Przeciwko Celsusowi

I. Nasz Zbawiciel i Pan Jezus Chrystus, gdy składano przeciwko Niemu fałszywe świadectwo, „milczał” (por. Mt 26,59-63; Mk 14,55-61), a gdy go oskarżano, „nie odpowiadał” (por. Mt 27,12-14; Mk 15,3-5; Łk 23,9). Był przekonany, że całe jego życie i czyny popełnione wśród Żydów były silniejsze niż słowa wypowiedziane w celu obalenia fałszywych dowodów - silniejsze niż słowa wypowiedziane w celu obalenia oskarżeń. I ja, pobożny Ambroży, w istocie nie rozumiem, jak możesz w ogóle chcieć, abym wystąpił z odparciem tych fałszywych świadectw i tych oskarżeń, które Celsus napisał i opublikował w (swojej) książce w celu obalenia chrześcijan i wiary Kościoła: jak gdyby czyny (chrześcijan) same w sobie nie stanowiły oczywistego zdemaskowania, a nauczanie (chrześcijańskie) nie było lepsze niż jakiekolwiek Pismo Święte, które jest w stanie obalić fałszywe świadectwa i zniszczyć oskarżenia o skuteczność przekonywania dopóki ich władza nie zostanie całkowicie obalona. A żeby udowodnić, że Jezus „milczał”, gdy składali przeciwko Niemu fałszywe świadectwo, wystarczy w tym miejscu przywołać słowa Mateusza, z którymi niemal zgadza się to, co napisał Marek. Oto wypowiedź Mateusza: „Arcykapłani [ἀρχιερεὺς]… i cały Sanhedryn szukali fałszywego świadectwa przeciwko Jezusowi, aby Go zabić, i nie znaleźli… chociaż przyszło wielu fałszywych świadków… Ale w końcu przyszło dwóch (fałszywych świadków) i powiedziało: On powiedział: „Mogę zburzyć cerkiew Bożą i w trzy dni ją zbudować”. A arcykapłan wstał i rzekł do Niego: (Dlaczego) nie odpowiadasz? Co oni świadczą przeciwko Tobie? Jezus milczał” (Mt 26,59–63). Ale o tym, że nie odpowiedział, gdy go oskarżano, napisano: "Jezus stanął przed namiestnikiem. A władca zapytał go: Czy jesteś królem żydowskim? Jezus mu odpowiedział: Ty mówisz. A gdy arcykapłani i starsi Go oskarżali, nic nie odpowiedział. Wtedy Piłat rzekł do Niego: Czy nie słyszysz, ilu świadczy przeciwko Tobie? A on nie odpowiedział na żadne słowo, tak że władca był bardzo zdumiony" (Mt 27,11-14). II. I rzeczywiście, dla każdego, kto choć trochę potrafił myśleć, było coś, co mogło dziwić: człowiek oskarżony i o którym składał fałszywe świadectwo – człowiek, który miał okazję się obronić, przedstawić się jako całkowicie niewinny, wskazać na swoje nienaganne życie i swoje prawdziwie Boskie cudowne moce (τῶν δυνάμεων, ὡς ἀπὸ θεοῦ γεγένηνται) I tym samym dać sędziemu możliwość wydania na Niego miłosiernego wyroku – On jednak tego nie robi, nawet nie zauważa swoich oskarżycieli i hojnie nie zwraca na nich uwagi. A to, że Jezus zostałby natychmiast uwolniony przez sędziego, gdyby tylko przemówił w Jego obronie, jasno wynika ze słów Pisma Świętego, w których (Piłat) mówi: „Kogo chcesz, abym wam wypuścił: Barabasza czy Jezusa, zwanego Chrystusem?” (Mt 27,17), a także z tych słów, które Pismo dodaje dalej: „bo wiedział” 1, „że Go wydali z zazdrości”. Jezusowi nieustannie stawiane są fałszywe świadectwa, a przy panującej wśród ludzi złośliwości nie ma chwili, w której nie byłby On oskarżony. A On jednak do dziś na to wszystko odpowiada milczeniem, nie podnosząc w odpowiedzi głosu. Zabezpieczeniem jest dla niego jedynie życie własnych uczniów: przemawia ono za nim mocniej i głośniej niż te wszystkie fałszywe zeznania, demaskuje i obala niesłuszne zeznania i oskarżenia. III. Dlatego mogę śmiało powiedzieć, że przeprosiny, których ułożenia wymagacie ode mnie, jedynie osłabiają przeprosiny zawarte w działaniach (chrześcijan), jedynie przyćmiewają wielkość Jezusa, oczywistą dla każdego, kto ma niestłumione uczucia. Abyście jednak nie pomyśleli, że odmawiam wykonania Waszych poleceń, postaram się w miarę możliwości przedstawić każdemu z postanowień Celsusa odpowiednią, moim zdaniem, odpowiedź, choć słowa (Celsusa) w rzeczywistości nie mogą wprowadzać w błąd żadnego z wierzących. I niemożliwe jest, aby istniał jakikolwiek (osoba), która po tym, jak została już obdarowana otrzymaniem tak wielkiej miłości w „Chrystusie Jezusie”, mogłaby zostać zachwiana w Jego rozpoznaniu pod wpływem słów Celsusa i ludzi mu podobnych. I Paweł, wymieniając wiele rzeczy, które zwykle oddzielają „od miłości Chrystusa” (por. Rz 8,39) „i miłości Boga w Chrystusie Jezusie” (Rz 8,39) – takie rzeczy, które przezwyciężyły miłość, która w nim mieszkała – jednocześnie nie umieszcza słów wśród oddzielających (rzeczy). Zauważcie: mówi przede wszystkim: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz, jak jest napisane: „Z Twojego powodu codziennie nas zabijają; Uważają nas za owce skazane na rzeź”. Ale to wszystko przezwyciężamy” (u'pernikw'men) „mocą Tego, który nas umiłował” (Rzym. 8:35–37). Następnie wprowadza inną kategorię (rzeczy), która oddziela ludzi, którzy nie są niezachwiani w oddawaniu czci Bogu. Mówi: „Mam pewność, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębia, ani nic innego w całym stworzeniu nie będzie w stanie nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,38-39). Nie wiem, jak myśleć o kimś, kto wbrew oskarżeniom Celsusa kierowanym pod adresem chrześcijan potrzebuje zapisanych w księgach słów – (słów), które mogłyby go uchronić przed zachwianiem w wierze i doprowadzić do jej stanowczości. I tylko dlatego, że wśród wielu osób uznawanych za wierzących mogą znaleźć się tacy, którzy popadną w zakłopotanie i zawstydzenie pismami Celsusa i w przeprosinach skierowanych przeciwko tym właśnie pismom znajdą uzdrowienie - co oczywiście jest możliwe tylko wtedy, gdy przemówienia (odpowiedzi) będą w pewnym stopniu miały charakter obalenia postanowień Celsusa i potwierdzenia prawdy - postanowiłem ukłonić się przed Twoją prośbą i złożyć odpowiedź na esej, który mi przesłałeś. Jednocześnie nie sądzę, aby ktokolwiek, kto choć trochę studiował filozofię, mógł uznać to konkretne dzieło za „Prawdziwe Słowo” (λόγον αληθῆ) 3, jak określał je Celsus. W. Paweł wiedział dobrze, że w filozofii greckiej istnieją doktryny, których nie można lekceważyć i które w stosunku do zwykłych ludzi mają siłę przymusu, choć w rzeczywistości stanowią kłamstwo na rzecz prawdy. Na temat tego nauczania wyraża się w ten sposób: „Uważajcie, bracia, aby was ktoś nie zwiódł przez filozofię i puste oszustwo, według tradycji ludzkiej, według podstaw świata, a nie według Chrystusa” (Kol 2,8). (Apostoł) zauważył, że w wypowiedziach światowej mądrości była pewna ostentacyjna wielkość. Dlatego powiedział, że chwała filozofów jest „według elementów świata”. Ale o dziele Celsusa nikt rozsądny nie powie nawet, że jest ono „według żywiołów świata”. A jednak Apostoł nazwał te nauki filozofów, które zawierają coś fascynującego, „pustym oszustwem”, być może z chęci odróżnienia ich od innego oszustwa - nie pustego, które miał na myśli Jeremiasz, gdy odważnie zwracał się do Boga następującymi słowami: „Pociągnąłeś mnie, Panie, i jestem pociągnięty; jesteś silniejszy ode mnie i zwyciężyłeś” (Jer. 20:7). Wydaje mi się, że twórczość Celsusa wcale nie zawiera „uwodzenia”, nawet tego „pustego”, które jest nieodłączne od niektórych założycieli szkół filozoficznych (ai'resei_s), którzy wciąż poświęcili na to (dzieło) kilkanaście umysłów. I tak jak nie każdy rozwiąże zwykły, celowo wymyślony problem geometryczny, wyposażony w brzydkie kontury, a nawet odda go do ćwiczeń komuś, kto zajmuje się podobnymi (rozwiązaniami), tak samo fabrykacje zbliżające się do opinii twórców szkół filozoficznych (Celsusa), podobnie jak tamte (problemy), należy uznać za puste uwodzenie i tradycję ludzką „według żywiołów świata”. VI. I dopiero wtedy, gdy w mojej mowie obronnej doszedłem już do momentu, w którym Celsus wyraźnie przedstawia Żyda kłócącego się z Jezusem, przyszedł mi do głowy pomysł, aby poprzedzić moją pracę tą przedmową, aby czytelnik, który miałby się zwrócić do mojej nagany wobec Celsusa, mógł już na samym początku zobaczyć, że ta (moja) książka nie jest w ogóle napisana dla wierzących, ale dla tych, którzy albo w ogóle nie przyjęli wiary w Chrystusa, albo jeszcze nie przyjęli wiary. słabi, jak mówi o nich Apostoł w kolejnym swym powiedzeniu: „Przyjmujcie słabych w wierze” (Rz 14,1). Poza tym ta przedmowa powinna być z mojej strony odpowiedzią na pytanie, dlaczego tak naprawdę obalanie Celsusa przeprowadzam najpierw w taki, a potem w zupełnie inny sposób. Chciałem na początku nakreślić jedynie główne postanowienia (Celsusa) i krótko przedstawić zastrzeżenia do nich, a dopiero potem rozwinąć swoje wystąpienie w bardziej rzeczowy sposób (σωματοποιῆσαι τὸν λόγον). Później jednak same okoliczności utwierdziły mnie w przekonaniu, że dla zaoszczędzenia czasu wystarczy, jeśli ograniczę się do ogólnej odpowiedzi, której udzieliłem już na początku, a dopiero później, w związku z tą odpowiedzią, w miarę możliwości przystąpię do walki z oskarżeniami Celsusa kierowanymi przeciwko nam. Proszę zatem o odpust w pierwszej części (mojego dzieła), która następuje po przedmowie. Jeżeli dalsza część moich zaprzeczeń nie jest w stanie Cię zadowolić, to (pozwolę sobie) poprosić Cię o podobne przeprosiny za to, a następnie wysłać Cię do bardziej rozsądnych i kompetentnych (mężów). Jeśli czujesz chęć rozwiązania zarzutów Celsusa, to niech ci (mędrcy) spróbują zarówno ustnie, jak i pisemnie odeprzeć oskarżenia Celsusa kierowane przeciwko nam. Jednak ten, który przypadkowo przeczytał księgę Celsusa, nie będzie w ogóle odczuwał potrzeby obalenia tej księgi, postąpi znacznie lepiej – wręcz przeciwnie, będzie traktował z całkowitą pogardą wszystko, co jest w niej napisane, jak uczyni to każdy prosty (człowiek), który wierzy w Chrystusa mocą mieszkającego w nim Ducha (διὰ τὸ ἐν αὐτῷ πνεῦμα). to znaczy, że nie prowadził życia charakterystycznego dla chrześcijan Pod tym tytułem Celsus opublikował dzieło, przeciwko któremu Orygenes skierował swoją naganę. Może zainteresuje Cię: