Против Целзус

Расправата „Против Целзус“ ја напишал Ориген околу 249 година. Целта на делото е да ги испита и побие различните обвинувања против христијанството изнесени од паганскиот филозоф и писател Целзус во полемичкото дело „Вистинскиот збор“ (текстот е изгубен, преживеале само бројни цитати како дел од трактатот на Ориген во 178). Ориген во својата работа комбинира сè што е кажано во претходните извинувања за маченикот. Јустина, Атинагора, свети Теофил и др. Ова е најкомплетното и најсовршеното од делата на древната Црква од апологетска природа. Воведот на делото (Книга I, поглавја 1-27) се занимава со основните приговори на Целзус. Делото на Ориген може дополнително да се подели на 4 дела: 1) во книгите I (од поглавје 28) - II, се побиваат обвинувањата против христијанството што Целзус ги ставил во устата на Евреин и ги изнесе врз основа на еврејските месијански верувања; 2) книгите III – V ја испитуваат критиката на Целзус за месијанските идеи на јудаизмот и неговите приговори за историските основи на христијанството; 3) во книгите VI – VII (до 61. глава) се бранат одредени точки од христијанската доктрина, кои Целзус ги сметал за позајмени од хеленската филозофија; 4) во книгите VII (од поглавје 62) - VIII, аргументите на Целзус во одбрана на државната религија се побиени. Во своето дело, Ориген се бори и со Евреите и со паганите. Тој инсистира дека христијанската доктрина за Воплотувањето не е во спротивност со теолошката идеја за непроменливоста на Бога. Според него, Бог може да дејствува во светот додека Самиот останува непроменет. За да ја потврди реалноста на Воплотувањето, Ориген се повикува на пророштвата од Стариот завет, инсистирајќи дека нивното исполнување служи како убедлив доказ за вистината за месијанското достоинство на Исус Христос. Историската аргументација е исто така широко користена. Ориген верува дека Исус Христос треба да се препознае како Бог само затоа што христијанството, засновано на проповедта на апостолите, се шири и зајакна, и покрај сите прогонства и препреки Ориген успешно покажа дека христијанството не е слепа вера на неуките, туку потполно знаење кое ги задоволува сите потреби на филозофскиот ум. *Насловот на делото на латински е Contra Celsum. Книга 1 • Книга 2 • Книга 3 • Книга 4 • Книга 5 → I. Нашиот Спасител и Господ Исус Христос, кога се даваше лажно сведоштво против Него, „молчеше“ (сп. Мат. 26:59–63; Марко 14:55–61), а кога беше обвинет, „не одговори“ (сп. Мат. 27:12–14; Марко 15:3–59; Лука). Тој беше убеден дека целиот негов живот и дела извршени меѓу Евреите се посилни од зборовите кажани како побивање на лажни докази - посилни од зборовите кажани за побивање на обвинувањата. А јас, побожниот Амвросиј, всушност, не разбирам како можеш дури и да сакаш да излезам со побивање на тие лажни сведоштва и оние обвинувања што Целзус ги напишал и објавил во (неговата) книга за побивање на христијаните и црковната вера: како делата (на христијаните) сами по себе да не претставуваат очигледно разоткривање, а учењето е подобро од лажните сведоштва. сведоштва и уништување на обвинувањата за убедливост додека нивната моќ не биде целосно соборена. А за да докажеме дека Исус „молчел“ кога лажно сведочеле против Него, доволно е овде да се повикаме на зборовите на Матеј, со кои речиси се согласува она што го напишал Марко. Еве ја изреката на Матеј: „Првосвештениците [ἀρχιερεὺς] ... и целиот Синедрион бараа лажно сведоштво против Исус за да Го убијат, но не најдоа... иако дојдоа многу лажни сведоци... Но на крајот дојдоа двајца (лажни сведоци) и рекоа: Тој рече: „Јас можам да го уништам Божјиот храм во три дена и во него“. А првосвештеникот стана и Му рече: (Зошто) не одговараш? Што сведочат против Тебе? Исус молчеше“ (Матеј 26:59-63). Но, за тоа дека тој не одговорил кога го обвинувале, пишува: „Исус застана пред управителот. И владетелот Го праша: „Дали ти си Царот на Евреите?“ Исус му рече: „Зборувај. (Матеј 27:11-14). II. И всушност, за секој што е дури и оддалеку способен за размислување, имаше нешто од што требаше да се изненади: човек кој беше обвинет и за кој даваше лажно сведоштво - човек кој имаше можност да се брани, да се претстави како целосно невин, да го посочи својот беспрекорен живот и неговите навистина Божествени чудотворни моќи (τῶν δυνάμεων, ὡγες и да му даде можност на судијата θεοῦ) милосрдна реченица за Него - Тој, сепак, не го прави ова, не ги ни забележува своите обвинувачи и великодушно не им обрнува внимание. А дека Исус веднаш би бил ослободен од судијата ако само Тој се изјаснел во своја одбрана, јасно е од оние зборови на Писмото каде што (Пилат) вели: „Кого сакате да ви ослободам: Варава или Исус, кој се нарекува Христос? (Матеј 27:17), како и од оние зборови што Светото писмо ги додава понатаму: „зашто знаеше“ 1 „дека Го предале од завист“. Исус е постојано лажно сведочен, а со постоечката злоба меѓу луѓето нема момент кога не е обвинет. И Тој, сепак, до ден-денес на сето тоа одговара со молчење, не го крева гласот како одговор. За него само животот на неговите ученици служи како заштита: тој зборува за него посилно и погласно од сите овие лажни сведоштва, разоткрива и урива нефер сведоштва и обвинувања. III. Затоа, можам со сигурност да кажам дека извинувањето што барате од мене да го составам само го ослабува извинувањето што се крие во постапките (на христијаните), тоа само ја замаглува големината на Исус, очигледна за секој што има немирни чувства. Меѓутоа, за да не мислите дека одбивам да ги исполнам вашите упатства, ќе се обидам да ја претставам секоја од одредбите на Целзус, колку што е можно, со соодветен одговор, според мене, иако зборовите (на Целзус) всушност не можат да доведат до забуна кај ниту еден од верниците. И невозможно е да постои некоја (личност) која, откако веќе добила гаранција да прими толку голема љубов во „Христос Исус“, би можела да биде потресена во Неговото препознавање од зборовите на Целзус и луѓето како него. А Павле, наведувајќи многу работи кои обично се одвојуваат „од љубовта Христова“ (сп. Рим. 8:39) „и љубовта Божја во Христа Исуса“ (Рим. 8:39) - такви работи што ја победија љубовта што пребиваше во него - истовремено не ги става зборовите меѓу раздвојувачките (работите). Забележете: тој најнапред вели: „Кој ќе нè одвои од љубовта Божја: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? Нè сметаат за овци осудени на колење“. Но, ние ги победуваме сите овие работи“ (u'pernikw'men) „со силата на Оној што нè возљуби“ (Рим. 8:35–37). Потоа тој воведува друга категорија (на нешта) која ги одвојува луѓето кои не се цврсти во обожавањето на Бога. Тој вели: „Уверен сум дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината, ниту што било друго во целото создание, нема да можат да нѐ одвојат од љубовта Божја што е во Христос Исус, нашиот Господ» (Рим. 8:38–39). IV. И да се фалиме дека „неволјата“ и сè што е споменато после неа не може да предизвика екскомуникација, всушност, повеќе ни доликува нам, но никако на Павле, ни на апостолите, а не на оној што станал како нив: на крајот на краиштата, многу над ова стои оној што рекол: „Ние го победуваме сето тоа“ (ὑπερνικῶμεν) „со силата на Оној што нè возљуби“ (Рим. И ова (надминување) е многу повисоко од едноставна победа (τοῦ νικᾶν). И ако Апостолите се фалат дека не се одвоени „од љубовта Божја во Христа Исуса нашиот Господ“, тогаш тие, во секој случај, би можеле да се пофалат дека „ни смртта, ни животот, ни ангелите, ни кнежевствата“ и ништо од работите (спомнати) по ова не може „да ги оттргне од љубовта Божја во Христа Исуса, нашиот Господ“. Затоа искажувам незадоволство од глетката на таква личност која, сепак, со верата во Христа, може да се поколеба во својата вера поради Целзус, кој не живеел заеднички живот меѓу луѓето 2, а освен тоа, умрел одамна - (може да се поколеба) поради некоја (духовна) вербална убедливост. Не знам како треба да се размислува за некој кому, за разлика од обвинувањата на Целзус упатени против христијаните, му требаат зборови запишани во книги - (зборови) кои би можеле да го спречат да се колеба во верата и да го доведат до цврстина во неа. И само затоа што меѓу многуте луѓе кои се сметаат за верници, може да има некои кои можат да се збунат и да се засрамат од списите на Целзус, и во извинување насочено против овие списи да најдат исцеление - што, се разбира, е можно само ако говорите (одговорот) се до одреден степен во природата на побивање на одредбите на Целзус и решат да ве замолам да ја поднесете вистината - ме испрати. Во исто време, не мислам дека некој кој барем малку студирал филозофија би можел да го смета ова конкретно дело за „Вистинскиот збор“ (λόγον αληθῆ) 3 како што го назначил Целзус. В. Павле добро знаел дека во грчката филозофија постојат доктрини кои не можат да се занемарат и кои имаат принудна сила за обичните луѓе, иако всушност тие нудат лага за вистината. Тој се изразува вака за таквите учења: „Внимавајте, браќа, некој да не ве одведе преку филозофија и празна измама, според човечкото предание, според зачетоците на светот, а не според Христа“ (Кол. 2:8). (Апостолот) видел дека има некаква нагласена величественост во изреките на световната мудрост. Затоа тој рече дека славата на филозофите е „според елементите на светот“. Но, за работата на Целзус, ниту еден разумен човек нема да каже дека е „според елементите на светот“. А апостолот сепак ги нарече оние учења на филозофите, кои содржат нешто фасцинантно, „празна измама“, можеби од желба да ги разликува од друга измама - не празна, што Еремија ја имал на ум кога смело му се обратил на Бога со следните зборови: „Ти ме привлече, Господи, и јас сум привлечен; Ти си посилен од мене и победи“ (Ерем. 20:7). Делото на Целзус, ми се чини, воопшто не содржи „заведување“, дури ни она „празно“ што е својствено за некои од основачите на филозофските школи (ai'resei_s), кои сè уште потрошија далеку од десетина умови на ова (делото). И како што нема секој да реши обичен, намерно измислен геометриски проблем, опремен со грди контури, па дури и да го понуди за вежбање на некој што се занимава со слични (решенија), така, на ист начин, измислиците што се приближуваат до мислењата на основачите на филозофските школи (Целзус), како оние (проблеми), мора да се сметаат за „празни елементи на традицијата на светот заведување и човечкото заведување“. VI. И само кога во мојот одбранбен говор веќе стигнав до точката во која Целзус јасно прикажува Евреин како се расправа со Исус, ми дојде идејата да го предговорам моето дело со овој предговор со цел читателот кој ќе треба да се сврти кон мојот укор за Целзус веќе на самиот почеток можеше да види дека оваа (моја) книга воопшто не е напишана за верниците, туку за оние кои сè уште не ја прифатиле верата. вера. слаби, како што искажува апостолот за нив во својата следна изрека: „Прифатете ги слабите во верата“ (Рим. 14,1). Дополнително, овој предговор од моја страна треба да послужи како одговор на прашањето зошто, всушност, прво го спроведувам побивањето на Целзус на еден начин, а потоа на сосема поинаков начин. На почетокот сакав да ги наведам само главните одредби (на Целзус) и накратко да ги изнесам приговорите кон нив, па дури потоа да го развијам мојот говор во поопипливи термини (σωματοποιῆσαι τὸν λόγον). Но, последователно, самите околности ме потврдија во идејата дека би било доволно ако, за да заштедам време, се ограничам на општиот одговор што веќе го дадов на почетокот и дури подоцна, во врска со овој одговор, колку што е можно, излезе да се борам против обвинувањата на Целзус насочени против нас. Затоа барам уживање во првиот дел (од моето дело), ​​кој следи по предговорот. Ако следниот дел од моите побивања не е во состојба да ве задоволи, тогаш (дозволете ми) да ве замолам за слично извинување за тоа и потоа да ве испратам кај поразумни и способни (сопрузи). Ако чувствувате желба да постигнете решение за приговорите изнесени од Целзус, тогаш овие (мудреците) нека се обидат и вербално и писмено да ги побијат обвинувањата што Целзус ги упатува против нас. Но, сепак (повторувам) оној што, откако случајно ја прочитал книгата Целзус, воопшто нема да почувствува потреба да ја побива оваа книга - напротив, ќе се однесува со целосен презир кон сè што е напишано во неа, како што ќе направи секој едноставен (човек) кој верува во Христа со силата на Духот што живее во него (διὰ τὸ ἐν αὐτῷ πνε). односно не го живеел животот карактеристичен за христијаните Под овој наслов Целзус го објавил делото против кое Ориген го упатил својот прекор. Можеби ќе ве интересира: