Послание до св. Григорий Чудотворец

„Писмо до св. Григорий Чудотворец“, написано от Ориген около 238 г. до неговия бивш ученик Григорий, по-късно епископ на Неокесария. Ориген говори за необходимостта от постоянно изучаване на Светото писание и разглеждане на светските науки като подготовка за този въпрос, без да се увлича прекалено от тях. Светските науки могат да донесат както полза, така и вреда, точно както израилтяните са използвали съкровищата, взети от Египет, за да построят скинията, от една страна, и да приготвят златния телец, от друга. Човек не трябва да отслабва в четенето на Светото писание, но за да го разбере, да се моли за помощ свише. *Заглавието на произведението на латински е Epistula ad Gregorium Thaumaturgum. Свети Григорий, на сбогуване с Ориген, произнася благодарствена реч и вероятно скоро след това напуска Кекапия в Палестина за родината си, без да знае още какъв живот ще избере. Мислите на Ориген не се отделяха от неговия ученик и, очевидно, той беше много разтревожен от въпроса за какво един толкова предан почитател би приложил богатия си талант и знания. Резултатът от тези опасения на Ориген е писмото му до Григорий Чудотворец, написано след окончателното отделяне от Григорий 1, в което Ориген го убеждава, без да бъде увлечен от възможността да стане известен философ или адвокат, да посвети таланта си в служба на християнството, като се възползва от езическите науки, които могат да бъдат полезни за християнската фигура. С доказателства от Светото писание Ориген, от една страна, доказва възможността и законността на такова използване на придобивките на езическата наука, а от друга, той предупреждава да не се увличате прекалено от тях, тъй като обръщането към езическата наука не е полезно за всички. В заключение Ориген призовава Григорий да изучава внимателно Свещеното писание и да се моли за помощ, за да разбере божественото, за да не говори или мисли нещо за него твърде прибързано. Човек може да си помисли, че тези предупреждения са във връзка с някои изрази на благодарствената реч на Григорий. Така Григорий в речта си (§ 180), обяснявайки думите на Светото писание, че само този, който затваря, може да отвори, нарича Ориген тълкувателят на божествените думи към хората (§ 181). Ориген в края се обявява срещу такова едностранчиво преувеличение, съчетано с отказа на Григорий от самостоятелно изследване, и допълва тълкуването на изречението, дадено от Григорий по следния начин: „и ще ти бъде открито от вратаря“ и т.н., и посочва на своя ученик, че не е достатъчно да хлопаш и да търсиш, но е необходима и молитва. Също така, думите в писмото, че Ориген се осмели да напише това писмо до Григорий поради бащинската си любов към него, напомнят, че Григорий в своята реч нарича Ориген свой истински баща (§ 189). Писмото на Ориген е запазено в екзегетичната антология, която е съставена от трудовете на александрийския учител св. Василий Велики и Григорий Богослов по време на Понтийското отстъпление и която се нарича Ὀριγένους, Φιλοκαλία, в глава 13, с надписа: Πότε καὶ τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας 2. За превода по-долу, гръцкият текст е взет от P. Koetschau, "Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44 P. Koetschau заема писмото от изданието на I. A. Robinson, но за него H. Achelis прави нова проверка на текста (S. XXXV). Послание до св. Григорий Чудотворец. 1. Ориген - господарю мой, най-благородният и почтен син Григорий, радвай се в Бога. Вродената способност за разбиране, ако се комбинира с упражнения, както знаете, може да разкрие дейност, която води до възможното, така да се каже, завършване на това, върху което човек иска да упражнява. И така, вашият талант може да ви направи перфектен римски адвокат и елински философ от онези школи, които се смятат за известни. Но бих искал да използваш цялата сила на своя вроден талант в крайната цел за християнството; Поради тази причина бих искал да вземете, доколкото е възможно, от философията на елините това, което може да послужи на християнството като вид общи науки 3 или пропедевтика, и от геометрията и астрономията това, което може да бъде полезно за обяснението на свещените писания, така че това, което синовете на философите твърдят по отношение на геометрията, музиката, граматиката, реториката и астрономията, като спомагателна за философията, можем да кажем за самата философия по отношение на християнството. 2. Може би нещо от този вид е намекнато от написаното в книгата Изход от името на Бог, че на децата на Израел е било заповядано да искат от съседите си и живеещите с тях „сребърни съдове и златни съдове и дрехи“ (Изход 11:2, 12:35), така че, след като са ограбили египтяните, да получат материал, за да направят това, което са взели, за да служат на Бога. Защото от това, което децата на Израел откраднаха от египтяните, беше построено това, което е в Светая Светих: ковчегът с капака, и херувимите, и умилостивението, и златният съд, в който беше запазена манната, хлябът на ангелите; вероятно е направен от най-доброто злато на египтяните. От втория клас злато [по-ниско] в сравнение с това [беше направена] плътна, цяла златна лампа, близо до вътрешната завеса, и върху нея светилниците, и златната маса, на която беше хлябът за предложение, и между двете имаше златен олтар за тамян. Ако имаше трета и четвърта степен злато, тогава свещените съдове бяха изградени от него. Но нещо друго е правено от среброто на египтяните. Защото, живеейки в Египет, децата на Израел получиха тази печалба от своето пребиваване там, за да имат изобилие от такъв ценен материал за използване в служба на Бог. От дрехите на египтяните вероятно е било направено всичко, което е имало нужда от работа, както Писанието нарича (Изх. 27:16, 37:23), тъкачи, когато тъкачите с Божията мъдрост са шили определен вид дрехи с подобни, за да направят външни и вътрешни завеси и покривки. 3. Но каква е нуждата аз да се отклонявам ненужно и да доказвам какво е било полезно за синовете на Израел от това, което са взели от Египет, което египтяните не са използвали правилно, но евреите, научени от божествената мъдрост, са използвали за поклонение на Бога? Въпреки това, Писанието знае, че за някои слизането от земята на децата на Израел в Египет е послужило като зло: то намеква, че за някои служи като зло да живеят с египтяните, т.е. с науките на този свят, след като са били възпитани в закона на Бога и в службата на Израел към Него. Поне едомецът Адер, докато беше в земята на Израил, без да яде хляба на египтяните, не строеше идоли; когато, след като избяга от мъдрия Соломон, той слезе в Египет, сякаш избягал от Божията мъдрост, той стана роднина на фараона, като се ожени за сестрата на жена му и роди син, който беше възпитан сред синовете на фараона (3 Царе 11:14-20). Следователно, въпреки че се изкачи в земята на Израел, той се издигна, за да раздели Божия народ и да ги принуди да кажат на златната юница: „Ето твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя” (3 Царе 12:28) 4. Аз, научен от опит, бих могъл да ви кажа, че малцина са тези, които са взели полезни неща от Египет и са излезли от него и са построили нещо, което е свързано със службата на Бога; напротив, има много братя на едомската Адера. Това са тези, които в резултат на известна елинска изобретателност съживиха еретическите мисли и, така да се каже, построиха златни юници във Ветил, което се изразява: Божият дом. Струва ми се, че с това [Божието] слово загатва, че те са издигнали свои собствени структури в Писанията, в които обитава Божието Слово и които фигуративно се наричат ​​Бетел. Друга сграда, [както] словото [на Бог] потвърждава, беше издигната в Дан; Границите на Дан са най-крайните и близки до езическите граници, както става ясно от написаното в книгата на Исус Навиев (Исус Навиев 19:40-48). И така, близо до езическите граници са някои от структурите, които, както показахме, братята на Адера 5 са ​​построили. 4. Така че, господарю [мой] сине, преди всичко, внимателно се ангажирайте с четене на божествените писания. Да, изучавайте с внимание, защото когато четем божествените писания, се нуждаем от много внимание, за да не кажем или помислим нещо за тях твърде прибързано. Но като четете внимателно божествените писания с вярно и благочестиво разположение, почукайте върху това, което се съдържа в него, и то ще ви бъде отворено от вратаря, за когото Исус каза: „на него вратарят отваря“ (Йоан 10:3). И като се занимавате внимателно с божествено четене, правилно и с твърда вяра в Бога, търсете скритата мисъл на много от божествените писания. Не спирайте да чукате и да търсите. Защото молитвата също е много необходима, за да разберем божествените писания. Увещавайки я, Спасителят не само казва: „хлопайте, и ще ви се отвори” и: „търсете, и ще намерите”, но и: „искайте, и ще ви се даде” (Матей 7:7). Осмелих се да направя това заради бащинската си любов към теб. Дали е добре, че се осмелих или не, Бог и Неговият Христос и причастник на Божия Дух и Христовия Дух знаят. Да бъдеш и ти причастен и винаги да умножаваш тайнството, за да кажеш не само: „причастни сме на Христа“ (Евр. 3:14), но и: причастни сме на Бога. „Joh. Dräseke“ (в „Jahrb. f. prot. Theol.“ VII (1881), S. 113 ff. и в „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea“, Leipzig, 1881, S. 155 ff.) доказва, че посланието е написано през 235 или 236 г., по време на прекъсване на обучението на Ориген по повод преследването на Максимин, когато Ориген отива в Кападокия, а Григорий отива в Египет, за да продължи образованието си, което според него е посочено от историческите връзки, скрити в текста на Ориген, които определят избора на примери от Светото писание; освен това, съветите на Ориген в писмото изглежда противоречат на собствените изрази на Григорий в речта му на благодарност. Тази теория обаче не може да се счита за валидна (вж. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) поради единствената причина, че в този случай в благодарствената реч, както е написано след писмото, предполагаемият Joh. Draeseke, принудителното прекъсване на часовете щеше да намери някакво отражение, което всъщност изобщо не е така. Най-новото издание на J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, тестът, преработен с еритично въведение и индекси. Кеймбридж 1893 г. Ἐγκύκλια μαθήματα - кръг от науки и изкуства, които всеки свободен грък е трябвало да изучава в младостта си, преди да влезе в гражданския живот или да се посвети на някакво специално занимание. За правилното определяне на смисъла, в който Ориген използва този израз тук, особено поучителни са следните думи на Климент Александрийски (Strom. 1, 5): „както общите науки (τὰ ἐγκύκλια μαθήματα) помагат на философията, нейната господарка, така и самата философия допринася за придобиването на мъдрост. Защото философията е изкуство, а мъдростта е познаването на божествените и човешките неща и техните причини.” Тук и по-нататък Ориген приписва на Адер това, което Еровоам е направил. Тоест еретическите измислици разкриват тясна връзка с езичеството. Може да се интересувате от: