Επιστολή προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό

«Επιστολή προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό» που έγραψε ο Ωριγένης γύρω στο 238 στον πρώην μαθητή του Γρηγόριο, μετέπειτα Επίσκοπο Νεοκαισαρείας. Ο Ωριγένης κάνει λόγο για την ανάγκη διαρκούς μελέτης των Αγίων Γραφών και θεωρήσεων των κοσμικών επιστημών ως προετοιμασία για αυτό το θέμα, χωρίς να παρασυρόμαστε υπερβολικά από αυτές. Οι κοσμικές επιστήμες μπορούν να φέρουν και όφελος και κακό, όπως οι Ισραηλίτες χρησιμοποίησαν τους θησαυρούς που πήραν από την Αίγυπτο για να χτίσουν τη σκηνή, αφενός, και να προετοιμάσουν το χρυσό μοσχάρι, από την άλλη. Δεν πρέπει να αδυνατίζει κανείς στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής, αλλά για να την κατανοήσει, να προσεύχεται για βοήθεια από ψηλά. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Ο Άγιος Γρηγόριος, αποχαιρετώντας τον Ωριγένη, έκανε λόγο ευγνωμοσύνης και, πιθανότατα, αμέσως μετά έφυγε από την Κεκαπεία της Παλαιστίνης για την πατρίδα του, μη γνωρίζοντας ακόμη τι είδους ζωή θα διάλεγε. Οι σκέψεις του Ωριγένη δεν χωρίζονταν από τον μαθητή του και, προφανώς, ανησυχούσε πολύ για το ερώτημα σε τι θα εφάρμοζε τα πλούσια ταλέντα και τις γνώσεις του ένας τόσο αφοσιωμένος θαυμαστής. Το αποτέλεσμα αυτών των ανησυχιών του Ωριγένη ήταν η επιστολή του προς τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, που γράφτηκε μετά τον οριστικό χωρισμό από τον Γρηγόριο 1, στην οποία ο Ωριγένης τον πείθει, χωρίς να παρασυρθεί από την ευκαιρία να γίνει διάσημος φιλόσοφος ή δικηγόρος, να αφιερώσει το ταλέντο του στην υπηρεσία του Χριστιανισμού, εκμεταλλευόμενος τις παγανιστικές επιστήμες που μπορούν να είναι χρήσιμες για μια χριστιανική φιγούρα. Με στοιχεία από τις Αγίες Γραφές, ο Ωριγένης, αφενός, αποδεικνύει τη δυνατότητα και τη νομιμότητα μιας τέτοιας χρήσης των αποκτημάτων της παγανιστικής επιστήμης και αφετέρου, προειδοποιεί να μην παρασυρθεί υπερβολικά από αυτά, αφού η στροφή στην παγανιστική επιστήμη δεν είναι χρήσιμη για όλους. Συμπερασματικά, ο Ωριγένης προτρέπει τον Γρηγόριο να μελετήσει προσεκτικά τις Αγίες Γραφές και να προσευχηθεί για βοήθεια για να κατανοήσει το θείο, ώστε να μην πει ή σκεφτεί τίποτα γι' αυτό πολύ βιαστικά. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτές οι νουθεσίες σχετίζονται με ορισμένες εκφράσεις του λόγου ευγνωμοσύνης του Γρηγορίου. Έτσι, ο Γρηγόριος στην ομιλία του (§ 180), εξηγώντας τη ρήση της Αγίας Γραφής ότι μόνο αυτός που κλείνει μπορεί να ανοίξει, αποκαλεί τον Ωριγένη ερμηνευτή των θείων λόγων στους ανθρώπους (§ 181). Ο Ωριγένης στο τέλος μιλά ενάντια σε μια τέτοια μονόπλευρη υπερβολή, σε συνδυασμό με την αποκήρυξη του Γρηγορίου από την ανεξάρτητη έρευνα, και συμπληρώνει την ερμηνεία του ρητού που έδωσε ο Γρηγόριος με αυτόν τον τρόπο: «και θα σου αποκαλυφθεί από τον θυρωρό» κ.λπ., και επισημαίνει στον μαθητή του ότι δεν αρκεί να χτυπάς και να επιδιώκεις. Επίσης, τα λόγια της επιστολής, ότι ο Ωριγένης τόλμησε να γράψει αυτή την επιστολή στον Γρηγόριο λόγω της πατρικής του αγάπης για αυτόν, θυμίζουν ότι ο Γρηγόριος στον λόγο του αποκαλεί τον Ωριγένη αληθινό πατέρα του (§ 189). Η επιστολή του Ωριγένη διατηρήθηκε στην εξηγητική ανθολογία που συντάχθηκε από τα έργα του Αλεξανδρινού δασκάλου Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και Γρηγορίου του Θεολόγου κατά την Ποντιακή υποχώρηση και που ονομάζεται Ὀριγένους, Φιλοκαλία, στο κεφάλαιο 13, με την επιγραφή: Πότε καὶ τίσι τά ἀπό ; μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. Για τη μετάφραση παρακάτω, το ελληνικό κείμενο λαμβάνεται από το P. Koetschau,” Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 18404–St. από την έκδοση του I. A. Robinson, αλλά γι' αυτόν ο H. Achelis έκανε νέο έλεγχο του κειμένου (S. XXXV). Επιστολή προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό. 1. Ωριγένη - κύριέ μου, ευγενέστατο και τιμιότατο υιέ Γρηγόριο, χαίρε εν Θεώ. Η έμφυτη ικανότητα κατανόησης, αν συνδυαστεί με άσκηση, όπως γνωρίζετε, μπορεί να αποκαλύψει δραστηριότητα που οδηγεί στην πιθανή, ας πούμε, ολοκλήρωση αυτού που θέλει κανείς να ασκηθεί. Άρα, το ταλέντο σου μπορεί να σε κάνει τέλειο Ρωμαίο δικηγόρο και Έλληνα φιλόσοφο εκείνων των σχολών που θεωρούνται διάσημες. Αλλά θα ήθελα να χρησιμοποιήσετε όλη τη δύναμη του έμφυτου ταλέντου σας στον τελικό στόχο για τον Χριστιανισμό. Για το λόγο αυτό, θα ήθελα να πάρετε, όσο το δυνατόν περισσότερο, από τη φιλοσοφία των Ελλήνων αυτό που μπορεί να χρησιμεύσει για τον Χριστιανισμό ως ένα είδος γενικών επιστημών 3 ή προπαιδευτικής, και από τη γεωμετρία και την αστρονομία ό,τι μπορεί να είναι χρήσιμο για την εξήγηση των ιερών γραφών, έτσι ώστε οι γιοι των φιλοσόφων, μουσικολόγων και μαρτύρων Η αστρονομία, ως βοηθητικό στοιχείο της φιλοσοφίας, μπορούμε να πούμε για την ίδια τη φιλοσοφία σε σχέση με τον Χριστιανισμό. 2. Ίσως κάτι τέτοιο υπονοείται από αυτό που γράφεται στο βιβλίο της Εξόδου για λογαριασμό του Θεού, ότι τα παιδιά του Ισραήλ έλαβαν εντολή να ζητήσουν από τους γείτονές τους και όσους ζούσαν μαζί τους «ασημένια σκεύη και χρυσά σκεύη και ενδύματα» (Έξοδος 11:2, 12:35), ώστε, αφού λήστεψαν τους Αιγύπτιους, να λάβουν ό,τι έδιναν στον Θεό. Διότι από ό,τι έκλεψαν οι γιοι Ισραήλ από τους Αιγύπτιους χτίστηκε αυτό που βρίσκεται στα Άγια των Αγίων: η κιβωτός με το καπάκι και τα χερουβείμ και η εξιλέωση και το χρυσό σκεύος μέσα στο οποίο φυλάσσονταν το μάννα, το ψωμί των αγγέλων. κατασκευάστηκε μάλλον από τον καλύτερο χρυσό των Αιγυπτίων. Από τον δεύτερο βαθμό του χρυσού [κατώτερο] σε σύγκριση με αυτόν [κατασκευάστηκε] ένα πυκνό, ολόκληρο χρυσό λυχνάρι, κοντά στο εσωτερικό παραπέτασμα, και πάνω του τα λυχνάρια, και το χρυσό τραπέζι στο οποίο ήταν το ψωμί της έκθεσης, και ανάμεσα στα δύο υπήρχε ένας χρυσός βωμός θυμιάματος. Αν υπήρχε τρίτη και τέταρτη τάξη χρυσού, τότε κατασκευάζονταν ιερά σκεύη από αυτό. Κάτι άλλο όμως φτιάχτηκε από το ασήμι των Αιγυπτίων. Διότι, ζώντας στην Αίγυπτο, τα παιδιά του Ισραήλ έπαιρναν αυτό το κέρδος από την εκεί διαμονή τους, για να έχουν αφθονία τέτοιου πολύτιμου υλικού για χρήση στην υπηρεσία του Θεού. Από τα ρούχα των Αιγυπτίων μάλλον φτιάχτηκαν ό,τι χρειαζόταν δουλειά, όπως αποκαλούσε η Γραφή (Εξ. 27:16, 37:23), οι υφαντές, όταν οι υφαντές, με τη σοφία του Θεού, έραβαν ένα συγκεκριμένο είδος ενδυμασίας με παρόμοια για να φτιάξουν εξωτερικές και εσωτερικές κουρτίνες και καλύμματα κρεβατιού. 3. Αλλά τι χρειάζεται να παρεκκλίνω άσκοπα και να αποδείξω τι ήταν χρήσιμο στους γιους του Ισραήλ από ό,τι πήραν από την Αίγυπτο, το οποίο οι Αιγύπτιοι δεν το χρησιμοποίησαν σωστά, αλλά οι Ιουδαίοι, εκπαιδευμένοι από τη θεία σοφία, το χρησιμοποίησαν για τη λατρεία του Θεού; Ωστόσο, η Γραφή γνωρίζει ότι για ορισμένους, η κάθοδος από τη γη των γιων Ισραήλ στην Αίγυπτο χρησίμευσε ως κακό: υπονοεί ότι για κάποιους χρησιμεύει ως κακό να κατοικούν με τους Αιγύπτιους, δηλαδή με τις επιστήμες αυτού του κόσμου, αφού ανατράφηκαν στο νόμο του Θεού και στην υπηρεσία του Ισραήλ σε Αυτόν. Τουλάχιστον ο Αδέρ ο Εδωμίτης, ενώ ήταν στη γη του Ισραήλ, χωρίς να φάει το ψωμί των Αιγυπτίων, δεν έχτισε είδωλα. όταν, αφού έφυγε από τον σοφό Σολομώντα, κατέβηκε στην Αίγυπτο, σαν να έφυγε από τη σοφία του Θεού, έγινε συγγενής του Φαραώ, παντρεύτηκε την αδελφή της γυναίκας του και γέννησε ένα γιο, ο οποίος μεγάλωσε ανάμεσα στους γιους του Φαραώ (Α' Βασιλέων 11:14-20). Επομένως, αν και ανέβηκε στη γη του Ισραήλ, ανέβηκε για να διχάσει τον λαό του Θεού και να τον αναγκάσει να πουν στη χρυσή δαμαλίδα: «Ιδού οι θεοί σου, Ισραήλ, που σε έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 12:28) 4. Εγώ, διδασκόμενος από πείρα, θα μπορούσα να σας πω ότι είναι λίγοι εκείνοι που πήραν χρήσιμα πράγματα από την Αίγυπτο και βγήκαν από αυτήν και έχτισαν κάτι που σχετίζεται με την υπηρεσία του Θεού. Αντίθετα, υπάρχουν πολλά αδέρφια της Εδωμιτικής Αδέρας. Αυτοί είναι εκείνοι που, ως αποτέλεσμα κάποιας ελληνικής ευρηματικότητας, ζωντάνεψαν αιρετικούς λογισμούς και, ας πούμε, έχτισαν χρυσές δαμαλίδες στο Μπέθελ, που εκφράζεται: ο οίκος του Θεού. Μου φαίνεται ότι με αυτό ο λόγος [του Θεού] υπαινίσσεται ότι έχουν χτίσει τις δικές τους δομές στις Γραφές, στις οποίες κατοικεί ο Λόγος του Θεού και οι οποίες μεταφορικά ονομάζονται Μπέθελ. Ένα άλλο κτίριο, [όπως] βεβαιώνει ο λόγος [του Θεού], ανεγέρθηκε στο Dan. Τα σύνορα του Δαν είναι τα πιο ακραία και κοντά στα ειδωλολατρικά σύνορα, όπως είναι σαφές από όσα γράφονται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 19:40–48). Κοντά λοιπόν στα ειδωλολατρικά σύνορα βρίσκονται μερικές από τις κατασκευές που, όπως δείξαμε, έχτισαν τα αδέρφια του Adera 5. 4. Λοιπόν, κύριε [μου] γιε μου, πρώτα απ' όλα, ασχολήσου προσεκτικά με την ανάγνωση των θείων γραφών. Ναι, μελετήστε με προσοχή, γιατί κατά την ανάγνωση των θείων γραφών, χρειαζόμαστε πολλή προσοχή για να μην πούμε ή σκεφτούμε τίποτα για αυτές πολύ βιαστικά. Αλλά καθώς διαβάζετε προσεκτικά τις θείες γραφές με πιστή και ευσεβή διάθεση, χτυπήστε ό,τι περιέχεται σε αυτές, και θα σας ανοιχτεί από τον θυρωρό, για τον οποίο ο Ιησούς είπε: «Σε αυτόν ανοίγει ο θυρωρός» (Ιωάννης 10:3). Και επιδίδοντας προσεκτικά τη θεία ανάγνωση, σωστά και με σταθερή πίστη στον Θεό, αναζητήστε την κρυφή σκέψη πολλών από τις θείες γραφές. Μη σταματάς να χτυπάς και να ψάχνεις. Διότι η προσευχή είναι επίσης πολύ απαραίτητη για την κατανόηση των θείων γραφών. Προτρέποντάς την, ο Σωτήρας όχι μόνο είπε: «χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί» και: «ψάξτε και θα βρείτε», αλλά επίσης: «ζητήστε και θα σας δοθεί» (Ματθαίος 7:7). Το τόλμησα να το κάνω αυτό λόγω της πατρικής μου αγάπης για σένα. Το αν είναι καλό που τόλμησα ή όχι, ο Θεός και ο Χριστός Του και μέτοχος του Πνεύματος του Θεού και του Πνεύματος του Χριστού το γνωρίζουν. Είθε κι εσύ να είσαι μέτοχος και να πολλαπλασιάζεις πάντα το μυστήριο, για να μπορείς να λες όχι μόνο: «μέτοχοι Χριστού γίναμε» (Εβρ. 3,14), αλλά και: μέτοχοι Θεού. "Joh. Dräseke" (στο "Jahrb. f. prot. Theol." VII (1881), S. 113 κ.εξ. και στο "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea, .58, 1.58, 1.58) αποδεικνύει ότι το μήνυμα γράφτηκε το 235 ή το 236, σε ένα διάλειμμα στις σπουδές του Ωριγένη με αφορμή τον διωγμό του Μαξιμίνου, όταν ο Ωριγένης πήγε στην Καππαδοκία και ο Γρηγόριος πήγε στην Αίγυπτο για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του, κάτι που, κατά τη γνώμη του, υποδεικνύεται από τις ιστορικές σχέσεις που κρύβονται στο κείμενο του Ωριγένη, οι οποίες καθόρισαν την επιλογή των παραδειγμάτων. Επιπλέον, οι νουθεσίες του Ωριγένη στην επιστολή φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με τις εκφράσεις του ίδιου του Γρηγορίου στην ευγνωμοσύνη του. Ωστόσο, η θεωρία αυτή δεν μπορεί να θεωρηθεί έγκυρη (βλ. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) για τον μόνο λόγο ότι στην προκειμένη περίπτωση, στον ευχαριστήριο λόγο, όπως γράφτηκε μετά την επιστολή, ο υποτιθέμενος Joh. Draeseke, η αναγκαστική διακοπή στα μαθήματα θα είχε βρει κάποιου είδους προβληματισμό, κάτι που στην πραγματικότητα δεν ισχύει καθόλου. Νεότερη έκδοση από τον J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, the Test revised with a eritical Introduction and Indices. Κέιμπριτζ 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα - κύκλος επιστημών και τεχνών που έπρεπε να σπουδάσει κάθε ελεύθερος Έλληνας στα νιάτα του πριν μπει στον πολιτικό βίο ή αφοσιωθεί σε κάποια ιδιαίτερη ενασχόληση. Για να προσδιορίσουμε σωστά το νόημα με το οποίο ο Ωριγένης χρησιμοποιεί αυτήν την έκφραση εδώ, τα ακόλουθα λόγια του Κλήμεντος Αλεξανδρείας (Στρομ. 1, 5) είναι ιδιαίτερα διδακτικά: «όπως οι γενικές επιστήμες (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) βοηθούν τη φιλοσοφία, την ερωμένη της, έτσι και η ίδια η φιλοσοφία συμβάλλει στην απόκτηση σοφίας. Ο Ωριγένης εδώ και περαιτέρω αποδίδει στον Άντερ αυτό που έκανε ο Ιεροβοάμ. Δηλαδή οι αιρετικές κατασκευές αποκαλύπτουν στενή σχέση με τον παγανισμό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: