Proti Celsovi

Traktát „Proti Celsovi“ napísal Origenes okolo roku 249. Účelom diela je preskúmať a vyvrátiť rôzne obvinenia proti kresťanstvu, ktoré vzniesol pohanský filozof a spisovateľ Celsus v polemickom diele „Skutočné slovo“ (text sa stratil, zachovalo sa len množstvo citátov ako súčasť Origenovho pojednania 178), vytvoreného v r. Origenes spája vo svojom diele všetko, čo bolo povedané v predchádzajúcich ospravedlneniach za mučeníka. Justína, Atenagoras, svätý Teofil a ďalší. Toto je najkompletnejšie a najdokonalejšie dielo starovekej cirkvi apologetickej povahy. Úvod diela (I. kniha, kapitoly 1-27) sa zaoberá základnými Celsovými námietkami. Origenovu prácu možno ďalej rozdeliť na 4 časti: 1) v knihách I (od kapitoly 28) - II sú vyvrátené obvinenia proti kresťanstvu, ktoré Celsus vložil do úst Žida a ktoré vzniesol na základe židovskej mesiášskej viery; 2) knihy III – V skúmajú Celsovu kritiku mesiášskych myšlienok judaizmu a jeho námietky voči historickým základom kresťanstva; 3) v knihách VI – VII (až do 61. kapitoly) sú obhajované určité body kresťanskej náuky, ktoré Celsus považoval za prevzaté z helénskej filozofie; 4) v knihách VII (od kapitoly 62) - VIII sú vyvrátené Celsove argumenty na obranu štátneho náboženstva. Origenes vo svojom diele bojuje so Židmi aj s pohanmi. Trvá na tom, že kresťanská doktrína vtelenia nie je v rozpore s teologickou myšlienkou nemennosti Boha. Podľa neho Boh môže konať vo svete, pričom sám zostáva nezmenený. Na potvrdenie reality Vtelenia sa Origenes odvoláva na proroctvá Starého zákona, pričom trvá na tom, že ich naplnenie slúži ako presvedčivý dôkaz pravdy o mesiášskej dôstojnosti Ježiša Krista. Široko využívaná je aj historická argumentácia. Origenes verí, že Ježiš Kristus by mal byť uznaný za Boha jednoducho preto, že kresťanstvo, založené na kázaní apoštolov, sa šírilo a posilňovalo, napriek všetkému prenasledovaniu a prekážkam. Origenes úspešne ukázal, že kresťanstvo nie je slepá viera nevedomých ľudí, ale úplné poznanie, ktoré uspokojuje všetky potreby filozofujúcej mysle. *Názov diela v latinčine je Contra Celsum. Kniha 1 • Kniha 2 • Kniha 3 • Kniha 4 • Kniha 5 → I. Náš Spasiteľ a Pán Ježiš Kristus, keď bolo proti Nemu vydané falošné svedectvo, „mlčal“ (Mt 26:59–63; Mk 14:55–61) a keď bol obvinený, „neodpovedal“ (Mt 27:12–14; Mk 15:3–5; Lukáš 23:9). Bol presvedčený, že celý jeho život a činy spáchané medzi Židmi sú silnejšie ako slová vyslovené pri vyvracaní falošných dôkazov – silnejšie ako slová vyslovené pri vyvracaní obvinení. A ja, zbožný Ambróz, v skutočnosti nechápem, ako môžete vôbec chcieť, aby som prišiel s vyvrátením tých falošných svedectiev a tých obvinení, ktoré Celsus napísal a zverejnil vo (svojej) knihe ako vyvrátenie kresťanov a cirkevnej viery: ako keby skutky (kresťanov) samy osebe nepredstavovali zjavné odhalenie a učenie (kresťan) nemôže ničiť lepšie ako hociktorý kresťan. presvedčivosť obvinenia, kým ich moc nebude úplne zvrhnutá. A aby sme dokázali, že Ježiš „mlčal“, keď proti nemu vydali falošné svedectvo, stačí sa odvolať na slová Matúša, s ktorými to, čo napísal Marek, takmer súhlasí. Tu je výrok Matúša: „Veľkňazi [ἀρχιερεὺς] ... a celý Sanhedrin hľadali falošné svedectvo proti Ježišovi, aby ho usmrtili, a nenašli... hoci prišlo veľa falošných svedkov... Ale napokon prišli dvaja (falošní svedkovia) a povedali: Povedal: „Môžem zbúrať Boží chrám, aby som ho postavil, a za tri dni.“ A veľkňaz vstal a povedal mu: (Prečo) neodpovedáš? Čo svedčia proti Tebe? Ježiš mlčal“ (Matúš 26:59–63). Ale o tom, že neodpovedal, keď ho obvinili, sa píše: "Ježiš sa postavil pred miestodržiteľa. A knieža sa ho opýtal: Si židovský kráľ? Ježiš mu povedal: Ty hovoríš. A keď ho veľkňazi a starší obvinili, nič neodpovedal. Pilát mu povedal: Nepočuješ, koľko svedčia proti tebe? A on neodpovedal ani na jediné slovo, že vládca sa čudoval." 27:11–14). II. A v skutočnosti, pre každého čo i len vzdialene schopného uvažovania bolo čo prekvapiť: muž, ktorý bol obvinený a o ktorom vydal krivé svedectvo - muž, ktorý mal možnosť brániť sa, prezentovať sa ako úplne nevinný, poukázať na svoj bezúhonný život a jeho skutočne božské zázračné sily γεγένηνται) A tým dať sudcovi možnosť vysloviť o Ňom milosrdnú vetu - On to však nerobí, svojich žalobcov si ani nevšíma a veľkodušne si ich nevšíma. A že Ježiša by sudca okamžite prepustil, keby sa len vyjadril na svoju obranu, je zrejmé z tých slov Písma, kde (Pilát) hovorí: „Koho chcete, aby som vám prepustil: Barabáša alebo Ježiša, ktorý sa volá Kristus? (Matúš 27:17), ako aj z tých slov, ktoré ďalej dodáva Písmo: „lebo vedel“ 1 „že Ho zradili zo závisti“. Ježiš je neustále falošne dosvedčený a vzhľadom na existujúcu zlobu medzi ľuďmi neexistuje moment, kedy by nebol obvinený. A On však dodnes na to všetko odpovedá mlčaním, nezvyšuje hlas. Ako ochrana mu slúži len život jeho vlastných žiakov: hovorí za neho silnejšie a hlasnejšie ako všetky tieto falošné svedectvá, odhaľuje a podvracia nekalé svedectvá a obvinenia. III. Preto môžem s istotou povedať, že ospravedlnenie, ktoré odo mňa požadujete, len oslabuje ospravedlnenie, ktoré spočíva v skutkoch (kresťanov), iba zakrýva Ježišovu veľkosť, zjavnú každému, kto má otupené city. Aby ste si však nemysleli, že odmietam splniť vaše pokyny, pokúsim sa každé ustanovenie Celsa, pokiaľ je to možné, predložiť podľa môjho názoru vhodnou odpoveďou, hoci slová (Celsa) v skutočnosti nemôžu viesť k zmätku u nikoho z veriacich. A je nemožné, aby existoval niekto (človek), ktorý by po tom, čo už bol zaručený prijať takú veľkú lásku v „Kristovi Ježišovi“, mohol byť otrasený v Jeho uznaní slovami Celsa a jemu podobných. A Pavol, keď vymenúva veľa vecí, ktoré sa zvyčajne oddeľujú „od Kristovej lásky“ (Rim 8:39) „a ​​lásky Božej v Kristovi Ježišovi“ (Rim 8:39) – také veci, ktoré prekonali lásku, ktorá v ňom prebývala – zároveň nedáva slová medzi oddeľujúce (veci). Všimnite si: najprv hovorí: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč, ako je napísané: „Pre teba sme zabíjaní každý deň; Považujú nás za ovce odsúdené na zabitie.“ Ale my premáhame všetky tieto veci“ (u'pernikw'men) „mocou Toho, ktorý nás miloval“ (Rim. 8:35–37). Potom zavádza ďalšiu kategóriu (vecí), ktorá oddeľuje ľudí, ktorí nie sú pevní v uctievaní Boha. Hovorí: „Som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné v celom stvorení, nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:38–39). IV. A chváliť sa, že „súženie“ a všetko, čo je po ňom spomenuté, nemôže spôsobiť exkomunikáciu, sa v skutočnosti hodí skôr nám, ale už vôbec nie Pavlovi a nie apoštolom, a nie tomu, kto sa im pripodobnil: napokon, ďaleko nad tým stojí ten, ktorý povedal: „Všetko toto premáhame“ (ὑπερνικῶμεν) „mocou Toho, ktorý nás miloval. A toto (prekonanie) je oveľa vyššie ako jednoduché víťazstvo (τοῦ νικᾶν). A ak by sa apoštoli chválili, že nie sú oddelení „od Božej lásky v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“, potom by sa v každom prípade mohli chváliť tým, že „ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá“ a nič z toho (spomenutého) ich potom nemôže „odtrhnúť od lásky Božej v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“. Preto vyjadrujem nespokojnosť s pohľadom na takého človeka, ktorý však po dosiahnutí viery v Krista môže vo viere zakolísať kvôli Celsovi, ktorý nežil spoločný život medzi ľuďmi 2 a okrem toho už dávno zomrel - (môže kolísať) pre nejakú (duchovnú) verbálnu presvedčivosť. Neviem, ako si treba myslieť o niekom, kto na rozdiel od Celsových obvinení namierených proti kresťanom potrebuje slová zaznamenané v knihách - (slová), ktoré by mu mohli zabrániť kolísať vo viere a priviesť ho k pevnosti v nej. A to len preto, že medzi mnohými ľuďmi, ktorí sú považovaní za veriacich, môžu byť takí, ktorí môžu byť zmätení a zahanbení Celsovými spismi, a v ospravedlnení namierenom proti týmto spisom nájsť uzdravenie - čo je samozrejme možné len vtedy, ak (reakčné) reči majú do určitej miery charakter vyvrátenia ustanovení Celsa a potvrdenia pravdy, ktorú vám poslal, a rozhodol som sa pokloniť sa mi. Zároveň si nemyslím, že by niekto, kto čo i len trochu študoval filozofiu, mohol považovať toto konkrétne dielo za „Pravé slovo“ (λόγον αληθῆ) 3 ako ho označil Celsus. V. Pavol dobre vedel, že v gréckej filozofii sú doktríny, ktoré nemožno zanedbať a ktoré majú pre obyčajných ľudí donucovaciu silu, hoci v skutočnosti ponúkajú lož za pravdu. O takomto učení sa vyjadruje takto: „Dajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym podvodom podľa ľudskej tradície, podľa základov sveta, a nie podľa Krista“ (Kol 2,8). (Apoštol) videl, že vo výrokoch svetskej múdrosti je určitá okázalá vznešenosť. Preto povedal, že sláva filozofov je „podľa prvkov sveta“. Ale o Celsovom diele nikto rozumný ani nepovie, že je „podľa prvkov sveta“. A apoštol napriek tomu nazval tie učenia filozofov, ktoré obsahujú niečo fascinujúce, „prázdnym podvodom“, možno z túžby odlíšiť ich od iného podvodu – nie prázdnym, čo mal na mysli Jeremiáš, keď smelo oslovil Boha nasledujúcimi slovami: „Pritiahol si ma, Pane, a ja som pritiahnutý, si silnejší ako ja a zvíťazil si“ (Jer. 20:7). Zdá sa mi, že dielo Celsa vôbec neobsahuje „zvádzanie“, dokonca ani to „prázdne“, ktoré je vlastné niektorým zakladateľom filozofických škôl (ai'resei_s), ktorí na to (dielo) stále trávili ďaleko od tucta myslí. A tak ako nie každý vyrieši obyčajný, zámerne vymyslený geometrický problém, vybavený škaredými obrysmi a ešte ho ponúkne na precvičenie niekomu, kto sa podobným (riešeniam) venuje, tak aj výmysly, ktoré sa približujú názorom zakladateľov filozofických škôl (Celsus), ako tie (problémy), treba považovať za prázdne zvádzanie a ľudskú tradíciu „podľa sveta“. VI. A až keď som už vo svojej obrannej reči dospel k bodu, kde Celsus jasne zobrazuje hádajúceho sa Žida s Ježišom, napadlo ma predpísať svoju prácu týmto predslovom s cieľom, aby čitateľ, ktorý by sa musel obrátiť na moju výčitku Celsovi, už na začiatku videl, že táto (moja) kniha vôbec nebola napísaná pre veriacich, ale pre tých, ktorí Krista ešte neobjali, alebo ho vôbec neobjali. viera. slabých, ako o nich hovorí apoštol vo svojom ďalšom výroku: „Prijmite slabých vo viere“ (Rim 14:1). Tento predhovor by mal navyše z mojej strany slúžiť ako odpoveď na otázku, prečo vlastne najprv vediem vyvrátenie Celsa jedným a potom úplne iným spôsobom. Na začiatku som chcel načrtnúť iba hlavné ustanovenia (Celzu) a stručne uviesť námietky k nim a až potom rozvinúť svoju reč hmatateľnejšími výrazmi (σωματοποιῆσαι τὸν λόγον). No následne ma samotné okolnosti utvrdili v myšlienke, že by stačilo, keby som sa pre úsporu času obmedzil na všeobecnú odpoveď, ktorú som už uviedol na začiatku, a až neskôr v súvislosti s touto odpoveďou v rámci možností vystúpim bojovať proti Celsovým obvineniam namiereným proti nám. Prosím preto o zhovievavosť v prvej časti (mojej práce), ktorá nasleduje po predslove. Ak ťa ďalšia časť mojich vyvrátení nedokáže uspokojiť, tak ťa za to (dovoľte) požiadať o podobné ospravedlnenie a potom ťa poslať k rozumnejším a schopnejším (manželom). Ak cítite túžbu dosiahnuť vyriešenie námietok vznesených Celsom, nechajte týchto (múdrych mužov) pokúsiť sa ústne aj písomne ​​vyvrátiť obvinenia, ktoré proti nám Celsus vznáša. Ale napriek tomu (opakujem), ten, kto náhodou prečíta knihu Celsus, nebude cítiť potrebu vyvracať túto knihu, bude konať oveľa lepšie - naopak, bude zaobchádzať s úplným pohŕdaním všetkým, čo je v nej napísané, ako to urobí každý jednoduchý (človek), ktorý verí v Krista silou Ducha, ktorý v ňom prebýva πνεῦμα). to znamená, že nežil život charakteristický pre kresťanov Pod týmto názvom vydal Celsus dielo, proti ktorému Origenes namieril svoje pokarhanie. Mohlo by vás zaujímať: