Писмо до свети Григориј Чудотворец

„Писмо до свети Григориј Чудотворец“ напишано од Ориген околу 238 година до неговиот поранешен ученик Григориј, подоцна епископ Неокесариски. Ориген зборува за потребата постојано да се проучува Светото Писмо и да се сметаат световните науки како подготовка за оваа работа, без да бидеме премногу занесени од нив. Секуларните науки можат да донесат и корист и штета, исто како што Израелците ги користеле богатствата земени од Египет за да го изградат скинијата, од една страна, и да го подготват златното теле, од друга страна. Човек не смее да слабее во читањето на Светото Писмо, туку за да го разбере, моли за помош одозгора. *Насловот на делото на латински е Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Свети Григориј, на збогување со Ориген, одржа говор на благодарност и, веројатно, набргу потоа замина од Кекапија во Палестина во својата татковина, не знаејќи уште каков живот ќе избере. Мислите на Ориген не беа одвоени од неговиот ученик и, очигледно, тој беше многу загрижен за прашањето на што еден таков посветен обожавател ќе ги примени своите богати таленти и знаење. Резултатот од овие грижи на Ориген беше неговото писмо до Григориј Чудотворец, напишано по конечното одвојување од Григориј 1, во кое Ориген го убедува, без да биде понесен од можноста да стане познат филозоф или правник, да ги посвети своите таленти во служба на христијанството, искористувајќи ги предностите на паганските науки кои можат да бидат корисни за христијанска личност. Со докази од Светото писмо, Ориген, од една страна, ја докажува можноста и законитоста на таквата употреба на стекнувањата на паганската наука, а од друга, предупредува да не бидеме претерано занесувани од нив, бидејќи свртувањето кон паганската наука не е корисно за секого. Како заклучок, Ориген го поттикнува Григориј внимателно да го проучува Светото Писмо и да се моли за помош да го разбере божественото, за да не каже или размислува нешто за тоа премногу набрзина. Може да се помисли дека овие опомени се во врска со некои изрази на говорот на благодарност на Григориј. Така, Григориј во својот говор (§ 180), објаснувајќи ја изреката на Светото писмо дека само оној што затвора може да отвори, Ориген го нарекува толкувач на божествените зборови на луѓето (§ 181). Ориген на крајот се изјаснува против таквото еднострано претерување, надополнето со откажувањето на Григориј од независното истражување, и го надополнува толкувањето на изреката дадена од Григориј на овој начин: „и тоа ќе ти го открие вратарот“ итн., и му укажува на својот ученик дека не е доволно да чукаш и да бараш. Исто така, зборовите од писмото, дека Ориген се осмелил да му го напише ова писмо на Григориј поради неговата татковска љубов кон него, потсетуваат дека Григориј во својот говор го нарекува Ориген свој вистински татко (§ 189). Писмото на Ориген е зачувано во егзегетичката антологија што е составена од делата на александрискиот учител свети Василиј Велики и Григориј Богослов за време на понтичкото повлекување и кое се нарекува Ὀριγένους, Φιλοκαλία, во глава 13, со натпис: Πότε καὶ τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. За преводот подолу, грчкиот текст е преземен од P. Koetschau,” Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. од изданието на I. A. Robinson, но за него Х. Ахелис направи нова проверка на текстот (S. XXXV). Писмо до свети Григориј Чудотворец. 1. Ориген - господару мој, најблагороден и најчесен сине Григориј, радувај се на Бога. Вродената способност за разбирање, ако се комбинира со вежбање, како што знаете, може да открие активност која води до можното, така да се каже, завршување на она на што некој сака да вежба. Значи, вашиот талент може да ве направи совршен римски адвокат и хеленски филозоф од оние училишта кои се сметаат за познати. Но, би сакал да ја искористиш сета моќ на твојот вроден талент во конечната цел за христијанството; Поради оваа причина, би сакал да земете, колку што е можно повеќе, од филозофијата на Хелените она што може да послужи за христијанството како еден вид општи науки 3 или пропедевтика, и од геометријата и астрономијата она што може да биде корисно за објаснувањето на светите списи, така што синовите на филозофите, филозофите и грамотите го сметаат за филозоф, музичар и вешт. астрономијата, како помошна помош за филозофијата, можеме да кажеме за самата филозофија во однос на христијанството. 2. Можеби на нешто од ваков вид се навестува она што е напишано во книгата Излез во име на Бога, дека на синовите на Израел им било заповедано да побараат од своите соседи и од оние што живеат со нив „сребрени садови и златни садови и облека“ (Излез 11:2, 12:35), така што, откако ги ограбиле Египќаните, ќе им го направат материјалот што ќе му го однесат на Бога. Зашто, од она што синовите Израилеви го украдоа од Египќаните, беше изградено она што е во Светињата над светињите: ковчегот со капакот и херувимите и помирувањето и златниот сад во кој се чуваше маната, лебот на ангелите; веројатно е направен од најдоброто злато на Египќаните. Од второто одделение на злато [инфериорно] во споредба со тоа [се направи] густа, цела златна ламба, во близина на внатрешната завеса, и на неа светилките и златната маса на која беше лебот за изложба, а меѓу двете имаше златен жртвеник од темјан. Ако имало трето и четврто одделение злато, тогаш од него се граделе свети садови. Но, нешто друго беше направено од среброто на Египќаните. Зашто, живеејќи во Египет, синовите на Израел ја добивале оваа добивка од нивниот престој таму, за да имаат изобилство од таков вреден материјал за употреба во службата на Бога. Од облеката на Египќаните веројатно се правело сè што треба да работи, како што го нарекува Светото писмо (2. Мој. 27:16, 37:23), ткајачите, кога ткајачите, со мудроста Божја, сошивале одреден вид облека со слични за да направат надворешни и внатрешни завеси и прекривки. 3. Но, која е потребата да отстапувам непотребно и да докажам што им е корисно на синовите Израилеви од она што го одзеле од Египет, што Египќаните не го користеле соодветно, туку Евреите, поучени од божествената мудрост, го користеле за обожавање на Бога? Меѓутоа, Светото Писмо знае дека за некои, слегувањето од земјата на синовите Израилеви во Египет служело како зло: тоа навестува дека за некои служи како зло да се пребиваат со Египќаните, т.е. со науките на овој свет, откако биле воспитани во Божјиот закон и во службата на Израел кон Него. Барем Едомецот Адер, додека беше во земјата Израилев, без да го јаде лебот на Египќаните, не градеше идоли; кога бегајќи од мудриот Соломон, слезе во Египет, како да побегнал од мудроста Божја, му станал роднина на фараонот, се оженил со сестрата на својата жена и родил син, кој израснал меѓу синовите на фараонот (1. Цар. 11, 14-20). Затоа, иако се искачи во земјата на Израел, тој се искачи за да го подели Божјиот народ и да го натера да ѝ каже на златната јуница: „Еве ги твоите богови, Израеле, кои те изведоа од земјата Египетска“ (1. Цареви 12:28) 4. Јас, поучен од искуство, можев да ви кажам дека малкумина се оние кои земале корисни работи од Египет и излегле од него и изградиле нешто што се однесува на служењето на Бога; напротив, има многу браќа од едомитската Адера. Тоа се оние кои како резултат на одредена хеленска генијалност ги оживеале еретичките мисли и, така да се каже, изградиле златни јуници во Бетел, што се изразува: домот Божји. Ми се чини дека со тоа [Божјето] словото навестува дека тие подигнале свои структури во Светото писмо, во кое живее Божјото Слово и кои фигуративно се нарекуваат Бетел. Друга зграда, [како што] речта [Божјата] потврдува, беше подигната во Дан; Границите на Дан се најекстремни и блиски до паганските граници, како што е јасно од она што е напишано во книгата на Исус Навин (Исус Навин 19:40–48). Значи, блиску до паганските граници се некои од структурите кои, како што покажавме, ги изградиле браќата од Адера 5. 4. Значи, господа [мој] сине, најнапред, внимателно вклучи се во читањето на божествените списи. Да, проучувај со внимание, бидејќи при читањето на божествените списи ни треба многу внимание за да не кажеме или размислуваме нешто за нив премногу набрзина. Но, додека внимателно ги читате божествените списи со верна и побожна наклонетост, чукајте на она што е во него и ќе ви го отвори вратарот, за кого Исус рекол: „Нему му отвора вратарот“ (Јован 10:3). И внимателно ангажирајќи се во божественото читање, правилно и со цврста вера во Бога, барајте ја скриената мисла на многу божествени списи. Не престанувајте да тропате и да барате. Зашто молитвата е исто така многу неопходна за да се разберат божествените списи. Поттикнувајќи ја, Спасителот не само што рекол: „чукајте и ќе ви се отвори“ и: „барајте и ќе најдете“, туку и: „молете и ќе ви се даде“ (Матеј 7,7). Се осмелив да го направам тоа поради мојата татковска љубов кон тебе. Дали е добро што се осмелив или не, знае Бог и Неговиот Христос и учесник во Божјиот Дух и Духот Христов. Нека бидеш и ти соучесник и секогаш да ја умножуваш светата тајна, за да можеш да кажеш не само: „Ние станавме соучесници Христови“ (Евр. 3, 14), туку и: станавме Божји соучесници. „Joh. Dräseke“ (во „Jahrb. f. prot. Theol.“ VII (1881), S. 113 ff. и во „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea, .58, 58, 58, 58, 58. докажува дека пораката е напишана во 235 или 236 година, за време на паузата во студиите на Ориген по повод прогонството на Максимин, кога Ориген отишол во Кападокија, а Григориј отишол во Египет да го продолжи своето образование, на што, според него, укажуваат историските односи скриени во текстот на Ориген, кои го определуваат изборот на примерите на С. освен тоа, опомените на Ориген во писмото се чини дека се контрадикторни со изразите на самиот Григориј во неговиот говор на благодарност. Меѓутоа, оваа теорија не може да се смета за валидна (види P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) од единствена причина што во овој случај, во говорот за благодарност, како што е напишано по писмото, наводно Јох. Драешеке, принудниот прекин на часовите ќе најдеше некаков одраз, што всушност воопшто не е така. Најновото издание од Ј. Кембриџ 1893 година. Ἐγκύκλια μαθήματα - круг на науки и уметности што секој слободен Грк морал да ги изучува во младоста пред да влезе во граѓанскиот живот или да се посвети на некоја посебна занимање. За правилно да се одреди значењето во кое Ориген го употребува овој израз овде, следните зборови на Климент Александриски (Стром. 1, 5) се особено поучни: „како што општите науки (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) ѝ ​​помагаат на филозофијата, нејзината господарка, така и самата филозофија придонесува за стекнување мудрост. Зашто, филозофијата и мудроста е човечката причина“. Ориген овде и понатаму му го припишува на Адер она што го направи Јеровоам. Односно, еретичките измислици откриваат блиска врска со паганството. Можеби ќе ве интересира: