List svätému Gregorovi Divotvorcovi

"List svätému Gregorovi Divotvorcovi" napísaný Origenom okolo roku 238 svojmu bývalému študentovi Gregorovi, neskoršiemu biskupovi z Neocaesarey. Origenes hovorí o potrebe neustále študovať Sväté písmo a považovať svetské vedy za prípravu na túto vec, bez toho, aby sme sa nimi nechali príliš unášať. Svetské vedy môžu priniesť úžitok aj škodu, rovnako ako Izraeliti použili poklady odvezené z Egypta na stavbu svätostánku na jednej strane a prípravu zlatého teľaťa na strane druhej. Človek nesmie slabnúť v čítaní Svätého písma, ale aby mu porozumel, modli sa o pomoc zhora. *Názov diela v latinčine je Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Svätý Gregor na rozlúčku s Origenom predniesol ďakovný prejav a pravdepodobne krátko nato odišiel z Kecapie v Palestíne do svojej vlasti, ešte nevediac, aký spôsob života si zvolí. Origenove myšlienky neboli oddelené od jeho študenta a zjavne sa veľmi obával otázky, na čo by taký oddaný obdivovateľ uplatnil svoje bohaté nadanie a vedomosti. Výsledkom týchto Origenových obáv bol jeho list Gregorovi Divotvorcovi, napísaný po konečnom odlúčení od Gregora 1, v ktorom ho Origenes presviedča, bez toho, aby sa nechal uniesť príležitosťou stať sa slávnym filozofom alebo právnikom, aby zasvätil svoj talent službe kresťanstvu a využil pohanské vedy, ktoré môžu byť pre kresťana užitočné. Dôkazmi zo Svätého písma Origenes na jednej strane dokazuje možnosť a zákonnosť takéhoto využitia výdobytkov pohanskej vedy a na druhej strane varuje pred tým, aby sme sa nimi nechali príliš unášať, keďže obrátiť sa na pohanskú vedu nie je užitočné pre každého. Na záver Origenes nabáda Gregora, aby pozorne študoval Sväté písmo a modlil sa o pomoc pri porozumení božstva, aby o tom nič nepovedal ani nepremýšľal príliš unáhlene. Niekto by si mohol myslieť, že tieto napomenutia súvisia s niektorými vyjadreniami Gregorovej ďakovnej reči. Tak Gregor vo svojej reči (§ 180), vysvetľujúc porekadlo Svätého písma, že otvárať môže len ten, kto zatvára, nazýva Origena vykladačom Božích slov ľuďom (§ 181). Origenes sa na záver vyslovuje proti takémuto jednostrannému zveličovaniu spojenému s Gregorovým zrieknutím sa nezávislého bádania a takto dopĺňa výklad Gregorovho výroku: „a ukáže ti to vrátnik“ atď., a poukazuje svojmu študentovi, že nestačí klopať a hľadať, ale je potrebná aj modlitba. Aj slová listu, že Origenes sa odvážil napísať tento list Gregorovi pre jeho otcovskú lásku k nemu, pripomínajú, že Gregor vo svojej reči nazýva Origena svojím pravým otcom (§ 189). Origenov list sa zachoval v exegetickej antológii, ktorá bola zostavená z diel alexandrijského učiteľa sv. Bazila Veľkého a Gregora Teológa počas pontských ústupkov a ktorá sa nazýva Ὀριγένους, Φιλοκαλία, v kapitole 13, s nápisom:σζζζζζζτότχση. τά ἀπό? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. Pre preklad uvedený nižšie je grécky text prevzatý z P. Koetschau,“ Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, ako Anhang der Brief des Origenes a Gregorios Thaumaturgos.19 Freiburg4.19 Freiburg4. 40–44 P. Koetschau si list vypožičal z edície I. A. Robinsona, ale pre neho urobil H. Achelis novú kontrolu textu (S. XXXV). List svätému Gregorovi Divotvorcovi. 1. Origenes – môj pane, najušľachtilejší a najčestnejší syn Gregor, raduj sa v Bohu. Vrodená schopnosť porozumieť, ak sa spojí s cvičením, ako viete, môže odhaliť aktivitu, ktorá vedie k možnému, takpovediac dokončeniu toho, na čom chce človek cvičiť. Takže váš talent z vás môže urobiť dokonalého rímskeho právnika a helénskeho filozofa tých škôl, ktoré sa považujú za slávne. Ale bol by som rád, keby ste využili všetku silu svojho vrodeného talentu v konečnom cieli pre kresťanstvo; Z tohto dôvodu by som bol rád, keby ste z filozofie Helénov vzali, pokiaľ je to možné, to, čo môže slúžiť kresťanstvu ako druh všeobecných vied 3 alebo propedeutiky, a z geometrie a astronómie to, čo môže byť užitočné pri vysvetľovaní svätých písiem, aby to, čo synovia filozofov tvrdili o geometrii, hudbe, ako pomocnej gramatike a filozofii, mohli povedať o samotnej filozofii, hudbe, filozofii a filozofii. ku kresťanstvu. 2. Možno niečo také naznačuje to, čo je napísané v knihe Exodus v mene Boha, že synom Izraela bolo prikázané, aby požiadali svojich blížnych a tých, ktorí s nimi žili, o „strieborné nádoby a zlaté nádoby a odev“ (2. Mojžišova 11:2, 12:35), aby po okradnutí Egypťanov dostali materiál na výrobu toho, čo vzali, aby mohli slúžiť Bohu. Lebo z toho, čo synovia Izraela ukradli Egypťanom, bolo postavené to, čo je vo Svätyni svätých: archa s vekom a cherubíni a zmierenie a zlatá nádoba, v ktorej sa zachovala manna, chlieb anjelov; bol pravdepodobne vyrobený z najlepšieho zlata Egypťanov. Z druhej triedy zlata [nižšieho] v porovnaní s tým [bola vyrobená] hustá, celá zlatá lampa, blízko vnútornej opony a na nej lampy a zlatý stôl, na ktorom bol chlieb, a medzi oboma bol zlatý kadidlový oltár. Ak existovala tretia a štvrtá trieda zlata, potom sa z nej stavali posvätné nádoby. Ale zo striebra Egypťanov bolo vyrobené niečo iné. Lebo deti Izraela, žijúce v Egypte, dostávali tento zisk zo svojho pobytu tam, aby mali hojnosť takého cenného materiálu na použitie v službe Bohu. Z šiat Egypťanov sa zrejme vyrábalo všetko, čo potrebovalo prácu, ako Písmo nazývalo (Ex 27,16, 37,23), tkáči, keď tkáči s Božou múdrosťou šili istý druh odevu s podobnými na výrobu vonkajších a vnútorných závesov a prikrývok. 3. Ale načo mi je, aby som zbytočne odbočoval a dokazoval to, čo bolo užitočné pre synov Izraela z toho, čo si vzali z Egypta, čo Egypťania riadne nevyužili, ale Židia, poučení božskou múdrosťou, použili na uctievanie Boha? Písmo však vie, že pre niektorých poslúžil zostup z krajiny synov Izraelových do Egypta ako zlo: naznačuje, že pre niektorých slúži ako zlo, aby prebývali s Egypťanmi, t. j. s vedami tohto sveta, keď boli vychovaní v zákone Božom a v službe Izraela Jemu. Aspoň Áder Edomský, kým bol v izraelskej krajine, nejedol chlieb Egypťanov, nestaval si modly; keď po úteku pred múdrym Šalamúnom odišiel do Egypta, akoby utekal pred Božou múdrosťou, stal sa faraónovým príbuzným, oženil sa so sestrou svojej ženy a narodil sa mu syn, ktorý bol vychovaný medzi synmi faraóna (1 Kráľ 11:14-20). Preto, hoci vystúpil do izraelskej krajiny, vystúpil, aby rozdelil Boží ľud a prinútil ho povedať zlatej jalovici: „Hľa, tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (1 Kráľ 12,28) 4. Ja, poučený skúsenosťou, by som vám mohol povedať, že je málo tých, ktorí si vzali užitočné veci z Egypta a vyšli z neho a postavili niečo, čo súvisí so službou Bohu; naopak, existuje veľa bratov Edomitskej Adery. To sú tí, ktorí v dôsledku istej helénskej vynaliezavosti priviedli k životu heretické myšlienky a takpovediac postavili zlaté jalovice v Bételi, čo je vyjadrené: dom Boží. Zdá sa mi, že týmto slovo [Božie] naznačuje, že si v Písme postavili svoje vlastné štruktúry, v ktorých prebýva Slovo Božie a ktoré sa obrazne nazývajú Bétel. Ďalšia budova, ako to potvrdzuje slovo [Božie], bola postavená v Dáne; Hranice Danu sú najkrajnejšie a najbližšie k pohanským hraniciam, ako je jasné z toho, čo je napísané v knihe Jozue (Jozua 19:40–48). Takže blízko pohanských hraníc sú niektoré stavby, ktoré, ako sme ukázali, postavili bratia z Adery 5. 4. Takže, pane [môj] syn, v prvom rade sa starostlivo zapoj do čítania božských písiem. Áno, študujte pozorne, pretože pri čítaní božských spisov potrebujeme veľa pozornosti, aby sme o nich nepovedali alebo nemysleli príliš unáhlene. Ale keď pozorne čítate Božie písma s verným a zbožným postojom, klopte na to, čo je v ňom obsiahnuté, a otvorí vám to vrátnik, o ktorom Ježiš povedal: „Jemu otvára vrátnik“ (Ján 10:3). A pozorne sa zapojte do božského čítania, správne a s pevnou vierou v Boha, hľadajte skryté myšlienky mnohých božských písiem. Neprestávajte klopať a hľadať. Lebo modlitba je tiež veľmi potrebná, aby sme pochopili božské písma. Spasiteľ ju nabádal a povedal nielen: „klopte a otvoria vám“ a: „hľadajte a nájdete“, ale aj: „pros a bude vám dané“ (Matúš 7:7). Odvážil som sa to urobiť kvôli mojej otcovskej láske k tebe. Či je dobré, že som sa odvážil alebo nie, Boh a Jeho Kristus a účastník Ducha Božieho a Ducha Kristovho vedia. Nech aj vy máte účasť a vždy rozmnožujte sviatosť, aby ste mohli povedať nielen: „stali sme sa účastnými na Kristovi“ (Žid. 3:14), ale aj: stali sme sa účastnými na Bohu. "Joh. Dräseke" (v "Jahrb. f. prot. Theol." VII (1881), S. 113 a nasl. a v "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Leipzig, S. 1 message dokazujú, že . bol napísaný v roku 235 alebo 236, počas prestávky v Origenovom štúdiu pri príležitosti prenasledovania Maximina, keď Origenes odišiel do Kapadócie a Gregor odišiel do Egypta pokračovať vo vzdelávaní, čo podľa neho naznačujú historické vzťahy skryté v Origenovom texte, ktoré určili výber príkladov zo Svätého písma; okrem toho sa zdá, že Origenove napomenutia v liste sú v rozpore s Gregorovými vyjadreniami v jeho ďakovnej reči. Túto teóriu však nemožno považovať za platnú (pozri P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) už len z toho dôvodu, že v tomto prípade v ďakovnej reči, ako je napísaná za listom, predpokladaný Joh. Draeseke, nútená prestávka v triede by našla určitý druh odrazu, čo v skutočnosti vôbec nie je. Najnovšie vydanie od J. A. Robinsona, The Philocalia of Origenes, Test revidovaný s eritickým úvodom a indexmi. Cambridge 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα – okruh vied a umení, ktorý musel každý slobodný Grék v mladosti študovať predtým, ako vstúpil do civilného života alebo sa venoval nejakému špeciálnemu povolaniu. Pre správne určenie významu, v akom tu Origenes používa tento výraz, sú poučné najmä tieto slová Klementa Alexandrijského (Strom. 1, 5): „tak ako všeobecné vedy (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) pomáhajú filozofii, jej pani, tak aj filozofia sama o sebe prispieva k získaniu ľudského poznania a múdrosti. príčiny.” Origenes tu a ďalej pripisuje Aderovi to, čo urobil Jeroboam. To znamená, že heretické výmysly odhaľujú úzky vzťah k pohanstvu. Mohlo by vás zaujímať: