List do św. Grzegorza Cudotwórcy

„List do św. Grzegorza Cudotwórcy” napisany przez Orygenesa około 238 roku do swojego byłego ucznia Grzegorza, późniejszego biskupa Neocezarei. Orygenes mówi o konieczności nieustannego studiowania Pisma Świętego i traktowania nauk świeckich jako przygotowania do tej sprawy, nie dając się im zbytnio ponieść. Nauki świeckie mogą przynieść zarówno pożytek, jak i szkodę, tak jak Izraelici wykorzystali skarby zabrane z Egiptu do z jednej strony budowy przybytku, a z drugiej przygotowania złotego cielca. Nie należy osłabiać czytania Pisma Świętego, ale aby je zrozumieć, módl się o pomoc z góry. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Św. Grzegorz na pożegnanie z Orygenesem wygłosił mowę wdzięczności i zapewne wkrótce potem opuścił Kecapię w Palestynie i udał się do ojczyzny, nie wiedząc jeszcze, jaki rodzaj życia wybierze. Myśli Orygenesa nie były oddzielone od jego ucznia i najwyraźniej bardzo martwiło go pytanie, do czego tak oddany wielbiciel wykorzysta swoje bogate talenty i wiedzę. Efektem tych obaw Orygenesa był jego list do Grzegorza Cudotwórcy, napisany po ostatecznym rozstaniu z Grzegorzem 1, w którym Orygenes przekonuje go, nie dając się zwieść możliwości zostania sławnym filozofem czy prawnikiem, aby poświęcił swoje talenty w służbie chrześcijaństwa, korzystając z nauk pogańskich, które mogą być przydatne dla postaci chrześcijańskiej. Dowodami z Pisma Świętego Orygenes z jednej strony udowadnia możliwość i legalność takiego wykorzystania zdobyczy nauki pogańskiej, z drugiej zaś przestrzega, aby nie dać się im zbytnio ponieść, gdyż nie każdemu zwrócenie się w stronę nauki pogańskiej jest pożyteczne. Podsumowując, Orygenes nalega, aby Grzegorz uważnie studiował Pismo Święte i modlił się o pomoc w zrozumieniu tego, co boskie, aby nie mówić ani nie myśleć o tym zbyt pochopnie. Można by pomyśleć, że te napomnienia mają związek z niektórymi wyrazami przemówienia wdzięczności Grzegorza. I tak Grzegorz w swoim przemówieniu (§ 180), wyjaśniając powiedzenie Pisma Świętego, że otworzyć może tylko ten, kto zamyka, nazywa Orygenesa interpretatorem Bożych słów do ludzi (§ 181). Orygenes wypowiada się na koniec na taką jednostronną przesadę, połączoną z wyrzeczeniem się przez Grzegorza niezależnych badań, i w ten sposób uzupełnia interpretację podanego przez Grzegorza powiedzenia: „a objawi ci odźwierny” itd. i zwraca uwagę swemu uczniowi, że nie wystarczy pukać i szukać, ale konieczna jest także modlitwa. Również słowa listu, że Orygenes odważył się napisać ten list do Grzegorza ze względu na jego ojcowską miłość do niego, przypominają, że Grzegorz w swoim przemówieniu nazywa Orygenesa swoim prawdziwym ojcem (§ 189). List Orygenesa zachował się w antologii egzegetycznej, opracowanej z dzieł aleksandryjskiego nauczyciela św. Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa podczas rekolekcji pontyjskich i zatytułowanej Ὀριγένους, Φιλοκαλία w rozdziale 13 z napisem: Πότε καὶ τίσι τά ἀπό? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. W poniższym tłumaczeniu tekst grecki pochodzi z P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44. P. Koetschau zapożyczył list z wydania I. A. Robinsona, ale dla niego H. Achelis dokonał nowego sprawdzenia tekstu (S. XXXV). List do św. Grzegorza Cudotwórcy. 1. Orygenes – Panie mój, najszlachetniejszy i najczcigodniejszy synu Grzegorzu, raduj się w Bogu. Wrodzona zdolność rozumienia w połączeniu z ćwiczeniami, jak wiadomo, może ujawnić aktywność prowadzącą do możliwego, że tak powiem, dokończenia tego, nad czym się chce ćwiczyć. Twój talent może więc sprawić, że będziesz doskonałym rzymskim prawnikiem i helleńskim filozofem tych szkół, które są uważane za sławne. Chciałbym jednak, abyś wykorzystał całą moc swojego wrodzonego talentu w ostatecznym celu dla chrześcijaństwa; Dlatego też chciałbym, abyście z filozofii Hellenów zaczerpnęli w miarę możliwości to, co może służyć chrześcijaństwu jako rodzaj nauk ogólnych, czyli propedeutyki, a z geometrii i astronomii to, co może być przydatne do wyjaśniania Pisma Świętego, tak aby to, co synowie filozofów twierdzili o geometrii, muzyce, gramatyce, retoryce i astronomii jako o charakterze pomocniczym dla filozofii, można było powiedzieć o samej filozofii w odniesieniu do chrześcijaństwa. 2. Być może na coś tego rodzaju wskazuje to, co jest napisane w Księdze Wyjścia w imieniu Boga, że ​​dzieciom Izraela nakazano prosić swoich sąsiadów i osoby z nimi mieszkające o „srebrne naczynia i złote naczynia i odzież” (Wj 11:2, 12:35), aby po okradzieniu Egipcjan otrzymali materiał do wyrobu tego, co zabrali, aby służyć Bogu. Z tego bowiem, co synowie Izraela ukradli Egipcjanom, zbudowano to, co jest w Miejscu Najświętszym: Arkę z pokrywą i Cherubiny, i Przebłaganie, i złote naczynie, w którym przechowywana była manna, chleb aniołów; prawdopodobnie był wykonany z najlepszego złota Egipcjan. Z drugiego gatunku złota [niższego] w porównaniu do tego [wykonano] gęstą, całą złotą lampę obok wewnętrznej zasłony, a na niej lampy i złoty stół, na którym leżały chleby pokładne, a pomiędzy obydwoma był złoty ołtarz kadzenia. Jeśli istniał trzeci i czwarty gatunek złota, budowano z niego naczynia sakralne. Ale ze srebra Egipcjan zrobiono coś innego. Mieszkając bowiem w Egipcie, dzieci Izraela czerpały ten zysk ze swojego pobytu tam, aby mieć pod dostatkiem tak cennego materiału do wykorzystania w służbie Bożej. Z ubrań Egipcjan prawdopodobnie wykonano wszystko, co wymagało pracy, jak mówi Pismo (Wj 27:16, 37:23), tkaczy, gdy tkacze, zgodnie z mądrością Bożą, uszyli pewien rodzaj odzieży z podobnymi do wykonania zewnętrznych i wewnętrznych zasłon oraz narzut. 3. Ale po co mam niepotrzebnie odstępować i udowadniać, co było przydatne dla synów Izraela z tego, co zabrali z Egiptu, czego Egipcjanie nie używali właściwie, lecz Żydzi, pouczeni Bożą mądrością, używali do oddawania czci Bogu? Pismo Święte jednak wie, że dla niektórych zejście z ziemi synów Izraela do Egiptu było złem: wskazuje, że dla niektórych złem jest zamieszkiwanie z Egipcjanami, to znaczy z naukami tego świata, po tym, jak zostali wychowani w prawie Bożym i w służbie Izraela dla Niego. Przynajmniej Ader Edomita, gdy przebywał w ziemi izraelskiej, nie jedząc chleba egipskiego, nie budował bożków; gdy uciekając przed mądrym Salomonem, udał się do Egiptu, jakby uciekając przed mądrością Bożą, został krewnym faraona, poślubiając siostrę jego żony i urodził syna, który wychował się wśród synów faraona (1 Królów 11:14-20). Dlatego chociaż wstąpił do ziemi Izraela, wstąpił, aby podzielić lud Boży i zmusić go, aby powiedział złotej jałówce: „Oto twoi bogowie, Izraelu, którzy cię wyprowadzili z ziemi egipskiej” (1 Królów 12:28) 4. Ja, nauczony doświadczeniem, mogę wam powiedzieć, że niewielu jest takich, którzy zabrali przydatne rzeczy z Egiptu, wyszli z niego i zbudowali coś, co ma związek ze służbą Bogu; wręcz przeciwnie, jest wielu braci Edomitów Adery. Są to ci, którzy w wyniku pewnej helleńskiej pomysłowości ożywili heretyckie myśli i, że tak powiem, zbudowali złote jałówki w Betel, co się wyraża: dom Boży. Wydaje mi się, że przez to słowo [Boże] wskazuje, że wznieśli w Piśmie Świętym własne budowle, w których mieszka Słowo Boże i które w przenośni nazywane są Betel. Inny budynek, [jak] potwierdza Słowo [Boże], został wzniesiony w Dan; Granice Dana są najbardziej skrajne i bliskie granicom pogańskim, jak jasno wynika z tego, co jest napisane w Księdze Jozuego (Jozuego 19:40–48). Tak więc w pobliżu granic pogańskich znajdują się niektóre z budowli, które, jak pokazaliśmy, zbudowali bracia Adery 5. 4. Zatem, Panie [mój] synu, przede wszystkim zajmij się uważnie czytaniem Pisma Świętego. Tak, studiujcie uważnie, bo czytając pisma Boże, potrzebujemy dużo uwagi, aby nie mówić ani nie myśleć o nich zbyt pochopnie. Jeśli jednak z wiernością i pobożnością będziesz uważnie czytać Pismo Święte, zapukaj w to, co jest w nim zawarte, a otworzy ci odźwierny, o którym Jezus powiedział: „Temu odźwierny otwiera” (Jana 10:3). I uważnie zajmując się Bożym czytaniem, właściwie i z mocną wiarą w Boga, szukaj ukrytych myśli wielu boskich pism. Nie przestawajcie pukać i szukać. Modlitwa bowiem jest także bardzo potrzebna do zrozumienia Pisma Świętego. Napominając ją, Zbawiciel powiedział nie tylko: „pukajcie, a otworzą wam” i „szukajcie, a znajdziecie”, ale także: „proście, a będzie wam dane” (Mt 7,7). Odważyłem się to zrobić ze względu na moją ojcowską miłość do Ciebie. Czy dobrze, że się odważyłem, czy nie, wie Bóg i Jego Chrystus oraz uczestnik Ducha Bożego i Ducha Chrystusowego. Obyś i ty był uczestnikiem i abyś zawsze pomnażał sakrament, abyś mógł powiedzieć nie tylko: „staliśmy się uczestnikami Chrystusa” (Hbr 3,14), ale także: staliśmy się uczestnikami Boga. „Joh. Dräseke” (w „Jahrb. f. prot. Theol.” VII (1881), S. 113 i nast. oraz w „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea”, Lipsk, 1881, S. 155 i nast.) dowodzi, że przesłanie powstało w 235 lub 236 r., podczas przerwy w studiach Orygenesa z powodu prześladowań Maksymina, kiedy Orygenes udał się do Kapadocji, a Grzegorz do Egiptu, aby kontynuować naukę, na co jego zdaniem wskazują ukryte w tekście Orygenesa powiązania historyczne, które determinowały wybór przykładów z Pisma Świętego; ponadto napomnienia Orygenesa zawarte w tym liście wydają się zaprzeczać wyrażeniom samego Grzegorza w jego przemówieniu dziękczynnym. Teorii tej jednak nie można uznać za słuszną (por. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) z tego tylko powodu, że w tym przypadku w przemówieniu z podziękowaniami, napisanym po liście, rzekomy Joh. Draeseke, wymuszona przerwa w zajęciach znalazłaby jakąś refleksję, co w rzeczywistości wcale nie ma miejsca. Najnowsze wydanie J. A. Robinsona, The Philocalia of Origenes, Test poprawiony z erytycznym wstępem i indeksami. Cambridge 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα - krąg nauk i sztuk, który każdy wolny Grek musiał studiować w młodości, zanim rozpoczął życie cywilne lub poświęcił się jakiemukolwiek specjalnemu zajęciu. Aby właściwie określić znaczenie, w jakim Orygenes używa tutaj tego wyrażenia, szczególnie pouczające są następujące słowa Klemensa Aleksandryjskiego (Str. 1, 5): „tak jak nauki ogólne (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) pomagają filozofii, jej pani, tak sama filozofia przyczynia się do zdobywania mądrości. Filozofia jest bowiem sztuką, a mądrość jest poznaniem rzeczy boskich i ludzkich i ich przyczyny.” Orygenes tutaj i dalej przypisuje Aderowi to, co uczynił Jeroboam. Oznacza to, że heretyckie fabrykacje ujawniają ścisły związek z pogaństwem. Może zainteresuje Cię: