Gegen Celsus

Die Abhandlung „Gegen Celsus“ wurde von Origenes um das Jahr 249 verfasst. Ziel der Arbeit ist es, verschiedene Vorwürfe gegen das Christentum zu untersuchen und zu widerlegen, die der heidnische Philosoph und Schriftsteller Celsus in dem 178 entstandenen polemischen Werk „Das wahre Wort“ (der Text ist verloren, nur zahlreiche Zitate sind als Teil der Abhandlung von Origenes erhalten) vorgebracht haben. Origenes vereint in seinem Werk alles, was in früheren Entschuldigungen für den Märtyrer gesagt wurde. Justina, Athenagoras, St. Theophilus und andere. Dies ist das vollständigste und vollkommenste Werk der alten Kirche mit apologetischem Charakter. Die Einleitung des Werkes (Buch I, Kapitel 1-27) befasst sich mit den grundlegenden Einwänden von Celsus. Das Werk von Origenes lässt sich weiter in vier Teile unterteilen: 1) In den Büchern I (ab Kapitel 28) – II werden die Anschuldigungen gegen das Christentum widerlegt, die Celsus einem Juden in den Mund gelegt und auf der Grundlage des jüdischen messianischen Glaubens erhoben hatte; 2) Die Bücher III–V untersuchen Celsus‘ Kritik an den messianischen Ideen des Judentums und seine Einwände gegen die historischen Grundlagen des Christentums; 3) In den Büchern VI – VII (bis Kapitel 61) werden bestimmte Punkte der christlichen Lehre verteidigt, die Celsus als aus der hellenischen Philosophie entlehnt betrachtete; 4) In den Büchern VII (ab Kapitel 62) – VIII werden Celsus‘ Argumente zur Verteidigung der Staatsreligion widerlegt. In seinem Werk bekämpft Origenes sowohl Juden als auch Heiden. Er besteht darauf, dass die christliche Lehre von der Menschwerdung nicht im Widerspruch zur theologischen Idee der Unveränderlichkeit Gottes steht. Ihm zufolge kann Gott in der Welt handeln, während er selbst unverändert bleibt. Um die Realität der Menschwerdung zu untermauern, verweist Origenes auf die Prophezeiungen des Alten Testaments und betont, dass deren Erfüllung ein überzeugender Beweis für die Wahrheit der messianischen Würde Jesu Christi sei. Auch die historische Argumentation ist weit verbreitet. Origenes glaubt, dass Jesus Christus einfach deshalb als Gott anerkannt werden sollte, weil sich das Christentum, basierend auf der Predigt der Apostel, trotz aller Verfolgungen und Hindernisse verbreitet und gestärkt hat Origenes hat erfolgreich gezeigt, dass das Christentum nicht der blinde Glaube unwissender Menschen ist, sondern umfassendes Wissen, das alle Bedürfnisse des philosophierenden Geistes befriedigt. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Contra Celsum. Buch 1 • Buch 2 • Buch 3 • Buch 4 • Buch 5 → I. Unser Erlöser und Herr Jesus Christus „schwieg“, als gegen ihn falsch ausgesagt wurde (vgl. Matthäus 26:59–63; Markus 14:55–61), und als er angeklagt wurde, „antwortete er nicht“ (vgl. Matthäus 27:12–14; Markus 15:3–5; Lukas 23:9). Er war davon überzeugt, dass sein gesamtes Leben und seine Taten unter den Juden stärker waren als die Worte, die er zur Widerlegung falscher Beweise sprach – stärker als die Worte, die er zur Widerlegung der Anschuldigungen sprach. Und ich, frommer Ambrosius, verstehe in der Tat nicht, wie Sie überhaupt wollen können, dass ich mit einer Widerlegung dieser falschen Zeugnisse und dieser Anschuldigungen vortrete, die Celsus zur Widerlegung der Christen und des Kirchenglaubens geschrieben und in (seinem) Buch veröffentlicht hat: als ob die Taten (von Christen) an sich keine offensichtliche Enthüllung darstellen würden und die (christliche) Lehre nicht besser wäre als alle heiligen Schriften, die falsche Zeugnisse widerlegen und die Überzeugungskraft zerstören könnten Anschuldigungen, bis ihre Macht völlig gestürzt ist. Und um zu beweisen, dass Jesus „schweigte“, als sie falsches Zeugnis gegen ihn ablegten, reicht es hier aus, sich auf die Worte von Matthäus zu beziehen, mit denen das, was Markus schrieb, fast übereinstimmt. Hier ist das Sprichwort von Matthäus: „Die Hohenpriester [ἀρχιερεὺς] ... und der ganze Sanhedrin suchten nach falschen Aussagen gegen Jesus, um ihn zu töten, und fanden sie nicht ... obwohl viele falsche Zeugen kamen ... Aber schließlich kamen zwei (falsche Zeugen) und sagten: Er sagte: „Ich kann die Kirche Gottes zerstören und ihn in drei Tagen bauen.“ Und der Hohepriester stand auf und sagte zu ihm: (Warum) antwortest du nicht? Was sagen sie gegen Dich aus? Jesus schwieg“ (Matthäus 26,59–63). Aber darüber, dass er nicht geantwortet hat, als er angeklagt wurde, steht folgendes geschrieben: „Jesus trat vor den Statthalter. Und der Herrscher fragte ihn: Bist du der König der Juden? 27:11–14). II. Und tatsächlich gab es für jeden, der auch nur im Entferntesten fähig war, zu denken, etwas zu überraschen: einen Mann, der angeklagt wurde und über den er falsche Aussagen machte – ein Mann, der die Gelegenheit hatte, sich zu verteidigen, sich als völlig unschuldig darzustellen, auf sein makelloses Leben und seine wahrhaft göttlichen Wunderkräfte hinzuweisen (τῶν δυνάμεων, ὡς ἀπὸ θεοῦ γεγένηνται) Und geben Sie dadurch dem Richter Gelegenheit, ein barmherziges Urteil über Ihn zu fällen – Er tut dies jedoch nicht, Er nimmt seine Ankläger nicht einmal zur Kenntnis und schenkt ihnen großzügig keine Beachtung. Und dass Jesus vom Richter sofort freigelassen worden wäre, wenn er sich nur zu seiner Verteidigung geäußert hätte, geht aus den Worten der Heiligen Schrift hervor, wo (Pilatus) sagt: „Wen soll ich für dich freilassen: Barabbas oder Jesus, der Christus genannt wird?“ (Matthäus 27:17) sowie aus den Worten, die die Heilige Schrift weiter hinzufügt: „Denn er wusste“ 1 „dass sie ihn aus Neid verraten hatten.“ Ständig werden falsche Aussagen über Jesus gemacht, und angesichts der bestehenden Bosheit unter den Menschen gibt es keinen Moment, in dem er nicht angeklagt wird. Und er antwortet auf all dies jedoch bis heute mit Schweigen, erhebt seine Stimme nicht als Antwort. Für ihn dient nur das Leben seiner eigenen Schüler als Schutz: Es spricht stärker und lauter für ihn als all diese falschen Aussagen, es deckt unfaire Aussagen und Anschuldigungen auf und untergräbt sie. III. Daher kann ich mit Sicherheit sagen, dass die Entschuldigung, die Sie von mir verlangen, nur die Entschuldigung schwächt, die in den Taten (von Christen) liegt, sie nur die Größe Jesu verschleiert, die für jeden offensichtlich ist, der ungetrübte Gefühle hat. Damit Sie jedoch nicht denken, dass ich mich weigere, Ihren Anweisungen Folge zu leisten, werde ich versuchen, jede der Bestimmungen des Celsus, soweit möglich, mit einer meiner Meinung nach passenden Antwort darzustellen, obwohl die Worte (des Celsus) eigentlich bei keinem der Gläubigen zu Verwirrung führen können. Und es ist unmöglich, dass es irgendjemanden gibt, der, nachdem ihm bereits der Empfang solch großer Liebe in „Christus Jesus“ zuteil wurde, durch die Worte von Celsus und Menschen wie ihm in seiner Anerkennung erschüttert werden könnte. Und Paulus, der viele Dinge auflistet, die normalerweise „von der Liebe Christi“ (vgl. Röm 8,39) „und der Liebe Gottes in Christus Jesus“ (Röm 8,39) trennen – solche Dinge, die die Liebe, die in ihm blieb, überwunden haben –, ordnet gleichzeitig Worte nicht zu den trennenden (Dingen) ein. Beachten Sie: Er sagt zunächst: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? Wie geschrieben steht: „Um deinetwillen werden wir jeden Tag getötet; Sie betrachten uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind.“ Aber all diese Dinge überwinden wir“ (u'pernikw'men) „durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat“ (Römer 8,35–37). Dann führt er eine weitere Kategorie (von Dingen) ein, die Menschen trennt, die nicht fest in der Anbetung Gottes stehen. Er sagt: „Ich bin zuversichtlich, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer noch Mächte, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendetwas anderes in der ganzen Schöpfung uns von der Liebe Gottes scheiden kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,38–39). IV. Und sich zu rühmen, dass „Drangsal“ und alles, was danach erwähnt wird, nicht zur Exkommunikation führen kann, steht uns eigentlich eher zu, aber ganz und gar nicht für Paulus und nicht für die Apostel und nicht für den, der wie sie geworden ist: Schließlich steht weit darüber der, der gesagt hat: „Wir überwinden alles diese Dinge“ (ὑπερνικῶμεν), „durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat“ (Röm 8,37). Und dies (Überwindung) ist viel höher als der einfache Sieg (τοῦ νικᾶν). Und wenn die Apostel sich rühmen sollten, dass sie „von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn“, nicht getrennt sind, dann könnten sie sich auf jeden Fall rühmen, dass „weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstentümer“ und nichts von dem (Erwähnten) danach „sie von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, trennen können“. Deshalb drücke ich meine Unzufriedenheit über den Anblick eines solchen Menschen aus, der, nachdem er den Glauben an Christus erlangt hat, jedoch aufgrund von Celsus, der kein gemeinsames Leben unter den Menschen führte 2, in seinem Glauben schwanken kann und außerdem vor langer Zeit gestorben ist – (kann schwanken) aufgrund einer (gespenstischen) verbalen Überzeugungskraft. Ich weiß nicht, wie man über jemanden denken soll, der im Gegensatz zu den gegen Christen gerichteten Vorwürfen von Celsus Worte braucht, die in Büchern festgehalten sind – (Worte), die ihn vom Schwanken im Glauben abhalten und ihn zur Festigkeit darin führen könnten. Und nur weil es unter den vielen Menschen, die als gläubig gelten, einige geben mag, die durch die Schriften des Celsus verwirrt und in Verlegenheit gebracht werden und in einer gegen diese Schriften gerichteten Entschuldigung Heilung finden können – was natürlich nur möglich ist, wenn die (Antwort-)Reden einigermaßen den Charakter haben, die Bestimmungen des Celsus zu widerlegen und die Wahrheit zu behaupten –, habe ich beschlossen, mich Ihrer Bitte zu beugen und eine Antwort auf den Aufsatz einzureichen, den Sie mir geschickt haben. Gleichzeitig glaube ich nicht, dass jemand, der sich auch nur ein wenig mit Philosophie beschäftigt hat, dieses besondere Werk für das „Wahre Wort“ (λόγον αληθῆ) 3 halten könnte, wie Celsus es bezeichnete. V. Paulus wusste gut, dass es in der griechischen Philosophie Lehren gibt, die nicht vernachlässigt werden können und die für den einfachen Menschen eine zwingende Kraft haben, obwohl sie in Wirklichkeit eine Lüge anstelle der Wahrheit darstellen. Über solche Lehren drückt er sich so aus: „Gebt acht, Brüder, dass euch niemand durch Philosophie und leere Täuschung verführt, nach der Überlieferung der Menschen, nach den Anfängen der Welt und nicht nach Christus“ (Kol. 2,8). (Der Apostel) erkannte, dass in den Aussprüchen weltlicher Weisheit eine gewisse protzige Erhabenheit steckte. Deshalb sagte er, dass der Ruhm der Philosophen „von den Elementen der Welt abhängt“. Aber über das Werk von Celsus wird kein vernünftiger Mensch auch nur sagen, dass es „den Elementen der Welt entsprechend“ sei. Und dennoch nannte der Apostel jene Lehren der Philosophen, die etwas Faszinierendes enthalten, „leere Täuschung“, vielleicht aus dem Wunsch heraus, sie von einer anderen Täuschung zu unterscheiden – nicht leer, was Jeremia im Sinn hatte, als er sich kühn mit den folgenden Worten an Gott wandte: „Du hast mich angezogen, o Herr, und ich werde angezogen; du bist stärker als ich und hast die Oberhand gewonnen“ (Jer. 20:7). Das Werk von Celsus enthält meines Erachtens überhaupt keine „Verführung“, nicht einmal die „leere“, die einigen Gründern philosophischer Schulen (ai'resei_s) innewohnt, die sich noch nicht einmal ein Dutzend Gedanken mit diesem (dem Werk) beschäftigt haben. Und so wie nicht jeder ein gewöhnliches, absichtlich erfundenes, mit hässlichen Umrissen versehenes geometrisches Problem lösen und es sogar jemandem zur Übung anbieten wird, der sich mit ähnlichen (Lösungen) beschäftigt, so müssen ebenso Erfindungen, die sich den Meinungen der Gründer philosophischer Schulen (Celsus) nähern, wie diese (Probleme), als leere Verführung und menschliche Tradition „nach den Elementen der Welt“ angesehen werden. VI. Und erst als ich in meiner Verteidigungsrede bereits an dem Punkt angelangt war, an dem Celsus deutlich einen mit Jesus streitenden Juden darstellt, kam ich auf die Idee, meinem Werk dieses Vorwort voranzustellen, mit dem Ziel, dass der Leser, der sich meiner Zurechtweisung gegenüber Celsus zuwenden müsste, gleich zu Beginn erkennen konnte, dass dieses (mein) Buch überhaupt nicht für Gläubige geschrieben wurde, sondern für diejenigen, die den Glauben an Christus entweder gar nicht oder noch nicht angenommen haben. schwach, wie der Apostel in seinem nächsten Ausspruch über sie ausdrückt: „Nimm die Schwachen im Glauben an“ (Röm 14,1). Darüber hinaus soll dieses Vorwort meinerseits als Antwort auf die Frage dienen, warum ich die Widerlegung des Celsus tatsächlich zunächst auf eine und dann auf eine ganz andere Weise vornehme. Am Anfang wollte ich nur die Hauptbestimmungen (von Celsus) skizzieren und kurz die Einwände dagegen darlegen und erst danach meine Rede konkreter gestalten (σωματοποιῆσαι τὸν λόγον). Aber später bestätigten mich gerade die Umstände in dem Gedanken, dass es ausreichen würde, wenn ich mich, um Zeit zu sparen, auf die allgemeine Antwort beschränkte, die ich bereits zu Beginn gegeben hatte, und erst später, soweit möglich, im Zusammenhang mit dieser Antwort auf die Bekämpfung der gegen uns gerichteten Vorwürfe des Celsus einginge. Ich bitte daher um Nachsicht für den ersten Teil (meiner Arbeit), der auf das Vorwort folgt. Wenn der nächste Teil meiner Widerlegungen Sie nicht zufriedenstellen kann, dann (lassen Sie mich) Sie um eine ähnliche Entschuldigung dafür bitten und Sie dann an vernünftigere und fähigere (Ehemänner) schicken. Wenn Sie den Wunsch verspüren, eine Lösung für die von Celsus vorgebrachten Einwände zu finden, dann lassen Sie diese (weise Männer) versuchen, die Anschuldigungen, die Celsus gegen uns erhebt, sowohl mündlich als auch schriftlich zu widerlegen. Aber dennoch (ich wiederhole) derjenige, der, nachdem er zufällig das Buch des Celsus gelesen hat, überhaupt kein Bedürfnis verspürt, dieses Buch zu widerlegen, wird viel besser handeln – im Gegenteil, er wird alles, was darin geschrieben steht, mit völliger Verachtung behandeln, wie es jeder einfache (Mensch) tun wird, der durch die Kraft des in ihm wohnenden Geistes an Christus glaubt (διὰ τὸ ἐν αὐτῷ πνεῦμα). das heißt, er lebte nicht das für Christen typische Leben Unter diesem Titel veröffentlichte Celsus das Werk, gegen das Origenes seinen Vorwurf richtete. Sie könnten interessiert sein an: