Scrisoare către Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni

„Scrisoare către Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni” scrisă de Origen în jurul anului 238 către fostul său elev Grigorie, mai târziu Episcop de Neocezareea. Origen vorbește despre necesitatea de a studia constant Sfintele Scripturi și de a considera științele seculare ca pregătire pentru această chestiune, fără a se lăsa prea dus de ele. Științele seculare pot aduce atât beneficii, cât și rău, așa cum israeliții au folosit comorile luate din Egipt pentru a construi tabernacolul, pe de o parte, și a pregăti vițelul de aur, pe de altă parte. Nu trebuie să slăbești în citirea Sfintei Scripturi, ci pentru a o înțelege, să te rogi pentru ajutor de sus. *Titlul lucrării în latină este Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Sfântul Grigorie, la rămas bun de la Origen, a rostit un discurs de recunoștință și, probabil, la scurt timp după aceea a părăsit Kecapia în Palestina pentru patria sa, neștiind încă ce tip de viață va alege. Gândurile lui Origen nu au fost separate de elevul său și, se pare, era foarte îngrijorat de întrebarea la ce și-ar aplica un admirator atât de devotat talentele și cunoștințele sale bogate. Rezultatul acestor preocupări ale lui Origen a fost scrisoarea sa către Grigore Făcătorul de Minuni, scrisă după despărțirea definitivă de Grigore 1, în care Origen îl convinge, fără a se lăsa purtat de oportunitatea de a deveni un renumit filosof sau avocat, să-și dedice talentele slujirii creștinismului, profitând de științele păgâne care pot fi utile unei figuri creștine. Cu dovezi din Sfintele Scripturi, Origen, pe de o parte, dovedește posibilitatea și legalitatea unei astfel de utilizări a achizițiilor științei păgâne, iar pe de altă parte, el avertizează să nu se lase prea dus de ele, deoarece apelarea la știința păgână nu este utilă tuturor. În concluzie, Origen îl îndeamnă pe Grigorie să studieze cu atenție Sfintele Scripturi și să se roage pentru ajutor pentru a înțelege divinul, ca să nu spună sau să gândească nimic despre asta prea grăbit. S-ar putea crede că aceste îndemnuri sunt în legătură cu unele expresii ale discursului de recunoștință al lui Grigore. Astfel, Grigorie în cuvântul său (§ 180), explicând zicala Sfintelor Scripturi că numai cel care închide poate deschide, îl numește pe Origen interpretul cuvintelor divine către oameni (§ 181). Origen la sfârșit se pronunță împotriva unei astfel de exagerări unilaterale, cuplată cu renunțarea lui Grigore la cercetarea independentă, și completează interpretarea zicalului dat de Grigore în acest fel: „și ți se va dezvălui de către portar” etc., și arată elevului său că nu este suficient să bati și să cauți, dar rugăciunea este, de asemenea, necesară. De asemenea, cuvintele scrisorii, că Origen a îndrăznit să scrie această scrisoare lui Grigorie din cauza dragostei sale paterne pentru el, amintesc că Grigore în discursul său îl numește pe Origen adevăratul său tată (§ 189). Scrisoarea lui Origen s-a păstrat în antologia exegetică care a fost întocmită din lucrările învăţătorului alexandrin Sfântul Vasile cel Mare şi Grigorie Teologul în timpul retragerii pontice şi care se numeşte Ὀριγένους, Φιλοκαλία, în capitolul 13, cu inscripţia: Πώτα τό κό το το και του ? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. Pentru traducerea de mai jos, textul grecesc este preluat din P. Koetschau,” Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzi.4.4.18. a împrumutat scrisoarea din ediția lui I. A. Robinson, dar pentru el H. Achelis a făcut o nouă verificare a textului (S. XXXV). Scrisoare către Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni. 1. Origen - domnul meu, preanobil și cinstit fiu Grigorie, bucură-te de Dumnezeu. Abilitatea înnăscută de a înțelege, dacă este combinată cu exercițiul, după cum știți, poate dezvălui o activitate care duce la posibila, ca să spunem așa, finalizarea a ceea ce doriți să faceți exerciții. Deci, talentul tău te poate face un avocat roman perfect și un filozof elen al acelor școli care sunt considerate celebre. Dar aș vrea să folosești toată puterea talentului tău înnăscut în scopul final al creștinismului; Din acest motiv, aș dori să luați, pe cât posibil, din filosofia elenilor ceea ce poate servi creștinismului ca un fel de științe generale 3 sau propedeutică, iar din geometrie și astronomie ceea ce poate fi de folos pentru explicarea scripturilor sacre, astfel încât ceea ce susțin fiii filozofilor în ceea ce privește muzică, geometrie și astronomie auxiliare ca și muzică, gramatică și astronomie. filozofie, putem spune despre filozofia însăși în raport cu creștinismul. 2. Poate că ceva de acest fel este sugerat de ceea ce este scris în cartea Ieșirii în numele lui Dumnezeu, că copiilor lui Israel li s-a poruncit să ceară vecinilor lor și celor care locuiesc cu ei „vase de argint și vase de aur și îmbrăcăminte” (Exodul 11:2, 12:35), astfel încât, după ce, după ce au jefuit, să slujească pe egipteni materialul pentru a sluji. Căci din ceea ce au furat copiii lui Israel de la egipteni s-a zidit ceea ce este în Sfânta Sfintelor: chivotul cu capac și heruvimii și ispășirea și vasul de aur în care s-a păstrat mana, pâinea îngerilor; probabil că a fost făcut din cel mai bun aur al egiptenilor. Din clasa a doua de aur [inferioară] în comparație cu aceasta [a fost făcută] o lampă densă, de aur, întreg, lângă perdeaua interioară, și pe ea lămpile și masa de aur pe care era pâinea pentru arătare, iar între amândouă era un altar de tămâie de aur. Dacă exista un aur de clasa a treia și a patra, atunci erau construite vase sacre din el. Dar altceva a fost făcut din argintul egiptenilor. Căci, trăind în Egipt, copiii lui Israel au primit acest profit din reședința lor acolo, pentru a avea o abundență de material atât de valoros pentru a fi folosit în slujba lui Dumnezeu. Din hainele egiptenilor s-a făcut probabil tot ce avea nevoie de lucru, așa cum numea Scriptura (Ex. 27:16, 37:23), țesătorii, când țesătorii, cu înțelepciunea lui Dumnezeu, cuseau un anumit fel de îmbrăcăminte cu altele asemănătoare pentru a face draperii și cuverturi exterioare și interioare. 3. Dar de ce trebuie să mă abat inutil și să dovedesc ceea ce a fost de folos fiilor lui Israel de la ceea ce au luat din Egipt, pe care egiptenii nu l-au folosit în mod corespunzător, ci evreii, instruiți de înțelepciunea divină, au folosit pentru închinarea lui Dumnezeu? Cu toate acestea, Scriptura știe că pentru unii, coborârea din țara copiilor lui Israel în Egipt a servit ca un rău: sugerează că pentru unii le servește ca un rău să locuiască cu egiptenii, adică cu științele acestei lumi, după ce au fost înviați în legea lui Dumnezeu și în slujirea lui Israel. Măcar Ader edomitul, pe când era în țara lui Israel, fără să mănânce pâinea egiptenilor, nu a zidit idoli; când, fugind de înțeleptul Solomon, s-a coborât în ​​Egipt, ca și cum ar fi fugit de înțelepciunea lui Dumnezeu, s-a făcut rudă cu Faraon, s-a căsătorit cu sora soției sale și a născut un fiu, care a crescut printre fiii lui Faraon (1 Regi 11:14-20). De aceea, deși s-a urcat în țara lui Israel, s-a urcat pentru a împărți poporul lui Dumnezeu și a-l forța să spună junincii de aur: „Iată zeii tăi, Israele, care te-au scos din țara Egiptului” (1 Regi 12:28) 4. Eu, învățat prin experiență, aș putea să vă spun că puțini sunt cei care au luat lucruri folositoare din Egipt și au ieșit din el și au construit ceva care se leagă de slujirea lui Dumnezeu; dimpotrivă, sunt mulți frați ai edomitului Adera. Aceștia sunt cei care, ca urmare a unei anumite ingeniozități elene, au adus la viață gânduri eretice și, ca să spunem așa, au construit juninci de aur în Betel, ceea ce se exprimă: casa lui Dumnezeu. Mi se pare că prin aceasta Cuvântul [lui Dumnezeu] sugerează că ei și-au ridicat propriile structuri în Scripturi, în care locuiește Cuvântul lui Dumnezeu și care sunt numite în mod figurat Betel. O altă clădire, [după cum] afirmă cuvântul [lui Dumnezeu], a fost ridicată în Dan; Granițele lui Dan sunt cele mai extreme și mai apropiate de granițele păgâne, așa cum este clar din ceea ce este scris în cartea lui Iosua (Iosua 19:40–48). Așadar, aproape de granițele păgâne se află câteva dintre structurile pe care, după cum am arătat, frații din Adera 5 le-au construit. 4. Deci, doamne [meu] fiu, în primul rând, angajați-vă cu atenție în citirea scripturilor divine. Da, studiază cu atenție, pentru că atunci când citim scripturile divine, avem nevoie de multă atenție pentru a nu spune sau gândi nimic despre ele prea grăbit. Dar, pe măsură ce citiți cu atenție scripturile divine cu o dispoziție credincioasă și evlavioasă, bateți la ceea ce este conținut în ele și vi se va deschide portarul, despre care Isus a spus: „Îi deschide portarul” (Ioan 10:3). Și angajându-te cu atenție în citirea divină, pe drept și cu credință fermă în Dumnezeu, caută gândul ascuns al multor scripturi divine. Nu înceta să bati și să cauți. Căci rugăciunea este, de asemenea, foarte necesară pentru a înțelege scripturile divine. Îndemnând-o, Mântuitorul nu numai că a spus: „Bateți și vi se va deschide” și: „Căutați și veți găsi”, ci și: „Cereți și vi se va da” (Matei 7:7). Am îndrăznit să fac asta din cauza dragostei mele paterne pentru tine. Dacă este bine că am îndrăznit sau nu, Dumnezeu și Hristosul Său și un părtaș al Duhului lui Dumnezeu și Duhului lui Hristos știu. Să fiți și voi părtași și să înmulțiți mereu sacramentul, astfel încât să puteți spune nu numai: „ne-am făcut părtași lui Hristos” (Evr. 3, 14), ci și: ne-am făcut părtași lui Dumnezeu. „Joh. Dräseke” (în „Jahrb. f. prot. Theol.” VII (1881), S. 113 și urm. și în „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea”, Leipzig, mesajul care dovedește 1851, Sff.) a fost scris în 235 sau 236, în timpul unei pauze în studiile lui Origen cu ocazia persecuției lui Maximin, când Origen a plecat în Capadocia, iar Grigore a plecat în Egipt pentru a-și continua educația, ceea ce, în opinia sa, este indicat de relațiile istorice ascunse în textul lui Origen, care au determinat alegerea exemplelor din Sfintele Scripturi; în plus, îndrumările lui Origen din scrisoare par să contrazică expresiile proprii ale lui Grigore în discursul său de recunoștință. Cu toate acestea, această teorie nu poate fi considerată validă (vezi P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) pentru singurul motiv că în acest caz, în discursul de mulțumire, așa cum este scris după scrisoare, presupusul Joh. Draeseke, pauza forțată în cursuri ar fi găsit un fel de reflecție, ceea ce de fapt nu este deloc așa. Cea mai nouă ediție de J. A. Robinson, The Filocalia of Origenes, Testul revizuit cu o introducere eritică și indici. Cambridge 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα - un cerc de științe și arte pe care fiecare grec liber trebuia să-l studieze în tinerețe înainte de a intra în viața civilă sau de a se dedica oricărei ocupații speciale. Pentru a determina corect înțelesul în care Origen folosește această expresie aici, următoarele cuvinte ale lui Clement Alexandrinul (Strom. 1, 5) sunt deosebit de instructive: „precum științele generale (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) ajută filozofia, stăpâna ei, așa și filosofia însăși contribuie la dobândirea înțelepciunii și a artei. este cunoașterea lucrurilor divine și umane și a cauzelor lor.” Origen aici și în continuare îi atribuie lui Ader ceea ce a făcut Ieroboam. Adică, născocirile eretice dezvăluie o relație strânsă cu păgânismul. Ați putea fi interesat de: