Срещу Целз

Трактатът „Срещу Целз“ е написан от Ориген около 249 г. Целта на произведението е да разгледа и опровергае различни обвинения срещу християнството, повдигнати от езическия философ и писател Целз в полемичния труд „Истинското слово“ (текстът е изгубен, оцелели са само множество цитати като част от трактата на Ориген), създаден през 178 г. Origen combines in his work everything said in previous apologies for the martyr. Justina, Athenagoras, St. Theophilus and others. This is the most complete and perfect of the works of the ancient Church of an apologetic nature. The introduction of the work (Book I, chapters 1-27) deals with Celsus's fundamental objections. Origen's work can be further divided into 4 parts: 1) в книги I (от глава 28) - II се опровергават обвиненията срещу християнството, които Целз влага в устата на евреин и направени въз основа на еврейските месиански вярвания; 2) книги III – V разглеждат критиката на Целз към месианските идеи на юдаизма и неговите възражения срещу историческите основи на християнството; 3) в книги VI – VII (до глава 61) се защитават някои точки от християнската доктрина, които Целз смята за заимствани от елинската философия; 4) в книги VII (от глава 62) - VIII се опровергават аргументите на Целз в защита на държавната религия. В творбата си Ориген се бори както с евреите, така и с езичниците. Той настоява, че християнската доктрина за Въплъщението не противоречи на теологичната идея за неизменността на Бога. Според него Бог може да действа в света, докато Самият Той остава непроменен. За да обоснове реалността на Въплъщението, Ориген се позовава на пророчествата от Стария завет, като настоява, че тяхното изпълнение служи като убедително доказателство за истинността на месианското достойнство на Исус Христос. Историческата аргументация също се използва широко. Ориген вярва, че Исус Христос трябва да бъде признат за Бог, просто защото християнството, основано на проповедите на апостолите, се разпространява и укрепва, въпреки всички гонения и пречки Ориген успешно показа, че християнството не е сляпата вяра на невежи хора, а пълно знание, което задоволява всички нужди на философстващия ум. *Заглавието на произведението на латински е Contra Celsum. Книга 1 • Книга 2 • Книга 3 • Книга 4 • Книга 5 → I. Нашият Спасител и Господ Исус Христос, когато беше дадено лъжливо свидетелство срещу Него, „замълча“ (вж. Мат. 26:59-63; Марк 14:55-61) и когато беше обвинен, „не отговори“ (вж. Мат. 27:12-14; Марк. 15:3-5; Лука 23:9). Той беше убеден, че целият му живот и делата, извършени сред евреите, са по-силни от думите, изречени в опровержение на фалшиви доказателства - по-силни от думите, изречени в опровержение на обвиненията. И аз, благочестиви Амвросий, всъщност не разбирам как можеш дори да искаш от мен да изляза с опровержение на онези фалшиви свидетелства и онези обвинения, които Целз написа и публикува в (своята) книга в опровержение на християните и църковната вяра: сякаш делата (на християните) сами по себе си не представляват очевидно изобличение и учението (християнското) не е по-добро от всяко писание, което може да отхвърли фалшивите свидетелства и да унищожи обвинения за убедителност, докато властта им бъде напълно свалена. И за да се докаже, че Исус „замълча“, когато те лъжесвидетелстваха срещу Него, тук е достатъчно да се позовем на думите на Матей, с които написаното от Марк почти съвпада. Ето думите на Матей: „Главните свещеници [ἀρχιερεὺς] ... и целият Синедрион търсеха лъжливо свидетелство срещу Исус, за да Го убият, и не намериха ... въпреки че дойдоха много лъжесвидетели ... Но накрая дойдоха двама (лъжесвидетели) и казаха: Той каза: „Мога да разруша Божия храм и за три дни да го съградя.“ И първосвещеникът се изправи и Му каза: (Защо) не отговаряш? Какво свидетелстват против Теб? Исус мълчеше” (Матей 26:59–63). Но следното е написано за факта, че той не отговори, когато беше обвинен: "Исус застана пред управителя. И управителят Го попита: Ти ли си юдейският цар? Исус му каза: Ти говориш. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори нищо. Тогава Пилат Му каза: Не чуваш ли колко свидетелстват против Теб? И той не отговори нито една дума, така че управникът беше силно изумени“ (Матей 27:11–14). II. И всъщност, за всеки, който дори малко можеше да разсъждава, имаше от какво да се изненада: човек, който беше обвинен и за когото лъжесвидетелства - човек, който имаше възможност да се защити, да се представи като напълно невинен, да посочи безупречния си живот и своите наистина Божествени чудотворни сили (τῶν δυνάμεων, ὡς ἀπὸ θεοῦ γεγένηνται) И с това дава възможност на съдията да произнесе милостива присъда за Него – Той обаче не прави това, дори не забелязва своите обвинители и великодушно не им обръща внимание. И че Исус щеше да бъде незабавно освободен от съдията, ако само беше говорил в Своя защита, е ясно от тези думи на Писанието, където (Пилат) казва: „Кого искаш да ти пусна: Варава, или Исус, наречен Христос?“ (Матей 27:17), както и от онези думи, които Писанието добавя по-нататък: „защото той знаеше“ 1 „че Го бяха предали от завист“. За Исус непрекъснато се лъжесвидетелства и при съществуващата злоба сред хората няма момент, в който да не бъде обвиняван. А Той обаче и до днес отговаря на всичко това с мълчание, не повишава тон в отговор. За него само животът на собствените му ученици служи като защита: той говори за него по-силно и по-силно от всички тези фалшиви свидетелства, той разобличава и подкопава несправедливите свидетелства и обвинения. III. Следователно, мога спокойно да кажа, че извинението, което изисквате от мен да съставя, само отслабва извинението, което се крие в действията (на християните), то само замъглява величието на Исус, очевидно за всеки, който има неукротими чувства. Но за да не мислите, че отказвам да изпълня вашите инструкции, ще се опитам да представя всяко от разпоредбите на Целз, доколкото е възможно, с подходящ отговор според мен, въпреки че думите (на Целз) всъщност не могат да доведат до объркване сред никой от вярващите. И е невъзможно да има някой (човек), който, след като вече е бил удостоен да получи такава голяма любов в „Христос Исус,” може да бъде разклатен в Неговото разпознаване от думите на Целз и хора като него. И Павел, изброявайки много неща, които обикновено се разделят „от любовта Христова“ (вж. Рим. 8:39) „и от любовта на Бога в Христос Исус“ (Рим. 8:39) – такива неща, които са победили любовта, която пребъдва в него – в същото време не поставя думи сред разделящите (неща). Забележете: той най-напред казва: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е писано: „Заради Тебе ни убиват всеки ден; Смятат ни за овце, обречени на заколение.” Но ние побеждаваме всички тези неща” (u'pernikw'men) „със силата на Този, Който ни възлюби” (Римляни 8:35-37). След това той въвежда друга категория (от неща), която разделя хората, които не са твърди в поклонението на Бога. Той казва: „Уверен съм, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго в цялото творение ще може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Римляни 8:38–39). IV. И да се хвалим, че „скръбта” и всичко, споменато след нея, не може да доведе до отлъчване, всъщност по-скоро ни подобава, но не на Павел и не на апостолите, и не на този, който стана като тях: в края на краищата много над това стои този, който каза: „ние побеждаваме всичко това” (ὑπερνικῶμεν) „със силата на Този, Който ни възлюби” (Рим. 8:37). И това (преодоляването) е много по-високо от обикновената победа (τοῦ νικᾶν). И ако апостолите трябва да се хвалят, че не са отделени „от Божията любов в Христа Исуса, нашия Господ”, то те във всеки случай биха могли да се похвалят, че „нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата” и нито едно от (споменатите) неща след това не може да ги „откъсне от Божията любов в Христос Исус, нашия Господ”. Ето защо изразявам недоволство при вида на такъв човек, който, постигнал вяра в Христос, обаче може да се поклати във вярата си поради Целз, който не е живял общ живот сред хората 2, а освен това е починал отдавна - (може да се поклати) поради някаква (призрачна) словесна убедителност. Не знам как трябва да се мисли за някой, който, за разлика от обвиненията на Целз, насочени срещу християните, се нуждае от думи, записани в книги - (думи), които биха могли да го предпазят от колебание във вярата и да го доведат до твърдост в нея. И само защото сред многото хора, които се смятат за вярващи, може да има някои, които могат да се объркат и смутят от писанията на Целз и в извинение, насочено срещу същите тези писания, да намерят изцеление - което, разбира се, е възможно само ако (отговорните) речи са до известна степен по естеството на опровергаване на разпоредбите на Целз и утвърждаване на истината - реших да се преклоня пред молбата ви и да представя отговор на есето, което ми изпратихте. В същото време не мисля, че някой, който дори малко е изучавал философия, би могъл да смята това конкретно произведение за „Истинската дума“ (λόγον αληθῆ) 3, както го е определил Целз. В. Павел добре знаеше, че в гръцката философия има доктрини, които не могат да бъдат пренебрегнати и които имат принудителна сила за обикновените хора, въпреки че всъщност те предлагат лъжа за истината. Той се изразява по следния начин за такива учения: „Внимавайте, братя, да не би някой да ви прелъсти с философия и празна измама, според преданията на хората, според основите на света, а не според Христос” (Кол. 2:8). (Апостолът) видя, че има някакво показно величие в думите на светската мъдрост. Ето защо той каза, че славата на философите е „според елементите на света“. Но за работата на Целз никой разумен човек дори няма да каже, че е „според елементите на света“. И все пак апостолът нарича онези учения на философите, които съдържат нещо увлекателно, „празна измама“, може би от желание да ги разграничи от друга измама – не празна, която Еремия има предвид, когато смело се обръща към Бога със следните думи: „Ти ме привлече, Господи, и аз съм привлечен; Ти си по-силен от мен и си надвил“ (Еремия 20:7). Работата на Целз, струва ми се, изобщо не съдържа „прелъстяване“, дори и тази „празна“, която е присъща на някои от основателите на философски школи (ai'resei_s), които все още са прекарали далеч от дузина умове върху това (работата). И както не всеки ще реши обикновен, нарочно измислен геометричен проблем, оборудван с грозни очертания, и дори ще го предложи за упражнение на някой, който се занимава с подобни (решения), така и измислиците, които се доближават до мненията на основателите на философските школи (Целз), като тези (задачи), трябва да се считат за празно съблазън и човешка традиция „според елементите на света“. VI. И едва когато в моята защитна реч вече бях стигнал до точката, в която Целз ясно изобразява евреин, спорещ с Исус, ми хрумна идеята да предваря работата си с този предговор с цел читателят, който ще трябва да се обърне към моя упрек към Целз, да може още в самото начало да види, че тази (моята) книга изобщо не е написана за вярващи, а за онези, които или изобщо не са приели вярата в Христос, или все още не са прегърнали вярата. слаби, както се изразява за тях апостолът в следващите си думи: „Приемайте слабите във вярата” (Рим. 14:1). Освен това този предговор трябва да послужи от моя страна като отговор на въпроса защо всъщност първо провеждам опровержението на Целз по един начин, а след това по съвсем друг начин. В началото исках да очертая само основните положения (на Целз) и накратко да представя възраженията срещу тях и едва след това да развия изказването си в по-осезаеми термини (σωματοποιῆσαι τὸν λόγον). Но впоследствие самите обстоятелства ме утвърдиха в идеята, че би било достатъчно, ако за спестяване на време се огранича до общия отговор, който вече бях дал в началото, и едва по-късно, във връзка с този отговор, доколкото е възможно, да се боря с обвиненията на Целз, насочени срещу нас. Затова моля за снизхождение в първата част (от работата ми), която следва предговора. Ако следващата част от моите опровержения не е в състояние да ви задоволи, тогава (позволете ми) да ви помоля за подобно извинение за това и след това да ви пратя при по-разумни и способни (съпрузи). Ако изпитвате желание да постигнете решение на възраженията, повдигнати от Целз, тогава нека тези (мъдреци) се опитат устно и писмено да опровергаят обвиненията, които Целз отправя срещу нас. Но все пак (повтарям) този, който, случайно прочел книгата на Целз, изобщо няма да почувства необходимост да опровергава тази книга, ще постъпи много по-добре - напротив, той ще се отнесе с пълно презрение към всичко, което е написано в нея, както ще направи всеки прост (човек), който вярва в Христос със силата на обитаващия в него Дух (διὰ τὸ ἐν αὐτῷ). πνεῦμα). тоест той не е живял живота, характерен за християните Под това заглавие Целз публикува произведението, срещу което Ориген насочва своя укор. Може да се интересувате от: