksandrisë (Strom. 1, 5) janë veçanërisht udhëzuese: "ashtu si shkencat e përgjithshme (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) e ndihmojnë filozofinë, zonjën e saj, ashtu edhe vetë filozofia kontribuon në përvetësimin e mençurisë. Sepse filozofia dhe dituria e tyre është një arsye njerëzore." Origeni këtu dhe më tej i atribuon Aderit atë që bëri Jeroboami. Kjo do të thotë, trillimet heretike zbulojnë një marrëdhënie të ngushtë me paganizmin. Ju mund të jeni të interesuar në: