Carta a San Gregorio el Taumaturgo

"Carta a San Gregorio el Taumaturgo" escrita por Orígenes alrededor del año 238 a su antiguo alumno Gregorio, más tarde obispo de Neocesarea. Orígenes habla de la necesidad de estudiar constantemente las Sagradas Escrituras y considerar las ciencias seculares como preparación para esta materia, sin dejarse llevar demasiado por ellas. Las ciencias seculares pueden traer tanto beneficio como daño, así como los israelitas usaron los tesoros tomados de Egipto para construir el tabernáculo, por un lado, y preparar el becerro de oro, por el otro. No hay que debilitarse en la lectura de las Sagradas Escrituras, pero para comprenderlas hay que orar pidiendo ayuda de lo alto. *El título de la obra en latín es Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. San Gregorio, al despedirse de Orígenes, pronunció un discurso de agradecimiento y, probablemente, poco después dejó Kecapia en Palestina hacia su tierra natal, sin saber aún qué tipo de vida elegiría. Los pensamientos de Orígenes no estaban separados de los de su alumno y, aparentemente, estaba muy preocupado por la cuestión de en qué aplicaría un admirador tan devoto sus ricos talentos y conocimientos. El resultado de estas preocupaciones de Orígenes fue su carta a Gregorio el Taumaturgo, escrita después de la separación definitiva de Gregorio 1, en la que Orígenes lo convence, sin dejarse llevar por la oportunidad de convertirse en un famoso filósofo o abogado, a dedicar sus talentos al servicio del cristianismo, aprovechando las ciencias paganas que pueden ser útiles para una figura cristiana. Con evidencia de las Sagradas Escrituras, Orígenes, por un lado, demuestra la posibilidad y legalidad de tal uso de las adquisiciones de la ciencia pagana, y por el otro, advierte contra dejarse llevar demasiado por ellas, ya que recurrir a la ciencia pagana no es útil para todos. En conclusión, Orígenes insta a Gregorio a estudiar cuidadosamente las Sagradas Escrituras y orar pidiendo ayuda para comprender lo divino, para no decir ni pensar nada al respecto demasiado apresuradamente. Se podría pensar que estas advertencias están relacionadas con algunas expresiones del discurso de gratitud de Gregorio. Así, Gregorio en su discurso (§ 180), explicando el dicho de las Sagradas Escrituras de que sólo el que cierra puede abrir, llama a Orígenes el intérprete de las palabras divinas para los hombres (§ 181). Orígenes al final se pronuncia contra tal exageración unilateral, unida a la renuncia de Gregorio a la investigación independiente, y complementa la interpretación del dicho dada por Gregorio de esta manera: "y el portero te lo revelará", etc., y señala a su alumno que no basta con llamar y buscar, sino que también es necesaria la oración. Además, las palabras de la carta, que Orígenes se atrevió a escribir esta carta a Gregorio debido a su amor paternal por él, recuerdan que Gregorio en su discurso llama a Orígenes su verdadero padre (§ 189). La carta de Orígenes se conservó en la antología exegética que se recopiló a partir de las obras del maestro alejandrino San Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo durante el retiro póntico y que lleva por nombre Ὀριγένους, Φιλοκαλία, en el capítulo 13, con la inscripción: Πότε καὶ τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. Para la traducción siguiente, el texto griego está tomado del P. Koetschau, "Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40-44. P. Koetschau tomó prestada la carta de la edición de I. A. Robinson, pero para él H. Achelis hizo una nueva revisión del texto (S. XXXV). Carta a San Gregorio el Taumaturgo. 1. Orígenes - mi señor, noble y honorable hijo Gregorio, alégrate en Dios. La capacidad innata de comprender, si se combina con el ejercicio, como usted sabe, puede revelar una actividad que conduzca a la posible realización, por así decirlo, de aquello en lo que uno quiere ejercitarse. Entonces, tu talento puede convertirte en un perfecto abogado romano y en un filósofo helénico de aquellas escuelas que se consideran famosas. Pero me gustaría que utilizaras todo el poder de tu talento innato en el objetivo final del cristianismo; Por esta razón, quisiera que tomarais, en la medida de lo posible, de la filosofía de los helenos lo que puede servir al cristianismo como una especie de ciencia general 3 o propedéutica, y de la geometría y de la astronomía lo que puede ser útil para la explicación de las Sagradas Escrituras, de modo que lo que afirman los hijos de los filósofos sobre la geometría, la música, la gramática y la retórica y la astronomía, como auxiliares de la filosofía, podamos decir de la filosofía misma en relación con el cristianismo. 2. Quizás algo de este tipo se insinúe en lo que está escrito en el libro de Éxodo de parte de Dios, que a los hijos de Israel se les ordenó pedir a sus vecinos y a los que vivían con ellos “vasos de plata y vasos de oro y vestidos” (Éxodo 11:2, 12:35), para que, habiendo robado a los egipcios, recibieran material para hacer lo que tomaron para servir a Dios. Porque de lo que los hijos de Israel robaron a los egipcios se construyó lo que está en el Lugar Santísimo: el arca con la tapa, los querubines, la expiación y el vaso de oro en el que se guardaba el maná, el pan de los ángeles; Probablemente estaba hecho del mejor oro de los egipcios. Del segundo grado de oro [inferior] comparado con aquel [se hizo] una lámpara densa, entera de oro, cerca de la cortina interior, y sobre ella las lámparas, y la mesa de oro sobre la cual estaban los panes de la proposición, y entre ambas había un altar de oro del incienso. Si había oro de tercer y cuarto grado, entonces se construían vasos sagrados con él. Pero con la plata de los egipcios se hizo algo más. Porque, viviendo en Egipto, los hijos de Israel recibían este beneficio de su residencia allí, para tener en abundancia material tan valioso para utilizarlo en el servicio de Dios. De la ropa de los egipcios probablemente se hizo todo lo que necesitaba trabajo, como la Escritura llamaba (Éxodo 27:16, 37:23), tejedores, cuando los tejedores, con la sabiduría de Dios, cosían cierto tipo de ropa con otras similares para hacer cortinas y colchas exteriores e interiores. 3. Pero ¿qué necesidad tengo de desviarme innecesariamente y probar qué fue útil para los hijos de Israel de lo que tomaron de Egipto, que los egipcios no dieron el debido uso, pero los judíos, instruidos por la sabiduría divina, usaron para el culto de Dios? Sin embargo, la Escritura sabe que para algunos, el descenso de la tierra de los hijos de Israel a Egipto sirvió como un mal: da a entender que para algunos sirve como un mal vivir con los egipcios, es decir, con las ciencias de este mundo, después de haber sido resucitados en la ley de Dios y en el servicio de Israel a Él. Al menos Ader el edomita, mientras estuvo en la tierra de Israel, sin comer el pan de los egipcios, no construyó ídolos; cuando, habiendo huido del sabio Salomón, descendió a Egipto, como si hubiera huido de la sabiduría de Dios, se hizo pariente de Faraón, se casó con la hermana de su esposa y dio a luz un hijo, que fue criado entre los hijos de Faraón (1 Reyes 11:14-20). Por eso, aunque ascendió a la tierra de Israel, ascendió para dividir al pueblo de Dios y obligarlo a decir a la novilla de oro: “He aquí tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto” (1 Reyes 12:28) 4. Yo, enseñado por la experiencia, podría decirles que son pocos los que tomaron cosas útiles de Egipto y salieron de él y construyeron algo que se relaciona con el servicio de Dios; al contrario, hay muchos hermanos del edomita Adera. Estos son los que, gracias a cierto ingenio helénico, dieron vida a pensamientos heréticos y, por así decirlo, construyeron novillas de oro en Betel, lo que se expresa: la casa de Dios. Me parece que con esto la palabra [de Dios] da a entender que han erigido sus propias estructuras en las Escrituras, en las que habita la Palabra de Dios y que en sentido figurado se llaman Betel. Otro edificio, [como] afirma la palabra [de Dios], fue erigido en Dan; Las fronteras de Dan son las más extremas y cercanas a las fronteras paganas, como se desprende de lo escrito en el libro de Josué (Josué 19:40–48). Así, cerca de las fronteras paganas se encuentran algunas de las estructuras que, como hemos mostrado, construyeron los hermanos de Adera 5. 4. Así que, señor [mi] hijo, ante todo, ocúpate en leer atentamente las divinas Escrituras. Sí, estudien con atención, porque al leer las divinas escrituras necesitamos mucha atención para no decir ni pensar nada sobre ellas demasiado apresuradamente. Pero mientras lees atentamente las divinas Escrituras con disposición fiel y piadosa, llama a lo que en ellas contiene, y te abrirá el portero, de quien Jesús dijo: “a él le abre el portero” (Juan 10,3). Y ocupándose cuidadosamente de la lectura divina, con razón y con fe firme en Dios, busque el pensamiento oculto de muchas de las divinas escrituras. No dejéis de tocar y buscar. Porque la oración también es muy necesaria para comprender las divinas escrituras. Exhortándola, el Salvador no sólo dijo: “llama y se te abrirá” y: “busca y encontrarás”, sino también: “pide y se te dará” (Mateo 7:7). Me atreví a hacer esto por mi amor paternal por ti. Si es bueno que me haya atrevido o no, Dios y Su Cristo y un participante del Espíritu de Dios y del Espíritu de Cristo lo saben. Sean también ustedes partícipes y multipliquen siempre el sacramento, para que puedan decir no sólo: “somos hechos partícipes de Cristo” (Heb. 3:14), sino también: somos hechos partícipes de Dios. "Joh. Dräseke" (en "Jahrb. f. prot. Theol." VII (1881), S. 113 y siguientes y en "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Leipzig, 1881, S. 155 y siguientes) prueba que el mensaje fue escrito en 235 o 236, durante una pausa en los estudios de Orígenes con motivo de la persecución de Maximino, cuando Orígenes fue a Capadocia y Gregorio fue a Egipto para continuar su educación, lo que, en su opinión, está indicado por las relaciones históricas escondidas en el texto de Orígenes, que determinaron la elección de ejemplos de las Sagradas Escrituras; Además, las advertencias de Orígenes en la carta parecen contradecir las propias expresiones de Gregorio en su discurso de gratitud. Sin embargo, esta teoría no puede considerarse válida (ver P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) por la única razón de que en este caso, en el discurso de agradecimiento, tal como está escrito después de la carta, el supuesto Joh. Draeseke, la interrupción forzada de clases habría encontrado algún tipo de reflexión, lo que en realidad no es así. Nueva edición de J. A. Robinson, The Phillocalia of Origines, la prueba revisada con una introducción e índices eróticos. Cambridge 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα: un círculo de ciencias y artes que todo griego libre tenía que estudiar en su juventud antes de ingresar a la vida civil o dedicarse a cualquier ocupación especial. Para determinar correctamente el significado en el que Orígenes usa esta expresión aquí, las siguientes palabras de Clemente de Alejandría (Strom. 1, 5) son especialmente instructivas: "así como las ciencias generales (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) ayudan a la filosofía, su maestra, así la filosofía misma contribuye a la adquisición de la sabiduría. Porque la filosofía es un arte, y la sabiduría es el conocimiento de las cosas divinas y humanas y sus causas". Orígenes aquí y además atribuye a Ader lo que hizo Jeroboam. Es decir, las fabricaciones heréticas revelan una estrecha relación con el paganismo. Quizás te interese: