Dopis sv. Řehořovi Divotvorce

"Dopis St. Gregory the Wonderworker" napsal Origenes kolem roku 238 svému bývalému studentovi Gregorymu, pozdějšímu biskupovi z Neocaesareje. Origenes mluví o nutnosti neustále studovat Písmo svaté a považovat světské vědy za přípravu na tuto věc, aniž by se jimi nechal přehnaně unášet. Světské vědy mohou přinést užitek i škodu, stejně jako Izraelité využili poklady odvezené z Egypta ke stavbě svatostánku na jedné straně a přípravě zlatého telete na straně druhé. Člověk nesmí slábnout ve čtení Písma svatého, ale aby mu porozuměl, modli se o pomoc shůry. *Název díla v latině je Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Svatý Řehoř na rozloučenou s Origenem pronesl děkovný projev a pravděpodobně brzy poté odešel z Kecapie v Palestině do své vlasti, aniž by ještě věděl, jaký způsob života si zvolí. Origenovy myšlenky nebyly odděleny od jeho studenta a zjevně se velmi obával otázky, k čemu takový oddaný obdivovatel uplatní svůj bohatý talent a znalosti. Výsledkem těchto Origenových obav byl jeho dopis Řehořovi Divotvorci, napsaný po konečném oddělení od Řehoře 1, ve kterém ho Origenes přesvědčuje, aniž by se nechal unést příležitostí stát se slavným filozofem nebo právníkem, aby svůj talent zasvětil službě křesťanství a využil pohanských věd, které mohou být pro křesťanskou postavu užitečné. Důkazy z Písma svatého Origenes na jedné straně dokazuje možnost a zákonnost takového využití výdobytků pohanské vědy a na druhé straně varuje před tím, aby se jimi nechal příliš unést, protože obracet se k pohanské vědě není užitečné pro každého. Na závěr Origenes naléhá na Řehoře, aby pečlivě studoval Písmo svaté a modlil se o pomoc k pochopení božství, aby o tom nic neříkal a nemyslel příliš ukvapeně. Někdo by si mohl myslet, že tato napomenutí souvisí s některými projevy Řehořovy děkovné řeči. Řehoř tedy ve své řeči (§ 180), vysvětlující rčení Písma svatého, že otevřít může jen ten, kdo zavírá, nazývá Origena vykladačem božských slov lidem (§ 181). Origenes se na závěr vyslovuje proti takové jednostranné nadsázce spojené s Gregorovým zřeknutím se nezávislého bádání a doplňuje výklad Řehořova úsloví takto: „a ukáže vám to vrátný“ atd., a upozorňuje svého studenta, že nestačí klepat a hledat, ale je nutná i modlitba. Také slova listu, že se Origenes odvážil napsat tento dopis Řehořovi kvůli jeho otcovské lásce k němu, připomínají, že Řehoř ve své řeči nazývá Origena svým pravým otcem (§ 189). Origenův dopis se zachoval v exegetické antologii, která byla sestavena z děl alexandrijského učitele svatého Basila Velikého a Řehoře Teologa během pontských ústraní a která se nazývá Ὀριγένους, Φιλοκαλία, v kapitole 13, s nápisem:σλατόεσζζτότόχος τά ἀπό? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. Pro níže uvedený překlad je řecký text převzat z P. Koetschau,“ Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, jako Anhang der Brief des Origenes a Gregorios Thaumaturgos.18 Freiburg4.18 Freiburg4. 40–44 P. Koetschau si dopis vypůjčil z edice I. A. Robinsona, ale H. Achelis pro něj provedl novou kontrolu textu (S. XXXV). Dopis sv. Řehořovi Divotvorce. 1. Origenes - můj pane, nejvznešenější a nejčestnější syn Řehoř, radujte se v Bohu. Vrozená schopnost porozumět, pokud se spojí s cvičením, jak víte, může odhalit aktivitu, která vede k možnému, abych tak řekl, dokončení toho, na čem chce člověk cvičit. Takže váš talent z vás může udělat dokonalého římského právníka a helénského filozofa těch škol, které jsou považovány za slavné. Ale přál bych si, abys využil všechnu sílu svého vrozeného talentu v konečném cíli pro křesťanství; Z tohoto důvodu bych si přál, abyste si z filozofie Helénů co nejvíce vzali to, co může sloužit křesťanství jako určitý druh všeobecných věd 3 nebo propedeutiky, a z geometrie a astronomie to, co může být užitečné pro výklad svatých písem, aby to, co synové filozofů tvrdí o geometrii, hudbě a pomocné filozofii, mohli říci o samotné rétorii, hudbě, gramatice a filozofii. ke křesťanství. 2. Něco takového možná naznačuje to, co je napsáno v knize Exodus jménem Boha, že synům Izraele bylo přikázáno, aby požádali své sousedy a ty, kdo s nimi bydleli, o „stříbrné nádoby a zlaté nádoby a oděvy“ (Exodus 11:2, 12:35), aby poté, co oloupili Egypťany, dostali materiál, aby mohli sloužit Bohu, co si vzali. Neboť z toho, co synové Izraele ukradli Egypťanům, bylo postaveno to, co je ve svatyni svatých: archa s víkem a cherubíni a smíření a zlatá nádoba, v níž byla uchována manna, chléb andělů; byl pravděpodobně vyroben z nejlepšího zlata Egypťanů. Z druhého stupně zlata [nižšího] ve srovnání s tím [byla vyrobena] hustá, celá zlatá lampa, blízko vnitřní opony a na ní lampy a zlatý stůl, na kterém byl chléb, a mezi oběma byl zlatý kadidlový oltář. Pokud existovala třetí a čtvrtá třída zlata, pak se z ní stavěly posvátné nádoby. Ale ze stříbra Egypťanů bylo vyrobeno něco jiného. Protože děti Izraele žily v Egyptě, získaly tento zisk ze svého tamního pobytu, aby měly hojnost tak cenného materiálu pro použití ve službě Bohu. Z oděvů Egypťanů se pravděpodobně vyrobilo vše, co potřebovalo práci, jak Písmo nazývalo (Ex 27,16, 37,23), tkalci, kdy tkalci s Boží moudrostí šili určitý druh oděvu s podobnými na výrobu vnějších i vnitřních záclon a přehozů. 3. Ale k čemu je mi třeba, abych se zbytečně odchýlil a dokazoval, co bylo užitečné pro syny Izraele z toho, co si vzali z Egypta, čehož Egypťané náležitě nevyužili, ale Židé poučeni božskou moudrostí k uctívání Boha? Písmo však ví, že některým sloužil sestup ze země izraelských dětí do Egypta jako zlo: naznačuje, že některým slouží jako zlo, aby přebývali s Egypťany, t. j. s vědami tohoto světa, poté, co byli vychováni v zákoně Božím a ve službě Izraele jemu. Alespoň Áder Edomský, když byl v izraelské zemi, nejedl chléb Egypťanů, nestavěl modly; když po útěku před moudrým Šalomounem sestoupil do Egypta, jako by utekl před moudrostí Boží, stal se faraonovým příbuzným, oženil se se sestrou své ženy a porodil syna, který byl vychován mezi syny faraonovými (1. Královská 11:14-20). Přestože tedy vystoupil do izraelské země, vystoupil, aby rozdělil Boží lid a přinutil ho, aby řekl zlaté jalovici: „Hle, tvoji bohové, Izraeli, kteří tě vyvedli z egyptské země“ (1. Královská 12:28) 4. Já, poučený zkušeností, bych vám mohl říci, že je jen málo těch, kteří si vzali užitečné věci z Egypta a vyšli z něj a postavili něco, co souvisí se službou Bohu; naopak existuje mnoho bratrů Edomitské Adery. To jsou ti, kteří v důsledku jistého helénského vynalézavosti uvedli v život kacířské myšlenky a takříkajíc postavili zlaté jalovice v Bethel, což je vyjádřeno: dům Boží. Zdá se mi, že tím slovo [Boží] naznačuje, že si v Písmu postavili své vlastní struktury, ve kterých přebývá Slovo Boží a které se obrazně nazývají Bethel. Jiná budova, [jak] slovo [Boží] potvrzuje, byla postavena v Dan; Hranice Danu jsou nejextrémnější a nejblíže pohanským hranicím, jak je zřejmé z toho, co je napsáno v knize Jozue (Jozue 19:40–48). Takže blízko pohanských hranic jsou některé stavby, které, jak jsme ukázali, postavili bratři z Adery 5. 4. Takže, pane [můj] synu, nejprve se pečlivě zapoj do čtení božských písem. Ano, studujte pozorně, protože při čtení božských písem potřebujeme hodně pozornosti, abychom o nich nic neřekli nebo nemysleli příliš zbrkle. Ale když pozorně čtete Boží písma s věrným a zbožným přístupem, klepejte na to, co je v nich obsaženo, a otevře vám to vrátný, o kterém Ježíš řekl: „Jemu vrátný otevírá“ (Jan 10:3). A pečlivě se zapojte do božského čtení, správně as pevnou vírou v Boha, hledejte skryté myšlenky mnoha božských písem. Nepřestávejte klepat a hledat. Modlitba je totiž také velmi potřebná k pochopení božských písem. Spasitel ji nabádal a řekl nejen: „tlučte, a bude vám otevřeno“ a: „hledejte, a naleznete“, ale také: „požádejte, a bude vám dáno“ (Matouš 7:7). Odvážil jsem se to udělat kvůli své otcovské lásce k tobě. Bůh a Jeho Kristus a účastník Ducha Božího a Ducha Kristova ví, zda je dobré, že jsem se odvážil nebo ne. Kéž i vy máte účast na svátosti a vždy rozmnožujte svátost, abyste mohli říkat nejen: „stali jsme se účastnými na Kristu“ (Žd 3,14), ale také: stali jsme se účastnými na Bohu. "Joh. Dräseke" (v "Jahrb. f. prot. Theol." VII (1881), S. 113 a násl. a v "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Leipzig, S. 1 message dokázat, že . byl napsán v roce 235 nebo 236, během přestávky v Origenových studiích u příležitosti pronásledování Maximina, kdy Origenes odešel do Kappadokie a Řehoř odešel do Egypta, aby se dále vzdělával, čemuž podle jeho názoru nasvědčují historické souvislosti skryté v Origenově textu, které určovaly výběr příkladů z Písma svatého; kromě toho se zdá, že Origenova napomenutí v dopise jsou v rozporu s Gregorovými vlastními výrazy v jeho děkovné řeči. Tuto teorii však nelze považovat za platnou (viz P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) už jen z toho důvodu, že v tomto případě v děkovné řeči, jak je psáno za dopisem, domnělý Joh. Draeseke, nucená přestávka ve vyučování by našla určitý druh odrazu, což ve skutečnosti vůbec není. Nejnovější vydání J. A. Robinsona, The Philocalia of Origenes, Test revidovaný s eritickým úvodem a indexy. Cambridge 1893. Ἐγκύκλια μαθήματα - okruh věd a umění, který musel každý svobodný Řek v mládí vystudovat, než vstoupil do občanského života nebo se věnoval nějakému zvláštnímu povolání. Ke správnému určení významu, v jakém zde Origenes tento výraz používá, jsou zvláště poučná následující slova Klementa Alexandrijského (Strom. 1, 5): „tak jako obecné vědy (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) pomáhají filozofii, její paní, tak i filozofie sama přispívá k osvojení věcí a moudrosti božské, k osvojení lidské moudrosti a moudrosti. příčiny.” Origenes zde a dále připisuje Aderovi to, co Jeroboam udělal. To znamená, že heretické výmysly odhalují úzký vztah k pohanství. Mohlo by vás zajímat: