О душе

თავი I. სულის შესახებ უნდა ვისწავლოთ არა ფილოსოფოსებისგან, არამედ ღმერთისგან. 1. იმასთან დაკავშირებით, თუ რა არის სული, მე ვეკამათი ერმოგენესს, 147, რომელიც ვარაუდობდა, რომ იგი წარმოიქმნა უფრო მატერიის დაგროვებისგან, ვიდრე ღმერთის სუნთქვისგან; ახლა, სხვა საკითხების განხილვის შემდეგ, როგორც ჩანს, ძირითადად ფილოსოფოსებთან მომიწევს ბრძოლა. 2. სოკრატეს 148 ციხეშიც კი გაჩნდა დებატები სულის მდგომარეობასთან დაკავშირებით 149 - არ ვიცი რამდენად შესაფერისი იყო ეს დრო მასწავლებლისთვის, რომ აღარაფერი ვთქვათ ადგილი. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, რას გრძნობდა სოკრატეს სული (რომელიც, რა თქმა უნდა, განიცადა ბუნების დამახასიათებელი მღელვარება ან, თუ ბუნების მიერ დადგენილ საზღვრებს გასცდა, საშინელებაში ჩაეფლო), როცა წმინდა ჭურჭელი უკვე დაბრუნდა, 150 როცა სასჯელის ჰემლოკი უკვე ნასვამი იყო, 151 როცა სიკვდილი უკვე ახლოს იყო? სულისთვის, რაც არ უნდა წყნარი და მშვიდი ყოფილიყო (არ იყო დაბნეული, როგორც ჩვეულებრივ ხდება თანაგრძნობის გამოვლენისას, არც ცოლის კვნესა, თითქმის ქვრივის, არც ბავშვების ხილვით, უკვე ობლები 152), რა თქმა უნდა, მაინც აღელვებული იყო იმ გაგებით, რომ ცდილობდა არ ინერვიულო; თვით სიმტკიცე შეირყა იმ შოკთან ბრძოლაში, რომელიც არასტაბილურობას იწვევს. სხვა რა შეიძლება განიცადოს უსამართლოდ მსჯავრდებულმა, გარდა იმისა, რომ განთავისუფლდეს ცნობიერებისგან, რომ ის არ დასჯილა თავისი უდაბნოების მიხედვით, რომ აღარაფერი ვთქვათ ფილოსოფოსზე, დიდებისთვის დაბადებულ არსებაზე, რომელიც უფრო მეტად უნდა დასცინოდეს უსამართლობას, ვიდრე მას დაექვემდებაროს ნუგეშისცემა? 3. მაშ ასე, ახლოს მყოფ ცოლს, რომელმაც განაჩენის შემდეგ მშიშარა წამოიძახა: „სოკრატე, შენ უსამართლოდ გაგასამართლეს!“, მაშინვე უპასუხა და ამაში ნუგეში ჰპოვა: „გინდა, სამართლიანი ყოფილიყო? 153 მაშასადამე, არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ ციხეში 154 ანიტა და მელიტა 155 „უწებებელი“ ხელების ჩახშობის სურვილით, სიკვდილის პირისპირ იცავს სულის უკვდავებას, რათა ამ იძულებითი ვარაუდით წაშალოს სასჯელის უსამართლობა. 4. უფრო მეტიც, სოკრატეს მაშინდელი ცნობილი სიბრძნე მომდინარეობს მისი სურვილი, შეინარჩუნოს სიმშვიდე და არა ჭეშმარიტების ნდობა, რომელიც მან გაიაზრა. ვის გამოეცხადა ჭეშმარიტება ღმერთის გარეშე? ვინ იცნობს ღმერთს ქრისტეს გარეშე? ვინ გაიგო ქრისტე სულიწმიდის გარეშე? ვინ მიიღო სულიწმიდა რწმენის საიდუმლოს გარეშე? სოკრატე, რა თქმა უნდა, საპირისპირო სულის გავლენის ქვეშ იყო, რადგან ამბობენ, რომ დემონმა ბავშვობიდან არ მიატოვა იგი, 156 მართლაც ყველაზე ცუდი მასწავლებელი, თუნდაც პოეტები და ფილოსოფოსები დემონებს ღმერთების შემდეგ და ღმერთების გვერდით თვლიან. 5. ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი ქრისტიანული ძალაუფლების მტკიცებულება, რომელიც მხოლოდ ამხელს ამ ყველაზე საშიშ ძალას, რომელიც არასოდეს არის კარგი, მაგრამ არის ყოველგვარი შეცდომის დამნაშავე, რომელიც აშორებს ყოველგვარ ჭეშმარიტებას. და თუ ამ მიზეზით 157 სოკრატე ითვლება ყველაზე ბრძენად, პითიანის სიტყვით, ასევე დემონად, რომელიც, რა თქმა უნდა, ემსახურება თავის თანამზრახველს, მაშინ რამდენად უფრო ღირსეული და თანმიმდევრულია ქრისტიანული სიბრძნის დადასტურება, რომლის სუნთქვითაც შორდება დემონების მთელი ძალა? 6. ზეციური სკოლის ეს სიბრძნე ამქვეყნიური ღმერთების უარყოფისას უფრო თავისუფალია 158; ის არ არის თვალთმაქცობა, უბრძანებს ასკულაპიუსს მამლის მსხვერპლად შეწირვას 159, ის არ წარუდგენს ახალ ღმერთებს, არამედ განდევნის ძველებს 160, ის არ აფუჭებს ახალგაზრდებს 161, არამედ ავალებს მას მთელი სიწმინდის დაცვას. და ამიტომ, არა ერთ ქალაქში, არამედ მთელ მსოფლიოში მას უსამართლო განაჩენი გამოუტანეს - 162 ჭეშმარიტების სახელით, რომელიც, სამწუხაროდ, უფრო საძულველია, რამდენადაც სრული, ასე რომ ამ სიბრძნემ სიკვდილის გემო არა ჭიქიდან სასიამოვნოდ 163, არამედ ჯვარზე და კოცონზე, ყველა შესაძლო გამომგონებლობითა და სისასტიკით. იმავდროულად, ამ სამყაროს ამ ძალიან პირქუშ ციხეში, მის კებეტებსა და მის ფედონებს შორის, ქრისტიანული სიბრძნე, თუ სულის გამოკითხვაა საჭირო, ხელმძღვანელობს მას ღვთის წესების შესაბამისად, დარწმუნებულია, რომ არავინაა, ვინც სულს მის შემოქმედზე უკეთ ახსნის. რა აქვს ამ სიბრძნეს ღმერთისგან, მხოლოდ ღმერთისგან ისწავლოს და არავისგან! ვინ გამოავლენს იმას, რაც ღმერთმა დამალა? ვისგან უნდა გაარკვიო? იმისგან, ვისგანაც ყველაზე უსაფრთხოა არ იცოდე. სჯობს არ ვიცოდეთ ღმერთისგან ის, რაც მან არ გამოუცხადა, ვიდრე ადამიანისგან იცოდეთ ის, რაც მან თავად აიღო. თავი II. ბევრია საკამათო და არასანდო იმაში, რასაც ფილოსოფოსები სულის შესახებ წერენ. 1. რა თქმა უნდა, არ უარვყოფთ, რომ ფილოსოფოსები ზოგჯერ ისევე ფიქრობდნენ, როგორც ჩვენ; სიმართლე დასტურდება მისი საქმის წარმატებით. ხანდახან ქარიშხლის დროსაც კი, როცა ცა და ზღვა აირია, იღბლიანი შეცდომის გამო, გზად რაღაც ნავსადგური ხვდება; სიბნელეშიც კი შეიძლება ბრმა იღბლის მეშვეობით იპოვო გზა და გასვლა. და საკმაოდ ბევრს გვთავაზობს ჩვენი ბუნებით - ჩვეულებრივი საღი აზრი, რომელიც ღმერთმა მოისურვა სულისთვის მინიჭება. 2. როდესაც გახდა მისი მფლობელი, ფილოსოფია გამოიყენა იგი საკუთარი ხელოვნების განსადიდებლად, მანამდეც კი, სანამ იგი დამოკიდებულს არ მიიღებდა (არ არის გასაკვირი, თუ ასე ვუწოდებ) მჭევრმეტყველებას, რომელსაც შეუძლია შექმნას და გაანადგუროს ყველაფერი, და დამაჯერებელი უფრო მეტყველებით, ვიდრე სწავლებით. ფილოსოფია შინაარსს აყალიბებს ფორმებში, განიხილავს ყველაფერს, ხან ერთად, ხან ცალ-ცალკე; ცნობილი განიხილება როგორც უცნობი. მოიხსენიებს მაგალითებს, თითქოს ყველაფერი შედარებას ექვემდებარება; ყველაფერს აყენებს ამა თუ იმ კატეგორიაში, თუმცა მსგავს ნივთებსაც კი განსხვავებული თვისებები აქვთ 165 და არაფერს ტოვებს ღმერთის ძალაში 166. მან დააწესა თავისი ვარაუდები, როგორც ბუნების კანონები. ამას შევეგუები, თუ ფილოსოფია ბუნებრივად დარჩება, დაამტკიცოს თავისი სიმართლე, როგორც ბუნებაში მონაწილე, მასთან ნათესაობის საფუძველზე. 3. მას ეჩვენება, რომ მან მიიღო ცოდნა ნაწარმოებებიდან, რომლებიც წმინდად ითვლება, რადგან სიძველის წყალობით ბევრი ავტორი აღიარებული იყო არა მხოლოდ ღვთაებად, არამედ ღმერთებადაც კი. ასეთია ეგვიპტური მერკური 167, რომელსაც ძირითადად მიზიდავდა პლატონი 168, სილენუს ფრიგიელი, რომელსაც, როცა მწყემსებმა მიიყვანეს, მიდასმა თავისი უზარმაზარი ყურები მისცა 169, ჰერმოტიმუსს, რომელსაც მისი სიკვდილის შემდეგ კლაზომენეს მკვიდრებმა ააგეს ტაძარი პრ. 172, პითაგორას მასწავლებელი. მაგრამ რა მოხდება, თუ ფილოსოფოსები თავს დაესხნენ იმ თხზულებებს, რომლებიც დაგმობილი იყო, როგორც ფსევდოქრისტიანული ჩვენში, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მიუღებელია რაიმეს მიღება, რაც არ ეთანხმება ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებას, რომელიც წარმოიშვა სწორედ ამ საუკუნეში 173 (რადგან ჩვენ გვახსოვს როგორც ცრუწინასწარმეტყველები, ასევე დაცემული განდგომილი სულები, რომლებიც უფრო ადრე გამოჩნდნენ ამ მადლიერების გამოსახულებაში. სამყარო)? 4. და ბოლოს, თუნდაც სიბრძნის ყოველი მაძიებელი ცნობისმოყვარეობის გამო მიმართოს თავად წინასწარმეტყველებს, ფილოსოფოსებს შორის მაინც იპოვით უფრო მეტ განსხვავებას, ვიდრე მათ აქვთ საერთო, რადგან ამ საერთოობაშიც კი ვლინდება მათი განსხვავებები. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც იყო ჭეშმარიტი და წინასწარმეტყველებთან შეთანხმებით, ისინი ან წარმოადგენენ, როგორც სხვა წყაროდან მომდინარეობს, ან სხვა რამეს ადაპტირებენ და ყველაზე დიდ ზიანს აყენებენ ჭეშმარიტებას, რომელიც იძულებულია ან მიიღოს დახმარება სიცრუისგან, ან დახმარება გაუწიოს ტყუილს. 5. ასე რომ, ჩვენი შეტაკება ფილოსოფოსებთან, განსაკუთრებით განსახილველ საკითხში, მოხდება იმიტომ, რომ ზოგჯერ ისინი გვაწვდიან საერთო პრინციპებს საკუთარი მტკიცებულებებით, რაც ასე თუ ისე ეწინააღმდეგება ჩვენს პრინციპებს; ზოგჯერ მათ საკუთარ პოზიციებს ჩვენთვის საერთო მტკიცებულებები ამყარებს, რომლებიც ამა თუ იმ გზით შეესაბამება მათ პრინციპებს, ასე რომ, ჭეშმარიტება პრაქტიკულად გამოყოფილია ფილოსოფიისგან მისი თანდაყოლილი შხამის გამო. ამ ორი შეხების წერტილის არსებობის გამო [ჩვენს სწავლებასა და ფილოსოფიას შორის], რომლებიც საზიანოა ჭეშმარიტებისთვის, ჩვენ იძულებულნი ვართ, ღვთაებრივ წერილებთან კონსულტაციებით, გავათავისუფლოთ ჩვენი საერთო წინადადებები ფილოსოფოსებთან მათ მიერ მოყვანილი მტკიცებულებებისაგან და გამოვყოთ საერთო მტკიცებულებები მათი დებულებებისაგან, რა თქმა უნდა, გამოვრიცხოთ ის, რაც შეიძლება გამოვიყენოთ წინასწარი მტკიცებულების გარეშე. რადგან ზოგჯერ მეტოქეების ჩვენება აუცილებელია, თუ ეს მათ სარგებელს არ მოაქვს 174. 6. მე არ ვარ იგნორირებული ამ თემაზე ფილოსოფოსების სიმრავლის მასალისა, მათი კომენტატორების რაოდენობის გათვალისწინებით; რამდენად დიდია აზრთა მრავალფეროვნება, რამდენი სკოლა არსებობს, რომელიც ერთვის ამა თუ იმ მოსაზრებას, რამდენი კვლევა გაიზარდა, რამდენი სირთულეა პრეზენტაციაში. მეც ვსწავლობდი მედიცინას, და, როგორც ამბობენ, ფილოსოფია, რომელიც ასევე აცხადებს, რომ აქვს ცოდნა ამ სფეროში. არა? მართლაც, სხეულზე ზრუნვის გამო, შეიძლება ჩანდეს, რომ ფილოსოფიაზე მეტად მას სულის პრობლემა აწყდება. ამიტომაც ფილოსოფია ეწინააღმდეგება დას, რადგან მან მასზე უკეთ გაიაზრა სული, სწავლობს მას თითქოს უშუალოდ მის ადგილას. ოღონდ, ორივემ შეამსუბუქოს თავიანთი წარჩინების სურვილი! მართლაც, სულის შესახებ კვლევისას ფილოსოფოსები ხელმძღვანელობდნენ თავისუფალი გონების თამაშით, ხოლო ექიმები ხელმძღვანელობდნენ თავიანთი უნარების გაუმჯობესების აუცილებლობით: არასანდო განიხილება დეტალურად, ვარაუდი განიხილება კიდევ უფრო დეტალურად. რამდენი სირთულეა მტკიცებაში, იმდენი მონდომებაა დარწმუნებაში. ასე რომ, ჰერაკლიტე, სახელგანთქმული თავისი ბუნდოვანებით, 175 როდესაც ხედავდა, თუ რამხელა ნისლი იყო გაფანტული მათ ნაწერებში სულის შემსწავლელებმა, მათი ძიების ზიზღით, მართებულად აცხადებდა, რომ რაც არ უნდა ეცადა, მან ვერ აღმოაჩინა სულის საზღვრები. 7. ქრისტიანისთვის ცოტაა საკმარისი ამ თემის გასაგებად. ბოლოს და ბოლოს, ყოველთვის ცოტაა სანდო და ქრისტიანს არ აქვს უფლება ეცადოს მეტის გარკვევა, ვიდრე შეუძლია. მოციქულმაც აუკრძალა გაუთავებელი კამათი 176. უფრო მეტიც, არ შეიძლება იმაზე მეტი გამოაშკარავება, რაც ღვთისგან არის გამოცხადებული; და რაც გამოცხადებულია ღმერთის მიერ არის ყველაფერი. თავი III. სულის წარმოშობა ღვთის სუნთქვაა. 1. ოჰ, რომ არ იყოს საჭირო ერესების გაჩენა ოსტატთა გამოსავლენად! 177 მაშინ სულზე საერთოდ არ ვიკამათებდით ფილოსოფოსებთან, მე ვიტყოდი, ერეტიკოსთა პატრიარქებთან 178; ბოლოს და ბოლოს, მოციქულმა იწინასწარმეტყველა, რომ ფილოსოფია ჭეშმარიტებისთვის შოკი გახდებოდა 179. რადგან ათენის მონახულებისას მან გააცნობიერა, რომ ეს ქალაქი სიტყვიერად გამოირჩეოდა, როცა საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდა, რომ იქ ყველა ვაჭრობს სიბრძნითა და მჭევრმეტყველებით 180, ამიტომაც ჩამოაყალიბა თავისი გამაფრთხილებელი ბრძანება. 2. ანალოგიურად, სულის გაგება დამახინჯებულია იმ ადამიანების ფილოსოფიური სწავლებით, რომლებიც წყალს ურევენ ღვინოს 181: ზოგი უარყოფს სულის უკვდავებას, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ ის უკვდავზე მეტია 182; ზოგი საუბრობს მის არსზე, ზოგი მის ფორმაზე, ზოგი მის სტრუქტურაზე. ისინი თვლიან მის გარეგნობას უცხოდ, ისინი მიიჩნევენ მის დასასრულს ასე, იმისდა მიხედვით, დარწმუნდნენ თუ არა პლატონის ავტორიტეტით თუ ზენონის ენერგია 183, ან არისტოტელეს ზომიერება, ან ეპიკურუსის სისულელე, ან ჰერაკლიტეს სევდა, თუ ემპედოკლეს სიგიჟე 184. 3. ვფიქრობ, საღვთო სწავლებამ შეცდომა დაუშვა, როდესაც ის წარმოიშვა იუდეაში 185 წელს და არა საბერძნეთში. ქრისტემ ასევე შეცდომა დაუშვა, როცა საქადაგებლად მეთევზეები გაგზავნა და არა სოფისტი. ასე რომ, თუ სადმე ჭეშმარიტების წმინდა და სუფთა ჰაერი ამგვარად დაბინძურებულია ფილოსოფიის შვილით, მაშინ ქრისტიანებმა უნდა განდევნონ ეს ბავშვი პირველადი, ანუ ფილოსოფიური დასკვნების უარყოფით და მათთან შეპირისპირებით ზეციური, ანუ უფლის მითითებებით, რათა გაანადგურონ ის, რითაც ფილოსოფია არღვევს თავის რწმენას, რომელიც არღვევს წარმართებს. 4. ერთი ბრძოლა - ჰერმოგენესთან - უკვე დასრულდა, როგორც თავიდანვე ითქვა, რადგან ვადასტურებთ, რომ სული ღმერთის სუნთქვითაა და არა მატერიიდან, ამ საკითხში საყრდენს ვპოულობთ ღვთაებრივი სწავლების ერთ-ერთ დებულებაში, რომლის დაფარვა შეუძლებელია. და ღმერთმა ჩაისუნთქა, ამბობს, ადამიანის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა 186, - რა თქმა უნდა, ღვთის სუნთქვით და აზრი არ აქვს ამ პრობლემას დაბრუნებას; არსებობს ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება მას 187, არის შესაბამისი ერესი. ნება მომეცით გადავიდეთ დარჩენილ კითხვებზე 188. თავი IV. სული იბადება და იქმნება. 1. დადგინდა რა არის სული, ჩნდება კითხვა, როგორ ჩნდება იგი. ჩვენ, ვინც სულს ღმერთის სუნთქვით წარმოშობად ვაღიარებთ, მას დასაწყისი უნდა მივწეროთ. პლატონი ამას გამორიცხავს და ამტკიცებს, რომ სული არც იბადება და არც იქმნება. ჩვენს ამ სიტყვებში განზრახ შეცდომა არ იქნება: ერთი, ამბობენ, იბადება, მეორე იქმნება, რადგან ეს უკანასკნელი შეესაბამება უსულოებს, პირველი - ცოცხალს. მაგრამ განსხვავებები, რომლებსაც აქვთ ადგილი და დრო, ზოგჯერ შერეული და შერწყმულია. ასე რომ, ისინი ამბობენ „შექმნა“ ნაცვლად „არსებობისკენ მოწოდებისა“, რადგან იქმნება ყველაფერი, რაც რაიმე სახით იწყებს არსებობას. შემოქმედს ხომ შეიძლება ეწოდოს ქმნილების მშობელი; ამ სიტყვას პლატონიც იყენებს. ასე რომ, რაც შეეხება ჩვენს რწმენას შექმნილი და დაბადებული სულების შესახებ, ფილოსოფოსის აზრი უარყოფილია - და ისევ წინასწარმეტყველთა ავტორიტეტით. თავი V 190. სული არის სხეული. 1. დაუძახონ ზოგიერთს ევბულუსი 191, კრიტოლაუსი 192, ქსენოკრატე 193 და არისტოტელე, რომელიც ამაში ეთანხმება 194 პლატონს. შესაძლოა, მათ ურჩევნიათ სულის სხეულის წართმევა, თუ უგულებელყოფენ სხვებს და უფრო მეტიც, უფრო მრავალრიცხოვანს, რომლებიც იცავენ სხეულის არსებობას სულში. 2. მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ მათზე, რომლებიც წარმოადგენენ სულს, როგორც აშკარა სხეულებრივი ნივთიერებებისგან შემდგარს: მაგალითად, ჰიპარქე 195 და ჰერაკლიტე - ცეცხლიდან, ჰიპო და თალესი - წყლიდან, ემპედოკლე და კრიტიასი - სისხლიდან, ეპიკურუსი - ატომებიდან (თუ ატომები შერწყმულია, ქმნიან რაღაც სხეულებრივ სუბსტანციას - რაღაც სხეულებრივ ფიზიკურ სუბსტანციას და 16 მის პერსპექტიულს). (თუ ეს არის სხეული, მაშასადამე, რომელიც შეიცავს სხეულებს), მაგრამ აქვე ჩავთვლი სტოიკოსებსაც, რომლებიც აცხადებენ, რომ სული არის სული, თითქმის ჩვენნაირი, რადგან სუნთქვა და სული ერთმანეთთან ახლოსაა, თუმცა, უპრობლემოდ დაამტკიცებენ, რომ სული სხეულია. 3. ფაქტობრივად, ზენონი, სულს დათესილ სულად განსაზღვრავს, ასე ამტკიცებს: რომ, ამბობს ის, ვისი წასვლითაც ცოცხალი არსება კვდება, არის სხეული; როდესაც დათესილი სული მიდის, ცოცხალი არსება კვდება, ამიტომ დათესილი სული სხეულია. ამიტომ სული არის სხეული. 4. ხოლო კლეანთესი ამტკიცებს, რომ შვილებში მშობლებთან მსგავსება შეინიშნება არა მხოლოდ სხეულის მოხაზულობებში, არამედ სულის თვისებებშიც, ანუ ხასიათების, შესაძლებლობებისა და მიდრეკილებების მსგავსებაში; რომ სხეულთა მსგავსება და განსხვავება სულებზეც ვრცელდება და რომ, ამრიგად, სული სხეულია, ვინაიდან სხეულები მსგავსი და განსხვავებულია. 5. ის ასევე ამტკიცებს, რომ არაფერია საერთო სხეულის ტანჯვასა და უსხეულოს შორის, მაშინ როცა სული თანაუგრძნობს სხეულს, რომელსაც დარტყმებით, ჭრილობებით, წყლულებით მოხვედრილი თანაუგრძნობს და სხეული სულს, რომელსაც ზრუნვით, მელანქოლიით, სიყვარულით დაჩაგრული, ართმევს შიშს და ძალას უზიარებს. სულს მოწმობს სირცხვილის ან ფერმკრთალის ფერი. მაშასადამე, სული არის სხეული, რადგან ექვემდებარება სხეულებრივ ტანჯვას. 6. მაგრამ ქრისიპე მას [კლეანთესს] ეხმარება და ამტკიცებს, რომ ხორციელს არანაირად არ შეუძლია მიატოვოს უსხეულო, რადგან მას არც კი ეხება (აქედან გამომდინარე, ლუკრეციუსის სიტყვები: ბოლოს და ბოლოს, სხეულს შეუძლია მხოლოდ შეხება, ისევე როგორც ხელშესახები, 197), მაგრამ ადამიანი ტოვებს სხეულს. მაშასადამე, სული არის სხეული, რადგან ის ვერ დატოვებდა სხეულს, რომ არ იყოს ხორციელი 198. თავი VI 199. პლატონისტების უარყოფა, რომლებიც უარყოფენ სულის სხეულებრივობას. 1. პლატონისტები საკითხებს უფრო მახვილგონივრული ყოფნის სურვილით ურევენ, ვიდრე ჭეშმარიტების სურვილი. "აუცილებელია, - ამბობენ ისინი, - "ყოველი სხეული იყოს ცოცხალი ან უსიცოცხლო. თუ უსულოა, მაშინ ის მოძრაობს გარედან, მაგრამ თუ ცოცხალია, შიგნიდან მოძრაობს. სული არ მოძრაობს გარედან, რადგან ის არ არის უსულო და არ იქნება [მოძრაობს] შიგნიდან, როგორც ჩანს, სხეული, რომელიც არ ჰგავს მას. ფიზიკურად, არ მოძრაობს არც გარედან და არც შიგნიდან“. 2. აქ ჩვენ გვაწუხებს, უპირველეს ყოვლისა, განმარტების აბსურდულობა, რომელიც ეფუძნება იმას, რაც სულს არ ეხება. რადგან სულს არ შეიძლება ეწოდოს ცოცხალ ან უსულო სხეულად, რადგან ის არის ის, რაც სხეულს აცოცხლებს მასში ყოფნისას, ან უსიცოცხლოა, როდესაც ის ტოვებს მას. ამრიგად, ის არ შეიძლება იყოს ის, რასაც თავად ქმნის, ეწოდოს ცოცხალს ან უსულო. მას ხომ სული ჰქვია მისი არსის სახელის მიხედვით. (3). და თუ ის, რაც სულია, არ შეიძლება ეწოდოს ცოცხალ ან უსულო სხეულს, როგორ შეიძლება მისი შედარება ცოცხალ ან უსულო სხეულებთან? 3. გარდა ამისა, თუ გარედან რაიმეს ამოქმედება სხეულის საკუთრებაა და ზემოთ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ სულს, როდესაც ის წინასწარმეტყველებს ან მძვინვარებს, სხვა რაღაცით მოძრაობს (რა თქმა უნდა, გარედან, რადგან განსხვავებულია), მაშინ მე მაქვს ყველა მიზეზი, შემოთავაზებული მაგალითის მიხედვით, ვაღიარო სხეულად ის, რაც გარედან ამოქმედდება. მართლაც, თუ სხეულის თვისებაა ამოქმედდეს რაიმეს მიერ, მაშინ რამდენად უფრო მიზანშეწონილი იქნება სხეულისთვის რაიმეს მოძრაობა? სული მოძრაობს სხეულს და მისი იმპულსები გარედან ვლინდება გარეთ. ამით ფეხები აღძრავს სიარულის, ხელები შეხებას, თვალები ჭვრეტას და ენას ლაპარაკი, თითქოს ფიგურის ზედაპირი მოძრაობს შინაგანი გავლენის გამო. საიდან შეიძლება მომდინარეობდეს ეს ძალა უსხეულო სულისთვის? სად აქვს ცარიელ და უმნიშვნელო ნივთს რაიმე მკვრივი უბიძგოს უნარი? 4. მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანში ჩანდეს ფიზიკური და ინტელექტუალური გრძნობების გამიჯვნა? ”სხეულის თვისებები, მაგალითად, მიწა, ცეცხლი, გადაეცემა სხეულებრივ გრძნობებს, მაგალითად, შეხება, მხედველობა; არასხეულებრივი თვისებები, მაგალითად, კეთილგანწყობა და ბოროტება, შეიძლება აღიქმებოდეს ინტელექტუალური გრძნობებით. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ სული არათანაბარია, მაგრამ ფიზიკურად არ არის აღქმული. ინტელექტუალური გრძნობები. ” 5. რა თქმა უნდა, თუ არ შევაჩერებ ამ განსაზღვრების გამარჯვებულ მსვლელობას. აქ ვაჩვენებ, რომ უსხეულო ექვემდებარება სხეულებრივ გრძნობებს: ხმა სმენას, ფერი მხედველობას, სუნი ყნოსვას; ასეა, სულიც სხეულზეა მიბმული, ამიტომ ნუ ამტკიცებთ, რომ უსხეულო სხეულებრივი გრძნობებით ვლინდება, რადგან სხეულთან არის მიბმული. მაშ, თუ ცნობილია, რომ უსხეულოსაც ხორციელი ესმის, მაშინ რატომ არ უნდა გამოვლინდეს სული, რომელიც ხორციელია, უსხეულოების დახმარებით? განმარტების შეუსაბამობა, რა თქმა უნდა, დადასტურდა. 6. [პლატონისტების] მტკიცებულებებიდან განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს: ყოველი სხეული, მათი აზრით, საზრდოობს სხეულებრივი ნივთებით, სული კი, როგორც უსხეულო, არასხეულებრივი საგნებით, კერძოდ, სიბრძნის ვარჯიშებით. მაგრამ ისინი ვერც ამ პოზიციას ინარჩუნებენ, ვინაიდან სორანუსი 200, მეთოდოლოგიური მედიცინის ძალიან მცოდნე მწერალი, პასუხობს მათ, რომ სულიც სხეულებით იკვებება და, სუსტდება, უმეტესწილად საკვებით ძლიერდება. არა? თუ ადამიანს სრულიად მოკლებულია საკვები, სული ქრება სხეულიდან. ამრიგად, თვით სორანუსიც კი, რომელმაც დაწვრილებით შეისწავლა სულის საკითხი ოთხ ტომად და შეისწავლა ყველა ფილოსოფოსის პოზიციები, იცავს სულის ფიზიკურ არსს, თუმცა მას უკვდავებას ართმევს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას არ შეუძლია დაიჯეროს ის, რაც ქრისტიანებს სწამთ. 7. მაშასადამე, როგორც თავად სორანუსი ამტკიცებს ფაქტებით, რომ სული იკვებება ხორციელით, ასევე დაე, ფილოსოფოსმაც დაამტკიცოს, რომ ის უსხეულოებით იკვებება. მაგრამ არავის არასოდეს მიუცია პლატონის მჭევრმეტყველების თაფლიანი წყალი სიკვდილით დაბნეული სულისთვის და არც არისტოტელეს ლაკონიზმის ნამსხვრევებით აჭმევდა მას. რა უნდა ქნას უხეში ადამიანების და ბარბაროსების მოცულობითი სულების მასპინძლობას, რომლებსაც სიბრძნის საზრდო აკლიათ? მიუხედავად იმისა, რომ გაუნათლებლები არიან, ამ სულებს მაინც აქვთ წინდახედულობა და აკადემიების გარეშე, ატიკური პორტიკები და სოკრატული დუნდულები, ფილოსოფიის გემოვნებისგან თავს იკავებენ, ისინი მაინც ცოცხლობენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მეცნიერების საკვები სარგებლობს არა თვით სულის არსებით, არამედ მის განათლებაზე, რადგან ის სულს არ კვებავს, არამედ ალამაზებს. ასევე კარგია, რომ სტოიკოსები იცავენ ხელოვნების სხეულებრივობას: ასევე ამ მიზეზით სული ხორციელია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ის ხელოვნებით იკვებება. 8. მაგრამ ფილოსოფიის ძიების გადაჭარბებული მონდომებით, უმეტეს შემთხვევაში ადამიანები ფეხებს არ უყურებენ (ასე რომ, თალესი ჭაში ჩავარდა 201) და საკუთარი განცხადებების გაუგებრობის გამო, ისინი იწყებენ ეჭვს ჯანმრთელობის გაუარესებაზე (ასე იყო ქრისიპუსი 202-თან ერთად). რაღაც მსგავსი, მგონი, დაემართა მასაც, როცა უარყო, რომ ერთ სხეულში შეიძლება იყოს ორი, დაივიწყოს ან დაკარგოს მხედველობა ორსულ ქალებზე, რომლებიც ერთ საშვილოსნოში დღითიდღე ატარებენ არა ერთ სხეულს, არამედ ორს და სამს. სამოქალაქო სამართალიდან ჩვენ ვიგებთ ბერძენი ქალის შესახებ, რომელმაც გააჩინა ხუთი, რომელიც გახდა ყველა ამ ვაჟის დედა, მშობიარობის ქალი, რომელიც ერთი დაბადების შემდეგ გახდა მრავალი შვილი, ნაყოფიერი მშობელი ერთი მუცლით, რომელიც ამდენი სხეულით სავსე, მე ვიტყოდი, თითქმის ხალხი, თავად იყო მეექვსე სხეული. 9. მთელი ქმნილება დაადასტურებს, რომ სხეულები, რომლებიც უნდა გამოვიდნენ სხეულებიდან, უკვე იმ ადგილას არიან, საიდანაც გამოდიან. მეორედ უნდა ჩაითვალოს ის, რაც მეორისგან მოდის. არაფერი, თავის მხრივ, არ მოდის მეორისგან, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ერთი იბადება ორი. თავი VII. სულის ფიზიკურობა სახარების სიტყვებიდან ჩანს. 1. ფილოსოფოსებისთვის ნათქვამი სავსებით საკმარისია, ჩვენთვის კი, ვისთვისაც სულის სხეულებრიობა თვით სახარების სიტყვებიდან ცხადი გახდება, ნათქვამი საკმარისზე მეტია. ვიღაცის სული იტანჯება ჯოჯოხეთში და ისჯება ცეცხლით, ენა კი უწვავს და ბედნიერ სულს სანუგეშებლად სთხოვს დატენიანებულ თითს 203. 2. უბრალო იგავად მიგაჩნიათ ის, რაც მოხდა გახარებულ ღარიბსა და დამწუხრებულ მდიდარს? მაგრამ რატომ არის ელეაზარ 204-ის სახელი, თუ ჩვენ არ ვსაუბრობთ საქმის ნამდვილ მდგომარეობაზე? მაგრამ ეს იმიჯად რომც ჩაითვალოს, ეს იქნება საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის დადასტურება. სულს ხომ სხეული რომ არ ჰქონოდა, მაშინ სულის გამოსახულება არ მიიღებდა სხეულის სახეს და წმინდა წერილი არ იტყუებოდა სხეულის წევრებზე, თუ ისინი არ არსებობდნენ. 3. რა არის ის, რაც სხეულთან განშორების შემდეგ ეშვება ჯოჯოხეთში, რა ინახება იქ განკითხვის დღემდე და რაზე ჩამოდის ქრისტე, რომელიც გარდაიცვალა (მგონი პატრიარქების სულებს), თუ სული მიწისქვეშეთში არაფერია? მართლაც, არაფერი თუ არა სხეული; უსხეულოობა ხომ თავისუფალია ყოველგვარი პატიმრობისგან, არ ექვემდებარება სასჯელს და არ საჭიროებს სიამოვნებას. რა თქმა უნდა, ის, რაც შეიძლება დაისაჯოს ან სასიამოვნო იყოს, იქნება სხეული. ამის შესახებ უფრო შესაფერის ადგილას მოგიყვებით. 4. ასე რომ, თუ სული განიცდის ტკივილს და მიიღებს შვებას - ციხეში თუ მიცვალებულთა თავშესაფარში, ცეცხლში ან აბრაამის საწოლზე, მაშინ დამტკიცდება სულის სხეულებრიობა. რადგან უსხეულოობა არაფერს გრძნობს იმის გარეშე, რომ ჰქონდეს ის, რითაც შეიძლებოდა გრძნობდეს; და თუ აქვს, მაშინ იქნება სხეული. ბოლოს და ბოლოს, იმდენად, რამდენადაც ყველაფერს ფიზიკურს შეუძლია იგრძნოს 205, იმდენად, რამდენადაც ის, რასაც გრძნობს, არის ხორციელი 206. თავი VIII. სული არის სხეული, მიუხედავად მისი განსხვავებისა სხვა სხეულებისგან. 1. მიუხედავად ამისა, გამონაყარია და, შესაბამისად, სისულელეა რაღაცის სხეულს კუთვნილების ჩამორთმევა იმ მოტივით, რომ ის სხვა სხეულებს არ ჰგავს. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას თვისებებში ინდივიდუალურ განსხვავებაზე, რომლის წყალობითაც შემოქმედის სიდიადე გამოიხატება ერთი და იგივე სხეულების განსხვავებულობიდან, ისე რომ ისინი ისეთივე განსხვავებულები არიან, რამდენადაც თანაბარი, მეგობრული და მტრული? ბოლოს და ბოლოს, თავად ფილოსოფოსები თანხმდებიან, რომ ყველაფერი დაპირისპირებისგან შედგება, ემპედოკლეს სწავლების თანახმად მეგობრობისა და მტრობის შესახებ 207. 2. შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი საგნები უპირისპირდება უსხეულოებს, ისინი თავად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ისე, რომ განსხვავებები ამდიდრებს მათ სახეობას გვარის შეუცვლელად, ისე რომ ისინი რჩებიან სხეულებრივ; ესოდენ მრავალრიცხოვანია ღვთის დიდებაში, რადგან ისინი მრავალფეროვანია, იმდენად მრავალფეროვანია, რადგან ისინი განსხვავებულები არიან, იმდენად მრავალფეროვანია, რადგან ზოგიერთი გრძნობა განკუთვნილია მათი ზოგიერთი თვისების აღქმისთვის, ზოგი კი სხვისი აღქმისთვის; რადგან ზოგისთვის ერთი საკვებია, ზოგისთვის მეორე, რადგან ზოგი ხილულია, ზოგი უხილავია, ზოგი მძიმეა, ზოგი მსუბუქი. 3. ისინი ხომ ამბობენ, რომ სულს უსხეულო უნდა ვუწოდოთ, რადგან მისი წასვლით მიცვალებულის სხეულები მძიმდება, თუმცა უნდა მსუბუქდეს, ერთი სხეულის წონას კარგავს, თუ სული სხეულია. მაგრამ რა მოხდება, ამბობს სორანუსი, თუ ისინი, ვინც ამას ამბობენ, დაიწყებენ იმის უარყოფას, რომ ზღვა არის სხეული, იმ მოტივით, რომ გემი ზღვის გარეთ უმოძრაო და მძიმე ხდება? ასე რომ, რამდენად ძლიერია სულის სხეული, რომელიც საოცარი სიმსუბუქით ატარებს სხეულს 208 ასე მძიმე შემდეგ! 4. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ სული უხილავია, ის ასეა მისი სხეულის პოზიციის, მისი არსის უნიკალურობისა და იმ (ანუ ადამიანების) ბუნების შესაბამისად, ვისთვისაც იგი დაეცა უხილავად. ბუების თვალებმა მზე არ იციან; არწივებს შეუძლიათ გაუძლონ მის სიკაშკაშეს და მზერის უშიშრობით განსაჯონ შვილების დაბადება და არ გამოკვებონ როგორც გადაგვარებული წიწილა, რომელიც მზის სხივებს აშორებს 209 . 5. უფრო მეტიც, ის, რაც ერთისთვის უხილავია, მეორისთვის ხილულია, უსხეულოობის გარეშე, მხოლოდ იმ მოტივით, რომ აღქმის ძალა არ არის იგივე. მზე ხომ სხეულია, რადგან ცეცხლია, მაგრამ რასაც არწივი ცნობს, ბუ უარყოფს, მაგრამ არწივისთვის გადაწყვეტილების გარეშე. ასევე, სულის სხეული, ხორცისთვის უხილავი, შესაძლოა სულისთვის ხილული იყოს. ამრიგად, იოანე, აღვსილი ღვთის სულით 210, ჭვრეტს მოწამეთა სულებს 211. თავი IX. სულს აქვს გარკვეული გარეგნობა, ფორმა და ზომა. 1. ვინაიდან სული განსაკუთრებული თვისებისა და სახის სხეულად ვაღიარეთ, მისი ეს უნიკალურობა უკვე გვაძლევს შესაძლებლობას წინასწარ ვიმსჯელოთ სხეულებრივობის სხვა შემთხვევითი ნიშნების შესახებ: ან ისინი იმყოფებიან მასში, რომელსაც ჩვენ სხეულად ვაჩვენებთ, მაგრამ მიეკუთვნებიან განსაკუთრებულ სახეს სხეულის მახასიათებლის შესაბამისად; ან არ არიან, რაც არის სულის სხეულის უნიკალურობა: სხვა სხეულების ნიშნების არარსებობა. მაგრამ ჩვენ მაინც განვიხილავთ ამ შეუსაბამობის გარეშე, რომ ყველაფერი, რაც უფრო არსებითთან და უდავო სხეულებრივთან არის დაკავშირებული, ასევე არის სულში, როგორიცაა ფორმა, საზღვრები და გაფართოება სამ განზომილებაში, 212 მე ვსაუბრობ სიგრძეზე, სიგანეზე და სიმაღლეზე, რისი დახმარებითაც ფილოსოფოსები ზომავენ სხეულებს. 2. როგორ შეგვიძლია ახლა ჩვენ, ვინც სულს ხატვით ვაძლევთ, გავაპროტესტოთ პლატონი, რომელიც ამაში ხედავს საფრთხეს მისი უკვდავებისთვის? 213 რადგან ის ამტკიცებს, რომ ყველაფერი, რასაც გამოსახულება აქვს, რთული და რთულია; და ყველაფერი შედგენილი და რთული იშლება; მაგრამ სული უკვდავია, მაშასადამე, იგი არ ექვემდებარება დაშლას, ვინაიდან უკვდავია და უფორმო, ვინაიდან არ ექვემდებარება დაშლას. თუმცა, ის კომპოზიტური და რთული აღმოჩნდება, რადგან მას აქვს გამოსახულება და ის ასევე აღწერს მას, როგორც ჩანს, სხვაგვარად - ინტელექტის მიერ გააზრებული თვისებების დახმარებით - ლამაზი სამართლიანობისა და ფილოსოფიის ძიების გამო, მახინჯი საპირისპირო თვისებების გამო 214. 3. მაგრამ ჩვენ ასევე მივაწერთ მას სხეულებრივ თვისებებს, არა მხოლოდ მისი ფიზიკურობისადმი რწმენის საფუძველზე, რომელიც წარმოიშვა კვლევის დროს, არამედ ვგულისხმობთ გამოცხადების მეშვეობით მინიჭებული მადლის სანდოობას. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ჩვენ ვაღიარებთ სულიერ ძღვენს, იოანეს შემდეგაც ვიმსახურებდით წინასწარმეტყველებების მიღებას. 4. ჩვენ გვყავს და, რომელსაც მიენიჭა გამოცხადების საჩუქრები 215, რომელსაც იგი იღებს ეკლესიაში უფლის ტრიუმფის დროს სულში ექსტაზის მეშვეობით. ის ესაუბრება ანგელოზებს, ზოგჯერ უფალსაც, ხედავს და ისმენს საიდუმლოებებს, ცნობს ზოგიერთის გულებს და იღებს სამკურნალო საშუალებებს გაჭირვებულთათვის. და იმისდა მიხედვით, იკითხება თუ არა საღვთო წერილი ან იგალობება ფსალმუნები, იკითხება თუ არა ლოცვები, მათგან იგი იღებს მასალას თავისი ხილვებისთვის. ზუსტად არ მახსოვს სულზე რა ვსაუბრობდით, როცა ეს და სულში იყო. მსახურების დასრულების შემდეგ, როცა ხალხი გაათავისუფლეს, მან, ჩვეულებისამებრ, გამოგვიცხადა ის, რაც ნახა (რადგან ჩვენ ამას ძალიან ფრთხილად განვიხილავთ, რათა სწორად შევაფასოთ), ამბობს: „სხვათა შორის, სული გამომიჩინეს სხეულებრივ ფორმაში და სულივით ჩანდა, მაგრამ ის არ იყო ცარიელი და ცარიელი ხარისხით, არამედ, პირიქით, ჰაერის შეფერხება. ზუსტად ისეთი გარეგნობა, როგორიც ადამიანისა იყო. და ღმერთი მოწმეა და მოციქული არის ღირსეული გარანტი ღვთის მომავალი ნიჭების ეკლესიაში 217. და თუ საქმე თავისთავად არწმუნებს კონკრეტულად, თქვენც დაუჯერეთ. 5. თუ სული ხომ სხეულია, მაშინ, უეჭველად, სხვათა შორის, რაც ზემოთ ვთქვით, ყოველ სხეულს [და, შესაბამისად, სულსაც] ექნება დამახასიათებელი ფერი. ამ შემთხვევაში, სხვა რომელ ფერს განსაზღვრავდით სულისთვის, თუ არა ჰაეროვანი და მსუბუქი? ეს არ არის ის, რომ მისი არსი არის ჰაერი, მაშინაც კი, თუ ენესიმე 218 და ანაქსიმენე 219 ასე სწამდათ (ვფიქრობ, ჰერაკლიტეს, როგორც ზოგიერთები თვლიან), ან სინათლე, თუმცა ჰერაკლიდეს პონტოს 220 ასე სწამდა, 6. – ბოლოს და ბოლოს, წითელი ძვირფასი ქვების არსი არ არის ცეცხლოვანი, თუმცა ისინი ბრწყინავს ოქროსფერ-წითელ ფერში, ბერილი კი არ შედგება წყლისგან, თუმცა მათ ახასიათებთ სინათლის ტალღის ბრწყინვალება (რამდენი სხვა რამ არსებობს, რომლებიც გაერთიანებულია ფერით, მაგრამ გამოყოფილია ბუნებით!), მაგრამ რადგან ყველაფერი თხელი და გამჭვირვალეა, რადგან სული, როგორც ჩანს, ეჯიბრება ჰაერს. სწორედ ამის გამო მისი ძალიან დახვეწილობა ეჭვქვეშ აყენებს მის ფიზიკურობას. 7. ახლა, თქვენი განცდის შესაბამისად, შეეცადეთ წარმოიდგინოთ ადამიანის სულის გამოსახულება, რომელიც აღმოჩნდება სხვა არაფერი, თუ არა ადამიანი და, უფრო მეტიც, სხეული, რომელსაც ყოველი სული ატარებს. სხვათა შორის, მისი წარმოშობის ჭვრეტა გვიბიძგებს ასე ვიფიქროთ. დაიმახსოვრე, როცა ღმერთმა ადამიანის სახეს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა და ადამიანი, რა თქმა უნდა, ცოცხალ სულად იქცა. ის სული, რომელიც სახეზე მაშინვე შიგნიდან გავიდა და სხეულის მთელ სივრცეში გავრცელდა და ღვთაებრივი სუნთქვით მყისვე შეკუმშული იყო, აისახა ყველა კუთხეში, რომელიც დატკეპნილი, შეავსო და გაიყინა იქ, თითქოს ფორმაში. 8. ამის შედეგად სულის ფიზიკურობა ძლიერდებოდა კონდენსაციის შედეგად, ხოლო გამოსახულება ყალიბდებოდა დაჭერით. ერთი ადამიანი იქნება შინაგანი, მეორე - გარეგანი; ორჯერ ერთი და შინაგან კაცსაც აქვს საკუთარი თვალები და ყურები, რომლითაც ხალხს 221 უნდა მოესმინა და ენახა უფალი 222. შინაგან ადამიანს სხვა წევრებიც ჰყავს, რომლებსაც იყენებს როგორც ფიქრებში, ასევე სიზმრებში. ასე რომ, მდიდარს ენა ქვესკნელში აქვს, ღარიბს კი თითი, აბრაამს კი - საშვილოსნო 223. ამის წყალობით გამორჩეულია საკურთხევლის ქვეშ მოწამეთა სულები 224. მართლაც, თავიდანვე სულმა, შეკუმშულმა ადამში და სხეულის სახით, შეადგინა როგორც მთლიანი, ასევე თესლის მდგომარეობა. თავი X. სული მარტივი და ერთგვაროვანია. 1. ჩვენი რწმენის პოზიციის გასამყარებლად მნიშვნელოვანია სული განვსაზღვროთ, როგორც მარტივი, პლატონის მიხედვით, 225, ანუ როგორც ერთგვაროვანი მისი არსით მაინც, რასაც ხელოვნება და მეცნიერება შეუძლია თქვას და რაც არ უნდა თქვას გამოსახულებები. 2. ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთს სჯერა, რომ სულში არის სხვა ბუნებრივი ნივთიერება, სული, თითქოს ერთია ცხოვრება, უნარი, რომელსაც სული აძლევს, მეორე არის სუნთქვა, უნარი, რომელსაც სული აძლევს, [იგულისხმება, რომ] ყველა ცოცხალ არსებას არ აქვს ორივე ეს უნარი, რადგან უმრავლესობას მხოლოდ ცოცხალი, მაგრამ არ სუნთქავს, რადგან მათ არ აქვთ სუნთქვა და სუნთქვა. 3. რა აზრი აქვს ადამიანის სულის შესწავლისას კოღოების და ჭიანჭველების გათვალისწინებას, რადგან შემოქმედმა ღმერთმა თითოეულ ცოცხალ არსებას თითოეული გვარის აგებულების მიხედვით დაჯილდოვა დანარჩენისგან განსხვავებული შინაგანი ორგანოები და, შესაბამისად, შედარების საფუძველზე გამოთქმული ნებისმიერი ვარაუდი უსაფუძვლო იქნება?! ადამიანი ხომ, თუ ფილტვებითა და ტრაქეით არის აღჭურვილი, ამის გამო ერთის წყალობით კი არ ისუნთქავს, მეორის წყალობით იცოცხლებს, ხოლო ჭიანჭველას, თუ მას ეს ორგანოები მოკლებულია, სუნთქვაზე უარს არ ეუბნება, როგორც მხოლოდ ცოცხალი [და არა სუნთქვა]. 5. ფილოსოფოსები აშკარად აცხადებენ, რომ კოღოებს, ჭიანჭველებს და თითებს არ აქვთ ფილტვები და ტრაქეა. მითხარი, ცნობისმოყვარე მკვლევარო, სანახავი თვალები აქვთ? მიუხედავად ამისა, ისინი მოძრაობენ სადაც უნდათ, გარბიან მისგან და აითვისებენ იმას, რაც დაინახეს, იცოდნენ: აჩვენონ თვალები და დაასახელონ მოსწავლეები. მაგრამ თეთი მაწანწალაა - მიუთითეთ სად არის მისი ყბები, მიიღეთ მოლარები. დიახ, და კოღოები ხმამაღლა გამოსცემენ, სიბნელეშიც ჰყავთ მსმენელები: მაჩვენეთ, სად აქვთ მილი და შუბი პირში 226. ნებისმიერ ცოცხალ არსებას, რაოდენ პაწაწინაც არ უნდა ჰქონდეს, რაღაც უნდა ჭამოს: აჩვენე საყლაპავი, საჭმლის მონელების ორგანოები და ნარჩენების ამოღება. (6.) მაშ, რას ვამბობთ? თუ სიცოცხლე ამ ორგანოების წყალობითაა შესაძლებელი, ისინი ყველა ცოცხალს ექნება, თუნდაც არ ჩანდეს, თუნდაც მცირე ზომის გამო ვერ გამოირჩეოდეს. ამის დაჯერება ალბათ გაგიადვილდებათ, თუ ღმერთს წვრილმანსა და დიდ საქმეში ოსტატურად აღიარებთ. 6. თუ არ გგონიათ, რომ ღმერთის ჭკუა ამხელა სხეულებში ვლინდება, მაშინ აღიარეთ მისი სიდიადე, რადგან მან სიცოცხლე მისცა პატარა არსებებს, მიუხედავად საჭირო ორგანოების არარსებობისა, რათა ხედვა იყოს თვალის გარეშე, კვება შესაძლებელია კბილების გარეშე და საჭმლის მონელება კუჭის გარეშე; ანალოგიურად, ზოგი მოძრაობს ფეხების გარეშე, ხან სწრაფი დინების მოძრაობით, როგორც გველები, ხან აწევის მცდელობისას, როგორც ქიაყელები, ხან ცოცავს და აფრქვევს ლორწოს, როგორც ლოკოკინები. 7. რატომ არ აღიარებთ, რომ ისინი სუნთქავენ ფილტვების ღრუების და ტრაქეის მილების გარეშე, იმავე საფუძველზე, რის საფუძველზეც თქვენ შესაძლებლად მიგაჩნიათ მიიღოთ მტკიცე მტკიცებულება იმისა, რომ სული მიჯაჭვულია ადამიანის სულზე, რადგან არსებობენ არსებები, რომლებიც სულს მოკლებულნი არიან და სული მოკლებული არიან, რადგან არ არიან დაჯილდოვებულნი ჰაერის შემცველი წევრებით? ფიქრობთ, რომ რაღაცას შეუძლია სულის გარეშე ცხოვრება, მაგრამ არ აღიარებთ ფილტვების გარეშე სუნთქვის შესაძლებლობას? როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს სუნთქვა? როგორ ფიქრობთ, სუნთქვა დაგეკარგებათ? რას ნიშნავს იცხოვრო? სუნთქვა არ დაკარგო, მგონი. ბოლოს და ბოლოს, ასე უნდა ვუპასუხო, თუ სუნთქვა და ცხოვრება ერთი და იგივე არ არის. მაგრამ ამოსუნთქვა გარდაცვლილის საკუთრება იქნება: მაშასადამე, ცოცხალის საკუთრება ამოსუნთქვაა. მაგრამ ასევე სუნთქვის თვისებაა სუნთქვის გამოსხივება; ამიტომ სუნთქვა ცოცხლების საკუთრებაა. სულის გარეშე სუნთქვა და სუნთქვა რომ ყოფილიყო შესაძლებელი, სულის საქმე სუნთქვა კი არ იქნებოდა, არამედ მხოლოდ ცხოვრება. მაგრამ ცხოვრება ნიშნავს სუნთქვას და სუნთქვა ნიშნავს ცხოვრებას. შესაბამისად, ეს ყველაფერი - სუნთქვაც და ცხოვრებაც - მისი საქმეა, ვისი საქმეა ცხოვრება, ანუ სული. 8. და ბოლოს, თუ ბუნებით განაცალკევებთ სულს [სულს], განაცალკევეთ მოქმედებით: ორივემ ცალ-ცალკე გააკეთოს რამე, ცალ-ცალკე – სული, ცალ-ცალკე – სული; სულმა იცოცხლოს სულის გარეშე, სულმა ისუნთქოს სულის გარეშე; ერთი დატოვოს სხეული, მეორე დარჩეს; დაე, სიკვდილი და სიცოცხლე დაემთხვეს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სული და სული ორი განსხვავებული რამ არის, მაშინ მათ შეუძლიათ განცალკევება ისე, რომ მათი განცალკევების წყალობით - ერთი მიდის, მეორე დარჩება, მოხდეს სიკვდილისა და სიცოცხლის დახურვა. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ მოხდება: მაშასადამე, ვინც არ შეიძლება გაიყოს, ვისი გაყოფაც შეიძლებოდა ორი რომ ყოფილიყო, არ იქნება ორი. 9. „მაგრამ ორი შეიძლება გაერთიანდეს“. მაგრამ ისინი არ გაერთიანდებიან, თუ ერთი რამ არის ცხოვრება, მეორე არის სუნთქვა: არსებები განსხვავდებიან თავიანთი საქმეებით. რამდენად უფრო საიმედოა ახლა შენთვის ერთი და იგივე განიხილოს ის, რაც განსხვავებულად არ გგონია, რომ სული თავად არის სული, რადგან ის, რაც ადამიანს აძლევს სუნთქვის საშუალებას, იგივეა რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს იცხოვროს. ბოლოს და ბოლოს, რა მოხდება, თუ გინდა, რომ დღე ერთ რამედ მიიჩნიო, ხოლო სინათლე, როგორც სხვა რამ, რაც დღეს დაემატება, თუმცა თავად სინათლე დღეა? რა თქმა უნდა, შეიძლება არსებობდეს სხვა სახის შუქი, მაგალითად, ცეცხლიდან შუქი. შეიძლება არსებობდეს სულის სხვა ტიპები, როგორიცაა სული ღვთისაგან და სული ეშმაკისგან. ასე რომ, რაკი სულსა და სულზე ვსაუბრობთ, მაშინ სული თავად იქნება სული, ისევე როგორც თავად დღე არის ნათელი. რამეთუ არის ის, რომლითაც ის არსებობს, როგორც ასეთი. თავი XI. სულს ეწოდება სული, რადგან ის სუნთქავს და არა იმიტომ, რომ ის სინამდვილეში სულია. 1. მაგრამ წინამდებარე გამოძიება მიბიძგებს ვუწოდო სულს სული, რადგან სუნთქვა მიეკუთვნება სხვა არსებას [ანუ სულს]. ვინაიდან ამას მივიჩნევთ სულის თვისებად, რომელსაც ვაღიარებთ როგორც ერთგვაროვან და მარტივ, აუცილებელია გამოვაცხადოთ იგი სულად გარკვეული პირობით: არა მდგომარეობის გამო, არამედ მოქმედების გამო, არა როგორც არსი, არამედ როგორც საქმე, რადგან ის სუნთქავს და არა იმიტომ, რომ სინამდვილეში სულია. აფეთქება ხომ სუნთქვას ნიშნავს. ამრიგად, სულს, რომელსაც ჩვენ განვსაზღვრავთ, მისი ორიგინალურობიდან გამომდინარე, როგორც სუნთქვა, ჩვენ აქ ვაცხადებთ სულად, აუცილებლობის გამო; როგორც არ უნდა იყოს, ჰერმოგენესის საპირისპიროდ, რომელიც აცხადებს, რომ იგი შედგება მატერიისგან და არა ღმერთის სუნთქვისგან, ჩვენ მას ვთვლით როგორც სუნთქვას. 2. რადგან ის, უგულებელყოფს თვით წმინდა წერილის მოწმობას, აქცევს სუნთქვას სულად, ასე რომ, სული ითვლებოდა, რომ შედგება მატერიისგან და არა ღმერთის სულისგან, რადგან წარმოუდგენელია, რომ ღვთის სული უნდა მოვიდეს ცოდვამდე და შემდეგ განკითხვამდე. მაშასადამე, ჩვენ ვადასტურებთ იქ, რომ სული არის სუნთქვა და არა სული, წმინდა წერილისა და სულის განსხვავების მიხედვით, და აქ მას უხალისოდ ვაცხადებთ სულად, სუნთქვისა და სუნთქვის მსგავსების შესაბამისად. არსებითი საკითხია; ყოველივე ამის შემდეგ, სუნთქვა არის არსებითი მოქმედება. 3. ჩვენ აღარ ვისაუბრებდით ამაზე, რომ არა ერეტიკოსები, რომლებიც სულში ათავსებენ რაღაც გაუგებარ თესლს, სოფია დედის ფარული კეთილშობილების წყალობით და თუნდაც უმეცარი შემოქმედის თანდასწრებით, 227 თუმცა შემოქმედის წერილი, უფრო მეტად აცნობიერებდა თავის ღმერთს, აღარაფერი უთქვამს სიცოცხლეს, გარდა იმისა, რომ ადამიანი ცოცხალს სუნთქავს. მას შემდეგ ის ცხოვრობდა და სუნთქავდა, რადგან სულსა და სულს შორის განსხვავება საკმარისად არის მითითებული შემდეგ ჩვენებებში, როდესაც ღმერთი თავად აცხადებს: სული გამოვიდა ჩემგან და მე შევქმენი ყოველი სუნთქვა 228 . რადგან სულის სუნთქვა სულად იქცა. და კიდევ: რომელმაც სუნთქვა მისცა დედამიწაზე და სული ფეხქვეშ 229. ჯერ სული ეძლევა, ანუ სუნთქვა, დედამიწაზე მოსიარულეებს, ანუ ხორცში, ხორციელად მოქმედს, შემდეგ სული მიენიჭა მიწას ფეხქვეშ, ანუ ემორჩილება ხორცის საქმეებს, რომელიც ამბობს, რომ სულიერი არ არის პირველი, არამედ მოციქული. სულიერი - შემდეგ 230. 4. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ადამმა მაშინვე დაიწყო წინასწარმეტყველება ქრისტესა და ეკლესიასთან დაკავშირებით იმ დიდი საიდუმლოს შესახებ 231: ეს არის ახლა ძვალი ჩემი ძვლებისა და ხორცი ჩემი ხორცისა; მისი გულისთვის, თუ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეყრდნობა ცოლს და ორივე ერთ ხორცად იქცევა, 232 მაშინ მან განიცადა სულის შემთხვევითი მონახულება: ის ექსტაზში ჩავარდა, მასზე გადმოვიდა სულიწმინდის ძალა, წინასწარმეტყველების ავტორი. 5. ბოროტი სული ხომ რაღაც შემთხვევითია. დაბოლოს, როგორ გადააქცია ღვთის სულმა შემდგომში საული სხვა ადამიანად, ანუ წინასწარმეტყველად, როგორც კი ითქვა: რა არის ეს კიშის ძესთან? საულიც წინასწარმეტყველია? 233 - ასე რომ, ბოროტების სულმა შემდეგ ის სხვა ადამიანად აქცია, ანუ განდგომილად. ეშმაკი შევიდა იუდაშიც, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა ერთ-ერთ რჩეულთა შორის, მათ შორის იმ პერიოდის ჩათვლით, როდესაც ის, მართალია უკვე თაღლითი 234, მაგრამ ჯერ არ იყო მოღალატე, ასრულებდა თავის მოვალეობას ყუთში 235. 6. ასე რომ, თუ არც ერთი სული, არც ღვთისაგან და არც ეშმაკისგან, არ არის მიბმული სულზე დაბადებიდან, მაშინ აშკარაა, რომ იგი მარტო რჩება ამა თუ იმ სულის მოსვლამდე. თუ ერთი, მაშინ მარტივი და არსებით ერთგვაროვანი და, ამდენად, სუნთქვა არა სხვა მიზეზით, გარდა მისი არსის გამო. 1. ანალოგიურად, რაციონალური პრინციპით 236 (ბერძნებს შორის ეს არის გონება, νοῦς) ჩვენ სხვა არაფერი გვესმის, თუ არა სულში ბუნებით თანდაყოლილი დანამატი, დაბადებიდანვე ჩანერგილი და განუსხვისებელი, რომლის დახმარებითაც სული მოქმედებს და ირეკლავს ისე, რომ, თან ახლდა, მოძრაობს თავისგან და მოძრაობს, თითქოს თავისთავად და საკუთარ თავში. არსებითად, როგორც ისინი, ვინც ასევე ამტკიცებენ, რომ სამყაროს ძრავა არის გონება - იგივე სოკრატეს ღმერთი, ვალენტინობის მხოლოდშობილი მამისგან Βυϑῷ და დედისგან Σιγῇ 237 . 2. ოჰ, რა დაბნეულია ანაქსაგორას აზრი! რადგან გამოგონილი, რომ გონება ყველაფრის დასაწყისია, 238 სამყაროს რხევას აჩერებს მის ღერძზე და ამტკიცებს, რომ ის არის სუფთა, მარტივი და შეურეველი, ძირითადად ამის საფუძველზე აშორებს მას სულთან შერევისგან, მაგრამ, თუმცა, სხვაგან აცხადებს მას სულად. 3. ეს შეუსაბამობა არისტოტელემაც შენიშნა, არ ვიცი უფრო სჩვევია საკუთარის შევსებას თუ სხვისის დაცლას. დაბოლოს, თავად მან, როცა გონების განმარტება მისცა, მაინც გამოაცხადა, როგორც მისი სხვა მრავალფეროვნება, ღვთაებრივი გონება, რომელიც შემდეგ, როგორც უგუნურობა, გამოეყო სულთან ზიარებას. ცნობილია, რომ ტანჯვას დაქვემდებარებული სული ითმენს იმას, რაც მას ეკუთვნის. მაშასადამე, ან თუ გონებასთან ერთად გაიზარდა, მისი მეშვეობით გაუძლებს, ან მასთან ერთად, და გონება ვეღარ ჩაითვლება უმოწყალოდ, ან, თუ მისი მეშვეობით არ გაუძლებს და არა, მაშინ არ შეერთდება, ვისთანაც და ვისთვისაც არაფერს იტანს. გარდა ამისა, თუ სული არ გაუძლებს მას და მასთან ერთად, ის არ იგრძნობს, არ იქნება რაციონალური და არ იძაბება, როგორც ამას [ზოგიერთი ფილოსოფოსი] ამტკიცებს. 4. არისტოტელე ხომ გრძნობებს ტანჯავს. არა? ყოველივე ამის შემდეგ, გრძნობა ნიშნავს ტანჯვას, რადგან ტანჯვა ნიშნავს გრძნობას. ანალოგიურად, იყო გონივრული ნიშნავს გრძნობას და მოძრაობა ნიშნავს გრძნობას. ასე რომ, ყველაფერი ნიშნავს ტანჯვას. ჩვენ ვხედავთ, რომ სული არ განიცდის ამას, ისე, რომ იგი არ მიეწერება გონებას, რადგან მისი მეშვეობით და მასთან ერთად ეს ხდება. 5. მაშასადამე, გონება არის ის, რაც ანაქსაგორას საპირისპიროდ შეიძლება დაბნეული იყოს, რაც, არისტოტელეს საწინააღმდეგოდ, ტანჯვას ექვემდებარება. თუმცა, თუ დაშვებულია განცალკევება, ისე რომ გონება და სული არსებითად ორ რამედ იქცეს, მაშინ ერთ მათგანს მიეკუთვნება ტანჯვა, გრძნობა, და ყოველგვარი გაგება, მოქმედება და მოძრაობა, ხოლო მეორე - უსაქმურობას, სიმშვიდესა და წუწუნს, და აღარ ჩაითვლება მამოძრავებელ პრინციპად, ასე რომ ან გონება იქნება უმოქმედო, ან სული. 6. და თუ ცნობილია, რომ ეს ყველაფერი ორივეს მიეწერება, მაშინ ორივე ერთია და დემოკრიტე დაიცავს ამ თვალსაზრისს, უარყოფს განსხვავებას; და გამოკვლეული იქნება, თუ როგორ არის ორივე ერთი: ორი არსის ნაზავიდან თუ ერთის განაწილებიდან. ჩვენ ვამბობთ, რომ გონება იმდენად არის შერწყმული სულთან, რომ ის არსებითად განსხვავებული კი არ არის, არამედ არსის საკუთრებაა. თავი XIII. გონება სულის იარაღია. 1. ახლა რჩება იმის გათვალისწინება, თუ რას ეკუთვნის უპირატესობა, ანუ რას უსწრებს წინ, რათა ფაქტობრივ არსად მივიჩნიოთ რა უპირატესობა იქნება და რა დომინირებს ეს არსი, ჩაითვლება მის ბუნებრივ საკუთრებად. მართლაც, ვინ არ მისცემს სულს მთელს უზენაესობას, ვისი სახელითაც არის დასახელებული მთელი ადამიანი? 2. "რამდენი სული მეხმარებაო", ამბობს მდიდარი, არ ამბობს "გონება", მესაჭეს კი სულის გადარჩენა სურს და არა გონების, ხოლო სამსახურში მყოფი გლეხი და ბრძოლაში მებრძოლი ამტკიცებენ, რომ ისინი ენდობიან სულს და არა გონებას. ვისი საფრთხეები ან სურვილები - გონება თუ სული - უფრო ხშირად არის ნახსენები? ამბობენ, რა აინტერესებთ სიკვდილის მომენტში მყოფ ადამიანებს - გონებას თუ სულს? დაბოლოს, თავად ფილოსოფოსებმა და თავად ექიმებმა, მიუხედავად იმისა, რომ განზრახული ჰქონდათ გონებაზე საუბარი, მათ ტრაქტატებს მაინც უწოდეს "სულის შესახებ" 239. 3. ასევე მივმართავ მაგალითებს საღვთო წერილიდან: იმისათვის, რომ ადამიანის გონება თავისკენ მოაქციოს, ღმერთი ყოველთვის სულს მიმართავს, სულს აღძრავს და მისკენ მოუწოდებს. ქრისტე მოდის მის გადასარჩენად, გეჰენაში განადგურებით ემუქრება, უკრძალავს მის მაღალ შეფასებას, 240 და თვითონ, კეთილი მწყემსი, დადებს მას თავისი ცხვრებისთვის. თქვენ დარწმუნებული ხართ, რომ სულს აქვს უპირატესობა გონებაზე და მისი არსის ერთიანობაზე, რათა გაიგოთ, რომ გონება მისი ინსტრუმენტია და არა მისი მფარველი. თავი XIV. სული შეუთავსებელი და განუყოფელია. 1. უფრო მეტიც, სული არის ერთი და მარტივი და მთლიანი თავისთავად, შეუერთებელი და განუყოფელი, რადგან ის განუყოფელია. ის ხომ შედგენილი და დაშლილი რომ ყოფილიყო, უკვდავი აღარ იქნებოდა. მაშასადამე, რადგან სული არ არის მოკვდავი, ის განუყოფელია და განუყოფელია. რადგან გაყოფა ნიშნავს გახრწნას და გახრწნა ნიშნავს სიკვდილს. 2. თუმცა ისინი ცდილობენ მის ნაწილებად დაყოფას: პლატონი, მაგალითად, ორად, 241 ზენონი სამად, არისტოტელე ხუთად, პანეტიუსი 242 ექვსად, სორანუსი შვიდად, ქრისიპე რვად, აპოლოფანე 243 ცხრაად, ზოგიერთი სტოიკოსი თორმეტად და პოსიდონიუსი 244 ნაწილად. ეს უკანასკნელი, დაწყებული ორი კომპონენტით: წამყვანი, რომელსაც ἡγεμονικόν ჰქვია, და სპეკულაციური, რომელსაც λογικόν ჰქვია, შემდეგ დაყო ისინი ჩვიდმეტ 245 კომპონენტად. ამრიგად, ფილოსოფოსები ერთმანეთის მიყოლებით ყოფენ სულს სხვადასხვა ნაწილებად. 3. ეს იქნება არა იმდენად სულის ნაწილები, რამდენადაც ძალები, შესაძლებლობები და ფუნქციები, როგორც მათ შესახებ არისტოტელემ დაასკვნა. რადგან ისინი არ არიან სულის არსის წევრები, არამედ ბუნებრივი თვისებები, როგორიცაა მოძრაობის, მოქმედების, აზროვნების უნარი; ან რაიმე სხვა მსგავსი, ისევე როგორც ხუთი ცნობილი გრძნობა: მხედველობა, სმენა, გემო, შეხება, ყნოსვა. მაშინაც კი, თუ სხეულში გარკვეული ცენტრები თითოეულ მათგანს ენიჭება, მაშინ სულში ასეთი განაწილება არ გამოიწვევს მის დაშლას, რადგან სხეული თავად არ იყოფა წევრებად, ისევე როგორც სული არ იყოფა, რაც არ უნდა მოეწონოთ მათ (ჩემს ოპონენტებს). 4. მაგრამ მრავალი წევრისაგან შედგება ერთი სხეული, ასე რომ აქ საქმე გვაქვს შეკრებასთან და არა გაყოფასთან. შეხედეთ არქიმედეს ყველაზე არაჩვეულებრივ სტრუქტურას, ვგულისხმობ ჰიდრავლიკურ ორგანს - იმდენი ნაწილია, ამდენი დეტალი, ამდენი კავშირი, ამდენი გადასასვლელი ტონებისთვის, ამდენი მალსახმობები ხმებისთვის, ამდენი მოწყობილობა რეჟიმის ვარიაციისთვის, ამდენი მილების რიგები, მაგრამ ყველაფერი ერთი ნაყარი იქნება. ანალოგიურად, მისგან წარმოქმნილი სუნთქვა წყლის წნევის ტუმბოს მუშაობის გამო არ დაიყოფა ნაწილებად იმ მიზეზით, რომ იგი მიეწოდება ხელსაწყოს სხვადასხვა ნაწილს, არის თავისი არსით განუყოფელი, მაგრამ იყოფა [ორგანოს] მოქმედების პროცესში. 2. ვიღაც მესენელმა დიკეარქუსმა 247 და ექიმებისგან ანდრეი და ასკლეპიადე 248 აღმოფხვრა სულის წამყვანი პრინციპი, ამტკიცებდა, რომ გონებაში არის გრძნობები, რომელთა პირველობას ისინი იცავენ. ასკლეპიადე ბრძოლაში მიდის, შეიარაღებული ასევე იმ მტკიცებით, რომ ცოცხალი არსებების უმეტესობა, როდესაც სხეულის ის ნაწილები, რომელშიც, როგორც ყველაზე ხშირად სჯერათ, სულის წამყვანი ნაწილია, ამოღებულია, აგრძელებს ცხოვრებას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და, მიუხედავად ყველაფრისა, გრძნობს რაღაცას, როგორიცაა ბუზები, ვოსფსი და კალიები, თუ თავებს მოჭრით; თხა, კუ და გველთევზა, თუ გულს მოაშორებ; შესაბამისად, სულის წამყვანი პრინციპი არ არსებობს, რადგან თუ ის არსებობდა, მაშინ თუ გაქრებოდა მის მდებარეობასთან ერთად, სულის სასიცოცხლო ძალა არ შენარჩუნდებოდა. 3. მაგრამ ფილოსოფოსთა უმეტესობა არ ეთანხმება დიკაერქუსს: პლატონი, სტრატონი, ეპიკურე, დემოკრიტე, ემპედოკლე, სოკრატე, არისტოტელე; ექიმები ასევე არ ეთანხმებიან ანდრიას და ასკლეპიადს: ჰეროფილე 249, ერასისტრატე 250, დიოკლე 251, ჰიპოკრატე და თავად სორანუსი, ახლა კი ჩვენ ქრისტიანები, რომლებიც ყველა მათგანს აღემატება. როდესაც ღმერთისგან ვსწავლობთ, ორი დებულებიდან გამოვდივართ: სულში არის წამყვანი პრინციპი და რომ მას აქვს კონკრეტული მდებარეობა სხეულში. 4. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ ვკითხულობთ ღმერთზე, როგორც გულს ეძებს და აკვირდება, 252 თუ მისი წინასწარმეტყველიც გამოიცდება გულის საიდუმლოების გამჟღავნებისას, 253 თუ ღმერთმა თავად განჭვრიტა გულის აზრები ხალხში: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში? 254 თუ დავით: აღმართე ჩემში წმინდა გული, ღმერთო! 255 და პავლე ამბობს: გულით სწამს სიმართლე, 256 და იოანე ამბობს: საკუთარი გულით ყველა დაგმობილია, 257 თუ, ბოლოს და ბოლოს, ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან გულში, 258 მაშინ ორივე მყისვე ცხადი ხდება: და რა არის მთავარი პრინციპი სულში (რომელთანაც დაკავშირებულია ღვთაებრივი სურვილი, ღვთაებრივი სურვილი, რომელიც ერთიანობას უკავშირდება). ფლობს გონებას, ცხოვრობს) და რომ ის იმყოფება სხეულის საგანძურში, რომელსაც ღმერთი მუდმივად ხედავს, 5. ასე რომ, არ გგონიათ, რომ ეს წამყვანი პრინციპი გარედან მოძრაობს ჰერაკლიტეს მიხედვით და არ ტრიალებს მთელ სხეულზე, მოსხიონის 259-ის მიხედვით, პლატონის მიხედვით არ არის თავში და არ დგას თავის გვირგვინზე, ქსენოკრატეს მიხედვით, და არ ეყრდნობა ტვინში, როგორც მისი ტვინი, არამედ Hipp-ის მიხედვით. სწამს და არა მის ნაჭუჭს, როგორც სტრატონს სწამს და 260 ერასისტრატეს და არა წარბების ცენტრში, როგორც სტრატონ ფიზიკოსს სწამს და არა მკერდის მთელ გარსს, როგორც ეპიკურეს სწამს, არამედ ის, რაც უკვე გამოაცხადეს როგორც ეგვიპტელებმა, ისე მათ, ვინც ითვლებოდა წინასწარმეტყველთა ან ემპეტეს თარჯიმნად - ეს ასევე ამბობს ემპეს ან ორფის სახელგანთქმული ლექსის შესახებ: ადამიანს აქვს გრძნობა სისხლში, რომელიც გულთან ახლოსაა 261. 6. და პროტაგორა 262 და აპოლოდორე 263 და ქრიზიპე ესმით ეს, თუნდაც მათ მიერ უარყოფილი ასკლეპიადე, გამოიკვლიოს მისი თხები, უგულოდ ღრღნიან და განდევნის თავის ბუზებს, რომლებიც უთავისოდ დაფრინავენ; დაე, ყველამ იცოდეს, ვინც ადამიანის სულის სტრუქტურას ცხოველთა მდგომარეობით განსჯის, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ ისინი თავად ცხოვრობენ გულის და ტვინის გარეშე. თავი XVI. სულის ორი ნაწილი: ბუნებრივი რაციონალური პრინციპი და ირაციონალური, რომელიც მოგვიანებით გაჩნდა. 1. რწმენისთვისაც მისაღებია, რომ პლატონი სულს ყოფს ორ ნაწილად: რაციონალურ და არაგონივრულ პრინციპებად. ჩვენ, ჩვენი მხრივ, მივესალმებით ამ განმარტებას, სანამ ორივე არ მიეწერება სულის ბუნებას. რადგან ბუნებრივად უნდა ჩაითვალოს ის რაც რაციონალურია, რომელიც სულს თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, რაციონალურმა შემოქმედმა მისცა. რა არაგონივრული რამ შეიძლება გამოეჩინა ღმერთმა თავისი განკარგულებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ ის, რასაც ის განსაკუთრებული სახით ათავისუფლებს თავისი სუნთქვით? არაგონივრული უნდა მივიჩნიოთ, როგორც რაღაც მოგვიანებით, რაც მოხდა გველის წინადადებით, ანუ ყბადაღებული დაცემა, შემდეგ კი გაიზარდა და სულში რაღაც ბუნებრივივით გაიდგა ფესვი, რადგან ეს მოხდა ბუნების თავიდანვე. 2. გარდა ამისა, რაკი იგივე პლატონი ბუნებრივს უწოდებს მხოლოდ რაციონალურს, როგორც თვით ღმერთის სულში მყოფს, თუ არაგონივრულსაც მივაწერთ ბუნებას, რომელიც ჩვენმა სულმა მიიღო ღმერთისგან, მაშინ არაგონივრულიც ღვთისგან იქნება, რადგან ეს ბუნებრივია, რადგან ღმერთი არის ბუნების შემოქმედი. მაგრამ ცოდვის სამყაროში შეღწევა ეშმაკის გამო მოხდა და ყოველი ცოდვა უსაფუძვლოა; ასე რომ, უგუნური არის ეშმაკისაგან, ვისგანაც არის ცოდვა, უცხოა ღმერთისთვის, ვისთვისაც უცხოა ყველაფერი უსაფუძვლო. მაშასადამე, განსხვავება გონივრულსა და არაგონივრულს შორის გამომდინარეობს შემქმნელთა სხვაობიდან. 3. მაშასადამე, როდესაც პლატონმა რაციონალური მხოლოდ ღმერთს დაუტოვა, გამოავლინა არაგონივრულის ორი სახე: „ცხელი“, რომელსაც იწოდება ϑυμικόν, და „ვნება“, რომელსაც ἑπιϑυμητικόν 264 ჰქვია, ასე რომ, პირველი ჩვენ ლომებთან გვაქვს საერთო, მეორე - ბუზებთან, რადგანაც ღმერთი გვთხოვს და რაციონალურია ჩვენთვის. გადახედოს ამ პოზიციას. 4. შეხედე, ბოლოს და ბოლოს, მთელი ეს ტრიადა ასევე უფალშია: რაციონალური, რომლის წყალობითაც ასწავლის, რომლის წყალობითაც მსჯელობს, რისი დახმარებითაც ხსნის ბილიკებს ხსნის; და ცხარე, რის გამოც იგი თავს ესხმის მწიგნობრებსა და ფარისევლებს 265 და ვნებათაღელვა, რომლის წყალობითაც მას ვნებიანად სურს პასექის ჭამა თავის მოწაფეებთან ერთად 266. 5. მაშასადამე, ყოველთვის არ უნდა გამოვიტანოთ უგუნურიდან მრისხანე და ვნებათაღელვა, რომელი პრინციპები, როგორც ვიცით, რაციონალურად ერწყმოდა უფალს. ღმერთი განრისხდება რაციონალურად, ანუ მათზე, ვისაც ევალება და ვნებიანად მოისურვებს იმას, რაც მის ღირსია. ყოველივე ამის შემდეგ, ის აღშფოთდება ცუდზე და მოისურვებს ხსნას კარგისთვის. 6. ხოლო მოციქული ლაპარაკობს სურვილზე: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა სურს, მას კეთილი საქმე სურს 267; და სურვილს სიკეთეს უწოდებს, ის აჩვენებს მას გონივრული. ის ასევე ხსნის აღშფოთებას. სხვაგვარად როგორ შეიძლება იყოს, თუ თვითონ განიცდის ამას? ოჰ, ეს რომ ამოგლეჯილიყო, - ამბობს ის, - რომ დაგიბნევათ 268. დისციპლინის სიყვარულით გამოწვეული აღშფოთებაც გონივრულია. 7. და როცა ამბობს: ჩვენც ოდესღაც ბუნებით მრისხანების ძენი ვიყავით 269, გმობს უსაფუძვლო გაღიზიანებას, რომელიც არ არის ღვთისგან ბუნებით, არამედ ის, რაც შემოგვთავაზა ეშმაკმა, რომელსაც თავად ჰქვია მისი ბრძანების პატრონი: არ შეიძლება ემსახუროთ ორ ბატონს 270 და ჰქვია მამას: სხვა ბუნების ფლობა, გვიანდელი და ყალბი, აგრეთვე მას, ვის შესახებაც კითხულობთ, როგორც ტარის მთესველს და მარცვლეულის ღამის მავნებელს 272. თავი XVII. ხუთი გრძნობის ჭეშმარიტების შესახებ. 1. ჩვენც გვაინტერესებს იმ ხუთი გრძნობის შესწავლა, რომლის შესახებაც პირველ ასოებთან ერთად ვიგებთ - რაღაც ამ სფეროდან ერეტიკოსებიც იყენებენ. ეს არის ხედვა, სმენა, სუნი, გემო და შეხება. 2. მათ სიმართლეს ძალზე მწვავედ აკრიტიკებენ აკადემიკოსები 273 და ზოგიერთის აზრით ჰერაკლიტე, დიოკლე და ემპედოკლეც; ყოველ შემთხვევაში, პლატონი, რომელიც ტიმეუსში აცხადებს, რომ გრძნობის უნარი ირაციონალურია და შერეულია ფანტაზიასთან 274 . მოტყუებას აბრალებენ ხილვას, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ წყალში ნიჩბები, როგორც ჩანს, მოხრილი ან გატეხილია, მათი მთლიანობის ცოდნის საწინააღმდეგოდ, ოთხკუთხა კოშკი შორიდან ჩანს მრგვალი სახით, სრულიად რეგულარული კოლონადა დამახინჯებულია, თითქოს ბოლოსკენ მიიწევს და ცა აწეული მიუწვდომელ სიმაღლესთან არის დაკავშირებული. 3. ისევე, როგორც ჩანს, სმენა მოტყუების დამნაშავედ გვევლინება, როდესაც, მაგალითად, გვგონია, რომ ღრიალი ცაშია, და ეს არის ვაგონი, ან როცა ჭექა-ქუხილი ღრიალებს და დარწმუნებული ვართ, რომ ეს ეტლის ხმაურია. იგივეა ყნოსვისა და გემოს შემთხვევაში: ვინაიდან იგივე საკმეველი და იგივე ღვინოები შემდგომში მოხმარებისას უფრო დაბალია. ანალოგიურად, შეხების გრძნობას ადანაშაულებენ, რადგან ერთი და იგივე სართულები ხელებისთვის ძალიან არათანაბარი ჩანს, მაგრამ ფეხებისთვის საკმაოდ გლუვი, ხოლო აბანოებში იგივე გაცხელებული წყლის აუზი ჯერ ძალიან ცხელი ჩანს, შემდეგ ძალიან მაგარი. 4. უფრო მეტიც, ამბობენ, ჩვენც ისევე გვატყუებს გრძნობებს, როცა აზრს ვიცვლით. გონიერი სტოიკოსები არ ადანაშაულებენ ყველა გრძნობას სიცრუეში და არა ყოველთვის. ეპიკურელები ძალიან მტკიცედ ამტკიცებენ, რომ ყველა გრძნობის ჭეშმარიტება ერთი და იგივეა და უცვლელია, მაგრამ ამას სხვანაირად ხსნიან, ამბობენ, რა თქმა უნდა, გრძნობა კი არ არის ტყუილი, არამედ აზრი; სინამდვილეში გრძნობა განიცდის ზემოქმედებას და არ წარმოიდგენს, მაგრამ სული წარმოიდგენს. მათ განაცალკევეს აზრი გრძნობისგან და გრძნობა სულისგან. 5. მაგრამ საიდან მოდის აზრი, თუ არა გრძნობიდან? თუ ხედვა არ აღიქვამდა მრგვალ კოშკს, არ იქნებოდა აზრი მის სიმრგვალზე. საიდან მოდის გრძნობა, თუ არა გულიდან? დაბოლოს, სხეულს მოკლებული სული ასევე მოკლებულია გრძნობებს. ამგვარად, გრძნობაც არის სულიდან, აზრიც გრძნობიდან, სული კი ყველაფერია. თუმცა, ბევრად უკეთესი იქნება ვივარაუდოთ, რომ, როგორც არ უნდა იყოს, არის რაღაც, რაც განსხვავებულს ხდის იმას, რასაც გრძნობები გვეუბნებიან, რეალურად. გარდა ამისა, თუ შეიძლება რაიმეს კომუნიკაცია, რაც არ არსებობს სინამდვილეში, მაშინ რატომ არ შეიძლება იმავე გზით გადმოგცეთ ის, რაც არ არის გრძნობებში, მაგრამ არის იმ გარემოებებში, რომლებიც თავად ერევა? 6. თქვენც შეგიძლიათ შეისწავლოთ ისინი. წყალი ხომ არის დამნაშავე იმაში, რომ ნიჩაბი მოხრილი ან გატეხილი ჩანს; სინამდვილეში, წყლის გარეთ ნიჩაბი თვალისთვის ხელუხლებელი ჩანს. მისი არსის სირბილე, რომლის წყალობითაც იგი სარკედ იქცევა შუქზე, არღვევს სწორ ხაზს, არყევს ანარეკლს, იმისდა მიხედვით, მოხვდა თუ მოძრაობაში. ანალოგიურად, ღია სივრცეში მდებარე კოშკი, დიდი მანძილის გამო, განსხვავდება იმისგან, რაც სინამდვილეშია. იმის გამო, რომ ჰაერი თანაბრად ვრცელდება გარშემო, კუთხეების გარშემო თანაბარი განათების ქვეშ, არბილებს ხაზებს. ასე რომ, ერთფეროვანი კოლონადა ვიწროვდება მისი ბოლოსკენ, სანამ მწკრივი, რომელიც ხვდება წერტილში, არ გახდება თხელი იმ მიმართულებით, სადაც ის ვრცელდება. ასე რომ, ცა გაერთიანებულია ზღვასთან, სადაც ხედვა ამოწურულია, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლია, ჰყოფს ერთს მეორისგან. 7. კიდევ რა ატყუებს ყურს, თუ არა ბგერების მსგავსება? და თუ შემდგომში საკმეველი ნაკლებად სურნელოვანია, ღვინო კარგავს გემოს და აუზი ნაკლებად თბილია, მაინც თავდაპირველი ძალა ყველგან ხელუხლებელი რჩება. თუმცა, რაც შეეხება უხეში და გლუვს - მკლავები და ფეხები, ანუ ნაზი და სქელკანიანი წევრები, ბუნებრივად განსხვავდებიან აღქმაში. 8. ამრიგად, შემთხვევითი არ არის გრძნობების მოტყუება. და თუ არა მიზეზის გარეშე, გრძნობები შეცდომაში შეჰყავთ, არამედ გრძნობებით - და მოსაზრებებით, მაშინ მოტყუება აღარ უნდა მოხდეს შეცდომის გამომწვევი გარემოებების შემდეგ განცდებში და არა იმ მოსაზრებებში, რომლებიც განპირობებულია შეცდომის გამომწვევი გარემოებებით. 9. გაგიჟებულები ერთმანეთს ცდებიან. ასე რომ, ორესტემ დაინახა თავისი დედა თავის დას 275, აიაქსმა დაინახა ულისე პირუტყვში 276, ათამასი 277 და აგავა 278 როგორც ცხოველები მის ვაჟებში. შენს თვალებს დააბრალებ თუ შენს გაბრაზებას ამ ტყუილში? ვისაც ნაღვლის დაღვრა აწუხებს, ყველაფერი მწარეა. მათ გემოვნებას ან ჯანმრთელობის მდგომარეობას დააბრალებთ ღალატს? გრძნობები ხანდახან შეიძლება იყოს დაბნეული და მოტყუებული მხოლოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და, შესაბამისად, ისინი არ არიან ყალბი. 10. უფრო მეტიც, თვით შეცდომაში შემყვანი გარემოებებიც კი არ შეიძლება მოტყუებას მივაწეროთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ასახსნელია და ის, რაც ასახსნელია, არ შეიძლება ჩაითვალოს მოტყუებად. რა უნდა მოხდეს ზუსტად ისე, როგორც ხდება, ტყუილი არ არის. ასე რომ, თუ თავად გარემოებები, რომლებიც იწვევენ ბოდვას, განთავისუფლდებიან ზიზღისგან, მაშინ რამდენად დიდია გრძნობა, რომელზედაც ამ გარემოებებს უსაზღვრო ძალა აქვს! მაშასადამე, ჩვენ უნდა დავიცვათ გრძნობების სიმართლე, სანდოობა და უნაკლოობა, ძირითადად იმის საფუძველზე, რომ ისინი არაფერს ავრცელებენ გარდა იმისა, რასაც გარემოებები ავალდებულებენ, რაც გრძნობებით გამოცხადებულს განსხვავებულს ხდის, ვიდრე სინამდვილეში. 11. რას აკეთებ, ოი თავხედო აკადემია?! თქვენ არღვევთ ცხოვრების მთელ წესრიგს, არღვევთ მთელ ბუნებრივ წესრიგს, ამცირებთ თვით ღმერთის განზრახვას, რომელიც თურმე ცრუ და მოღალატე ლიდერების გრძნობებს აყენებს მისი ყველა საქმის ცოდნაზე, მათში მცხოვრები, მართვა და გამოყენება. განა მათი წყალობით არ არის ჩვენთვის ხელმისაწვდომი მთელი ქმნილება? მათი წყალობით სამყარომ მიიღო მეორეხარისხოვანი აღჭურვილობა - უამრავი ხელოვნება, ცოდნა, მეცნიერება, ოკუპაცია, მოვალეობა, სავაჭრო ურთიერთობები, წამლები, რჩევები, ნუგეშისცემა, საკვები, ტანსაცმელი, დეკორაციები - ყველაფერი, რაც ცხოვრების გემოს აძლევს, როცა ამ გრძნობების წყალობით ყველა არსებადან ერთადერთი - ადამიანი - აღმოჩნდება გონივრული და გონივრული, ცოდნის უნარის მქონე? 12. მაგრამ პლატონი, რათა არ მისცეს რაიმე მტკიცებულება გრძნობების სასარგებლოდ, სოკრატეს სახელით უარყოფს ფედერსში, რომ მას შეუძლია საკუთარი თავის შეცნობა, როგორც ამას დელფური წარწერა გვირჩევს; ხოლო თეატეტში ის პირდაპირ უარყოფს საკუთარ თავს ცოდნისა და გრძნობის უნარს. გარდა ამისა, ფედროსში ის ჭეშმარიტი, ანუ უკანასკნელი განაჩენის გამოთქმის შესაძლებლობას სიკვდილის შემდეგ გარკვეული დროით აყოვნებს. და მაინც ის ფილოსოფოსობდა, სანამ ცოცხალი იყო. 13. ჩვენ არ შეგვიძლია, არ უნდა დავეჭვდეთ ამ გრძნობების სიმართლეში, რათა ეჭვი არ შევიტანოთ მათ ნამდვილობაზე ქრისტეში, რათა ღმერთმა ქნას, არ იტყვიან, რომ მან იხილა სატანა ზეციდან 279 შეცდომით, ან რომ მან შეცდომით მოისმინა მამის ხმა, რომელიც ამოწმებდა მასზე, 280 ან რომ მოტყუებული იყო, როცა პეტრეს სუნი შეეხო. ცხების განსხვავებული სუნი, რომელიც მან მიიღო თავისი დაკრძალვისთვის 282, რომ მოგვიანებით მან იგრძნო ღვინის განსხვავებული გემო, რომელიც მან აკურთხა თავისი სისხლის ხსოვნას 283. 14. ამგვარად, მარკიონმაც აირჩია მისი, როგორც მოჩვენებითი რწმენა, უარყო მასში მთელი სხეულის ჭეშმარიტება. თუმცა, მოციქულთა შორის მისი ბუნება არასწორად იყო წარმოდგენილი; მათი მხედველობა და სმენა მთაზე 284 სანდო იყო, იმ ღვინის გემო, თუმცა თავდაპირველად წყალი, გალილეაში 285 წლის ქორწილში ასევე საიმედო იყო და თომას შეხებაც, რომელიც მოგვიანებით გახდა სანდო, ასევე საიმედო იყო. წაიკითხეთ იოანეს ჩვენება: რაც ვნახეთ, ამბობს, რაც გავიგეთ, თვალით ვნახეთ და ხელით შევეხეთ სიცოცხლის სიტყვის შესახებ 286. ეს მტკიცებულება მცდარია, რა თქმა უნდა, თუ ბუნება ატყუებს თვალის, ყურისა და ხელების გრძნობას. თავი XVIII. ინტელექტს ვერ ანიჭებს უპირატესობას გრძნობას და ვერ განეშორება მას. 1. მივმართავ ინტელექტუალს, როგორ გადასცა ის ფიზიკურისგან განცალკევებულმა პლატონმა ერეტიკოსებს, რომელმაც ცოდნა სიკვდილამდეც მიაღწია. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს ფედონში: რაც შეეხება ცოდნის ფლობას? იქნება თუ არა ორგანიზმი შემაფერხებელი, თუ მას კვლევის დროს კომპანიონად მივიღებთ? მსგავსს ვამბობ: მხედველობასა და სმენას აქვს თუ არა გარკვეული სიმართლე ადამიანებისთვის? განა პოეტები გამუდმებით არ წუწუნებენ ჩვენზე, რადგან არასწორად გვესმის და ვხედავთ? 287 გაახსენდა, უნდა იფიქრო, კომიკოსი ეპიქარმე 288: გონება ხედავს, გონება ისმენს, დანარჩენი ყრუ და ბრმაა. 2. ამიტომაც იმეორებს: ის, როგორც ამბობენ, სხვებს აღემატება გაგებით, ვინც ჭეშმარიტებას გაეცნო, უპირველეს ყოვლისა გონებით ესმის, მხედველობას არ ანიჭებს უპირატესობას და არ იზიდავს გონების დასახმარებლად გრძნობას, მაგრამ აზროვნებისას იყენებს წმინდა აზროვნებას საგანთა არსის გასაგებად, ხოლო მთლიანად უნდა მიატოვოს სული, როგორც თვალში. დაბნეულობა და არ მისცემს მას უფლებას დაეუფლოს ჭეშმარიტ ცოდნას, როდესაც სხეული მას უერთდება. 3. მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ სხეულის გრძნობების ნაცვლად, უფრო მოსახერხებელია სხვა აღჭურვილობა, კერძოდ, სულის ძალები, რომლებიც აცნობიერებენ ამ ჭეშმარიტებას, რომლის არსი არ არის თვალწინ და მიუწვდომელია სხეულის გრძნობებისთვის, მაგრამ ბევრად აღემატება ყოველდღიური ცოდნის შესაძლებლობებს, დაფარულში, უმაღლესში და ღმერთთან. პლატონს ხომ სჯერა, რომ არსებობს გარკვეული უხილავი უსხეულო სუპერ-ქვეყნიური არსებები, ღვთაებრივი და მარადიული, რომლებსაც ის უწოდებს იდეებს, ანუ ფორმებს, ნიმუშებს და ბუნებრივ საგანთა მიზეზებს, ცხადსა და სხეულებრივ გრძნობებს მისაწვდომს, და რომ პირველი ჭეშმარიტია, მეორე კი მათი ასლები. 4. განა ამაში არ ჩანს გნოსტიკოსებისა და ვალენტინელების ერეტიკული თესლები? რასაკვირველია, აქედან ისესხებენ განსხვავებას სხეულებრივ გრძნობებსა და ინტელექტუალურ ძალებს შორის, რომელსაც ადაპტირებენ ათი ქალწულის იგავთან ისე, რომ ხუთი უგუნური სხეულებრივ გრძნობებს განასახიერებს, აშკარად არაგონივრული, რადგან ადვილად ატყუებენ; ბრძენმა გამოხატა ინტელექტუალური ძალა, გონივრული, რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ ისინი ეხებიან იმ ჭეშმარიტებას, საიდუმლოს და უმაღლესს, რომელიც ბინადრობს პლერომაში - ერეტიკული იდეების კონცენტრაციაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მათი ზონები და გენეალოგიები 289. 5. ამგვარად, ისინი ყოფენ აღქმას ინტელექტუალურად - მათი სულიერი თესლიდან და გრძნობით - სულიერად, რადგან ის ვერანაირად ვერ აღიქვამს სულიერს; სულიერი ეკუთვნის უხილავს, ხოლო სულიერი ეკუთვნის ხილულს, მდაბალს და დროებითს, რაც გამოსახულებებში წარმოდგენილია გრძნობებისთვის. ამიტომაც წინასწარ განვაცხადეთ, რომ გონება სხვა არაფერია, თუ არა სულის დანამატი და ზედნაშენი და სული მისთვის უცხო კი არ არის, არამედ ის, რასაც თავად აწარმოებს სუნთქვისას; თუმცა, ის უნდა ჩაითვალოს დანამატად, რომელიც შემდგომში ან ღმერთმა ან ეშმაკმა შეისუნთქა. 6. ასე რომ, ჩვენ ვერ ვხედავთ განსხვავებას სენსორულსა და ინტელექტუალურს შორის, გარდა იმ სხვაობისა, რომელიც არსებობს ფიზიკურ და სულიერ საგნებს შორის, ხილულსა და უხილავს შორის, ყველასთვის ღია და საიდუმლო, რადგან პირველი განკუთვნილია გრძნობისთვის, მეორე - ცოდნისთვის. თუმცა ორივე მათგანი მიჩნეულია სულისადმი დაქვემდებარებულად, რომელიც სხეულთან ისე გრძნობს სხეულებრივს, როგორც გონებით შეიცნობს უსხეულოს, ისე რომ ინარჩუნებს ერთდროულად გრძნობისა და შეცნობის უნარს. 7. სინამდვილეში, გრძნობა არ ნიშნავს ცოდნას და ცოდნა ნიშნავს გრძნობას? ან რა იქნება გრძნობა, რომ არა იმის ცოდნა, რასაც ის აღიქვამს? რა იქნება ცოდნა, თუ არა იმის აღქმა, რაც ცნობილია? საიდან მოდის წამების იარაღები წამების სიმარტივისა და ტანჯვის ჭეშმარიტებამდე? ვინ მაჩვენებს გრძნობას, რომელსაც არ ესმის რას გრძნობს, ან გაგებას, რომელიც არ გრძნობს იმას, რაც ესმის, რათა დაამტკიცოს, რომ ერთი შესაძლებელია მეორის გარეშე? 8. თუ ხორციელი იგრძნობა, ხოლო უსხეულო შეიცნობა, მაშინ მხოლოდ სახეობებია განსხვავებული და არა გრძნობისა და ინტელექტის ჭურჭელი, ანუ არა სული და გონება. და ბოლოს, როგორ აღიქმება ხორციელი? თუ გონებით 290, მაშინ გონება უკვე სენსუალურია და არა მხოლოდ ინტელექტუალური, რადგან როცა იცის, გრძნობს, რადგან თუ არ გრძნობს, მაშინ არ იცის. თუ სული აღიქვამს სხეულს, მაშინ სულის ძალა ინტელექტუალურია და არა მხოლოდ გრძნობითი, რადგან როცა გრძნობს, იცის, რადგან თუ არ იცის, მაშინ არ გრძნობს. ზუსტად ასე, შესაბამისად, როგორ აღიქმება უსხეულო? თუ გონებით, მაშინ სად იქნება სული? თუ სული, მაშინ სად იქნება გონება? რადგან ის, რაც განსხვავდება, მონაცვლეობით უნდა არ არსებობდეს, როდესაც ის ასრულებს თავის ფუნქციებს. 9. შეიძლება ფიქრობთ, რომ გონება განცალკევებულია სულისგან: ბოლოს და ბოლოს, ზოგჯერ აღმოჩნდება, რომ ჩვენ არ ვიცით რა ვნახეთ ან მოვისმინეთ, რადგან გონება თითქოს სხვა ადგილას იყო. უფრო მეტიც, მე დაჟინებით ვამტკიცებ, რომ სული თავად არ ხედავდა და არ ისმენდა, რადგან ის თავის ძალასთან ერთად, ანუ გონებასთან ერთად სხვა ადგილას იყო. რადგან როცა ადამიანი გიჟდება, მისი სული გიჟდება არა იმიტომ, რომ გონებამ მიატოვა იგი, არამედ იმიტომ, რომ იმ დროს გონება სულთან ერთად იტანჯება - თუმცა ყველაზე მეტად სული იტანჯება. 10. როგორ დასტურდება ეს? ის, რომ ადამიანში სულისა და გონების წასვლის შემდეგ არ ვლინდება; ასე რომ, ყველგან მიჰყვება, ვისგანაც საბოლოოდ არ შორდება. ვინაიდან გონება ემორჩილება და მიეწერება სულს, მაშინ ასევე გაგება მიეკუთვნება იმას, რასაც გონება ემორჩილება, რასაც გაგება მიეწერება. მაშინაც კი, თუ ინტელექტი აღემატება გრძნობას და უკეთესად ერკვევა მისტერიებში, ის მაინც გრძნობის მსგავსად სულის განუყოფელი ძალაა. ამას ჩემთვის მნიშვნელობა არ აქვს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ინტელექტი მხოლოდ გრძნობებს ანიჭებს უპირატესობას, რათა იმ ნიადაგზე, რომელზედაც იგი უფრო ძლიერად არის აღიარებული, უფრო განსხვავებულად ითვლება. განსხვავებულობის შემდეგ, მე ასევე უნდა უარვყო ინტელექტისადმი მინიჭებული უპირატესობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს უკეთესი ღმერთის რწმენა. 11. მაგრამ ღმერთის შესახებ მზად ვართ ერეტიკოსებთან მათ მინდორზეც კი ვიკამათოთ 291. ეს ტრაქტატი სულს ეძღვნება და აქ მიზანშეწონილია იმის მტკიცება, რომ ეშმაკურად არ უნდა ამჯობინოს ინტელექტი გრძნობას. ვინაიდან თუნდაც ის, რაც სულიერად არის გაგებული ინტელექტის მიერ, აღემატება იმას, რაც ხორციელად არის გაგებული გრძნობებით, მაშინ ეს იქნება საგანთა უპირატესობა, ანუ უფრო მაღალი ქვედაზე და არა ინტელექტის უპირატესობა გრძნობებზე. როგორ შეიძლება ინტელექტი აღემატებოდეს გრძნობას, რომლითაც იგი ინფორმირებულია რეალობის შეცნობისთვის? 12. თუ სინამდვილე აღიქმება გამოსახულებებით, ანუ უხილავი ხილულის მეშვეობით შეიცნობა (და მოციქული გვწერს: სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი ხომ ჩანს ქმნილებებიდან 292, პლატონი კი ერეტიკოსებს წერს: ფარულის გარეგნობა გამოიხატება და აბსოლუტურად აუცილებელია ამ სამყაროსთვის რაიმე სახის დონ39). გგონიათ, რომ ინტელექტი იყენებს გრძნობას, როგორც მეგზურს, მეგზურს და უმთავრეს საფუძველს და რომ გრძნობის გარეშე შეუძლებელია ჭეშმარიტების გაგება? მაშასადამე, როგორ შეიძლება ინტელექტი იყოს უფრო ძლიერი, ვიდრე ის, რისი წყალობითაც არსებობს, რა სჭირდება, რისი ვალდებულება აქვს ყველაფერს, რაც იცის? 13. ამრიგად, ჩვენ მივდივართ ორმაგ დასკვნამდე, რომ ინტელექტი არ შეიძლება იყოს უპირატესობა განცდაზე (ბოლოს და ბოლოს, ის [ანუ, ინტელექტი], რომლის წყალობითაც რაღაც [ანუ გრძნობა] არის გაგებული, მასზე დაბალია) და რომ ინტელექტი არ შეიძლება განცალკევდეს გრძნობისგან (ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც არსებობს მასთან ერთად). თავი XIX. უარყოფა მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ადამიანი ინტელექტს სულზე გვიან იღებს. 1. შეუძლებელია არ აღვნიშნო ისინი, ვინც სულ მცირე ხნით მაინც აშორებს სულს ინტელექტს. ყოველივე ამის შემდეგ, ამით ისინი ამზადებენ საფუძველს იმ მტკიცებისთვის, რომ ინტელექტი, ისევე როგორც ინტელექტი, მოგვიანებით შემოდის, კერძოდ, იმ ასაკში, როდესაც ინტელექტი იწყებს გამოვლენას. 2. ისინი ამტკიცებენ, რომ ბავშვებს აქვთ მხოლოდ სული, რომლის წყალობითაც ისინი მხოლოდ ცხოვრობენ, მაგრამ ამავე დროს ისინი არ არიან რაციონალური, რადგან ყველაფერი რაციონალურია, რაც ცხოვრობს, არ არის რაციონალური; რომ, ბოლოს და ბოლოს, ხეებიც ცხოვრობენ, მაგრამ, თუმცა, არ არიან გონიერები, არისტოტელე 294-ის ან ვიღაცის მიხედვით, რომელიც აბსოლუტურად ყველაფერს ანიჭებს ცხოველმყოფელ სუბსტანციას (რომელიც, ჩვენი სწავლებით, მხოლოდ ადამიანს ეკუთვნის, არა მხოლოდ ღმერთის ქმნილებაა, დანარჩენი ასეა, არამედ ღმერთის სუნთქვაც, რადგან ის ერთადერთია, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ როგორც არსებასთან ერთად). 3. და თუ იძულებულნი ვართ ვისაუბროთ ხეებზე, ვიყენებთ ამ მაგალითს, ვინაიდან არა მარტო ამ ხეებში, არამედ ტოტებშიც და კალმებშიც კი, როგორც კი ისინი ხვრელებიდან გამოდიან, სულის საკუთარი ძალაა. თუმცა, ის ცოტა ხნით ჩერდება, ფესვებს იღებს, იზრდება და ძლიერდება, სანამ ასაკი ხეებს ისე არ გამოაჩენს, რომ ბუნება მთელი თავისი სისავსით გამოიხატება. სხვა რა მიზეზით ხდება ტოტები მოგვიანებით დამყნობილი და ფოთლების ფორმირება, შესაბამისად, მოგვიანებით კვირტები იშლება, ყვავილები ყვავის და წვენები მოედინება, თუ ყველაფერი, რაც ზრდისთვის არის საჭირო, მათში არ ისვენებს და არ იზრდება, ნაწილ-ნაწილ ძლიერდება? 4. ასე რომ, ხეებს ესმით და ცოცხლობენ, როგორც სიცოცხლის, ასევე გაგების უნარის წყალობით, რაც მათ თანდაყოლილია ადრეული ასაკიდან. ფაქტობრივად, აქ ვხედავ ვაზს, ჯერ კიდევ ნაზს და უმწიფარს, მაგრამ უკვე იცის თავისი საქმე და მიისწრაფვის რაღაცის ხელში ჩაგდებაში: ასე რომ, ირგვლივ იხრება და ირგვლივ ძუილი იზრდება. მოკლედ, სოფლის მეცნიერების წესების შესაბამისად მოპყრობის მოლოდინის გარეშე, ის იზრდება მხარდაჭერის გარეშე, მტვრის გარეშე და, თუ რამეს შეეხო, იძულების გარეშე სიყვარულით მოეკიდება მას და ხელებს შემოახვევს, უფრო მეტად მისი ბუნებრივი თვისების წყალობით, ვიდრე შენი ნებით: ის ჩქარობს უსაფრთხოდ ყოფნას. 5. მე ვხედავ, რომ სუროები, რაც არ უნდა შეიკავო, მაშინვე მიისწრაფვიან იმისკენ, რაც მათ მაღლა დგას და კიდია, როცა წინ არაფერია, რადგან ურჩევნიათ კედლების გასწვრივ გადახლართულ სქელებში ჩქარობა, ვიდრე ვინმეს მიწაზე გათელვა. პირიქით, თუ ხეებს ამის გამო ცუდი აგებულება აქვთ, გაზრდისას უკან დაიხევენ! შეხედე ტოტებს, რომლებიც ბუნებით სხვა მხარეს უნდა იყოს მიმართული და სხვათაშორის ხე კედელს იხრება, ამოიცანი მისი ანიმაცია! იგი კმაყოფილი იყო ბუჩქის მცირე ზომით, რომელმაც იცოდა მისი მომავალი, რომელიც მან თავიდანვე გააცნობიერა, ნანგრევებიდანაც კი უკან იხევდა. 6. რატომ არ უნდა ვთქვა, რომ ხეებს აქვთ სიბრძნე და ცოდნა? თუ ისინი ცხოვრობენ, როგორც ფილოსოფოსებს სჯერათ, თუ აქვთ გაგება, რასაც ფილოსოფოსები არ ეთანხმებიან, თუ ტოტებსაც კი თავიდანვე აქვთ ცოდნა, მაშინ ეს რამდენად ეხება ადამიანს, რომლის სული, როგორც ადამის ღეროდან ერთგვარი ამოჭრა, გასამრავლებლად აღებული და ნაყოფიერი დედის საშვილოსნოზე მინდობილი, აღიჭურვა და განცდა ყველაფრით. 7. ვიტყუები, თუ ვიტყვი, რომ ბავშვმა, როგორც კი სიცოცხლეს ტირილით მიესალმა, არ მოწმობს, რომ იგრძნო და გააცნობიერა ის ფაქტი, რომ დაიბადა, ყველა გრძნობას ერთდროულად ამჟღავნებდა: მხედველობა - რეაგირება სინათლეზე და სმენა - რეაქცია ბგერაზე, გემო - ტენიანობის შეგრძნება და სუნი სუნით და 29 შეხება იწვევს ბავშვის ზემოთ შეხებას. გრძნობების პირველი მოძრაობებითა და გაგების პირველი გამოვლინებით. 8. უფრო მეტიც, როცა უყურებს ცრემლების ღირსეულ ცხოვრებას, ზოგიერთს ეს საცოდავი ძახილი ესმის, როგორც უბედურების წინასწარმეტყველება, ამიტომ სული დაბადებიდანვე უნდა ჩაითვალოს განჭვრეტად და მით უმეტეს, გაგებით. ამგვარად, ბავშვი სულით გამოსცდის დედას, ამოწმებს მედდას სულით, ცნობს ძიძას სულით, შორდება სხვის მკერდს და უარყოფს უცნობ აკვანს, არ სურს სხვა ვინმეს გარდა, ვისაც სჩვევია. 9. საიდან იღებს მას განსჯა ახლისა და ნაცნობის შესახებ, თუ მიზეზი არ აქვს? საიდან იღებს მას გაღიზიანებისა და სიყვარულის გრძნობა, თუ არ ფიქრობს? ძალიან გასაკვირი იქნებოდა, ბავშვები ბუნებით სიცოცხლით სავსე, სულის გარეშე და ბუნებით შთამბეჭდავი, ინტელექტის გარეშე ყოფილიყვნენ. მაგრამ ქრისტემ, რომელმაც მიიღო ქება ჩვილებისა და ბავშვების ტუჩებიდან 296, განაცხადა, რომ ბავშვებსაც და ჩვილებსაც არ ჰქონდათ გონიერება: ბავშვებმა შეძლეს მისთვის მტკიცებულებების წარდგენა მოწონების გამოხატვით მისკენ გარბენით. თავი XX. სული თესლში ერთგვაროვანია; სხვადასხვა ბედი განისაზღვრება გარე გავლენით. 1. ამგვარად, ახლა ჩვენ ვასკვნით, რომ ყველაფერი, რაც სულისთვის ბუნებრივია, თავისთავად იმყოფება, როგორც მისი არსი, და იზრდება და აყვავდება მასთან ერთად მისი გამოჩენის მომენტიდან. როგორც ჩვენი სენეკა ამბობს: ყველა ხელოვნებისა და ასაკის თესლი ჩვენშია და ღმერთი მასწავლებელი შეუმჩნევლად წარმოშობს ნიჭს 299, ანუ ჩვილობის ასაკში თანდაყოლილი და დაფარული თესლიდან, რომელიც მოიცავს ინტელექტს. მათგან ხომ ნიჭი ვითარდება. 2. გარდა ამისა, ნაყოფის თესლებში არის თითოეული გვარის ერთი გამოსახულება, მათი განვითარება, თუმცა, განსხვავებული იქნება: ზოგიერთი მცენარე სრულ სიმაღლეზე მაღლა იწევს, ზოგი კიდევ უკეთეს შედეგს აღწევს, ზოგი კი გადაგვარდება: ნიადაგის კლიმატიდან და მდგომარეობიდან გამომდინარე, მოვლისა და მოვლის შესაბამისად, სეზონის მიხედვით, გარემოებებიდან და უბედური შემთხვევებიდან გამომდინარე. ანალოგიურად, სული შეიძლება იყოს ერთგვაროვანი თესლით, მრავალფეროვანი ზრდით. აქ, ბოლოს და ბოლოს, რელიეფს აქვს მნიშვნელობა. 3. ამბობენ, რომ თებეში იბადებიან ყველაზე მოსაწყენი და სულელები, ათენში ყველაზე გონიერი და მჭევრმეტყველი, სადაც კოლიტაში 300 ბიჭი ერთ თვეზე ნაკლებ დროში იწყებს ლაპარაკს ჯერ კიდევ განუვითარებელი ენით. ბოლოს და ბოლოს, პლატონი ტიმეუსში ამტკიცებს, რომ მინერვამ, როდესაც ააშენა ეს ქალაქი, პირველ რიგში გაითვალისწინა, რომ რეგიონის ბუნება შესანიშნავ ნიჭს ჰპირდებოდა. ამიტომ თავის "კანონებში" მან თავად დაავალა მეგილუსს და კლინიასს, ეზრუნათ იმ ადგილისთვის, სადაც სახელმწიფო შეიქმნა. მაგრამ ემპედოკლე ბუნებრივი ჭკუის ან სისულელის მიზეზს სისხლის ხარისხში ხედავს და სრულყოფილებასა და წარმატებას ვარჯიშიდან და აღზრდიდან იღებს. თუმცა ეროვნულ მახასიათებლებზე საუბარი უკვე ჩვეულებრივი გახდა. კომედიის მწერლები დასცინიან შეშინებულ ფრიგიელებს; სალუსტი 301 გმობს ამაო მავრებსა და ველურ დალმაციელებს; მოციქულიც კი გმობს ცრუ კრეტელებს 302. 4. შესაძლოა, რაღაც ფიზიკაზეც და ჯანმრთელობაზეც არის დამოკიდებული. სიმსუქნე ხელს უშლის წინდახედულობას, სიგამხდრე ხელს უწყობს მას, დამბლა გამოფიტავს გონებას, მოხმარება ინარჩუნებს მას. ბევრად უფრო დიდი იქნება იმ ფაქტორების აღიარება, გარდა სხეულებრივობისა და ჯანმრთელობისა, რომლებიც გონებას ამძაფრებს ან დუნებს. ისინი აძლიერებენ მეცნიერებებს, განათლებას, ხელოვნებას, პრაქტიკას, საქმეებს, პროფესიებს; აქრობს უცოდინრობას, უსაქმურობას, უმოქმედობას, ვნებებს, გამოუცდელობას, უსაქმურობას, მანკიერებას და ამას გარდა, გარკვეული სარდლობის ძალებს 303. 5. მართლაც, მმართველები, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი სწავლებით, არიან უფალი ღმერთი და ეშმაკი - [მისი] მეტოქე; საერთო აზრის მიხედვით, განზრახვა, ბედი, აუცილებლობა, ბედი და თავისუფალი ნება. ყოველივე ამის შემდეგ, ფილოსოფოსები ამას განასხვავებენ და ჩვენ უკვე დავპირდით ამ საკითხს მიძღვნილ 304 ტრაქტატში, რომ გავაანალიზოთ ეს რწმენის შესაბამისად. 6. აშკარაა, რამდენად დიდია ის ზემოქმედება, რომელიც განკარგავს სულის ერთსა და იმავე ბუნებას, რომ ისინი ჩვეულებრივ ბუნებას მიაწერენ, მაშინ როცა ისინი არ არიან სახეობები, არამედ ერთი ბუნებისა და არსის ნაწილები, რომლითაც ღმერთმა დააჯილდოვა ადამი და რომელიც მან შექმნა ყველას მატრიცა; და ისინი დარჩებიან ბედისწერებად და არა ერთი სუბსტანციის ტიპებად, ანუ ეს განსხვავება მორალურია: რაც არ უნდა დიდი იყოს ახლა, ის ასე არ იქნება რბოლის დასაწყისშივე, ადამში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი მასში უნდა იყოს, როგორც ბუნების წყაროში და იქიდან მოედინება მთელი მრავალფეროვნებით, თუ ბუნებაში იყო განსხვავებები. თავი XXI. თავისუფალი ნებისა და ყველა დაბადებულისა და შექმნილის ბუნების ცვალებადობის შესახებ. 1. და თუ სულის ბუნება ადამში თავიდანვე, ამდენი ნიჭის გაჩენამდე ერთგვაროვანია, მაშინ, მაშასადამე, ის არ არის მრავალფეროვანი, რადგან ამდენი ნიჭის არსებობისას იგი ერთგვაროვანია და არა სამმაგი, 305 ჯერ კიდევ ამოჭრილი ვალენტინიანი ტრიადის მაგალითზე, რომელიც ადამში არ არის ნაპოვნი. 2. რა არის მასში სულიერი? თუ ეს მასშია, რადგან მან იწინასწარმეტყველა დიდი საიდუმლო ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ: ეს არის ჩემი ძვლების ძვალი და ჩემი ხორცის ხორცი, მას დაერქმევა ქალი, ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივე გახდება ერთი ხორცი 306, მაშინ ეს მოხდა მოგვიანებით, როდესაც ღმერთმა უგონოება მოახდინა მასზე, სულიერი ძალა დამოკიდებულია წინასწარმეტყველებაზე 307. 3. თუ მცნების დარღვევისას მასში ბოროტებაც გამოვლინდა, მაშინ არ უნდა იფიქროთ, რომ ის, რაც გველის წაქეზებით გააკეთა, ბუნებრივია; ეს არის როგორც არაბუნებრივი, ასევე არამატერიალური, რადგან ჩვენ უკვე გამოვრიცხეთ მატერიის რწმენა 308 . და თუ ის, რაც პირადად მას ეკუთვნის, არ იყო სულიერი და არა, როგორც ამბობენ, მატერიალური (მატერიისგან რომ იყოს შექმნილი, თვითონ იქნებოდა ბოროტების თესლი), მაშინ რჩება, რომ მასში არის ერთი და ერთადერთი რამ, რასაც სულიერი ჰქვია, რომელიც, როგორც ვადასტურებთ, მარტივი და ერთგვაროვანია თავისი მდგომარეობით. 4. ამის შემდეგ გასარკვევია, უნდა ჩაითვალოს თუ არა ბუნებრივად გამოცხადებული ცვალებადობა. ბოლოს და ბოლოს, ერეტიკოსები უარყოფენ, რომ ბუნება ცვალებადია, რათა მისი ტრიადის ყოველი ნაწილი დამახასიათებელი მუდმივი თვისებებით დაჯილდოვდეს 309, რადგან კარგი ხე არ იძლევა ცუდ ნაყოფს, ცუდი ხე არ იძლევა კარგს და არავინ ჭრის ლეღვს ეკლიანი მცენარისგან, ან ყურძენს ეკლის ბუჩქიდან 310. ამიტომ, თუ ეს ასე არ არის, აბრამს ამაღლდება ღმერთი. 311 და გველების ბოროტმოქმედები სინანულის ნაყოფს ვერ გამოიღებენ 312 და მოციქული შეცდა, როცა წერდა: ოდესღაც სიბნელიდან იყავი 313 და ჩვენ ოდესღაც ბუნებით რისხვის ძენი ვიყავით 314 და მათ შორის თქვენც იყავით, ახლა კი განიბანეთ 315. 5. მაგრამ წმინდა სიტყვები არასოდეს ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ბოლოს და ბოლოს, ცუდი ხე არ იძლევა კარგ ნაყოფს, თუ არ არის დამყნობილი, ცუდი ნაყოფი კარგს გამოიღებს, თუ არ მოუვლიან მას, ხოლო ქვები აბრაამის ძეებად იქცევიან, თუ აბრაამის რწმენის შესაბამისად გარდაიქმნებიან, გველის შთამომავლები კი სინანულის ნაყოფს გამოიღებენ, თუ ბოროტების შხამს გამოაფრქვევენ. 6. ეს იქნება ღვთაებრივი მადლის ძალა, რომელიც, რა თქმა უნდა, ბუნებაზე უფრო ძლიერია, ჩვენში მასზე დამოკიდებული პრინციპი – არჩევანის თავისუფლება, სახელად αὐτεξούσιον, რომელიც, რაკი თავისთავად ბუნებრივია და ცვალებადია, რაც არ უნდა მიდრეკილდეს, ბუნების შესაბამისად იხრება. ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ მარკიონ 317 და ჰერმოგენეს 318, რომ τὸ αὐτεξούσιον არის ჩვენში ბუნების კანონების შესაბამისად. 7. ან იქნებ საჭირო იქნება ბუნების მდგომარეობა ისე განისაზღვროს, რომ იგი განისაზღვროს ორგვარად: როგორც დაბადებულის და არდაბადებულის მდგომარეობა, ქმნილი და შეუქმნელი? და ამრიგად, რაც აღმოჩნდება დაბადებული და შექმნილი, მისი ბუნება საშუალებას მისცემს ცვლილებას: ბოლოს და ბოლოს, ის შეძლებს ხელახლა დაბადებას და აღდგენას. დაუბადებელი და შეუქმნელი დარჩება უმოძრაოდ. ვინაიდან ეს შეესაბამება მხოლოდ ღმერთს, როგორც ერთადერთ უშობელს და შეუქმნილს, და, შესაბამისად, უკვდავს და უცვლელს, ცხადია, რომ ყველა სხვა დაბადებული და შექმნილი არსების ბუნება შექცევადია და ცვალებადია, ასე რომ, თუნდაც სამება სულს მივაწეროთ, ეს უნდა აიხსნას შემთხვევითი ცვლილებებით და არა მისი ბუნების სტრუქტურიდან. თავი XXII. სულის განმარტება. 1. ჰერმოგენესმა უკვე გაიგო ჩვენგან სულის სხვა ბუნებრივი თვისებების შესახებ (მათზე ვისაუბრეთ მათ დაცვასთან და დამტკიცებასთან დაკავშირებით), რის წყალობითაც სული ცნობილია უფრო ღმერთთან, ვიდრე მატერიასთან. ეს თვისებები მხოლოდ აქ იქნება დასახელებული ისე, რომ ისინი არ იყოს გამოტოვებული. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ზემოთ ითქვა, ჩვენ სულს ვაძლევთ არჩევანის თავისუფლებითა და საგანზე ბატონობის თავისუფლებით, ზოგჯერ კი წინასწარმეტყველური ნიჭით, განსხვავებული იმისგან, რასაც ღვთის მადლით ფლობენ წინასწარმეტყველები. ასე რომ, მე თავიდან ავიცილებ მისი სტრუქტურის ხელახლა გამოკვლევას, რათა გავაგრძელო მისი გარეგნობის ისტორიის გამოკვლევა. 2. ჩვენ განვსაზღვრავთ სულს, როგორც ღვთის მომაკვდავი სუნთქვით დაბადებულს, უკვდავს, ფიზიკურს, ხატის მქონეს, არსებითად მარტივს, გონიერს, რაც ეხება მას, მრავალფეროვნად განვითარებულს, გადაწყვეტილების თავისუფლებას, ექვემდებარება შემთხვევითობას, ცვალებადია მისი საჩუქრების წყალობით, გონივრული, ბედია, წინასწარმეტყველი, ერთი სულისგან წარმოშობილი 319 . ახლა ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, როგორ მოდის იგი ერთი [სულიდან], ანუ სად, როდის და როგორ ჩნდება. თავი XXIII. სხვადასხვა ერეტიკოსების მოსაზრებები, რომლებიც ისესხებენ პლატონის სწავლებებს. 1. ზოგი თავს ზეციდან ჩამოსულად თვლის იმავე თავდაჯერებულობით, რომლითაც საუბრობს მათ გარდაუვალ დაბრუნებაზე, როგორც აჩვენა სატურნინუსმა, მენანდრე სიმონიელის მოწაფემ და ამტკიცებდა, რომ ანგელოზების მიერ შექმნილი ადამიანი, თავდაპირველად მყიფე, სუსტი და არამდგრადი არსება იყო, ძლიერად ღრიალებდა მიწაზე, რადგან მტკიცედ იდგა; შემდეგ, უმაღლესი ძალის წყალობაზე (რომლის მოდელის მიხედვით, რომელიც ბოლომდე არ არის გააზრებული, თუმცა, ის შემთხვევით შეიქმნა), მან იპოვა სიცოცხლის ნაპერწკალი, რომელმაც აღზარდა და გაასწორა, რომელიც მუდმივად აცოცხლებს მას და, გარდაცვალების შემდეგ, მიიყვანს მას თავდაპირველ წყარომდე. 2. მაგრამ კარპოკრატე 320 ასევე ითხოვს იმდენ ზეციურს თავისთვის, რომ მისმა მოწაფეებმა მთლიანად გააიგივონ თავიანთი სულები ქრისტესთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოციქულებთან და, როცა უნდათ, დააყენონ ისინი 321-ზე მაღლა, სავარაუდოდ, უმაღლესი ძალისგან, რომელმაც მიიღო ეს სულები, აბუჩად იგდებს პრინციპებს, მართავს სამყაროზე. 3. აპელი იუწყება, რომ სულები ცეცხლოვანმა ანგელოზმა, ისრაელის ღმერთმა და ჩვენმა, მიწიერი საკვების დახმარებით შეძრა, ისე რომ მათ დატოვეს ზეციური სამყოფელი; ამის შემდეგ მან მათ გარშემო ცოდვილი ხორცი შექმნა. 4. ვალენტინიანი ბრბო სოფიას თესლს სულში აწვება, რისი წყალობითაც თვალსაჩინო გამოსახულებების საშუალებით სწავლობენ ისტორიებს და „მილეტის ამბებს“ 322 მათი ეონების შესახებ. 5. მე ნამდვილად ვწუხვარ, რომ პლატონი გახდა ყველა ერეტიკოსის „სანელებლების მიმწოდებელი“. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის მის მიერ გამოთქმული აზრი ფედო 323-ში, რომ სულები მიდიან აქედან იქით, იქიდან აქეთ, ასევე ტიმეუს 324-ში, რომ ღვთის ქმნილებები, როცა მათ დაევალათ მოკვდავების შექმნა, სულისთვის უკვდავი დასაწყისი აიღეს, მას ყინულივით მოკვდავი სხეულით აკრავს; მაშინ – რომ ეს სამყარო სხვისი გამოსახულებაა. 6. იმის დასამტკიცებლად, რომ სული ადრე ღმერთთან იყო სამოთხეში, იდეებთან კავშირში, და იქიდან მოდის აქ და აქ ახსოვს ის, რაც მანამდე ისწავლა, მან შეიმუშავა ახალი მტკიცებულება, μαϑήσεις ἀναμνήσεις, რაც ნიშნავს, რომ სწავლებები არის მოგონებები; ყოველივე ამის შემდეგ, იქიდან აქ მოსულ სულებს ავიწყდებათ ის, რაც მათ შორის იყვნენ ადრე; შემდეგ, ხილული საგნებიდან ისწავლეს, ახსოვს. ასე რომ, ამ მტკიცებით პლატონმა შემოგვთავაზა ის, რასაც ერეტიკოსები ისესხებენ და მე მთლიანად უარვყოფ ერეტიკოსებს, თუ პლატონის მტკიცებულებას გავანადგურებ. თავი XXIV. სულის გახსენების შესახებ პლატონის მოძღვრების უარყოფა. 1. ჯერ ერთი, არ ვეთანხმები, რომ სული მიდრეკილია მივიწყებისკენ: პლატონმა ხომ მასში ისეთი ღვთაებრიობა აღიარა, რომ თურმე ღმერთის თანასწორია. ის მას დაუბადებლად აქცევს - მხოლოდ ეს შემიძლია გამოვიყენო სრული ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად. გარდა ამისა, იგი აღიარებს მას, როგორც უკვდავ, უხრწნელად, უსხეულო (რადგან მას სჯერა, რომ ღმერთი ასეთია), უხილავი, აუწერელი, ერთგვაროვანი, დომინანტი, რაციონალური, ინტელექტუალური. რამდენად დიდად შეეძლო მას სულის გამოცხადება, თუ განზრახული ჰქონდა გამოეცხადებინა ის ღმერთი? 2. ჩვენ არაფერს ვაახლოებთ ღმერთს და ამით სულს ვაყენებთ მასზე ბევრად დაბლა, რადგან ვაღიარებთ მას, როგორც დაბადებულს და, შედეგად, ნაკლებად ჩართულნი ვართ ღვთაებრიობასა და ნეტარებაში, მივიჩნევთ როგორც სუნთქვას და არა სულს. მისი უკვდავების აღიარებით, რადგან ეს მასში არსებული ღვთაებიდანაა, ჩვენ ვამბობთ, რომ იგი ექვემდებარება ტანჯვას, რადგან ეს არის მასში დაბადების შედეგი და, შესაბამისად, თავიდანვე უშვებს გადახრებს, რაც ნიშნავს, რომ მას შეუძლია დაივიწყოს. საკმარისად ითქვა ამის შესახებ ჩემს პოლემიკაში ჰერმოგენესთან. 3. თუმცა, იმისათვის, რომ სული ღმერთად ჩაითვალოს ყველა თვისების სრული გათანაბრების საფუძველზე, ის არ უნდა დაექვემდებაროს რაიმე ვნებას და, მაშასადამე, დავიწყებას, რადგან დავიწყება ისეთივე შეურაცხყოფაა, როგორც სიამაყის უდიდესი ობიექტი, ვისთვისაც არის მიყენებული. დევნა. ეჭვგარეშეა, შეეძლო თუ არა ღვთაებრივ სულს მეხსიერების დაკარგვა, მაგრამ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება თუ არა მას დაკარგულის დაბრუნება. ბოლოს და ბოლოს, ვისაც არ უნდა დაევიწყებინა, თუ დაივიწყა, მეეჭვება გაიხსენოს თუ არა. ამრიგად, დავიწყებაც და გახსენებაც უფრო შეეფერება სულს, რომელზეც მე ვლაპარაკობ და არა იმას, რაზეც პლატონი ლაპარაკობს. 4. ჩემი მეორე წინააღმდეგობა იქნება ეს: სულს ქმნით აღმქმელი იდეის ბუნებით თუ არა? ”რა თქმა უნდა, ბუნებით”, - ამბობთ თქვენ. შესაბამისად, არავინ დამეთანხმება, რომ ბუნებრივი ცოდნა ქრება; გაქრება ხელოვნების, პროფესიების, მეცნიერებების, დისციპლინების ცოდნა; შესაძლოა გაქრეს საკუთარი ნიჭისა და ვნებების ცოდნა, რაც ბუნებრივად გამოიყურება, მაგრამ არ არის, რადგან, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, ისინი დამოკიდებულნი არიან ავარიებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ადგილს, ცხოვრების წესთან, სხეულის სისრულესთან, ჯანმრთელობასთან, დომინანტურ ძალებთან და თავისუფალ ნებასთან. 5. ბუნების ცოდნა ცხოველებშიც არ სუსტდება. ლომი მთლიანად დაივიწყებს სისასტიკეს, ისწავლა თვინიერება ვარჯიშის პროცესში და, შეარყევს თავის უზარმაზარ მანეას, გახდება ზოგიერთი დედოფალი ბერნიკე 326-ის გასართობი, რომელიც ლოყებს ენით აჭედავს. ჩვევები მხეცს დატოვებს, მაგრამ ბუნების ცოდნა დარჩება. ის არ დაივიწყებს ბუნებრივ საკვებს, ბუნებრივ წამლებს, ბუნებრივ შიშებს. ხოლო თუ დედოფალი მას თევზსა ​​და ღვეზელს შესთავაზებს, მას ხორცი მოუნდება; და თუ ავადმყოფისთვის წამალი მოამზადეს შხამიანი ნაკბენისთვის, ლომი მაიმუნს დაეძებს; და მიუხედავად იმისა, რომ მის წინააღმდეგ სანადირო შუბი არ არის მომზადებული, მას მაინც შეეშინდება მამლის. 6. ასევე, ადამიანში, ალბათ ყველაზე დავიწყებული, მეხსიერებიდან არ წაიშლება მხოლოდ ბუნების ცოდნა, რაც ერთადერთი ბუნებრივია. მას ყოველთვის ემახსოვრება საჭმელი, როცა მშიერია, დალევა, როცა სწყურია, და რას ხედავს თვალებით, უსმენს ყურებით, სურნელს ცხვირით, აგემოვნებს ტუჩებით და ხელით ეხება. ეს, რა თქმა უნდა, ის გრძნობებია, რომლებსაც ფილოსოფია არ აფასებს და უპირატესობას სპეკულაციურს ანიჭებს. 8. თუ დროა დავიწყების მიზეზი, რატომ იწყება მეხსიერება სულის სხეულში შეყვანის მომენტიდან, თითქოს ამის შემდეგ სულმა დაიწყო დროის გავლენის განცდა, რომელიც, უდავოა, სხეულში შესვლამდე დროის გარეთ არ არსებობდა? მაგრამ, სხეულში შესვლის შემდეგ, ის მაშინვე ივიწყებს თუ ცოტა მოგვიანებით? 328 თუ მყისიერად, რა იქნება დროის ხანგრძლივობა, რომლის გამოთვლა ჯერ შეუძლებელია? თუ ცოტა მოგვიანებით, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ამ ინტერვალის განმავლობაში დავიწყებამდე სული ჯერ კიდევ ახსოვს. და როგორ ხდება, რომ მოგვიანებით ავიწყდება და მერე ისევ ახსოვს? და რამდენ ხანს უნდა ჩაითვალოს დრო, რომლის დროსაც დავიწყება მას ფლობს? ვფიქრობ, რომ მთელი ცხოვრება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ სხეულში შესვლამდე ამდენი ხნის მეხსიერება გაანადგურო. 9. მაგრამ პლატონი კვლავ ცვლის თავის ახსნას და მიუთითებს სხეულზე, როგორც მიზეზად, თითქოს შეიძლება დაიჯერო, რომ დაბადებული არსი ბათილობს უშობელს. სხეულებში განსხვავებები დიდი და მრავალრიცხოვანია, რაც დამოკიდებულია ხალხის ეროვნებაზე, ზომაზე, გარეგნობაზე, ასაკზე და ჯანმრთელობაზე. შესაბამისად, განსხვავებები დავიწყების ხარისხშიც მოიძებნება? მაგრამ დავიწყება ყველასთვის ერთნაირია. შესაბამისად, სხეულებრივობა მთელი თავისი მრავალფეროვნებით არ გამოიწვევს ერთსა და იმავე შედეგს. 10. მრავალი მტკიცებულება, რომელიც უკვე მივეცით ჰერმოგენეს, თავად პლატონის ჩვენებით ადასტურებს, რომ სულს აქვს მკითხაობის ნიჭი. მაგრამ არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ზოგჯერ არ გრძნობს თავის სულს, ნიშნის, საფრთხის ან სიხარულის აურზაურს. თუ სხეული არ თრგუნავს მკითხაობის უნარს, მაშინ ვფიქრობ, ეს ხელს არ შეუშლის მეხსიერებას. სულები ივიწყებენ და ახსოვს, რა თქმა უნდა, იმავე სხეულში. თუ სხეულებრივი მდგომარეობა რაღაცნაირად შთააგონებს დავიწყებას, მაშინ როგორ უშვებს მისი საპირისპიროს დამახსოვრებას (რადგან თვით დავიწყების შემდეგ გახსენება განახლებული მეხსიერებაა)? რა ეწინააღმდეგება პირველ მეხსიერებას, რატომ არ ეწინააღმდეგება მეორესაც? 11. და ბოლოს, ვის აქვს ბავშვებზე უკეთესი მეხსიერება, როგორც უფრო ახალი სულები, ჯერ კიდევ არ ჩაძირულან საყოფაცხოვრებო და სოციალურ საზრუნავში, მხოლოდ მეცნიერებებით არიან დაკავებულნი, რომელთა შესწავლა მეხსიერებად იქცევა? რატომ არ გვახსოვს ყველას ერთნაირად, მაგრამ მხოლოდ ფილოსოფოსებს, თუმცა ყველას ერთნაირად გვავიწყდება? უფრო მეტიც, ყველა არ არის ფილოსოფოსი. უნდა ვიფიქროთ, რომ პლატონი ერთადერთია წარმართთა ასეთ უზარმაზარ ტყეს შორის, ბრძენთა ასეთ უზარმაზარ მდელოზე, რომელმაც დაივიწყა და ახსოვდა იდეები. 12. ასე რომ, თუ ეს უმნიშვნელოვანესი მტკიცებულება ყველა მხრივ დაუცველი აღმოჩნდა, მაშინ ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, თანაბრად უარყოფილია: სულები ითვლებიან დაუბადებლად, სამოთხეში მცხოვრებნი, იქიდან ღვთაებრივში მონაწილე, იქიდან ჩამოსული და აქ გახსენების - სავარაუდოდ, ერეტიკოსების დასახმარებლად. თავი XXV. უარყოფს მოსაზრებას, რომ სული ჩნდება დაბადების შემდეგ. 1. მხოლოდ ახლა მივმართავ ამ შეცდომის მიზეზს, რათა განვმარტო, როგორ წარმოიქმნება სულები ერთიდან, როდის, სად და როგორ არიან ჩასახული. არ აქვს მნიშვნელობა კვლევას ახორციელებს ფილოსოფოსი, ერეტიკოსი თუ უბრალო ხალხი. 2. არ არსებობს განსხვავება ჭეშმარიტების მოძღვრებსა და მის მოწინააღმდეგეებს შორის, განსაკუთრებით მათ შორის, ვინც იმდენად გაბედულია, რომ იფიქროს, რომ სული არ არის ჩასახული დედის საშვილოსნოში და არ იქმნება და წარმოიქმნება ერთდროულად ხორცის ფორმირებასთან, მაგრამ გარედან შთაბეჭდილება რჩება ჯერ კიდევ არ ცოცხალ შვილზე დაბადების შემდეგ; რომ უფრო მეტიც, თესლი, რომელიც გადაეცემა ქალის სასქესო ორგანოებს კოპულაციის გზით და გაძლიერებულია ბუნებრივი მოძრაობით, კონდენსირებულია ხორცის მარტივ არსში; რომ სამყაროში შემოტანილი, საშვილოსნოდან გამოსვლისას გამოყოფს სიცხისგან დარბილებულ ორთქლს, როგორც გახურებული რკინა მაშინვე ცივ წყალში ჩაძირული, ჰაერის სიცივით დარტყმული, იღებს მაცოცხლებელ ძალას და გამოსცემს ხმას. ასე ფიქრობენ სტოიკოსები და ენესიმესი და ზოგჯერ თავად პლატონიც, როცა გვასწავლის, რომ სხეულისთვის უცხო სული, რომელიც მდებარეობს სხვა ადგილას და არ უშვებენ საშვილოსნოში, შეჰყავთ ბავშვის პირველი ამოსუნთქვით და ტოვებს ბოლო ამოსუნთქვით. ვნახოთ, თავისი სურვილისამებრ არ შეადგინა. ექიმებს შორის იყო ჰიკესიუსი, რომელმაც უღალატა ბუნებას და მის ხელოვნებას. 3. მგონი რცხვენოდათ იმის თქმა, რაც ქალებმაც იციან. და რა უფრო სამარცხვინოა ქალების უარყოფა, ვიდრე მოწონება! ამ საკითხში არავინ იქნება უფრო შესაფერისი მასწავლებელი, მოსამართლე, მოწმე, ვიდრე თავად მათი სქესი. მიპასუხეთ დედებო, ორსულადაც და მშობიარეც! ჩუმად იყვნენ უნაყოფო კაცები და ქალები! გამოკვლეულია შენი ბუნების ჭეშმარიტება, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება შენი ტანჯვის ნამდვილობა 329. გრძნობთ თუ არა რაიმე გარე სასიცოცხლო ძალას მშობიარობაში, რის გამოც შიგნეულობა კანკალებს, გვერდები კანკალებს, მთელი მუცლის არეში აჟიტირებულია, ტვირთის პოზიცია მუდმივად იცვლება? განა ეს მოძრაობები არ მოგანიჭებთ სიხარულს და დაცულობის განცდას, რადგან მათი წყალობით დარწმუნებული ხართ, რომ ბავშვი ცხოვრობს და თამაშობს? თუ მისი შფოთვა შეწყდა, ჯერ მისი არ გეშინიათ? განა მას უკვე არ ესმის შენს საშვილოსნოში, როცა იწყებს შეშფოთებას ახალი ხმის საპასუხოდ? არ ითხოვთ საკვებს, რომელიც არ გჭირდებათ მისთვის, არ გრძნობთ მის გამო ზიზღს გარკვეული საკვების მიმართ, არ იზიარებთ დაავადებებს, ყოველ შემთხვევაში, განა ის არ იღებს თქვენგან ყველაფერს, თუნდაც თქვენს სისხლჩაქცევებს, რომლებიც აღბეჭდილია მის იმავე წევრებზე, რაც თქვენზეა, რათა მან, შიგნით ყოფნისას, მიიღოს დედის დაზიანებები? 4. თუ სისხლჩაქცევა ან სიწითლე სისხლის ღვრაა, მაშინ სულის გარეშე სისხლი არ იქნება. თუ ავადმყოფობა ყოველთვის მოდის სულში, მაშინ ავადმყოფობა სულის გარეშე არ იარსებებს. თუ კვება, მარხვა, ზრდა, დაცემა, შიში, მოძრაობა, შეხება სულს ეკუთვნის, მაშინ ის, ვინც ამას განიცდის, იცოცხლებს. და ის წყვეტს ცხოვრებას, ვინც წყვეტს გამოცდილებას. მაგრამ გარდაცვლილებიც იბადებიან. როგორ მოხდებოდა ეს, თუ ისინი [ადრე] ცოცხლები არ იყვნენ? ვინ არიან მკვდრები, თუ არა ისინი, ვინც ოდესღაც ცოცხლები იყვნენ? თვით საშვილოსნოშიც კი სასტიკი აუცილებლობით კლავენ ბავშვს, როცა გამოსვლისას, გვერდზე მიბრუნებისას უარს ამბობს გამოსვლაზე - დედის მკვლელი, თუ არ მოკვდება. 5. ამგვარად, სამედიცინო ინსტრუმენტებს შორის არის მოქნილი ხელსაწყოების მქონე ინსტრუმენტი, რომლითაც ჯერ შორეულ ადგილებს აიძულებენ, რგოლისებური დანით, რომლითაც სასოწარკვეთილი გადაწყვეტილებით ჭრიან საშვილოსნოში მყოფ წევრებს, ბლაგვი კაუჭით, რომლითაც მთელი სისასტიკე ხდება ძალადობრივი „მშობიარობისას“. ასევე არის სპილენძის ნაკბენი, რომელიც გამოიყენება ამ საიდუმლო ძარცვაში თვითმკვლელობის განსახორციელებლად. მის მიერ ჩადენილი ჩვილების მკვლელობის გამო, მას ეძახიან ἐμβρυοσφάκτην - ცოცხალი ბავშვის დამღუპველი, რა თქმა უნდა. ჰიპოკრატეს ჰქონდა ეს ინსტრუმენტი, ასკლეპიადს, ერასისტრატეს და ჰეროფილუსს, რომლებიც ჭრიდნენ ორივე ზრდასრულ ადამიანს და უფრო კეთილსინდისიერ სორანუსს, რომლებიც დარწმუნებული იყვნენ, რომ ცოცხალი არსება დაორსულდა და თანაგრძნობას ავლენდა ასეთი უბედური ჩვილების მიმართ, რომ ჯერ ისინი უნდა მოეკლათ და არა ცოცხლად ტანჯვა. 6. ვფიქრობ, ჰიკესიუსსაც კი ეჭვი არ ეპარებოდა ამ დანაშაულის აუცილებლობაში, თუმცა ის ამტკიცებდა, რომ სულს ემატება უკვე დაბადებული ცივი ჰაერის დარტყმა, რადგან სულის სახელი ბერძნებში შეესაბამება გაციებას 330. ბარბაროსი და რომაელი ხალხები მართლაც განსხვავებულად ცოცხლობენ, რადგან სულს სხვანაირად უწოდებდნენ, ვიდრე სულს? თუმცა რამდენი ადამიანი ცხოვრობს ცხელ ცის ქვეშ, გადამწვარი ისე, რომ კანის ფერი იცვლება? საიდან იღებს მათ სული, ვისაც ცივი ჰაერი არ აქვს? მე არ ვსაუბრობ საძილე ოთახებში არსებულ სითბოზე და იქ მაღალი ტემპერატურის შესანარჩუნებლად ყველა გზაზე, რომელიც აუცილებელია მშობიარობის ქალებისთვის, ვისთვისაც, რა თქმა უნდა, ნაკაწრები ძალიან საშიშია. თითქმის თავად აბანოებში ნაყოფი იბადება და მაშინვე ისმის ტირილი. 7. თუმცა თუ ცივი ჰაერი სულების საგანძური იყო, მაშინ არავინ უნდა დაიბადოს ზემო და ქვემო გერმანიის, სკვითების ქვეყნების, ალპებისა და არგეის მთების გარეთ. თუმცა, თბილ აღმოსავლეთსა და სამხრეთში ხალხები უფრო მრავალრიცხოვანია და ნიჭები უფრო კაშკაშა, ხოლო ყველა სარმატელი ინერტული გონებით გამოირჩევა. უფრო მკვეთრი გონები სიცივეში უნდა გაჩნდეს, თუ სულები ყინვისგან მოდიოდნენ, რადგან ძალა (გონება) თან ახლავს არსს (სულს). 8. ასეთი მომზადების შემდეგ შეგვიძლია გავიხსენოთ ისინიც, ვინც დედის მუცლის მოჭრის შემდეგ ჰაერი ცოცხლად ამოისუნთქა, ზოგიერთი Liberi 331 და Scipioni 332. და თუ ვინმე, მაგალითად პლატონის მსგავსად, არ დაუშვებს, რომ ორი სული, ისევე როგორც ორი სხეული, ერთ სხეულში გადაიზარდოს, მე მას ვაჩვენებ არა მარტო ორ სულს, არამედ ორსულს, არამედ ორსულს, ასევე ორსულს, არამედ ორსულს, ასევე ორსულს. სული, კერძოდ, დემონური არსი, რომელიც წარმოდგენილია არა ერთით, როგორც თავად სოკრატეში, არამედ შვიდი სულით, როგორც მაგდალინეში 333, და ლეგიონის რიცხოვნობით, როგორც გერასენეს 334-ში. სული [ნაყოფის] სულს [დედის] უფრო ადვილად გაერთიანდება საერთო არსის საფუძველზე, ვიდრე უბიწო სულის გამო. 9. მაგრამ ის (ე.ი. პლატონი), რომელიც „კანონების“ მეექვსე წიგნში მოუწოდებს, სიფრთხილე გქონდეთ, რომ თესლის გაფუჭებამ რაიმე სისულელის გამო არ გადაიტანოს დაავადება სხეულსა და სულში, არ ვიცი, წინა განცხადებაში უფრო გადაუხვია თავის სწავლებას, თუ ამაში. ის ხომ გვიჩვენებს, რომ სული იმ თესლიდან არის შემოტანილი, რაზეც ზრუნვას ურჩევს და არა ახალშობილის პირველი ამოსუნთქვით. მე ვკითხავ, საიდან მოდის სულის მსგავსება, რის გამოც ჩვენი ნიჭით ვემსგავსებით მშობლებს, კლეანთესის მოწმობით, თუ სულის თესლიდან არ მოვდივართ? რატომ განიხილავდნენ უძველესი ასტროლოგები ადამიანის დაბადებას ჩასახვის მომენტიდან 335, თუ არა იმავდროულად სული ჩნდება, რომელთანაც სუნთქვა პირდაპირ კავშირშია, თუ ის ნამდვილად არსებობს? თავი XXVI. წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ არ დაბადებულ ბავშვებს სული აქვთ. 1. მაგრამ ადამიანის აზრის ნებისმიერი შეუსაბამობა ღმერთის მიერ დადგენილ საზღვრებშია. მე უკვე მივდივარ, ვანელებ ჩვენს საზღვრებს, რათა ქრისტიანს დავუმტკიცო სიმართლე იმის შესახებ, რაც მე ვუპასუხე ფილოსოფოსებს და ექიმებს. ძმაო, შენს საფუძველზე ააშენე რწმენა, 336 შეხედე უწმიდესი ქალების სიცოცხლით სავსე საშვილოსნოებს და არა მხოლოდ იქ უკვე სუნთქავ ჩვილებს, არამედ წინასწარმეტყველებსაც. 2. ახლა რებეკას საშვილოსნო აჟიტირებულია 337 და ჯერ კიდევ შორს არის დაბადებიდან და ჰაერის ბიძგი არ არის. აქ არის ორმაგი ნაყოფის ცემა დედის საშვილოსნოში და არავითარ შემთხვევაში ჯერ კიდევ ორი ​​ხალხი 338. შესაძლოა, ჩვილების სისწრაფე იყო არაჩვეულებრივი, იბრძოდნენ სანამ სიცოცხლეს დაიწყებდნენ, საბრძოლო სულისკვეთებას იძენენ სუნთქვამდე, თუ ზევით-ქვევით ხტუნვით მხოლოდ დედას აშფოთებდნენ. მაგრამ როდესაც ნაყოფს აღმოაჩენენ და ბავშვების რაოდენობას აზუსტებენ და წინასწარმეტყველებას ახსოვთ, ვფიქრობ, რომ ჩვილებში არა მხოლოდ სულების არსებობა დასტურდება, არამედ მათი ბრძოლებიც. 3. ის, ვინც დაბადებიდან წინ იყო, უკან ინახებოდა, ჯერ ბოლომდე არ იყო განვითარებული, მხოლოდ ხელით იყო დაბადებული 339. და თუ მან სული პირველივე ამოსუნთქვისას პლატონური გზით შთანთქა, ან ცივი ჰაერიდან შთანთქა, როგორც სტოიკოსები ასწავლიან, რა უქნა მას, ვინც ელოდა, რომელიც ჯერ კიდევ შიგნით იყო და უკვე გარეთ იყო? და მაინც, მგონია, რომ ამოსუნთქვის გარეშე დაეუფლა ძმის ტერფს, ისევ ცხელი დარჩა, ვნებიანად სურდა პირველი ყოფილიყო, ვინც დედას მიატოვებდა. ოჰ ბავშვი! - და კონკურენტუნარიანი, ძლიერი და უკვე შეუპოვარი, ვფიქრობ, იმიტომ რომ ცოცხალია. 4. აგრეთვე შეხედეთ თავის მხრივ გამონაკლის და, მით უმეტეს, მეტად უჩვეულო ცნებებს - უნაყოფო ქალისა და ქალწულის ჩასახვას, რომელსაც ამ მიზეზით შეუძლია ბუნების შოკის შესაბამისად ქვემო შვილები გააჩინოს, რადგან ერთი თესლზე ყრუა, მეორეს მამაკაცი არ შეხებია. შესაძლოა ისინი, ვინც ჩვეულებრივად არ იყო ჩასახული, სულის გარეშე უნდა დაბადებულიყო, მაგრამ ისინიც ცხოვრობენ, თითოეული დედის საშვილოსნოში. ელიზაბეთი ხარობს, მას შიგნიდან იოანე 340 წ. ადიდებს მარიამი ღმერთს 341, ქრისტემ მისში უბიძგა მას ამის გაკეთება. დედები ცნობენ თავიანთ შვილებს, მათ მიერვე აღიარებულნი, რა თქმა უნდა, ცოცხალნი, ფლობენ არა მხოლოდ სულს, არამედ სულსაც. 5. ასე რომ, შენ წაუკითხე ღვთის ხმა იერემიას: სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდი, მე გიცნობდი 342. თუ ღმერთი აყალიბებს კაცს საშვილოსნოში, მაშინ ის სულს შთაბერავს მასში, როგორც თავიდანვე: და ღმერთმა შექმნა ადამიანი და ჩაუბერა მას სიცოცხლის სუნთქვა 343. ღმერთს შეეძლო ადამიანის საშვილოსნოში შეცნობა მხოლოდ როგორც მთლიანობაში: ისევ უსიცოცხლო სხეული? რა თქმა უნდა, არა: ბოლოს და ბოლოს, ღმერთი არის ცოცხლების ღმერთი და არა მკვდარი 345. თავი XXVII. სული და სხეული ერთდროულად არის ჩაფიქრებული. 1. მაშ, როგორ იყო ჩაფიქრებული ცოცხალი არსება? სხეულისა და სულის არსი ერთდროულად იყო ჩამოყალიბებული, თუ ერთი წინ უსწრებდა მეორეს? ჩვენ ვამბობთ, რომ ორივე მათგანი, რა თქმა უნდა, ერთდროულად არის ჩაფიქრებული, ჩამოყალიბებული და სრულყოფილება, ისევე, როგორც ისინი გამოდიან, და რომ არ არის უფსკრული კონცეფციაში, რომლის წყალობითაც შეიძლებოდა წესრიგის დადგენა 346. 2. განსაჯეთ პირველი უკანასკნელით: თუ სიკვდილი სხვაგვარად არ არის განსაზღვრული, გარდა სხეულისა და სულის განცალკევებისა 347, მაშინ სიკვდილის საპირისპირო, სიცოცხლე, სხვაგვარად არ განისაზღვრება, თუ არა სხეულისა და სულის შეერთება. თუ ორივე არსების განცალკევება ხდება ერთდროულად სიკვდილის გზით, მაშინ ამის მიზეზი არის ორივე ერთეულის გაერთიანების ბუნება, რომელიც ხდება ერთდროულად სიცოცხლის განმავლობაში. 3. გარდა ამისა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ სიცოცხლე იწყება ჩასახვის მომენტიდან, ვინაიდან ვადასტურებთ, რომ სული არსებობს ჩასახვის მომენტიდან; ცხოვრება ხომ სულის გამოჩენის მომენტიდან იწყება. შესაბამისად, ამავე დროს, რაც გაერთიანებულია სიცოცხლის გაჩენისთვის, არის ის, რაც ერთდროულად განცალკევებულია სიკვდილის გამოწვევის მიზნით. თუ პირველობას მივანიჭებთ ერთს და მეორე ადგილს მეორეს, მაშინ სხეულისა და სულის განაყოფიერების დრო, რიგის მიხედვით, განსხვავებული უნდა იყოს. ამ შემთხვევაში როდის შევა სხეულის თესლი და როდის – სული? 4. თუ განაყოფიერების დრო განსხვავებულია, მაშინ (დროთა სხვაობის გამო) ორივე თესლს წარმოქმნილი ნივთიერებები ცალკე ჩაითვლება. თუკი ჩვენ ვაღიარებთ თესლის ორ სახეობას, სხეულებრივ და გონებრივ, ჩვენ მაინც განვამტკიცებთ, რომ ისინი განუყოფელია და, ამრიგად, წარმოიქმნება ერთდროულად, ერთსა და იმავე მომენტში. და ნუ გვრცხვენია გარდაუვალი ინტერპრეტაციის. ბუნებას პატივი უნდა სცეთ და არა შერცხვეთ. კოიტუსი შეურაცხყოფილია ვნების გამო და არა იმ გარემოებებით, რომლებშიც ის ხდება. გადახრა არის უხამსი და არა ნორმალური მდგომარეობა, რადგან ეს უკანასკნელი ღვთისგან არის კურთხეული: გაიზარდე და გაამრავლე 348, მაგრამ გადახრა დაწყევლილია - მრუშობა, გარყვნილება და ბორდელები. 5. მაშ ასე, ამ ჩვეულებრივი სექსუალური აქტის დროს, რომელიც აერთიანებს კაცსა და ქალს, ჩვეულებრივი, მე ვამბობ, კოპულაციის დროს, როგორც ცნობილია, სულიც და სხეულიც ერთდროულად მოქმედებს, სული ვნებასთან ერთად, სხეული ძალისხმევით, სული უზრუნველყოფს შთაგონებას, სხეული მოძრაობას. ასე რომ, როცა მთელი ადამიანი შეირყევა ორივეს ერთი იმპულსით, მთელი ადამიანის თესლი იღვრება, იღებს სითხეს სხეულებრივი არსიდან, სითბოს სულიერიდან. და თუ ბერძნებს აქვთ სულის "ცივი" სახელი, მაშინ რატომ ცივდება სხეული, როდესაც ის შორდება? 6. და ბოლოს (მოდი, სარწმუნოების ნაცვლად მოკრძალებას გავუფრთხილდე), სწორედ იმ დიდი ვნების სიცხეში, როცა გამომმუშავებელი სითხე ამოვარდება, განა არ ვგრძნობთ, რომ სულიდანაც რაღაც მოდის და ჩვენც კი სუსტდება და ძალას ვკარგავთ, ისე რომ თვალებში ბნელდება? ეს იქნება სულიერი თესლი, რომელიც მაშინვე წარმოიქმნება სულის გადინებისგან, ისევე როგორც ეს გამონადენი, სხეულებრივი თესლი, წარმოიქმნება სხეულის განწმენდისგან. 7. ადამიანის წარმოშობის მაგალითები ყველაზე სანდოა: ადამში ხორცი ტალახისგან არის. კიდევ რა არის სილა, თუ არა საუკეთესო ტენიანობა? მისგან გამოვა სპერმის სითხე. სული ღვთის სუნთქვაა. კიდევ რა არის ღმერთის სუნთქვა, გარდა სუნთქვის ორთქლისა? მისგან გამოვა ის, რასაც ამ სითხესთან ერთად გამოვყოფთ. 8. მას შემდეგ, რაც შექმნისას ორი განსხვავებული და განცალკევებული პრინციპი, ტალახი და სუნთქვა ქმნიდა ერთ ადამიანს, ერთში გაერთიანებულმა ორმა არსმა ასევე შეურია მათი თესლი და შემდეგ გადასცა ეს ფორმა კაცობრიობას მისი გაგრძელებისთვის, ასე რომ, ახლა ორი პრინციპი, თუმცა განსხვავებული, მაგრამ ასევე გაერთიანებული, გადმოიღვარა და, ერთად შეაღწია ღრძილში, რომელიც წარმოიქმნა მათ მინდორში. იქნება მისი თესლი მისი სახის მიხედვით 349 როგორც განკუთვნილია ყველაფრისთვის, რაც წარმოშობს. 1. როგორი ზღაპარი, ახლა უკვე მოძველებულმა, გაიხსენა პლატონმა სულების ციკლის შესახებ 353: ისინი ტოვებენ აქედან და ისევ აქ ბრუნდებიან და იბადებიან, და ამგვარად გამოდის, რომ ისინი კვლავ ცოცხლდებიან მკვდრეთით? როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს, პითაგორას გამოგონება. ალბინუსი 354 მიიჩნევს მას ღვთაებრივ, შესაძლოა ეგვიპტურ მერკურს ეკუთვნის. მაგრამ არაფერია ღვთაებრივი, თუ ის არ ეკუთვნის ერთ ღმერთს, რომლის ჭექა-ქუხილის ხმა ისმის წინასწარმეტყველებში, მოციქულებში და თავად ქრისტეში. მოსე სატურნზე ბევრად უფროსია, დაახლოებით ცხრაასი წლით, 355 რომ აღარაფერი ვთქვათ სატურნის შვილთაშვილებზე; ნებისმიერ შემთხვევაში, ბევრად უფრო ღვთაებრივი იყო მოსე, რომელმაც აღწერა ადამიანთა რასა სამყაროს დასაწყისიდან ცალკეული თაობების მიხედვით, სახელებით, წლების მიხედვით, რაც საკმარისად ადასტურებდა მისი მოღვაწეობის ღვთაებრიობას მეტყველების ღვთაებრიობით. 2. თუ სამიანი სოფისტი არის პლატონის შთამაგონებელი სულების მუდმივი მიმოქცევის საკითხში, რაც შესაძლებელია მკვდრებისა და ცოცხლების ალტერნატიული ჩანაცვლების წყალობით (რა თქმა უნდა, ეს არის პითაგორა), მაშინ, თუმცა ის სხვაგვარად კარგია, მაგრამ ამ მოსაზრების გასამყარებლად, მან ჩაიდინა არა მხოლოდ ბოროტი, არამედ უგუნური მოტყუება. იცოდე თუ არ იცი და გვენდობი. ის ამტკიცებს სიკვდილს, იმალება დუნდულოში, გმობს მის მოთმინებას შვიდწლიან იქ ყოფნას; იმავდროულად, ის, რისი თქმაც აპირებდა შემდგომში გარდაცვლილთა შესახებ მისი სიტყვების გასამყარებლად, ის გაიგებს მის გეგმაში ჩართული ერთადერთი თანაშემწისგან - დედისგან. სწორედ მაშინ, როცა მოეჩვენა, რომ მისმა სხეულმა უძველესი გვამის საშინელი სახე შეიძინა, ის ყალბი საფლავიდან გამოვიდა, თითქოს ქვესკნელიდან ბრუნდებოდა. 3. ვინ არ დაიჯერებს, რომ გაცოცხლდა ის, ვინც მას მკვდარი ეგონა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისგან გაიგო ის, რაც, როგორც ჩანს, არ შეიტყო გარდაცვლილთა შესახებ მოგვიანებით სადმე, გარდა ქვესკნელისა? ამრიგად, გამონათქვამი, რომ ცოცხლები მკვდრეთით იქმნება, ძალიან ძველია. უფრო ახალი რომ ყოფილიყო? სიმართლე არ მოითხოვს სიძველეს და ტყუილი არ გაურბის სიახლეს. მე ვაღიარებ აშკარა სიცრუეს, სიწმინდეს სიძველით. როგორ შეიძლება რაღაც, რომლის დადასტურებაც ასევე ტყუილს ეფუძნება, არ იყოს მოტყუება? როგორ დავიჯერო, რომ პითაგორა, რომელიც იტყუება, რომ დავიჯერო, არ ცრუობს? როგორ დამარწმუნებს ის, რომ ადრე, პითაგორა გახდომამდე, ის იყო ეფალიდეს 356, ეუფორბუსი 357, პიროსი მეთევზე და ჰერმოტიმუსი (ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ დამარწმუნოს, რომ ცოცხლები მკვდრეთით იქმნება): როგორ შეუძლია ამას, ვინც ტყუილად დაიფიცა, რომ ის არის მკვდრეთით აღმდგარი პითე? ბოლოს და ბოლოს, რამდენად უფრო სავარაუდოა, რომ ის, როგორიც არის, ერთხელ დაბრუნდა სიცოცხლეში, ვიდრე იმდენჯერ და ყოველ ჯერზე დაბრუნდა სხვა ადამიანის სახით, იმდენად, რომ მოატყუა უფრო სერიოზულში, რომელიც ატყუებდა ნაკლებად მნიშვნელოვანს. 4. „მაგრამ მან იცნო ეუფორბის ფარი, რომელიც ოდესღაც დელფისთვის იყო მიძღვნილი, და უწოდა მას საკუთარი და დაამტკიცა ეს ყველასთვის უცნობი ნიშნების საფუძველზე“. დაიმახსოვრე მისი დუნდული და დაიჯერე, თუ შეგიძლია. ბოლოს და ბოლოს, ვინც გამოიგონა ასეთი ხრიკი, ჯანმრთელობისთვის საზიანო და გაძარცვა შვიდწლიანი ყოფნით მიწისქვეშეთში, არასრულფასოვანი კვება, უსაქმურობა, სიბნელე, ვინც ამხელა ზიზღს სცემდა სამოთხეს, როგორ ვერ გაბედავს უგუნურებას, როგორ არ ეცდება ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებას, რომ ამ ფარის გასარკვევად გაიგოს? 5. იქნებ რაღაც საიდუმლო კვლევაში იპოვა მის შესახებ ინფორმაცია? იქნებ ჭორების ზოგიერთმა გამოხმაურებამ მიაღწია მას - ტრადიციის ნარჩენები, რომელიც უკვე გაქრა? იქნებ ტაძრის ჩინოვნიკისგან შეიტყო და შემოწმების საფასური ფარულად გადაიხადა? ჩვენ ასევე ვიცით, რომ მაგიას საიდუმლოს გამოსაძიებლად შეუძლია კატაბოლური („დარტყმა“), პარდრიული („მახლობლად ჯდომა“) და პითონური („ვენტრილოკვისტი“) სულების გამოყენება. და ფერეკიდესმა, პითაგორას მასწავლებელმა, არ იწინასწარმეტყველა ასეთი ხრიკების დახმარებით (რომ არ ვთქვა, ის იყო ბოდვა)? იქნებ იგივე დემონი იყო პითაგორაში, რომელმაც სისხლიანი საქმეები ასრულა ევფორბუსში? დაბოლოს, რატომ არ იცნო ის, ვინც დაამტკიცა, რომ ის იყო ევფორბუსი, ფარზე მიუთითებდა, ასევე არ იცნო არც ერთი მისი ტროელი თანამებრძოლი? ისინიც ხომ უკვე გაცოცხლდებოდნენ, თუ ცოცხალი მკვდრეთით აღდგებოდა. თავი XXIX. სულების გადასახლების დოქტრინის უარყოფა. 1. ცნობილია, რომ ცოცხალი ხდება მკვდარი, მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ცოცხალიც მკვდარი ხდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თავიდანვე ცოცხლები უსწრებენ მკვდრებს და აქედან თანაბრად გამომდინარეობს, რომ თავიდანვე მკვდრები მოგვიანებით მოდიან და ჩნდებიან არა საიდანმე, არამედ ცოცხლებიდან. მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა, საიდანაც უკეთესი იქნებოდა, რომ მკვდრეთით არ აღდგებოდნენ; მათ არ ჰქონდათ უკეთესი ადგილი, საიდანაც ცოცხლები იყვნენ. 2. მაშ, თუ თავიდანვე ცოცხლები არ იყვნენ მკვდრეთით, მაშინ რატომ შემდგომში მკვდრეთით? ის პირველადი წყარო, რაც არ უნდა იყო, მართლა დაშრა? ან ის გზა, რომელიც გაჩნდა, დაიწყო უკმაყოფილების გამოწვევა? და როგორ დარჩა ის იგივე, როცა საქმე მიცვალებულს ეხება? ის ფაქტი, რომ მკვდრები თავდაპირველად ცოცხალთა შორის არიან, არ ნიშნავს რომ ისინი ყოველთვის ცოცხლებს შორის არიან? რადგან ორივე შემთხვევაში წარმოშობის საწყისი მეთოდი იგივე უნდა დარჩეს, ან ორივე შემთხვევაში უნდა შეიცვალოს, ასე რომ, თუ ცოცხლები შემდგომში მკვდრეთით უნდა აღმოჩნდნენ, ისევე მკვდარი არ უნდა გაჩნდეს ცოცხლებისგან. 3. თუ ამ კონსტრუქციისადმი ნდობა არ უნდა იყოს სრული, (3.) საპირისპირო ყოველთვის და ყველგან არ წარმოიქმნება საპირისპიროდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია დავაპირისპიროთ დაბადებული და დაუბადებელი, მხედველობა და სიბრმავე, ახალგაზრდობა და სიბერე, სიბრძნე და უგუნურება; მაგრამ, თუმცა, უშობელი არ წარმოიქმნება შობილისგან, რადგან საპირისპირო წარმოიქმნება საპირისპიროდან; და მხედველობა არ ჩნდება სიბრმავის შემდეგ, იმ მოტივით, რომ სიბრმავე ჩნდება მხედველობის შემდეგ; და ახალგაზრდობა არ აღდგება სიბერის დადგომის შემდეგ, რადგან ახალგაზრდობა ქრებოდა და ადგილს უთმობს სიბერეს; და სიბრძნე არ დუნდება, ისევ სისულელე ცვლის, იმის გამო, რომ სიბრძნე ანაცვლებს სისულელეს. 4. ალბინუსი კი, თავისი პლატონის წინაშე მორცხვი, ცდილობს გულდასმით მოახდინოს ამ სახის დაპირისპირებების კლასიფიკაცია, თითქოს ისინი არც ისე განსხვავებულები იყვნენ ერთმანეთისგან აბსოლუტური განსხვავებებით, როგორც ის, რასაც ის განმარტავს თავისი მასწავლებლის აზრით - მე ვსაუბრობ სიცოცხლესა და სიკვდილზე. მაგრამ სიცოცხლე არ ბრუნდება სიკვდილის შემდეგ, იმ მოტივით, რომ სიკვდილი ხდება მაშინ, როდესაც სიცოცხლე მთავრდება. თავი XXX. სულთა გადასახლების მოძღვრების უარყოფა (გაგრძელება). 1. დანარჩენს როგორ ვუპასუხოთ? უპირველეს ყოვლისა, ცოცხალი რომ იყოს მკვდრეთით, ისევე როგორც მკვდრები იყვნენ ცოცხლებიდან, მაშინ ყველა ადამიანის ერთი და იგივე რაოდენობა დარჩებოდა ყოველთვის, კერძოდ ის, რაც თავიდანვე შევიდა ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ცოცხალი მოვიდა მკვდრეთით, შემდეგ მკვდარი ცოცხალიდან და ისევ მკვდრეთით ცოცხალი. და რადგან ეს სესხება ყოველთვის ერთი და იგივე ხალხისგან მოდიოდა, იმ ადამიანთა რიცხვი, ვინც ერთი და იგივე ხალხისგან მოვიდოდა, ყოველთვის მუდმივი იქნებოდა. რადგან არც მეტი და არც ნაკლები ისინი წავიდოდნენ, ვიდრე დაბრუნდნენ. 2. თუმცა, კაცობრიობის სიძველეებზე ნაწერებში ვხვდებით, რომ კაცობრიობა თანდათან გაფართოვდა, აქ აბორიგენები, მომთაბარეები, გადასახლებულები, ამბიციური ხალხი იპყრობენ მიწებს (მაგალითად, სკვითები - პართიელები, ტემენიდები - პელოპონესი, ათენელები - აზია, ფრიგიელები - იტალია, ფინიკიელები - აფრიკა), აქ არის მიგრაციის რაოდენობა, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ მიგრაციას. მაცხოვრებლები [მეტროპოლიაში] იწვევს იმ ფაქტს, რომ ბევრი ადამიანი სხვა რაიონებში ჩქარობს. ბოლოს და ბოლოს, მეტროპოლიებმა, რომლებიც დღემდე დარჩნენ თავიანთ ყოფილ ადგილებზე, სხვა ქვეყნებს ისესხეს კიდევ უფრო მეტი თანატომელი, ვიდრე მათში დარჩა. 3. რა თქმა უნდა, ყველას თვალწინ, თავად გლობუსი დღითიდღე უფრო და უფრო მოვლილი და დასახლებული ხდება, ვიდრე ადრე. ყველაფერი უკვე ხელმისაწვდომია, ყველაფერი ცნობილია, ადამიანთა საქმიანობის ნაყოფი ყველგან ჩანს, ყველაზე ლაღი მამულებმა მეხსიერებიდან განდევნეს მანამდე უპატივცემულო უდაბნოების იმიჯი, სახნავ-სათესი მიწებმა დაიმორჩილა ტყეები, პირუტყვმა გარეული ცხოველები გაუშვა, ქვიშები დათესეს, კლდეები დაფარულია პლანტაციებით, ჭაობები დაჭაობებული იყო, რამდენი ქალაქი იყო. კუნძულები აღარ შთააგონებენ შიშს და მთის მწვერვალები აღარ აშინებენ; ყველგან სახლებია, ყველგან ხალხია, ყველგან სახელმწიფოა, ყველგან სიცოცხლეა 358. 4. ადამიანთა სიმრავლის საუკეთესო მტკიცებულება: ტვირთი ვართ სამყაროსთვის, ძლივს გვაქვს საარსებო საშუალება და მოთხოვნილება გაძლიერდა და ყველას აქვს პრეტენზია და ეს მიუხედავად იმისა, რომ ბუნება ვეღარ გვიძლებს. მართლაც, ინფექცია, შიმშილი, ომები, მიწისძვრების დროს ქალაქების განადგურება უნდა ჩაითვალოს განკურნებად, ისევე როგორც გადაჭარბებული კაცობრიობის გასხვლა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთმა ცულებმა მაშინვე მოკვდა უამრავი მოკვდავი, სამყაროს ჯერ არ ეშინოდა ამ მრავალი ცოცხალის მკვდრეთით დაბრუნების მაშინვე ათასი წლის შემდეგ 359 . მაგრამ დაკარგვისა და აღდგენის თანაბარი პირობები ამას ძალიან შესამჩნევს გახდის, თუ ცოცხალი მკვდრეთით მიიღებდნენ. 5. რატომ ხდება, რომ ათასი წლის შემდეგ, და არა მაშინვე, ცოცხლები მკვდრეთით აღდგებიან: ბოლოს და ბოლოს, თუ განადგურებული მყისვე არ შეერთდება, არსებობს სრული განადგურების საშიშროება შემცირების გამო, რომელიც აღემატება აღდგენას, რადგან სიცოცხლის ეს შესვენება არ იქნება შედარებული ათასწლიან პერიოდთან, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო მოკლეა და, შესაბამისად, უფრო მეტად კვდება? ასე რომ, რადგან ის (ე.ი. სიცოცხლე), რომელიც ამგვარად შეწყდებოდა, თუ ცოცხალი მკვდრეთით აღდგებოდა, არ წყდება, არ უნდა დაიჯეროთ, რომ ცოცხალი მკვდრეთით აღდგება. თავი XXXI. სულების გადასახლების დოქტრინის აბსურდულობა. 1. და თუ ცოცხალი აღდგება მკვდრეთით, მაშინ, რა თქმა უნდა, თითოეული ცალ-ცალკე თითოეულისგან ცალ-ცალკე. ამრიგად, აქედან გამომდინარეობს, რომ ცალკეული სხეულების სულები, თითოეული მათგანი, ბრუნდება ცალკეულ სხეულებში. მაგრამ თუ ორი, სამი და ხუთი ერთ საშვილოსნოში მოხვდება, მაშინ ცოცხალი აღარ აღდგება მკვდრეთით, რადგან არა თითოეული ცალ-ცალკე ცალ-ცალკე, არამედ ასე გამოჩნდება პირვანდელი ფორმა, რადგან ახლაც მრავალი სული იბადება ერთიდან. 2. მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ სულები განსხვავდებიან სხვადასხვა ასაკში, რატომ ბრუნდებიან ისინი იმავე ასაკში? ჩვილობიდან ყველა სავსეა სულით, რომელიც ბავშვივით ბრუნდება. როგორ ხდება, რომ მკვდარი მოხუცი ბავშვივით ბრუნდება? თუ სული უკუღმა მიმავალი ცხოვრების დროს სხეულის გარეთ იკლებს, მაშინ რა ჯობია ათასი წლის შემდეგ სული უფრო წარმატებულად დაბრუნდეს, რა თქმა უნდა, იმავე ასაკში, როცა სიკვდილმა იპოვა, რათა ხელახლა შეეძინა ის ასაკი, რომელიც დატოვა? 3. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ისინი ყოველთვის ერთნაირად დაბრუნდნენ, მათ, რა თქმა უნდა, უნდა მოჰქონდეთ, თუ არა სხეულების იგივე ფორმები და არა იგივე ბედი, მაგრამ მაინც მათი ნიჭის, პროფესიისა და მიდრეკილებების წინა გამორჩეული ნიშნები, რადგან უშედეგოდ ჩაითვლებოდნენ ერთნაირად, ჩამოერთვათ ის, რომლითაც მათი ვინაობა დადასტურდებოდა. "საიდან იცი, - ამბობ შენ, - რომ ყველაფერი ფარულად არ ხდება ასე, არამედ ათასწლეულს ართმევს დამახსოვრების უნარს, რის გამოც სულები შენთან უცნობი ბრუნდებიან?" მაგრამ მე ვიცი, რომ ყველაფერი არასწორია, როცა პითაგორა-ევფორბუსს მაცნობ. 4. ყოველივე ამის შემდეგ, მართლაც კარგად არის ცნობილი, რომ ეუფორბოსს მამაცი და მეომარი სული ჰქონდა: მისი ფარები მის დიდებაზე მეტყველებენ. პითაგორას ისეთი უმოქმედო და არამეორე სული ჰქონდა, რომ, თავიდან აიცილა მაშინდელი საბერძნეთის ბრძოლები, ამჯობინა იტალიის მშვიდობა, მიეძღვნა გეომეტრიის, ასტრონომიისა და მუსიკის შესწავლას, შორს იყო ეუფორბუსის საქმიანობიდან და მიდრეკილებებისგან. პიროსი თევზაობით იყო დაკავებული, პითაგორა კი პირიქით, არ ჭამდა, ცოცხალი არსებების ჭამისგან თავს იკავებდა. ეფალიდები და ჰერმოტიმუსი ლობიოზე აყრიდნენ, მათ ჩვეულებრივ საკვებად თვლიდნენ; პირიქით, პითაგორამ თავის სტუდენტებს უანდერძა, რომ ლობიოს ნარგავებიც კი არ გადალახონ 360. 5. მაშ, როგორ ბრუნდებიან იგივე სულები, რომელთა ვინაობას არც ნიჭი, არც ჩვევები და არც საკვები არ ადასტურებს? დაბოლოს, ბერძნების ამხელა რიცხვიდან მხოლოდ ოთხი სულია დათვლილი. და რატომ განიცდიან მხოლოდ ბერძნები სულების გადასახლებას და რეინკარნაციას ყოველდღე და არა ყველა ერი, ნებისმიერი ასაკის, წოდების, სქესის ადამიანებთან, ბოლოს და ბოლოს? რატომ მხოლოდ პითაგორას ახსოვს საკუთარი თავი ახლა როგორც ერთი, ახლა როგორც მეორე, და არა მე? 6. ან თუ ეს ფილოსოფოსების და განსაკუთრებით ბერძნების პრეროგატივაა, თითქოს არც სკვითები და არც ინდიელები არ იყვნენ დაკავებულნი ფილოსოფიით, რატომ არ ახსოვს არც ეპიკური, არც ქრისიპე, არც ზენონი და არც თავად პლატონი, რომელსაც შესაძლოა ნესტორი 361 მივიჩნიოთ ადრე ვინმეს თაფლის წყალობით? თავი XXXII. ცხოველებში ადამიანის სულის შეყვანის დოქტრინის უარყოფა. 1. მაგრამ ემპედოკლეც ამბობს: "მე ვიყავი ბუჩქი და თევზი", მიაჩნია, რომ უღირსად თვლის თავს რაღაც გმირად დასამახსოვრებლად, ვფიქრობ, რადგან სიგიჟეში მან თავი ღმერთად წარმოიდგინა. რატომ არ წარმოუდგენია თავს გოგრა, ასე ვულგარული და ქამელეონი, ასე გაბერილი? ისე, როგორც თევზი, ამჯობინა შეწვა ეტნაში ჩაგდებით, რათა რაიმე საიდუმლო საფლავში არ ლპებოდა. და ამის შემდეგ მისთვის გარდაქმნები დასრულდა, როგორც ზაფხულის ვახშამი შემწვარი. 2. მაშასადამე, ზუსტად ანალოგიურად, აქ ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ კიდევ უფრო უცნაურ ვარაუდს, რომელიც ცხოველებს ადამიანებისგან გამოჰყავს და ადამიანებს ცხოველებისგან. მოდით დავტოვოთ ბუჩქები და ბალახი, რათა არ ვიყოთ იძულებული სიცილი, ვიდრე ვასწავლოთ. ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანის სული ვერანაირად ვერ გადადის ცხოველებში, თუნდაც ის მომდინარეობდეს, ფილოსოფოსების აზრით, თავდაპირველი არსებიდან. 3. ბოლოს და ბოლოს, თუ სული არის ცეცხლი ან წყალი, ან სისხლი, ან სული, ან ჰაერი, ან სინათლე, უნდა გვახსოვდეს, რომ ნებისმიერი ცხოველი მტრულია რომელიმე ამ სახეობის მიმართ; ცეცხლზე - ცივსისხლიანი: (წყლის) გველები, ვარსკვლავური ხვლიკები, სალამურები 362 და ყველა, ვინც მოწინააღმდეგე ელემენტიდან მოდის, ანუ წყლიდან. მშრალი და წვენების გარეშე წყალი ერთნაირად მტრულად განწყობილია: კალიები, თითები და ქამელეონები ხარობენ გვალვით. ასევე სისხლის მიმართ მტრულად განწყობილია ისინი, ვისაც არ აქვს მისი მეწამული ფერი: ლოკოკინები, ჭიები და თევზის უმეტესობა. სულისადმი მტრულად განწყობილნი არიან ისინი, ვინც თითქოს არ სუნთქავს და მოკლებულია ფილტვებსა და ტრაქეას: კოღოები, ჭიანჭველები, თითები და ამ ტიპის პატარა არსებები. ჰაერის მიმართ ასევე მტრულად განწყობილია ისინი, ვინც მუდამ მიწისქვეშ და წყლის ქვეშ ცხოვრობს, მოკლებულია მისი ჩასუნთქვის შესაძლებლობას (თქვენ მათ სახელზე უკეთ იცნობთ). სინათლის მიმართ ასევე მტრულად განწყობილი არიან ისინი, ვინც სრულიად ბრმაა ან აქვს თვალები, რომლებიც მხოლოდ სიბნელეში ხედავენ: ხალები, ღამურები, ბუები. ეს ყველაფერი მჭირდება იმისთვის, რომ ვასწავლო მკაფიო და აშკარა პიროვნებების მაგალითის გამოყენებით. 4. თუმცა, მე რომ შემენარჩუნებინა ეპიკურუსის ატომები, ან მენახა პითაგორას რიცხვები, ან შევხვედროდი პლატონის იდეებს, ან დამეუფლებოდა არისტოტელეს ენტელექია (შინაგანი მიზანდასახულობა), მაშინ ამ სახეობებში ალბათ ვიპოვნიდი ცხოველებს, რომლებსაც ვეწინააღმდეგებოდი ერთმანეთს მათი წინააღმდეგობის საფუძველზე. მე ვადასტურებ, რომ ზემოაღნიშნული არსისაგან, რაც არ უნდა შედგებოდეს ადამიანის სული, ის არ შეიძლებოდა გარდაიქმნას ცხოველებად ყოველი ცალკეული არსებისადმი ასე მტრულად განწყობილ ცხოველებად და მის გარდამავალ არსებამდე მიიტანოს თავისი საფუძველი იმ არსებამდე, საიდანაც იგი ურჩევნია მოიხსნას და მოიგერიოს, ვიდრე შეთვისება და მიღება - მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობის არსებობის გამო. თითოეული განვითარების თანდაყოლილი ბუნება. 5. ადამიანის სულმა ხომ შეიძინა განსაკუთრებული საცხოვრებელი, საკვები, აგებულება, შეგრძნებები, მიდრეკილებები და კოპულაციისა და დაბადების მეთოდები, აგრეთვე საჩუქრები, შემდეგ საქმეები, სიხარული, ზიზღები, მანკიერებები, ვნებები, სიამოვნებები, ავადმყოფობები, წამლები და ბოლოს საკუთარი ცხოვრებისა და სიკვდილის გზა. 6. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ის სული, რომელიც მიწაზეა მიჯაჭვული, სიმაღლისა და სიღრმის შიშისგან დაღლილი, კიბეებზე ასვლისგან დაღლილი, აუზებში ჩაძირვის უნარიანი, მოგვიანებით ჰაერში არწივით ხტება ან გველთევზაში გადახტება ზღვაში? 363 როგორ იკვებება დახვეწილი, დელიკატური და, მეტიც, საგულდაგულოდ მომზადებული საკვებით, დაღეჭავს, მე არ ვამბობ ჭარხალს, არამედ ველური ფოთლების ეკლებს და სიმწარეს, მატლებს, რომლებიც ცხოვრობენ ნაგლის გროვაში, თუნდაც შხამიან არსებებში, თუ თხა ან მწყერი გადაიქცევა; უფრო მეტიც, [როგორ შეჭამს] ლეშის, თუნდაც ადამიანის ხორცს, ახსოვს, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავი დათვი და ლომი? ანალოგიურად, თქვენ მოგიყვანთ შეუსაბამობის სხვა მაგალითებს. ისე, რომ ცალკეულ შემთხვევებზე დეტალურად არ ვიყოთ თავი, როგორიც არ უნდა იყოს თავად ადამიანის სულის გამოსახულება, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ზომა, რას გააკეთებს ის თავისზე ბევრად დიდ თუ პატარა ცხოველებში? რადგან აუცილებელია, რომ ყოველი სხეული სულით იყოს სავსე და ყველა სული დაიფაროს სხეულით. როგორ შეავსებს ამ შემთხვევაში ადამიანის სული სპილოს? როგორ გახდება ის ხორცით დაფარული კოღოში? თუ ის ასე ძალიან გაიჭიმება ან იკუმშება, რა თქმა უნდა, საფრთხე ემუქრება. 7. და ამიტომ დავამატებ: თუ არანაირად არ მიიღებს ისეთ მოძრაობას ცხოველებში, რომლებიც არ არის შედარებული არც მათი სხეულის ზომით და არც სხვა კანონებით, რომლებსაც ექვემდებარება მათი ბუნება, ნამდვილად შეიცვლება გვარის თვისებების შესაბამისად და მათი ცხოვრების შესაბამისად, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანის სიცოცხლეს, გახდება თუ არა თავისი ცვლილების შედეგად საპირისპირო - ადამიანი? სინამდვილეში, თუ ის საშუალებას აძლევს ცვლილებას, დაკარგოს ის, რაც იყო, მაშინ ის არ იქნება ის, რაც იყო; და თუ ისეთი, როგორიც იყო, არ იქნება, მაშინ რეინკარნაცია ნადგურდება, რაც არ შეიძლება მიეწეროს იმ სულს, რომელიც თუ შეიცვლება, არ იარსებებს. ამ ფენომენს ხომ სულის რეინკარნაცია დაერქმევა, რის შემდეგაც ის ინარჩუნებს წინა მდგომარეობას. 8. ასე რომ, რადგან ის ვერ შეიცვლება იმისათვის, რომ დარჩეს საკუთარი თავი და ვერ დარჩეს თავის წინა მდგომარეობაში, რადგან ის არ იღებს იმას, რაც თავის საპირისპიროა, მე ვერ ვპოულობ რაიმე სარწმუნო მიზეზს ასეთი მოძრაობისთვის. ბოლოსდაბოლოს, ზოგს ზნე, ნიჭი და მიდრეკილებაც რომ ადარებენ ცხოველებს, რადგან ღმერთი ასევე ამბობს: ადამიანი დაემსგავსა უგუნურ მხეცებს 364 - ამის გამო მტაცებელი ხალხი არ გამოიმუშავებს ბუტებს, ბინძური და დაშლილი ხალხი არ გახდება ძაღლი, მანკიერი ხალხი არ გახდება ლეოპარდი, მოკრძალებული ადამიანი არ გახდება ლეოპარდი, მოკრძალებული ხალხი არ გახდება ის. ხდებიან მტრედები, თითქოს ერთი და იგივე არსებითი სულები ყველგან ავლენენ თავიანთ ბუნებას ცხოველთა დამახასიათებელ ნიშნებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი არის არსი, მეორე არის არსის ბუნება, რადგან თითოეულ ნივთს აქვს თავისი არსი, მაგრამ ბუნება შეიძლება იყოს საერთო. 9. აი მაგალითი: არსი არის ქვა და რკინა; ქვის და რკინის სიმტკიცე არსის ბუნებაა. რიგიდობა აკავშირებს მათ, მათი არსი განსხვავებულია. არის მატყლის სირბილე და წიწვის სირბილე: ბუნებრივი თვისებები ათანაბრებს მათ, მაგრამ ესენციების თვისებები არ უტოლდება. ისევე, თუკი ადამიანს მრისხანე ან კეთილგანწყობილი მხეცი ეწოდოს, ერთი და იგივე სული არ ექნება: რადგან ბუნების მსგავსება ასევე შეინიშნება, როდესაც შეინიშნება არსთა განსხვავებულობა. ყოველივე ამის შემდეგ, იმ ფაქტით, რომ თქვენ თვლით, რომ ადამიანი ცხოველის მსგავსია, თქვენ აღიარებთ, რომ მათი სულები არ არის იგივე, ამბობთ "მსგავსს" და არა "იგივეს". 10. ასეც ამბობს ღვთაებრივი გამონათქვამი, რომელიც ადარებს ადამიანს ტვირთის მხეცებს ბუნებით და არა არსებით. თუმცა, ღმერთი თავად არ დანიშნავდა ადამიანს ამგვარად, თუ მას არსებით ტვირთის მხეცად აღიარებდა. თავი XXXIII. შურისძიების უაზრობა და არაადეკვატურობა, რომელიც განხორციელდა ადამიანის სულის სხვადასხვა ცხოველებში შეყვანის გზით. 1. რა თქმა უნდა, სამართლიანი სასამართლოს საბაბით იცავენ ამ დოქტრინას, რომლის მიხედვითაც ადამიანთა სულები, სიცოცხლისა და დამსახურების შესაბამისად, იღებენ ცხოველის შესაბამის სახეობას: დასაკლავი არის დასაკლავ ცხოველებში; ის, ვისი მოთვინიერებაც საჭიროა, ქვეწარმავლებშია; ვისაც უნდა აწუხებდეს - გატაცებულ ცხოველებში, ვისაც უნდა შეარცხვინონ - უწმინდურ ცხოველებში; ისევე, როგორც მათ, ვინც უნდა განდიდდეს და გვიყვარდეს, და ვისთანაც უნდა ვიზრუნოთ და ვისზეც უნდა ვისწრაფოდეთ - ყველაზე ლამაზ, საუკეთესო, ყველაზე სასარგებლო, ყველაზე სათუთი ცხოველებში. ამაზე მე ვიტყვი: თუ ისინი შეიცვლებიან, მაშინ ჯილდო, რომელსაც ისინი იმსახურებენ, მათ აღარ მიენიჭებათ. 2. სასამართლო პროცესი უაზრო იქნება, თუ ბრალდებულს არ აქვს თავისი დანაშაულის შეგნება. არ იქნება დანაშაულის შეგნება, თუ სულის მდგომარეობა შეიცვლება. სულების მდგომარეობა შეიცვლება, თუ ისინი იგივე არ დარჩებიან. ანალოგიურად, თუ სულები შენარჩუნებულია განკითხვამდე, როგორც ეგვიპტელმა მერკურიმ იცის, რომელიც ამბობს, რომ სული, რომელმაც სხეული დატოვა, არ მიედინება სამყაროს სულში, არამედ რჩება ცალკე, „მამასთვის ანგარიში მისცეს სხეულში ჩადენილ საქმეებს“, მაშინ მსურს შევაფასო სამართლიანობა, სიმძიმე, ღვთაებრივი სიდიადე, ადამიანური არსება, რომელიც დგას უმაღლეს სასამართლოზე: უფრო სრულყოფილი ორივე წინადადების დიდების გამო - სასჯელი და წყალობა, უფრო მკაცრი შურისძიებაში, უფრო გულუხვი შურისძიებაში. 5. მაგრამ გადასცემენ მკვლელს, რათა ნაწილებად გაანადგურონ სხვადასხვა შერჩეული გარეული ცხოველები, რომლებიც გაწვრთნილი არიან ბუნების საწინააღმდეგოდ, და, უფრო მეტიც, ცოცხალი და უფრო მეტიც, არ კვდება ადვილად, რადგან ყველაფერი გაკეთდა მისი აღსასრულის გადასატანად, რათა დაესრულებინა სასჯელი. მაგრამ სული რომც გადაურჩოს ხმლის საბოლოო დარტყმას, სხეული რკინისგან არ გადარჩება; მას შემდეგ, რაც ორივე საყელო და ნეკნები გაიჭრება, მისი დანაშაულისთვის შურისძიება მაინც ხდება. შემდეგ ცხედარს ცეცხლს უკიდებენ, რათა დაკრძალვის დროსაც დაისაჯონ. დამნაშავეებთან გამკლავების სხვა გზა არ არსებობს. თუმცა, მათ არც ისე აინტერესებთ ცეცხლი, რომ სხვა ცხოველებმა ნარჩენები არ იპოვონ; რასაკვირველია, არც ძვლებს ზოგავენ და არც დაკრძალვას მოკლებული ფერფლის მიმართ მოწყალება არ ხდება. 6. ადამიანთა შორის მკვლელობის სასჯელი ისეთივე დიდია, როგორც ბუნების მიერ აღსრულებული. ვინ არ ანიჭებს უპირატესობას ამქვეყნიურ სამართლიანობას, რაზეც მოციქულმა დაამოწმა, რომ ტყუილად არ არის შეიარაღებული მახვილით, 366 რომელიც წმინდაა ადამიანის მიმართ სასტიკი შურისძიების გამო. თუ ჩვენ წარმოვიდგენთ შურისძიებას სხვა დანაშაულებისთვისაც - კისრის ღეროები 367, ცოცხლად დაწვა, ტყავის ბუდე 368, კაკვები 369 და კლდეები, მაშინ ვისთვის არ იქნება უკეთესი სასჯელის მიღება პითაგორასა და ემპედოკლესგან? 7. ბოლოს და ბოლოს, ვინც შრომითა და მონობით დასჯის, ვირებსა და ჯორებს აცვია, რა სიხარულით მიულოცავენ თავს აკვილეგიის 370 წისქვილზე და ბორბლებზე, თუ მაღაროებს ახსოვთ, თავად ციხეებს, საზოგადოებრივ საქმეებს და დუქნებს შრომის გარეშეც ამართლებენ! ასევე, ზნეობის მქონე ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე მსაჯულს ანდობდნენ - ჯილდოს ვეძებ, მაგრამ სასჯელს ვპოულობ. უდავოა, მართალთა საზღაური დიდია – ხელახლა დაიბადოს ყველანაირ ცხოველში! 8. ჰომეროსს ახსოვდა თავი ფარშევანგივით, როგორც ენიუსმა ნახა სიზმარში 371; მაგრამ გაღვიძებულ პოეტებსაც არ დავიჯერებ. მაშინაც კი, თუ ფარშევანგი ძალიან ლამაზია და შეუძლია მის ჩაცმულობას ნებისმიერი ფერის ელფერი მისცეს, მისი ბუმბული ჩუმია და მისი ხმა უსიამოვნოა, ხოლო პოეტებს მღერის მეტი არაფერი ურჩევნიათ. ასე რომ, ჰომეროსი მსჯავრდებულია ფარშევანგად და არა მის მიერ განდიდებული. მას უფრო გაუხარდება ამქვეყნიური ჯილდო, კეთილშობილური ხელოვნების მამად მიჩნეული, რადგან თავისი დიდების სილამაზე კუდის სილამაზეს ამჯობინებს. 9. აბა, პოეტები ფარშევანგებად ან გედებად გადაიქცნენ, თუ გედებს მშვენიერი ხმა აქვთ, მაგრამ რომელ ცხოველში მოათავსებთ მართალ ქმარს აიაკს? რომელი მხეცი არის უნაკლო ქალი დიდო? რომელი ფრინველი მიიღებს მოთმინებას, რომელი შინაური ცხოველი მიიღებს ღვთისმოსაობას, რომელი თევზი მიიღებს უდანაშაულობას? ყველა მათგანი ექვემდებარება ადამიანს, ყველა დაქვემდებარებულია, ყველა მის საკუთრებად არის მიცემული. თუ ის ერთ-ერთი მათგანი გახდება, შემცირდება ის, ვინც დაჯილდოვებულია გამოსახულებებით, ქანდაკებებითა და წარწერებით, სახალხო პატივით, პრივილეგიებით, რომელსაც კურია და ხალხი ჩუქნის ხმებს არჩევნებზე. 10. ოჰ, ღვთაებრივი განაჩენები სიკვდილის შემდეგ! - უფრო მატყუარა, ვიდრე ადამიანური, სასჯელის ზიზღის ღირსი, საზიზღარი მათი კეთილგანწყობით; განაჩენები, რომელთა არც ბოროტმოქმედებს ეშინიათ და არც მართალ ადამიანებს სურთ, რომელნიც კრიმინალებს მიისწრაფვიან და არა წმინდანებზე, იმისთვის, რომ სწრაფად გაექცნენ ამქვეყნიურ სამართლიანობას, ეს იმისთვის, რომ უფრო დიდხანს ისარგებლონ მისი ნაყოფით. კარგად ასწავლით, ფილოსოფოსებო, სარგებლით დარწმუნდებით, რომ სიკვდილის შემდეგ სასჯელები და ჯილდოები ნაკლებად მნიშვნელოვანია, თუმცა თუ რაიმე სამსჯავრო ელის სულს, ის ბოლოს უფრო მძიმედ უნდა ჩაითვალოს, ვიდრე მისი მიმდინარეობისას, რადგან არაფერია სრულყოფილზე უფრო სრულყოფილი და ღვთაებრივზე უფრო სრულყოფილი. 11. ამგვარად, ღმერთი განსჯის უფრო სრულყოფილად, უფრო სრულყოფილად, გამოიტანს საბოლოო განაჩენს, როგორც დამნაშავეს, ასევე გამამართლებელს, და სულები დაუბრუნდებიან არა ცხოველებს, არამედ მათ სხეულებს, და ეს მოხდება ერთხელ, იმ დღეს, როცა მხოლოდ მამამ იცის 372, რათა შფოთვით სავსე რწმენა გამოიცადოს საშინელი მოლოდინით და გამუდმებით არ იცოდეს, თუ რას ეძებს ამ დღეს. თავი XXXIV. სიმონ სამარიელის სწავლების უარყოფა. 1. თუმცა, ერეტიკოსებს ჯერ არ გამოუთქვამთ მსგავსი გიჟური განაჩენი, რომელიც ასახავს ადამიანთა სულებს ცხოველებში. მაგრამ ჩვენ საჭიროდ მივიჩნიეთ განსახილველად გამოგვეტანა და უარვყოთ იგი წინასთან დაკავშირებული, რათა ბოლო მოეღო საუბარს ჰომეროსის ფარშევანგისა და ევფორბოს-პითაგორას შესახებ და ასე რომ, სულების გადასახლების ან რეინკარნაციის ამ რწმენაზე დარტყმის შემდეგ, აქაც რაღაცნაირად დაეხმაროს რწმენას. 2. ბოლოს და ბოლოს, სიმონ სამარიტელმა, სულიწმიდის მყიდველმა მოციქულთა საქმეებში 373, მას შემდეგ, რაც [მოციქულმა] თავის ფულთან ერთად სიკვდილით დასაჯა, ცოდვა სარგებლობის გარეშე გლოვობდა, კვლავ დაიწყო ჭეშმარიტების ხელყოფა, თითქოს ნუგეშისცემით: მხარდაჭერილი იყო თავისი [ჯადოსნური] ხელოვნების ძალით, წესრიგის, საზოგადო ადგილიდან. ვნება მან გამოისყიდა იმავე ფულით ტირიან ელენე, ღირსეული ჯილდო სულიწმინდისთვის. 3. ამასთანავე წარმოიდგინა თავი უზენაეს მამად, მისი - მისი პირველი იმპულსი, რომლითაც ანგელოზებისა და მთავარანგელოზების შექმნაზე ფიქრობდა 374; და მან, იცოდა ამ გეგმის შესახებ, მიატოვა მამა, გადახტა და იქ, რაც ხელს უშლიდა მამის გეგმის განხორციელებას, გააჩინა ანგელოზური ძალები, რომლებმაც არ იცოდნენ მამის შესახებ - ამ სამყაროს შემქმნელები. შემდეგ ის, ამ ძალების მიერ დატყვევებული (მისი გარდა სხვა გრძნობით ხელმძღვანელობით) ისე, რომ წასვლის შემდეგ ისინი სხვის შთამომავლებად არ ჩანდნენ და, შესაბამისად, თავდადებული ყოველგვარი დამცირებისთვის, რომელიც ხელს შეუშლიდა მას სადმე წასვლაში, ადამიანურ ფორმაში ჩავარდა, როგორც განწირული ხორცის ობლიგაციებისთვის; 4. ამგვარად, მრავალი საუკუნის მანძილზე უფრო და უფრო ახალი ქალის სამოსის გავლით, ის ასევე იყო ის ელენე, ყველაზე დამღუპველი პრიამოსისთვის, მოგვიანებით კი სტესიქოროსის თვალებისთვის, რომელსაც მან სიმღერით შეურაცხყოფის გამო მხედველობა ჩამოართვა და შემდეგ კვლავ დაჯილდოვდა ხილვის უნარით, კმაყოფილი იყო განდიდებით; სხეულიდან სხეულში გადაადგილების მსგავსად, მან მიაღწია უკიდურეს სირცხვილს და გახდა საზიზღარი მეძავი ელენე; ასე რომ, ის არის ის დაკარგული ცხვარი 375, რომელსაც მამამთავარი, ანუ სიმონი, ჩამოვიდა და, როცა ჯერ გაათავისუფლა იგი და გამოიყვანა, არ ვიცი, მის მხრებზე თუ მუხლებზე, შემდეგ მიუბრუნდა იმ ხალხის ხსნას, რომლებიც ახლად აღმოჩენილი [ელენეს] მეშვეობით სჭირდებოდა იმ ანგელოზური ძალებისგან. გამოჩნდა იუდეაში, როგორც ძე, სამარიაში კი მამას ჰგავს. 1. მაგრამ თქვენ არ ხართ ერთადერთი, ვინც ამ ზღაპარს აწვდის სულთა გადასახლების მოძღვრებას: მას ასევე იყენებს კარპოკრატე, ასევე ჯადოქარი, ასევე ლიბერტინი, თუმცა ელენეს გარეშე. არა? ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივი და ადამიანური სწავლების დამახინჯების მიზნით, ის ამტკიცებდა, რომ სულები კვლავ ხორცს იცვამენ; რომ ეს ცხოვრება არავის წაუკითხავს, ​​თუკი მასში ყველაფერი, რაც მას მანკიერებას აქცევს, არ აღსრულდება, რამეთუ ცუდს არა ბუნებით, არამედ მოსაზრებით თვლის 376 . ასე რომ, აუცილებელია სულთა გადასახლება მოხდეს, თუ სიცოცხლის პირველივე მცდელობისას კმაყოფილება არ მიენიჭება ყველაფერს, რაც აკრძალულია (ანუ დანაშაული მიეწერება სიცოცხლეს!); თუმცა, სულს იმდენჯერ შეიძლება გამოუძახოთ, ცოდვათა მოვალე გადაიხდის იმაზე ნაკლებს, ვიდრე სჭირდება, სანამ არ გადაიხდის უკანასკნელ მონეტას 377, მუდმივად ჩააგდებს სხეულის ციხეში. 2. ის ხომ ასუსტებს უფლის მთელ ამ ალეგორიას, რაც გასაგებია დახვეწილი ახსნა-განმარტების გარეშე და თავიდანვე მარტივად უნდა იქნას განმარტებული. რადგან წარმართი არის ჩვენი მოწინააღმდეგე 378, რომელიც მიდის ცხოვრების იმავე გზაზე, როგორც ჩვენ. თუმცა, ჩვენ უნდა წავსულიყავით ქვეყნიდან 379, თუ მათთან კომუნიკაციის უფლებას არ მოგვცემდნენ 380. მაშასადამე, უფალი აწესებს კეთილ დამოკიდებულებას ასეთი ადამიანის მიმართ (ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს: „გიყვარდეს შენი მტრები და ილოცეთ მათთვის, ვინც ცილისმწამებ“ 381), რათა ის, შეურაცხყოფით გაღიზიანებული რაიმე საქმიან ურთიერთობაში, არ განიკითხოს და არ შეგაწუხოს. გაჭირვებულ ვითარებაში მთელი ვალის დაფარვამდე 382. 3. მაშინ, თუ სიტყვა „მოწინააღმდეგე“ ამ ინსტრუქციაში ეხება ეშმაკს, 383 ეს ნიშნავს, რომ თქვენც დარწმუნებულნი ხართ მასთან ისეთ შეთანხმებაზე, როგორც დასაშვებია რწმენის მიღების შემდეგ; შენ დაჰპირდი, რომ უარს იტყვი მასზე, მის ბრწყინვალებაზე და მის ანგელოზებზე. ეს არის თქვენს შორის შეთანხმება. ეს იქნება მეგობრობა, რომელიც შედგება ვალდებულების დაცვით, რათა შემდგომში აღარ აიღოთ ის, რაზეც უარი თქვით, რაც დაუბრუნდით მას, რათა არ გადასცეთ მსაჯულ ღმერთს, როგორც მატყუარას და ხელშეკრულების დამრღვევს (როგორც სხვაგან ვკითხულობთ ეშმაკის შესახებ - 384 მისი სახელით ბრალდებული და წმინდანის 385 ბრალმდებელი). რომ მსაჯული არ გადაგცემს სასჯელის ანგელოზს და არ ჩაგაგდებს მიწისქვეშა ციხეში, საიდანაც მოხვედი. თქვენ არ გათავისუფლდებით, თუ რაიმე უმნიშვნელო დანაშაული არ არის გადახდილი მკვდრეთით აღდგომის დაგვიანებით. იგავის რომელი გაგებაა ამაზე უფრო მისაღები? რომელი ინტერპრეტაციაა უფრო სანდო? 4. თუმცა დავუბრუნდეთ კარპოკრატეს: თუ სული მოვალეა დანაშაულებებთან მიმართებაში, მაშინ ვინ უნდა გავიგოთ, როგორც მისი მტერი და მოწინააღმდეგე? ვფიქრობ, [სულის მტერი] კარგი აზრია, რომელიც სულს უბიძგებს ცოდვისგან თავის არიდებას, რათა ის კვლავ და ისევ სხეულში უნდა შევიდეს, სანამ არ აღმოჩნდება სრულიად უცხო მართალ ცხოვრებაზე 386. ეს ნიშნავს, რომ კარგი ხე ცნობილია ცუდი ნაყოფით, ანუ ჭეშმარიტების სწავლება ყველაზე ცუდი მითითებებიდან არის ცნობილი. 5. მე მჯერა, რომ ასეთი ერეტიკოსები ასევე თავს ესხმიან იოანე ნათლისმცემელში ვითომდა რეპროდუცირებულ ილიას იგავს ისე, რომ უფლის სიტყვები სულების გადმოსახლების დამადასტურებელი აღმოჩნდება: ელია უკვე მოვიდა და არ იცნეს იგი 387 და სხვაგან: და თუ გინდა გაიგო, ეს არის 388 ელია მოსული. მაშ, მართლა ჰკითხეს ებრაელებმა იოანეს: შენ ხარ ელია? 389 - პითაგორას იდეის საფუძველზე და არა ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების საფუძველზე: აი, გამოგიგზავნით ელია თესბიტს? 390 6. მაგრამ მათთვის სულთა გადასახლება არის სულის დაბრუნება, რომელმაც უკვე გასინჯა სიკვდილი და განახლდა სხვა სხეულში; (6.) ელია უნდა მოვიდეს არა ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, არამედ მისგან გადაყვანის შემდეგ; და არა აღდგეს სხეულში, საიდანაც ის არ იყო ამოღებული, არამედ აღდგეს სამყაროში, საიდანაც იგი გადავიდა; არა სიცოცხლის დაბრუნების უფლებით, არამედ წინასწარმეტყველების აღსრულებით; იგივე, თავისი სახელით და საკუთარი ინდივიდუალობით 391. მაგრამ როგორია იოანე ელია? თქვენ გაქვთ ანგელოზის სიტყვა: "და ის თავად, - ამბობს ის, - წავა ხალხის წინაშე ძალაუფლებით და ელიას სულით 392", არა მის სულში და არა სხეულში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს უკანასკნელები თითოეული ადამიანის საკუთარია; სული და ძალა ღვთის მადლითაა შემოტანილი გარედან; ამრიგად, ისინი შეიძლება გადაეცეს სხვას ღვთის ნებით, როგორც ეს მოხდა ადრე მოსეს სულისკვეთებით 393. თავი XXXVI. მამრობითი და მდედრობითი სქესის შესახებ. 1. ამ კვლევებში ჩვენ, მე მჯერა, გადავუხვიეთ იმას, რასაც ახლა უნდა დავუბრუნდეთ. ფილოსოფოსებისა და ერეტიკოსების, რა თქმა უნდა, კონკურენტული მოსაზრებების წყალობით, ასევე პლატონის ცარიელი დიალოგის წყალობით, ჩვენ დავადგინეთ, რომ სული ითესება თავად ადამიანში და მასში, და თავიდანვე არის სულის მხოლოდ ერთი თესლი, ისევე როგორც ხორცი, მთელი კაცობრიობისთვის. ახლა ჩვენ ვაანალიზებთ აქედან გამომდინარე ინტერპრეტაციებს თანმიმდევრობით. 2. ხორცთან ერთად საშვილოსნოში დათესილი სული მაშინვე იღებს სექსს; ეს ქმედებები დროში ისე ემთხვევა, რომ არცერთი ეს არსება არ აღმოჩნდება სქესის განმსაზღვრელი მიზეზი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთის თესლსა და მეორე არსის თესლს შორის მათი ჩანაფიქრი გარკვეულ უფსკრულის საშუალებას იძლეოდა, ისე, რომ ჯერ ხორცი ან სული ჩაფიქრებულიყო, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა ერთსა და მეორე თესლს შორის დროებითი ინტერვალის საფუძველზე სქესის ნიშნის მინიჭება. 3. აპელესისთვის, არა მხატვარი, არამედ ერეტიკოსი, ამტკიცებს, რომ სხეულებში შესვლამდე სულები მამრობითი და მდედრობითი სქესისაა, როგორც მან შეიტყო ფილუმენისგან, ხორცს, როგორც გვიანდელს, სულიდან სქესს ანიჭებს. ისინი, ვინც დაბადების შემდეგ სულს შეჰყავთ ადრე ჩამოყალიბებულ ხორცში, სულს ანაწილებენ ხორციელის მიხედვით მამრობითი ან მდედრობითი სქესის. 4. ერთი და მეორე არსის განუყოფელი თესლი და მათი ერთდროული დაღვრა განაპირობებს რასის საერთო ბედს, სადაც რაიმე ბუნებრივი ნიმუში, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ადგენს [ერთი ან მეორე სქესის] საზღვრებს. რასაკვირველია, აქაც საწყისების ბუნება იგრძნობა, როცა მამაკაცი უფრო ადრე ყალიბდება (ადამი ხომ ადრე შეიქმნა), ხოლო ქალი - ცოტა გვიან (ბოლოს და ბოლოს, ევა შემდგომში შეიქმნა). ასე რომ, ხორცი დიდხანს რჩება უფორმო, როგორც ადამის ნეკნიდან იყო აღებული; თუმცა, ის უკვე ცოცხალი არსებაა, რადგან ვაღიარებ, რომ ადამის ეს ნაწილი მაშინ სული იყო. თუმცა, ისიც ღვთის სუნთქვით გაცოცხლდებოდა, ქალში რომ არ ყოფილიყო ადამის ხორციც და სული. თავი XXXVII. ბავშვის ტარების, მისი დაბადებისა და შემდგომი ზრდის შესახებ. 1. ღვთაებრივი ნების გარკვეული ძალა, როგორც თანაშემწე, უზრუნველყოფს ყველაფერს, რაც აუცილებელია საშვილოსნოში პიროვნების დათესვის, შექმნის, ჩამოყალიბებისთვის, ფლობს გზას, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, განსახორციელებლად. ამის საფუძველზე რომაულმა ცრურწმენამ 394 გამოიგონა ალემონა 395 საშვილოსნოში ნაყოფის გამოსაკვებად, ნონა და დეციმა, რომელმაც მიიღო სახელი ყველაზე მღელვარე თვეებისთვის 396, პარტულა 397, რომელიც მშობიარობას უძღვება და ლუცინა 398, რომელიც გამოაქვეყნა. ამ ღვთაებრივ ფუნქციებს ანგელოზებად მივიჩნევთ. 2. ასე რომ, ნაყოფი საშვილოსნოში მისი გარეგნობის ჩამოყალიბების დღიდან ხდება მამაკაცი. ბოლოს და ბოლოს, მოსეს კანონი იმ შემთხვევაში ამართლებს აბორტის ჩამდენს დანაშაულის შესაბამის სასჯელში, 399 როცა საქმე უკვე ეხება ადამიანს, როცა მას უკვე მიეწერება სიცოცხლისა და სიკვდილის მდგომარეობა, როცა მას უკვე ბედი აქვს მინიჭებული, თუნდაც ის, ჯერ კიდევ დედაში ცხოვრობს, პირველ რიგში დედას უზიარებს ბედს. 3. სულის დაბადების დროზეც ვიტყვი, რომ ყველაფერი რიგზე წარმოვადგინო. ნორმალური მშობიარობა ჩვეულებრივ ხდება მეათე თვის დასაწყისში. ისინი, ვინც ციფრებზე საუბრობენ, პატივს სცემენ ათ რიცხვს, როგორც ყველა სხვა რიცხვის საფუძველს და როგორც ადამიანის დაბადების შემქმნელს. 4. მე კი, ღმერთის თანახმად, ვამჯობინებ ამ პერიოდის მიზანშეწონილობას იმით გავამართლო, რომ ათი თვე უკეთ აიძულებს ადამიანს ათ მცნებაში, რომ იმდენივე თვეში ვიბადებით, რამდენიც მცნებათა რიცხვით ვიბადებით. მაგრამ იმის გამო, რომ დაბადება უფრო ხშირად ხდება მეშვიდე თვეში, ვიდრე მერვეში, მე ვაღიარებ შაბათისადმი მინიჭებულ პატივისცემას: ღვთის ხატი ზოგჯერ იმეორებს იმავე თვეს, როდესაც ღვთის შექმნის დღე იყო ნაკურთხი. დაბადება ნებადართულია დაჩქარდეს და მოხდეს, თუმცა სწორად კვირაში, როგორც აღდგომის, მშვიდობისა და სასუფევლის ნიშანი. მაშასადამე, რვა არ გვქმნის: მაშინ არ იქნება 400 ქორწინება. 6. აიღეთ გარკვეული რაოდენობის ოქრო ან ვერცხლი, ჯერ კიდევ დაუმუშავებელი ზამბარა: გარეგნულად ის მკვრივია და ჯერ კიდევ უფრო მცირეა, ვიდრე მოგვიანებით იქნება, მაგრამ თავის საზღვრებში შეიცავს ყველაფერს, რაც ოქროს ან ვერცხლის ბუნებაა. გარდა ამისა, როდესაც ღვეზელი თეფშად იქცევა, ის უფრო დიდი ხდება, ვიდრე დასაწყისში იყო, მოცემულ მასაზე გაბრტყელების გამო, და არა მასში რაიმეს დამატების გამო, როდესაც ის გაჭიმვისა და გაფართოებისას, თუნდაც გაფართოვდეს დაჭიმვისას: შესაძლებელია გარეგნულად გაზრდა, მაგრამ არა მდგომარეობაში. 7. ამავდროულად, ძლიერდება თვით ოქროსა და ვერცხლის ბზინვარება, რომელიც ასევე იყო ღვეზელში, უფრო მოღრუბლული, მაგრამ მაინც არსებობს. ამ შემთხვევაში, ყოველ ჯერზე ჩნდება ახალი გარეგნობა ნივთიერების მოქნილობის შესაბამისად, რის წყალობითაც მას აირჩევს ის, ვინც იმუშავებს მას, ფორმის გარდა არაფრის დამატების გარეშე. ასევე, სულის ზრდა უნდა ჩაითვალოს არა არსებითად, არამედ გაღვიძებულად. თავი XXXVIII. ხორცი სულის სახლია, სული კი ხორცის ბინადარია. 1. მართალია, ადრე დავადგინეთ, რომ ყველაფერი ბუნებრივი სულში, გრძნობასთან და ინტელექტთან დაკავშირებული, სულში დაბადებიდანვე თანდაყოლილი მდგომარეობიდან გამომდინარე, ეკუთვნის თავად არსს, მაგრამ ნელ-ნელა ამა თუ იმ ასაკში ვლინდება და სხვაგვარად ვლინდება შემთხვევითობის, ჩვევების, ადგილის, მმართველი ძალების მიხედვით. სიმწიფე ემთხვევა ხორციელს, და ეს ერთნაირად, გრძნობების დაგროვების წყალობით, და ეს, წევრების ზრდის წყალობით, იწყება დაახლოებით მეთოთხმეტე წლიდან, არა იმიტომ, რომ ასკლეპიადე იმ დროიდან ითვლის წინდახედულობას და არა იმიტომ, რომ სამოქალაქო სამართალი იმ დროიდან ნებას რთავს საქმეების წარმართვას, არამედ იმიტომ, რომ ეს თავიდანვე იყო დადგენილი. 2. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამი და ევა გრძნობდნენ, რომ საჭირო იყო სირცხვილის დაფარვა, სიკეთის და ბოროტების შეცნობის შემდეგ, ჩვენ ასევე ვაცხადებთ ჩვენს ცოდნას სიკეთისა და ბოროტების შესახებ იმ მომენტიდან, როდესაც იგივეს ვიწყებთ. ამ ასაკიდან დაწყებული, თითოეული სქესი უფრო მორცხვი ხდება და ცდილობს უფრო ფრთხილად დაფაროს თავისი სიშიშვლე; და ვნება თვალებს დამკვირვებლად იყენებს, სიამოვნებას აზიარებს, აცნობიერებს არსებულ მდგომარეობას, წელზე ახვევს ვნებას, თითქოს ლეღვის საფარით, გამოჰყავს ადამიანს სიწმინდის სამოთხიდან, იწვის სხვა ცოდვების ჩადენის სურვილით, მათ შორის არაბუნებრივი, რადგან ის აღარ მოქმედებს ბუნების სტრუქტურის შესაბამისად, არამედ. 3. თუმცა, არსებობს მხოლოდ ერთი ბუნებრივი ვნება: სურსათის სურვილი, რომელიც ღმერთმა თავიდანვე ჩანერგა. ყოველი ხისგან, - ამბობს ის, - შეჭამ 402-ს და წარღვნის შემდეგ მეორე ქმნილებაზე ამას დაუმატა: აჰა, მოთესილი ბალახის სიმწვანესავით მოგვეცი ყველაფერი, როგორც საკვები 403, რომელიც განკუთვნილია არა იმდენად სულისთვის, რამდენადაც სხეულისთვის, თუმცა სულის გულისთვის. ბოლოს და ბოლოს, არ შეიძლება მოხერხებული მიზეზის მიცემა მოკამათისთვის, რომელიც, რადგან მას ეჩვენება, რომ სულს სჭირდება საკვები, ამის საფუძველზე სურს, რომ ის ასევე მოკვდავი იყოს, რადგან მას საჭმელი ეყრდნობა, ხოლო როდესაც საკვები შეზღუდულია, სული კარგავს ძალას და, საკვებს მოკლებული, საბოლოოდ კვდება. 4. შემდეგი, უნდა გავითვალისწინოთ არა მარტო ვის სჭირდება საკვები, არამედ ვისთვისაც; და თუ თავისთვის, მაშინ რატომ, როდის და რამდენად; ამ შემთხვევაში უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ერთია სასურველი ბუნებით, მეორე – აუცილებლობით სასურველი, ერთი თვისების მიხედვით სასურველი, მეორე – კონკრეტული მიზეზის გამო. ასე რომ, თავისთვის სულს სურს საკვები აუცილებლობის გამო, ხოლო სხეულისთვის - მისი თვისებების ბუნების შესაბამისად. რადგან სულის სახლი ხორცია, ხოლო ხორცის ბინადარი სული. 2. ამრიგად, ჩვენ ყველა ვიბადებით ბებიაქალში - კერპთაყვანისმცემლობაში, როდესაც თავად დედის საშვილოსნო, შეკრული კერპების წინაშე გაკეთებული წმინდა ბაფთით, აცხადებენ თავიანთ შთამომავლობას დემონებისადმი მიძღვნილი, როდესაც დაბადებისას მოუხმობენ ლუკინას და დიანას, როდესაც შვიდი დღის განმავლობაში ჯუნოს სთავაზობენ ტრაპეზს, როდესაც გადამწყვეტ დღეს სთავაზობენ საფეხურს. დედამიწაზე ბავშვი ეძღვნება ქალღმერთ სტატინას 406. 3. ვინ, ამის შემდეგ, შვილს მთელი თავი ცოდვას არ მიუძღვნის, ან თმებს არ ამოიღებს, ან საპარსით არ მოიჭრის, არ დაიფიცებს, რომ მსხვერპლს შეასრულებს, ან მსხვერპლად დალუქავს - როგორც ოჯახური, მემკვიდრეობითი, საჯარო თუ კერძო აღთქმა? ასე რომ, სოკრატე, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, იპოვა დემონურმა სულმა; ასე რომ, ყველა ადამიანს ენიჭება "გენიოსი" (ეს არის დემონების სახელი). უფრო მეტიც, დაბადება თითქმის არასოდეს არის სუფთა (საუბარია წარმართების დაბადებაზე). 4. ამიტომ მოციქული ამბობს, რომ ერთი განწმენდილი სქესისგან წმინდანები იბადებიან როგორც თესლის უპირატესობის, ისე განათლების მეთოდის გამო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამბობს, რომ უწმინდურები დაიბადებიან, 407 თითქოს უნდოდათ, რომ მორწმუნე შვილები სიწმინდისთვის და, მაშასადამე, გადარჩენისთვის მიიჩნიონ, რათა ასეთი იმედის მიცემით დაიცავდნენ ქორწინებებს, რომლებიც, მისი აზრით, უნდა შენარჩუნებულიყო. თუმცა მან გაიხსენა უფლის ბრძანება: თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ის არ შევა ღვთის სასუფეველში 408, ანუ არ იქნება წმინდანი. თავი XL. ხორცი სულის მსახურია. 1. ასე რომ, ყოველი სული ადამის მიხედვით ფასდება, სანამ არ გადაფასდება ქრისტეში, სანამ არ გადაფასდება; ცოდვილი, რადგან უწმინდურია, ასევე იღებს ხორციელ შეურაცხყოფას მათი საერთოობის გამო. 2. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ხორცი ცოდვილია, რის მიხედვითაც ჩვენ გვეკრძალება მოქმედება, 409 რომლის საქმეები სულის საწინააღმდეგოდ ნებაყოფლობითია, 410 მსჯავრდებულია, რის გამოც ხორციელად მცხოვრებ ადამიანებს ადანაშაულებენ, 411 მაგრამ მისი სახელი არ არის შეურაცხყოფილი. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თავად არ აღიქვამს და არ გრძნობს რაიმეს, რათა მიდრეკილება ან ცოდვა გამოიწვიოს. ასე არ არის? ის არის მსახური და მსახური არა როგორც მონა ან უმცროსი მეგობარი - ცოცხალი არსებების სახელები - არამედ როგორც ჭიქა ან სხვა მსგავსი სხეული და არა სული. თასიც ხომ ემსახურება მწყურვალს; თუმცა, თუ მწყურვალს თასი თავისთვის არ მოუტანს, ის მას არანაირად არ მოემსახურება. 3. მეტიც, მიწის მტვერში ადამიანის ნიშანი არ არის და ხორცი არ არის ადამიანი, თითქოს სულის სხვა ძალა და სხვა პიროვნება იყოს, არამედ სულ სხვა არსისა და სხვა მდგომარეობის საგანია, გადაცემული, ოღონდ, სულს, როგორც ჭურჭელს, როგორც იარაღს სიცოცხლის სამსახურში. მაშასადამე, ხორცი დაგმობილია წმინდა წერილში, რადგან სულს ხორცის გარეშე არაფრის გაკეთება არ შეუძლია ვნების, სიძულვილის, სიმთვრალის, სისასტიკის, კერპთაყვანისმცემლობისა და სხვა ხორციელი არა გრძნობების, არამედ ქმედებების საკითხებში. 4. გარდა ამისა, სული ასევე დამუხტულია ცოდვილი გრძნობებით მოქმედების გარეშე. ვინც ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა გულში 412. თუმცა, რა არის ხორცი სულის გარეშე ასევე წესიერების, სამართლიანობის, მოთმინების, მოკრძალების საკითხებში? მეორეს მხრივ, როგორ შეგიძლიათ მიაწეროთ დანაშაული იმას, ვისაც არ მიაწერთ მის კარგ თვისებებს? მაგრამ ის (ხორცი), რომლის დახმარებითაც სცოდავს, განსაცდელადაც არის მოწოდებული, რათა ის (სული), რომლის გამოც სცოდავს, ბრალდებული იყოს, როცა მსახურებს ადანაშაულებენ. ბატონის მიმართ მეტი მტრობაა, როცა მის მსახურებს სცემენ; ვინც ბრძანებს უფრო მეტად ურტყამს, თუმცა ვინც ემორჩილება საბაბს არ იღებს. თავი XLI. როგორც არ არსებობს სული ცოდვის გარეშე, ასევე არ არსებობს სული სიკეთის თესლის გარეშე. 1. ასე რომ, სულის მანკიერება, გარდა იმისა, რაც მას ემატება უწმინდურ სულთან შეხვედრის შემდეგ, გამომდინარეობს მისი თავდაპირველი დანაშაულიდან, რაც გარკვეულწილად ბუნებრივია. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვთქვით, ბუნების ხრწნა არის სხვა ბუნება, რომელსაც ჰყავს თავისი ღმერთი და მამა, ანუ თავად ხრწნილების დამნაშავე; თუმცა, ამავე დროს, სულის სიკეთე რჩება, ის ძალიან ორიგინალური, ღვთაებრივი და ჭეშმარიტად ბუნებრივი. 2. რამეთუ ის, რაც ღვთისაგან არის, არც ისე ჩაქრება, რამდენადაც ბუნდოვანი. ყოველივე ამის შემდეგ, ის შეიძლება დაბნელდეს, რადგან ის ღმერთი არ არის, მაგრამ მისი ჩაქრობა შეუძლებელია, რადგან ის ღვთისგან მოდის. ასე რომ, როგორც სინათლე, გარკვეული დაბრკოლების შემხვედრი, რჩება, მაგრამ არ ვლინდება, თუ დაბრკოლების სიმკვრივე ძალიან დიდია, ასევე სულში სიკეთე, ბოროტებით დათრგუნული თავისი ბუნების შესაბამისად, ან რჩება სრულიად უმოქმედო, არ პოულობს ხსნის საშუალებას, ან როგორღაც ვლინდება და ანათებს, გაქცევის შესაძლებლობა მიიღო. 3. ამგვარად, არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ძალიან ცუდები და ძალიან კარგები არიან, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ყველა სული ერთნაირს მიეკუთვნება; და უარესში არის სიკეთის ნაწილაკი, ხოლო საუკეთესოში არის რაღაც ბოროტება. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ღმერთია ცოდვის გარეშე და მხოლოდ ერთი ადამიანი ცოდვის გარეშე არის ქრისტე, რადგან ის არის ღმერთიც და ქრისტეც. ასე რომ, სულის ღვთაებრიობა, მისი თავდაპირველი სიკეთის ძალით, ირღვევა წინასწარმეტყველებებში და ღმერთის გაგება დასტურდება სიტყვებით: „ღმერთი მართალია“, „ღმერთი მოწმეა“, „ღმერთთან“ 413. ამიტომ არ არსებობს სული ცოდვის გარეშე, რადგან არ არსებობს სული სიკეთის თესლის გარეშე. 4. მაშასადამე, როდესაც იგი მიდის რწმენამდე, რომელიც გარდაიქმნება წყლისა და უმაღლესი ძალისგან მეორე დაბადებიდან, როდესაც ძველი ხრწნილების ფარდა იშლება, იგი ამჩნევს მთელ მის შუქს. მას სულიწმიდა იღებს ისევე, როგორც უწმინდურმა სულმა მიიღო იგი წინა დაბადებისას. სული, რომელიც დაქორწინდება სულიწმიდაზე, მიჰყვება, როგორც მზითვად მიცემული ქონება, ხორცი, რომელიც აღარ არის სულის, არამედ სულის მსახური. ოჰ, ბედნიერი ქორწინება, თუ მასში მრუშობა არ არის ჩადენილი! თავი XLII. სიკვდილის შესახებ ეპიკურეს სწავლების უარყოფა. 1. სიკვდილზე ჯერ კიდევ არის სათქმელი; კვლევის საგანი იქნება სულის მშობიარობის შემდგომი არსებობა, თუმცა ეპიკურმა, საკმაოდ გავრცელებული აზრის გამოთქმით, უარყო, რომ სიკვდილი ჩვენ გვეხება. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც იშლება, მისი თქმით, გრძნობას მოკლებულია; რაც გრძნობას მოკლებულია ჩვენ არ გვეხება 414. თვით სიკვდილი კი არ იხრწნება და არ გააჩნია გრძნობა, არამედ ის, ვინც ამას ითმენს. მაგრამ ეპიკურმა ტანჯვა გადასცა მას, ვისაც ეს მოქმედება ეკუთვნის. და თუ ადამიანის საკუთრებაა სიკვდილის ატანა, სხეულის დამღუპველი და გრძნობების დამღუპველი, მაშინ რა აბსურდი იქნება ისეთ ძალაზე საუბარი, რომელიც ადამიანს არ ეხება! 2. სენეკა ბევრად უფრო ზუსტად ამბობს: სიკვდილის შემდეგ ყველაფერი მთავრდება, თვით სიკვდილიც. თუ ეს ასეა, მაშინ სიკვდილი უკვე თავის თავს ეხება, რადგან ის მთავრდება; განსაკუთრებით ადამიანი, რომლის სიკვდილით, სხვა საკითხებთან ერთად, თავადაც მთავრდება. „სიკვდილი ჩვენზე არ ვრცელდება“, ამიტომ სიცოცხლეც არ ვრცელდება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ ვართ დაშლილი რაღაცით, რაც არ გვეხება, მაშინ ჩვენ ასევე ჩამოყალიბებულნი ვართ ისეთი რამით, რომელსაც ჩვენთან არანაირი კავშირი არ აქვს. თუ გრძნობების წართმევა არ გვეხება, მაშინ გრძნობების შეძენა ჩვენზე არ ვრცელდება. 3. მაგრამ ვინც სულს ანადგურებს 415 სიკვდილსაც ანადგურებს. ჩვენ გამოვიკვლევთ როგორც შემდგომ ცხოვრებას, ასევე სულის სხვა სფეროს და სიკვდილს, რომელთანაც, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვართ დაკავშირებული, თუნდაც ეს არ გვეხებოდეს. და ბოლოს, მისი სარკე - ძილი - არ არის ჩვენი კვლევისთვის უცხო საგანი. თავი XLIII. ძილის ბუნებრიობის შესახებ. 1. ჯერ ძილზე ვისაუბრებთ, შემდეგ იმაზე, თუ როგორ გადის სული სიკვდილს. რა თქმა უნდა, ძილი არ არის რაღაც ზებუნებრივი, როგორც ზოგიერთი ფილოსოფოსი თვლის და ხსნის მას ზებუნებრივი მიზეზებით. 2. სტოიკოსები აცხადებენ, რომ ძილი არის გრძნობითი ენერგიის შესუსტება, ეპიკურელები - სიცოცხლის მომცემი სულის დაქვეითება, ანაქსაგორა და ქსენოფანე 416 - მისი დაღლილობა, ემპედოკლე და პარმენიდეს - მისი გაციება, სტრატონი - დათესილი სულის განცალკევება, დემოკრიტე - სულის ნაკლებობა, არისტოტელე ლეტარიული - სულის ნაკლებობა. მაშინვე აღვნიშნავ, რომ არასდროს მიძინია იმდენი, რომ ეს მეღიარებინა. ყოველივე ამის შემდეგ, არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძილი დაღლილობაა, არამედ დაღლილობის საპირისპიროა, რასაც ის აქრობს, რადგან ადამიანი უფრო ძილშია, ვიდრე დაღლილი. უფრო მეტიც, ძილი ყოველთვის არ წარმოიქმნება დაღლილობისგან და როდესაც ეს ხდება, დაღლილობა აღარ არის. 3. არ ვაღიარებ, რომ ძილი არის სიცხის გაციება ან ერთგვარი ლეთარგია, რადგან ძილის დროს სხეულები იმდენად ცხელდება, რომ ძილის დროს საკვების განაწილება გაძნელებულად მიმდინარეობს სითბოს აჩქარებით [მონელების] და სიცივის შენელებით, თუ ჩვენ ძილში გაგრილდება. უფრო მეტიც, მაღალ ტემპერატურაზე საკვების მონელებაზე მიუთითებს ოფლი. დაბოლოს, ნათქვამია, რომ ჩვენ "საჭმელს ვანელებთ" და ეს არის სითბოს მოქმედება და არა სიცივის. 4. ასევე, სულის უკვდავება არ გვაძლევს საშუალებას ვირწმუნოთ მაცოცხლებელი სულის დაკნინება, სულის ნაკლებობა ან დათესილი სულის განშორება. სული იღუპება თუ იკლებს. 5. ჩვენთვის რჩება, შესაძლოა, სტოიკოსებთან ალიანსში განვსაზღვროთ ძილი, როგორც გრძნობითი ენერგიის შესუსტება, რადგან მას სიმშვიდე მოაქვს მხოლოდ სხეულს და არა სულს. სულს ხომ ყოველთვის მოძრავი და აღელვებული არასოდეს სჭირდება სიმშვიდე, როგორც უცხო უკვდავებისთვის; ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი უკვდავი არ იძლევა საქმის დასრულებას და ძილი საქმის დასრულებაა. და ბოლოს, მხოლოდ სხეული, რომელიც თანდაყოლილია მოკვდავობაში, გვპირდება საქმის დასასრულს. 6. ასე რომ, ვისაც ეჭვი ეპარება სიზმრის ბუნებრივ ხასიათში, გაიხსენოს დიალექტიკის მცოდნეები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ ბუნებრივსა და ზებუნებრივს შორის რაიმე განსხვავების არსებობას. აცნობეთ მას, რომ ის, რასაც ის ბუნების მიღმა თვლის, შეიძლება მიეკუთვნოს ბუნებას, საიდანაც მან მიიღო წილის სახით არსებობის უნარი ისე, რომ გამოჩენილიყო მის გარეთ. ყოველ შემთხვევაში, ან ყველაფერი ბუნებას ეხება, ან არაფერი. ჩვენ შევძლებთ გავიგოთ იმის შესახებ, რაც გვეძლევა ღმერთზე ჭვრეტის დროს - ყველაფრის შემოქმედი, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. 7. ჩვენ გვწამს, რომ ბუნება, თუ ეს არის რაიმე, არის ღმერთის ერთგვარი გონიერი მოქმედება. თავის მხრივ, ძილი ექვემდებარება გონიერებას, იმდენად შესაფერისი ადამიანისთვის, ისე სასარგებლო და აუცილებელი, რომ მის გარეშე არც ერთი სული არ შეუძლია, მასში არის სხეულების განახლება, ავადმყოფობისთვის რეკომენდებული ძალების აღდგენა, სამუშაოს შემდეგ სიმშვიდე, წამალია ტანჯვისა, სიამოვნებისთვის, რომელსაც დღე კანონიერად ანიჭებს ადგილს, რომელსაც ღამე ართმევს ნივთებს კანონის ძალას. მაშასადამე, თუ სიზმარი არის რაღაც მაცოცხლებელი, სამკურნალო, დამხმარე, მაშინ ის, რაც მას ეხება, არ შეიძლება იყოს უსაფუძვლო, არაფერია არაბუნებრივი იმაში, რაც გონივრულია 417. 8. ანალოგიურად, ექიმები ბუნების კარიბჭეს მიღმა განდევნიან ყველაფერს, რაც ეწინააღმდეგება მაცოცხლებელს, განკურნებას და დახმარებას. ბოლოს და ბოლოს, ავადმყოფობა, სიგიჟე და საჭმლის მონელების დარღვევა, ძილთან კონკურენცია რომ არაბუნებრივი იყო, მანამდე ძილი ბუნებრივად აღიარეს; და ლეთარგიაში ძილის არაბუნებრივად მინიჭებით, ისინი ამას აკეთებენ ბუნებრივი მტკიცებულების საპასუხოდ, როდესაც ეს ნორმალურია. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი ბუნებრივი განადგურებულია ან ხარვეზით ან ჭარბი რაოდენობით, მაგრამ შენარჩუნებულია უცვლელი დამახასიათებელი პარამეტრებით. ამრიგად, მის მდგომარეობაში, რაც შეიძლება არაბუნებრივი აღმოჩნდეს დასუსტების ან გადაჭარბების გამო, ბუნებრივი იქნება. 9. საკვებსაც და სასმელსაც ბუნებრივად არ ჩათვლით? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი შესანიშნავი მომზადებაა საწოლისთვის. რა თქმა უნდა, არსებობის თავიდანვე მათზეა დამოკიდებული ადამიანი. თუ ღმერთისგან ისწავლით, გაიგებთ, რომ კაცობრიობის ზემოხსენებულმა ფუძემდებელმა ადამმა ღრმა ძილი შეიძინა 418 სანამ დასვენება მოისურვა, იძინა სანამ მუშაობდა, უფრო მეტიც, სანამ ჭამდა და წინასწარმეტყველებდა 419, რათა ყველამ დაინახოს, რომ ძილი არის ადამიანის ბუნებრივი ნიშანი, რომელიც წინ უსწრებს ყველა ბუნებრივ გამოვლინებას. 10. ამის საფუძველზე ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მაშინაც მივიჩნიოთ იგი სიკვდილის ხატად. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამი იყო ქრისტეს ხატი 420, მაშინ ადამის სიზმარი ნიშნავდა ქრისტეს სიკვდილს, რომელიც უნდა ჩაეძინა სიკვდილში, რათა მისი მხრიდან 421, ისევე დაზიანებული, ჩამოყალიბებულიყო ცოცხლების ნამდვილი დედა, ეკლესია. მაშასადამე, ძილი, რამდენადაც სამკურნალო, რამდენადაც გონივრულია, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივი სიკვდილის პროტოტიპია, ყველასათვის საერთო. 11. რადგან ღმერთს, სხვა შემთხვევებში, რომ არაფერი შეუქმნია თავის ინსტიტუტში ტიპების გარეშე, სურდა ყოველდღიურად დაეხაზა ჩვენთან სიმბოლური საზღვრები, განსაკუთრებით ადამიანური დასაწყისისა და დასასრულის საზღვრები, გაუწოდა ხელი რწმენას გამოსახულების და სიტყვების და საქმის შედარების გზით, და ეს უფრო ეფექტურია, ვიდრე პლატონი. ასე რომ, ის გიჩვენებთ სხეულს, ღრმა ძილის სასიკეთო ძალით დამსხვრეულ, დასვენების ნაზი აუცილებლობით დამხობილი, უმოძრაო მდგომარეობაში, როგორც სიცოცხლემდე იწვა და როგორც სიცოცხლის შემდეგ, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ იგი ადრე იყო შექმნილი და მოგვიანებით დაიმარხება, რომელიც ელოდება სულს, თითქოს ჯერ კიდევ არ არის გაბერილი და თითქოს უკვე განდევნილი. 12. მაგრამ სული ასევე განიცდის რაღაცას, რომელიც თითქოს დროს ატარებს სხვა ადგილას, ხვდება მის მომავალ არყოფნას სხეულში საკუთარი თავისგან დაფარული ყოფნის წყალობით (ჰერმოტიმუსის შესახებ ქვემოთ გავიგებთ) და ამ ყველაფერთან ერთად ის ასევე ოცნებობს: საიდან მოდის მისი ოცნებები იმ მომენტში? სული არ ისვენებს, არ ხდება სრულიად უმოქმედო და არ აქცევს თავის უკვდავ ბუნებას ღრმა ძილს მონობაში. ის ამტკიცებს, რომ ყოველთვის მობილურია; ხეტიალი ხმელეთზე და ზღვაზე, ვაჭრობს, ღელავს, მუშაობს, თამაშობს, გლოვობს, ხარობს, მისდევს ნებადართულს და აკრძალულს, გვიჩვენებს, რომ მშვენივრად შეუძლია სხეულის გარეშე, რომ აღჭურვილია საკუთარი წევრებით, მაგრამ მაინც იძულებულია სხეული კვლავ ამოქმედოს. ამრიგად, როდესაც სხეული იღვიძებს, ის, დაუბრუნდა თავის მოვალეობებს, დაგიმტკიცებთ მკვდრეთით აღდგომას. ეს იქნება სიზმრის ბუნებრივი ინტელექტი და მისი რაციონალური ბუნება. ასევე სიკვდილის ამ გამოსახულების მეშვეობით თქვენ იწყებთ რწმენას, ფიქრობთ იმედზე, სწავლობთ სიკვდილს და ცხოვრებას, სწავლობთ სიფხიზლეს ძილის დროს. თავი XLIV. ჰერმოტიმის საქმის შესახებ. 1. თუმცა ჰერმოტიმის შესახებ. როგორც ამბობენ, ძილის დროს სული დაკარგა, თითქოს სხეულს ტოვებდა იმ საბაბით, რომ ადამიანი დასვენებას აპირებდა. ჩემმა ცოლმა გასცა. მტრებმა მძინარე კაცი დაიპყრეს, თითქოს მკვდარივით დაწვეს. მოგვიანებით დაბრუნებულმა სულმა, მე მჯერა, რომ თავი მკვლელობაში დაადანაშაულა. კლაზომენელმა მოქალაქეებმა ტაძრით ანუგეშა ჰერმოტიმუსი. ქალებს ცოლის სირცხვილის გამო იქ შესვლა ეკრძალებათ. 2. რატომ ვსაუბრობ ამაზე? ისე, რომ (რადგან გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ძილი სულის განცალკევებაა), გულუბრყვილობა ამ შემთხვევაში ჰერმოტიმუსთან ვერ პოულობს მხარდაჭერას. ეს იყო ერთგვარი უფრო ღრმა ძილი, ვიდრე ჩვეულებრივ, ასე რომ ჩნდება ვარაუდი, რომ ეს არის კოშმარი (ინკუბუსი) ან თუნდაც ავადმყოფობა, რომელსაც სორანუსი, რომელიც არ დაუშვებს ინკუბუსის არსებობას, ეწინააღმდეგება მას, ან რაღაც მსგავსი მანკიერება, რომელიც თითქმის ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ეძინა ეპიმენიდე 422-ს. მაგრამ სუეტონიუსი ნერონთან მიმართებაში და თეოპომპოსი 423 თრასიმედესთან მიმართებაში 424 უარყოფენ, რომ მათ ოდესმე უნახავთ სიზმრები, თუ ნერონმა არ დაინახა ისინი სიცოცხლის ბოლოს შიშის შემდეგ 425. 3. რა მოხდება, თუ ჰერმოტიმუსთან ყველაფერი იგივე იქნებოდა, რომ სიზმარში არაფრის კეთების სულის სიმშვიდე სხეულისგან განცალკევებაში შეცდა? თქვენ, ალბათ, ყველაფერს იღებ, გარდა სულის ამ უფლებისა და, უფრო მეტიც, მუდმივი, იყო გაქცეული სიკვდილამდე. თუ ითქვა, რომ მსგავსი რამ ერთხელ ხდება: მზის ან მთვარის დაბნელებაც და სულის დაბნელებაც, მაშინ მე, რა თქმა უნდა, მიდრეკილი ვიქნებოდი, რომ ეს ღვთის ნებით მოხდა სასწაულებრივად, რადგან აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთმა უნდა შეაგონოს ან შეაშინოს ადამიანი, როგორც ელვისებური დარტყმა, რომელიც გრძელდება სიკვდილის მომენტში. მაგრამ სჯობს სიზმრად მივიჩნიოთ ის, რაც სიზლად რომ არ ჩაითვალოს, აჯობებს, რომ გაღვიძებულს დაემართოს. თავი XLV. ძილისა და ექსტაზის შესახებ. 1. აქ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ჩამოვაყალიბოთ ქრისტიანული შეხედულება სიზმრების, როგორც ძილის შემთხვევისა და როგორც სულის ძალზე მნიშვნელოვანი რყევების შესახებ, რომელიც ჩვენ გამოვაცხადეთ მუდამ აქტიურ და მოუსვენრად მისი განუწყვეტელი მოძრაობის გამო, ღვთაებრიობისა და უკვდავების დამადასტურებელ მტკიცებულებად. ასე რომ, როდესაც სხეული პოულობს სიმშვიდეს, ვისი სიხარულია, სული, რომელსაც არ სჭირდება მისთვის უცხო სიხარული, არ ისვენებს და, რადგან მას მოკლებულია სხეულის წევრების დახმარება, იყენებს საკუთარს. 2. წარმოიდგინეთ გლადიატორი იარაღის გარეშე ან მძღოლი ეტლის გარეშე, რომელიც ჟესტებით ასახავს მათი ხელობის ყველა პოზას და ძალისხმევას: ისინი იბრძვიან, ეჯიბრებიან, მაგრამ სხეულის მოძრაობები უსარგებლოა. მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, ხდება ის, რაც არ ჩანს. ყოველივე ამის შემდეგ, მოქმედებით ვიმსჯელებთ, ეს ხდება, მაგრამ შედეგის მიხედვით, ეს არ ხდება. 3. ამ ძალას ჩვენ ვუწოდებთ ექსტაზს, გრძნობის გაყვანას და ერთგვარ სიგიჟეს. ასე რომ, თავიდანვე ძილი გამოისახება ექსტაზთან ერთად: და ღმერთმა გამოუგზავნა ექსტაზი ადამს და დაიძინა 426. ბოლოს და ბოლოს, ძილი ეწვია სხეულს სიმშვიდის მოსაპოვებლად, მაგრამ ექსტაზმა შეიპყრო სული სიმშვიდის ჩამორთმევის მიზნით, და აქედან წარმოიშვა ნიმუში, რომელიც აკავშირებს ძილს ექსტაზთან, ხოლო ნიმუშიდან - ბუნებრიობას. 4. გარდა ამისა, სიზმრებში ვტკბებით, ვწუხვართ და გვეშინია - ოჰ, რამდენი! რა წუხილითა და ტანჯვით! - თუმცა მსგავსი არაფერი, ანუ ცარიელი გამოსახულებები არ შეგვაწუხებს, თუ საკუთარი თავის კონტროლის დროს ვიოცნებებდით. და სიზმარში კარგი საქმეები უსარგებლოა და დანაშაული უვნებელია; რამეთუ გარყვნილების ხილვისათვის არ დაგმობილნი ვართ, როგორც მოწამეობრივი ხილვისა გვირგვინი არ დაგვირგვინდება. 5. თქვენ ამბობთ, როგორ ახსოვს სიზმრები სულს, რომელიც თავს ვერ აკონტროლებს? ეს იქნება ამ სიგიჟის თავისებურება, რადგან ის ჩნდება არა ჯანმრთელობის უქონლობისგან, არამედ ბუნებისგან; რადგან ის არ განდევნის, არამედ აშორებს გონებას. ერთია შერყევა, მეორეა მოძრაობა; ერთია განადგურება, მეორე - აღელვება. 6. ასე რომ, მეხსიერების შენარჩუნების ფაქტი ჯანსაღი გონების ნიშანია; ის ფაქტი, რომ ჯანსაღი გონება სუსტდება, სანამ მეხსიერება რჩება, ერთგვარი სიგიჟეა. და ამიტომ ისინი არ ამბობენ, რომ ჩვენ გიჟები ვართ, არამედ რომ ჩვენ ვოცნებობთ; ამიტომაც ვართ გონივრული, თუ საერთოდ ასეთები ვართ. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი გონება დაბნელებულია, ის არ ნადგურდება, თუ იმ მომენტში ის არ ჩანდეს განცალკევებული; ექსტაზი - მოქმედებს ერთსა და იმავე მომენტში საკუთარი საშუალებებით ისე, რომ ჩვენში შეცდომის გამოსახულებებთან ერთად სიბრძნის გამოსახულებაც შემოგვიყვანოს. თავი XLVI. სიზმრების სანდოობაზე. 1. და ისევ იძულებულნი ვართ ვისაუბროთ თვით სიზმრების ინტერპრეტაციაზე, რომლებიც სულს არღვევენ. და როდის მივდივართ სიკვდილამდე? და აქ ვიტყვი: „როცა ღმერთი ინებებს“. დიდი ხანი არ დააყოვნებს იმას, რაც მოხდება. 2. ეპიკურე სიზმრებს სრულიად ცარილად თვლიდა, ათავისუფლებს ღვთაებას უბედურებისგან, ანგრევს საგანთა წესრიგს და ყველაფერს განურჩევლად ფანტავს, როგორც შემთხვევით და არაპროგნოზირებადს. მაშინაც კი, თუ ეს ასეა, მაშინ შემთხვევით შეიძლება შეგხვდეს ჭეშმარიტება, რადგან მიუღებელია, რომ მარტომ დაუშვას შემთხვევითობა ყველაფრის გამო. ჰომეროსმა გამოყო ორი კარი სიზმრებისთვის, რქიანი სიმართლისთვის, სპილოს ძვალი მოტყუებისთვის; ისინი ამბობენ, რომ შეგიძლიათ რქის მეშვეობით გაიხედოთ, მაგრამ სპილოს ძვალი მყარია 427. 3. არისტოტელე უმეტეს [ოცნებებს] ყალბად მიიჩნევს, მათში ჭეშმარიტებას აღიარებს. ქალაქ ტელმესას მაცხოვრებლები უყურადღებოდ არ ტოვებენ სიზმრებს და ადანაშაულებენ მხოლოდ ადამიანის უუნარობას მათ ინტერპრეტაციაში. ვინ არის ასე უცხო ადამიანის ბუნებით, რომ ოდესმე მის ცხოვრებაში არ დაინახოს ჭეშმარიტი ხილვა? რამდენიმე უფრო მნიშვნელოვანის ხსენებით, მე შერცხვება ეპიკურუსს. 4. მიდიელთა მმართველმა ასტიაგესმა სიზმარში ნახა, რომ მისი ქალიშვილის მანდანას შარდის ბუშტიდან მოვიდა აზიის წარღვნა; ამის შესახებ ჰეროდოტე იუწყება 428; ანალოგიურად, ქორწინებიდან პირველ წელს, იმავე ადგილიდან ამოსული ვაზი მთელ აზიაში გავრცელდა. ქარონი ლამფსაკელიც ამას გადმოსცემს უფრო ადრე, ვიდრე ჰეროდოტე 429. ისინი, ვინც ეს განმარტა, როგორც მისი შვილის მითითება, არ მოტყუებულან, რადგან აზია დატბორა და გაანადგურა კიროსმა. 5. ფილიპე მაკედონელმა, ჯერ კიდევ არ გამხდარა მამა, სიზმარში ნახა, რომ მისი მეუღლის ოლიმპიას რეპროდუქციული ორგანო ბეჭდით იყო დალუქული: ბეჭედი ლომი იყო; და გადაწყვიტა, რომ დაბადების გზა გადაკეტილი იყო, რადგან ლომი მამა მხოლოდ ერთხელ ხდება. არისტოდემოსმა (ანუ არისტოფონმა), იმის ვარაუდით, რომ, პირიქით, ცარიელი არაფერია დალუქული, გადაწყვიტა, რომ იწინასწარმეტყველეს ვაჟი, რომელიც ასევე გამოირჩეოდა უდიდესი ვაჟკაცობით. ვინც ალექსანდრეს იცნობს, ბეჭედზე ლომს 430 ამოიცნობს. ამის შესახებ ეფორე წერს 431 წ. 6. მაგრამ ქალაქ ჰიმერას ერთმა მცხოვრებმა სიზმარში დიონისე სიცილელის ტირანიაც ნახა. ამის შესახებ ჰერაკლიდესმა განაცხადა. და ის, რომ სელევკი მოიპოვებდა ძალაუფლებას აზიაზე, მისი დედა ლაოდიკე წინასწარმეტყველებდა ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე. ეს ცნობილი გახდა ეიფორიონის მიერ 432. სტრაბონიდან 433 ვიგებ, რომ მითრიდატეც სიზმრის შესაბამისად დაეპატრონა პონტოს; კალისთენესში 434 ვხვდები, რომ ილირიის ბარალირი, სიზმრის შესაბამისად, მართავდა მოლოსიდან მაკედონიამდე გაშლილ ტერიტორიას. 7. და რომაელებმა აღიარეს წინასწარმეტყველური სიზმრები. მარკუს ტულიუსმა 435-მა სიზმრიდან უკვე ამოიცნო ავგუსტუსი და სამოქალაქო არეულობის საწოვარა იმპერიის უცნობი მომავალი ტრანსფორმატორი, მაშინ ჯერ კიდევ ბავშვი და, რა თქმა უნდა, არ ეკავა თანამდებობა, შემდეგ მხოლოდ იულიუს ოქტავიუსი. ეს ოცნება მოხსენებულია ვიტელიანის ნოტებში. 8. მაგრამ არის სიზმრები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ არა მხოლოდ უზენაეს ძალაუფლებას, არამედ საფრთხესა და სიკვდილს: მაგალითად, როდესაც კეისარი 436 ბრძოლაში თავის მოწინააღმდეგეებთან ბრუტუსთან და კასიუსთან ფილიპეში 437, გაფრთხილებული არტორიუსის 438 წლის ოცნებით, გაიქცა კარვის დატოვებით (თუმცა ის იყო ავად 439 და უფრო დიდ საფრთხეს ელოდა თავისთვის); ან როცა ქალიშვილი იწინასწარმეტყველებს პოლიკრატეს სამოსის ჯვარს, მზის ცხების და იუპიტერის განწმენდის საფუძველზე, რომელიც მან სიზმარში ნახა 440 წ. 9. სიზმარში ვლინდება ღირსებები და საჩუქრები, აღმოჩენილია სამკურნალო საშუალებები, ვლინდება ქურდობა, აღმოჩენილია განძი. ამგვარად, ჯერ კიდევ ბავშვი ციცერონის ღირსება სიზმარში ნახა მისმა ძიძამ. სოკრატეს მკერდიდან გედი, რომელიც ხალხს ახარებს, აღმოჩნდება მისი მოწაფე პლატონი 441. პირველი მებრძოლი ლეონიმუსი სიზმარში აქილევსი მკურნალობს. როდესაც ოქროს გვირგვინი გაუჩინარდა ათენის კრემლიდან, სოფოკლე ტრაგიკოსი მას სიზმარში პოულობს 442. ტრაგიკული მსახიობი ნეოპტოლემოსი კონცხ რეტაუსში, ტროას მახლობლად, სიზმარში ასწავლიდა აიაქსს, გადაარჩენს თავის საფლავს განადგურებას და დანგრეული ქვების მოხსნის შემდეგ, იქიდან დიდი რაოდენობით ოქრო ბრუნდება. 10. რამდენი თარჯიმანი და გარანტორია ამ საქმეში?! Artemon 443, Antiphon 444, Strato, Philochorus 445, Epicharmus, Serapion, Cratippus 446, Dionysius Rodes of Hermippus 447, წარმართთა მთელი ლიტერატურა. მე ვიცინი, ალბათ, მხოლოდ მათზე, ვინც წარმოიდგენდა, რომ ის დაამტკიცებდა, რომ სატურნი იყო პირველი, ვინც ოცნებობდა, გარდა იმისა, რომ სატურნი ყველაზე ადრე ცხოვრობდა. არისტოტელე, მაპატიე სიცილი! 448 11. სხვათა შორის, მკითხაობის სხვადასხვა სახეებს შორის უპირატესობა სიზმრებს ეპიქარმოსმა და ფილოქორე ათენელმა მიანიჭეს. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყარო სავსეა მსგავსი ორაკულებით, მაგალითად, ამფიარაუსის ორაკული ოროპუსში 449, ამფილოქე მალუსში 450, სარპედონი ტროასში, ტროფონიუსი ბეოტიაში, პუგუსი კილიკიაში, ჰერმიონი მაკედონიაში, პასიფაე ლაკონიაში. თქვენ საკმარისზე მეტს შეიტყობთ სხვა ორაკულების, მათი საფუძვლის, რიტუალების და ადამიანების შესახებ, რომლებმაც აღწერეს ორაკულები, სიზმრების მთელი ისტორიის შესახებ ბერიტას ჰერმიპუს ხუთ ტომში. მაგრამ სტოიკოსები ასევე მიდრეკილნი არიან იმის მტკიცებით, რომ ღმერთი, რომელიც ძალიან ზრუნავს კაცობრიობაზე, სხვა საშუალებებთან ერთად, რომლებიც აუცილებელია მკითხაობის ხელოვნებისა და მეცნიერებისთვის 451, ასევე აძლევდა სიზმრებს, როგორც განსაკუთრებულ ნუგეშს ბუნებრივ წინასწარმეტყველებაში. 12. ჩვენ ასევე გვჭირდება ყველა ეს მაგალითი სიზმრების სანდოობის დასადასტურებლად, მაგრამ მისი მიზეზის განსხვავებული გაგებით, ვიდრე წარმართები. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვა ორაკულებზე, რომელთა მახლობლად არავინ სძინავს, სხვა რა შეგვიძლია ვთქვათ, გარდა იმისა, რომ ეს არის იმ სულების დემონური ნამუშევრები, რომლებიც უკვე ცხოვრობდნენ ადამიანებში ან ცდილობდნენ დაეუფლონ მათ მეხსიერებას, რათა გამოეხატათ თავიანთი ბოროტება? ისინი თავს ღვთაებად აჩენენ და იმავე განზრახვით ატყუებენ, აძლევენ წამლებს, გაფრთხილებებს და წინასწარმეტყველებებს; ამ გზით ისინი უფრო მეტ ზიანს აყენებენ, რადგან მათი დახმარებით ადამიანებს აშორებენ ჭეშმარიტი ღვთაებრიობის ძიებას, უნერგავენ მათში ცრუ იდეებს. 13. და, რა თქმა უნდა, მათი ძალაუფლება არ არის ჩაკეტილი ან შემოიფარგლება საკურთხევლის საზღვრებით; ის მოხეტიალეა, მიფრინავს და ამავდროულად აღვირახსნილი. ამიტომ არავის ეპარება ეჭვი, რომ სახლები ღიაა დემონებისთვის და რომ არა მხოლოდ საკურთხეველებში, არამედ ოთახებშიც ადამიანები გარშემორტყმული და მოტყუებული არიან ხილვებით. თავი XLVII. ოთხი სახის ოცნება. 1. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვადგენთ, რომ სიზმრები უმეტეს შემთხვევაში შთაგონებულია დემონებით; მართალია სიზმრები ხანდახან ჭეშმარიტი და სასიამოვნოა, მაგრამ, აცდუნებს და ატყვევებს ადამიანს იმ განზრახვით, რაც ჩვენ ვთქვით, ისინი უფრო ცარიელი, მატყუარა, მოუწესრიგებელი, სასაცილო და უწმინდურია! და ეს გასაკვირი არ არის, თუ ხილვები ეკუთვნის მათ, ვინც ფლობს არსს. 2. ღმერთისგან, რომელმაც აღუთქვა სულიწმიდის მადლი ყოველ ხორციელს, და რომ მისი მსახურები და მისი ხელმწიფეები იწინასწარმეტყველებდნენ და ხედავდნენ სიზმრებს 452, ის სიზმრები, რომლებიც დაკავშირებული იქნება თავად მადლთან, უნდა ჩაითვალოს მომდინარედ: ღირსი, წმინდა, წინასწარმეტყველური, გამოცხადების შემცველი, სახლის აშენება, მოწოდება; მათი კეთილშობილური საჩუქრები, როგორც წესი, იღვრება გაუთვითცნობიერებელებზე, რადგან ღმერთი აძლევს წვიმებს და თავის მზეს როგორც მართლებს, ასევე უსამართლოებს, 453 მას შემდეგ, რაც ნაბუქოდონოსორს ჰქონდა სიზმარი ღვთისგან, 454 და ადამიანების უმეტესობა ღმერთს ხილვებიდან ცნობს. მაშასადამე, როგორც წარმართები თაყვანს სცემენ ღმერთს, ასევე ბოროტის ცდუნებაც არსებობს წმინდანთა შორის, რომლებსაც არ ტოვებს დღე და ღამე, რათა შეძრწუნდეს, თუ ეს შესაძლებელია, მძინარეებსაც კი, თუ არ ძალუძს ფხიზლებთან მიახლოება. 3. მესამე ტიპის სიზმრები იქნება ის, რასაც სული თითქოს თავად იწვევს გარე გარემოებებით გამოწვეული დაძაბულობის გამო. გარდა ამისა, როგორ შეიძლება სული, რომელსაც ნებაყოფლობით არ ეძლევა სიზმრების ხილვის უნარი (ბოლოს და ბოლოს, ეპიქარმოსი ასე თვლის), თავად გახდეს გარკვეული ხილვის მიზეზი? უნდა ჩაითვალოს თუ არა ამ ტიპის სიზმარი ბუნებრივ ფორმად, რომელიც საშუალებას აძლევს სულს, თუნდაც ექსტაზში, განიცადოს ის, რაც მას ემართება? 4. და ის, რაც მოგეჩვენებათ, რომ არა ღვთისგან, არც დემონისგან და არც სულიდან, ხდება მოლოდინის საწინააღმდეგოდ და არ შეუძლია ინტერპრეტაცია და ახსნა იმისა, თუ როგორ მოხდა, მიეწერება თვით ექსტაზს და მის თანმხლებ მდგომარეობას. თავი XLVIII. სიზმრებზე დროის, ადამიანის მდგომარეობისა და მარხვის გავლენაზე. 1. ამბობენ, რომ სიზმრები ღამის ბოლოს უფრო მკაფიო და ნათელია, თითქოს მაშინ სულის სიმტკიცე უკვე ვლინდება, ვინაიდან ღრმა ძილი იფანტება. რაც შეეხება დროს, სიზმრები გაზაფხულზე უფრო მშვიდია, რადგან ზაფხული ამშვიდებს სულს, ზამთარი გარკვეულწილად მყარდება, ხოლო შემოდგომა, რომელსაც ავადმყოფობა მოაქვს, რბილდება ხილის მთვრალი წვენით. 2. ასევე, თავად დასვენების დროს ადამიანის მდგომარეობიდან გამომდინარე - წევს თუ არა ის მწოლიარე, მარჯვენა მხარეს, შიგნიდან მოხრილი, თითქოს მათი ღრუები მიმდებარედ იყოს - გრძნობათა საჯდომი მერყეობს, ან შეკუმშული სავსე ღვიძლით, გონების სამყოფელი დაირღვება. მაგრამ მე მირჩევნია ვაღიარო, რომ ასეთი მსჯელობები ჭკვიანურად არის გამოხატული, ვიდრე ზედმიწევნით დადასტურებული, თუნდაც ისინი გამოთქმული იყოს პლატონის მიერ 455; ალბათ ეს ყველაფერი შემთხვევით ხდება. თუმცა, სიზმრები ნებაყოფლობითი იქნება, თუ მათ შეუძლიათ მიმართულება. 3. ყოველივე ამის შემდეგ, აუცილებელია ყურადღებით შეისწავლოს ის ფაქტი, რომ როგორც ცრურწმენა, ასევე ცრურწმენა ადგენს სიზმრების წესებს საკვების განაწილებასთან ან მასზე უარის თქმის შესახებ: ცრურწმენა - როდესაც, მაგალითად, ორაკულებთან დაძინებას განზრახ ადამიანებს უნიშნავენ რიტუალური სიწმინდის მიღწევის მიზნით საკვების შეკავებას; ცრურწმენა - მაშინ, მაგალითად, როდესაც პითაგორელები, იგივე იდეით ხელმძღვანელობით, უარყოფენ ლობიოს, როგორც მძიმე საკვებს და შთაგონებისთვის. მაგრამ იმ სამმა ძმამ დანიელთან ერთად, მხოლოდ წიპწებით კმაყოფილი, სამეფო კერძებით რომ არ დაბინძურდეს, დანარჩენი სიბრძნის გარდა, ღვთისგან შეიძინეს სიზმრების აღქმისა და ინტერპრეტაციის განსაკუთრებული ნიჭი 456. 4. მე, მშიერი (არ ვიცი, ვარ თუ არა მარტო), ძირითადად ისე ვოცნებობ, რომ არ ვგრძნობ მათ ნანახს. ამიტომ, თქვენ ამბობთ, აბსტინენცია არაფერს ნიშნავს ამ საკითხში? პირიქით, ამაშიც ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ნებისმიერ სხვაში; თუ ეს მნიშვნელოვანია ცრურწმენისთვის, მაშინ ბევრად უფრო ღვთისმოსაობისთვის. ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, დემონები ასევე ითხოვენ თავშეკავებას მეოცნებეებისგან, როგორც წინასწარმეტყველების ძღვენისთვის, რადგან მათ შეიტყვეს, რომ თავშეკავება ღმერთთან ახლოსაა, რადგან იგივე დანიელი სამი კვირის განმავლობაში იტანჯებოდა საკვების გარეშე 457; მაგრამ ეს იმისთვის გააკეთა, რომ თავმდაბალი გულმოდგინებით შეეხო ღმერთს და არა იმისთვის, რომ სიზმრისთვის მოემზადებინა სულის განცდა და გაგება; [დანიელმა ეს გააკეთა] ისე, თითქოს მისი სული ექსტაზში არ ყოფილიყო. ამრიგად, თავშეკავება არ უწყობს ხელს ექსტაზის დაწყებას, არამედ ელის მის გამოჩენას ღვთისგან. თავი XLIX. არ არსებობს ოცნებებისგან თავისუფალი სულები. 1. ვისაც სჯერა, რომ ჩვილები არ ოცნებობენ, იმ მოტივით, რომ ყველაფერი, რაც სულს ეხება, ცხოვრებაში ხდება ასაკის შესაბამისად, ყურადღება მიაქციონ ძილში ბავშვების კანკალს, ქნევას და ღიმილს, რათა, ამ ფაქტზე დაყრდნობით, მიხვდნენ, რომ მეოცნებე სულის მოძრაობები ხორცის სინაზით ადვილად იშლება ზედაპირზე. 2. მაგრამ ის ფაქტი, რომ, როგორც ამბობენ, ლიბიაში მცხოვრებ ატლანტელებს უოცნებო ძილში სძინავთ, რასაკვირველია, ეწინააღმდეგება სულის ბუნებას 458. ასე რომ, ან ჰეროდოტე მოატყუეს ჭორებმა, რომლებიც ზოგჯერ ცილისწამებას სცემდნენ ბარბაროსებს, ან ძლიერი დემონები დომინირებენ ამ კლიმატში. ბოლოს და ბოლოს, თუ არისტოტელე მიუთითებს სარდინიიდან რომელიმე გმირზე, რომელიც ხილვებისგან ათავისუფლებს მათ, ვინც ღამეს ატარებს მის ტაძარში, ეს ნიშნავს, რომ სიზმრების განდევნა და მათი გამოწვევა დამოკიდებულია დემონების ახირებაზე; საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გვიანდელი მეოცნებე ნერონისა და თრასიმედეს 459 სასწაული სწორედ ამ მიზეზით მოხდა. 3. მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სიზმრებიც ღვთისგან მოდის. მაშ, რატომ არ უნდა ნახონ ატლანტიელებმა [ახლა] ღმერთის სიზმრები, თუნდაც იმის საფუძველზე, რომ მისთვის უცხო რასა აღარ არის, რადგან სახარების შუქი ანათებს მთელ დედამიწას, სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე? ასე რომ, ან ჭორმა მოატყუა არისტოტელე 460, ან ჯერ კიდევ აუცილებელია დემონების მაქინაციების გათვალისწინება? რომ არ დაიჯერო, რომ სულის გარკვეული ბუნება თავისუფალია ოცნებებისგან! თავი L. მენანდრის უარყოფა, რომელიც ასწავლიდა, რომ სიკვდილი არ ეხება მის მიმდევრებს. 1. საკმარისად ვთქვი სიკვდილის მსგავსებაზე, ანუ ძილზე და ასევე ძილის საქმეებზე, ანუ სიზმრებზე; ახლა მე გადავალ ცხოვრებისგან ამ წასვლის წყაროზე, ანუ თვით სიკვდილზე, რადგან ის არ შეიძლება დარჩეს კვლევის გარეშე, თუმცა ეს არის ყველა კვლევის დასასრული. 2. საყოველთაოდ მიღებული აზრის მიხედვით, ჩვენ სიკვდილს ვაცხადებთ, როგორც მოვალეობას ბუნების წინაშე. ეს განსაზღვრავს ღვთის მცნებას, ეს ასახავს ყველაფერს, რაც იბადება, ასე რომ, ამის შემდეგ აღარ გავრცელდება ეპიკურეს სისულელე, რომელიც უარყოფს, რომ ეს მოვალეობა გვეხება, და ერეტიკოსი ჯადოქარი მენანდრე სამარიელის სიგიჟე, რომელიც ამბობს, რომ სიკვდილი არამარტო არ ეხება მის [მიმდევრებს], არამედ არ მოვიდა იმისთვის, რომ ის იყო მიგდებული უფრო მაღალი მიზნისთვის. ძალა, რათა უკვდავი, უხრწნელი და მაშინვე ჩართული ისინი, ვინც მის ნათლობას მიიღებდნენ, აღდგნენ. 3. ჩვენ ვკითხულობთ ბევრ გასაოცარ წყალს, მაგრამ [ისინი არ აღდგებიან]: ან ლინკესტთა მიწისქვეშა ღვინის ნაკადი ამთვრავენ 461, ან კოლოფონის დემონური წყარო აიძულებს მათ, 462, ან არკადიის შხამიანი ნონაკრისი 463 კლავს ალექსანდრეს. ქრისტეს შობამდე იუდეაში სამკურნალო აუზიც იყო. პოეტმა ნათლად ისაუბრა სტიგიის ჭაობებზე, რომლებიც აშორებდნენ სიკვდილს, მაგრამ თეტისმაც დაიგლოვა თავისი ვაჟი 464. თუმცა, თუ მენანდრიც სტიქსში ჩავარდება, სტიქსში მისასვლელად მას მაინც დასჭირდება სიკვდილი; ისინი ხომ ამბობენ, რომ ეს მდინარე ქვესკნელშია. 4. რა არის ეს ბედნიერი წყლები და სად არიან ისინი, რომელიც არც იოანე ნათლისმცემელმა მისცა და არც თავად ქრისტემ აჩვენა მოწაფეებს? რა აბანოა ეს მენანდრესთან? როგორც კომედიებში 465, მგონი. მაგრამ რატომ არის ის, რომელშიც ძალიან ცოტა ბანაობს ასე ცოტა სტუმრად, ასე იმალება? ბოლოს და ბოლოს, მე საეჭვოდ მიმაჩნია ყველაზე მშვიდი და უსაფრთხო საიდუმლოს უდიდეს იშვიათობად, რომელშიც არ არსებობს წესი თვით ღმერთისთვის მოკვდეს, თუმცა ყველა ერი 466 კვლავ ამაღლდება უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის ტაძარში, 467 მოწამეობრივ სიკვდილს ითხოვს, 468 სიკვდილს, რომელიც მან მოითხოვა ქრისტესგანაც კი. არავინ აღიარებს, რომ მაგიას ძალუძს სიკვდილის აღმოფხვრა ან ვაზის მსგავსად სიცოცხლის განახლება, გასული წლების დაბრუნება. მედეას მაინც არ აძლევდა ამის უფლებას 469 კაცთან მიმართებაში, თუნდაც ვერძ 470-თან მიმართებაში ამის გაკეთება შეძლო. 5. ენოქი 471 და ელია 472 გადაიყვანეს და მათი სიკვდილი არ აღმოჩნდა, ანუ გადაიდო; თუმცა, ისინი შენარჩუნებულია სიკვდილისთვის, რათა განეიტრალება ანტიქრისტე მათი სისხლით 473. მოკვდა იოანეც; ამაო იყო იმედი, რომ ის იცოცხლებდა უფლის მოსვლამდე. ერესები, როგორც წესი, ხარბად ჩქარობენ ჩვენი რელიგიიდან აღებულ მაგალითებს, პოულობენ მხარდაჭერას იმაში, რასაც ებრძვიან. დასასრულს, მოკლედ ვიტყვი: სად არიან ისინი, ვინც თავად მენანდრემ დაასხა, რომლებიც მან თავის სტიქსში ჩაძირა? მოვიდნენ [ეს] მარადიული მოციქულები, გამოჩნდნენ ჩვენს წინაშე, ნახოს ისინი ჩემმა თომამ, მოისმინოს, შეეხოს და ირწმუნოს 475. თავი LI. სიკვდილი მაშინვე და მთლიანად აშორებს სულს სხეულს. 1. სიკვდილის საკითხი ყველასთვის ცნობილია: ეს არის სხეულისა და სულის განცალკევება. მაგრამ ზოგიერთი, რათა დაამტკიცოს სულის უკვდავება, რომელსაც ღმერთი არ ასწავლის, უსაფუძვლოდ იცავს, მათხოვრებივით არგუმენტებს ისე ევედრებიან, რომ მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი ზოგიერთი სული ეკიდება მათ სხეულს. 2. ამ მიზნით პლატონი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სურვილისამებრ ათავისუფლებს სულებს მაშინვე სამოთხეში, 476 წლის რესპუბლიკაში, მაგრამ ასახავს გარკვეული დაუმარხავი ადამიანის გვამს, რომელიც ინახება დიდი ხნის განმავლობაში ყოველგვარი დაზიანების გარეშე, სავარაუდოდ, სულთან განუყოფლობის გამო. უფრო მეტიც, დემოკრიტე ასევე აღნიშნავს დამარხულში ფრჩხილების და თმის ზრდას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. 3. თუმცა ჰაერის თვისებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს გარდაცვლილის სხეულის შენარჩუნებას. რა მოხდება, თუ ჰაერი ჩვეულებრივზე მშრალი იყო და ნიადაგი უფრო მარილიანი? რა მოხდება, თუ სხეული ჩვეულებრივზე თხელი იყო? რა მოხდება, თუ სახის სიკვდილმა ადრე გაანადგურა მასალა ზიანისთვის? ფრჩხილები, როგორც ვენების ბოლოები, ბუნებრივად უფრო ამობურცული ჩანს, როდესაც ვენები დაშლის შედეგად წაგრძელებულია და მოდის ყოველდღიურად მცირდება ხორციდან. თმის კვება კი ტვინიდან მოდის, რომელსაც განსაკუთრებული სტრუქტურის გამო საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში აძლევენ საშუალებას. და ბოლოს, ცოცხალშიც, ტვინის ხარისხზე დაყრდნობით, თმა ან უხვად იზრდება, ან ცვივა. ჰკითხეთ ექიმებს ამის შესახებ. 4. გარდა ამისა, შეუძლებელია სულის რაღაც მცირე ნაწილის სხეულში დარჩენა, რომელიც ოდესღაც თავს დატოვებს, როცა მთელ სხეულს დრო გაანადგურებს. მაგრამ ზოგიერთი აღიარებს სულის ამ ნარჩენის არსებობას; ამ მიზეზით, დაზოგვისას ამბობენ, რომ მიცვალებულთა ცხედრები არ უნდა დაიწვას. ამ სიკეთეს კიდევ ერთი მიზეზი აქვს, მაგრამ არა სულის ნარჩენების გულისთვის, არამედ სხეულის მიმართ სისასტიკის სიძულვილის გამო, რადგან ის, როგორც ამბობენ, პიროვნებად არ იმსახურებს სიკვდილით დასჯის განადგურებას. 5. თუმცა, სული განუყოფელია, ვინაიდან უკვდავია, მოითხოვს, რომ სიკვდილიც განუყოფლად მივიჩნიოთ, არა როგორც უკვდავი, არამედ განუყოფლად მიეკუთვნებოდეს განუყოფელ სულს. ასევე, სიკვდილი გაიყოფა, თუ სული გაიყოფა, სწორედ სულის ნარჩენების გამო, რომელიც ოდესმე მოკვდება; ამრიგად, სიკვდილის ნაწილი დარჩება სულის ნაწილთან. 6. ვიცი, რომ ასეთი აზრი არსებობს. ამის შესახებ ერთ-ერთ ჩვენგანს შევიტყვე: ეკლესიაში მოსულ ოჯახში დაბადებულმა ქალმა, მარტოხელა და ხანმოკლე ქორწინების შემდეგ, მშვენიერმა და სიცოცხლის აყვავებულმა, მშვიდად განისვენა; როცა მღვდელი ლოცვას კითხულობდა მასზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დაკრძალული, ამ ქალმა ლოცვის პირველივე სიტყვებზე ხელები გვერდებიდან ჩამოიშორა, მლოცველის პოზიციაზე მიიყვანა და, როგორც კი სიჩუმე სუფევდა, დაუბრუნა თავის ადგილზე. 7. ჩვენს ხალხში ცნობილია შემდეგი ამბავიც: სასაფლაოზე მიცვალებულმა, გვერდით რომ სხვა გვამი დაასვენა, გზა დაუთმო. და თუ მსგავსი რამ გადაეცემა წარმართებს შორის, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი ყველგან აჩვენებს თავის ძლიერების ნიშნებს: საკუთარს ნუგეშად, უცხოებს - მოწმობად. რადგან მე მირჩევნია დავიჯერო, რომ ეს ყველაფერი ღვთის მოწმობაა, ვიდრე სულის ნებისმიერი ნაშთიდან, რომლებიც სხეულში რომ იყვნენ, სხვა წევრებსაც ამოქმედებდნენ და თუ მხოლოდ ხელებს, მაშინ არა ლოცვისთვის. და სხეული არა მხოლოდ გზას უთმობდა თავის თანამემამულე სხეულს, არამედ, გადაადგილების შემდეგ, იკავებდა თავისთვის მოსახერხებელ პოზიციას. 8. ნებისმიერ შემთხვევაში, რა მიზეზითაც არ უნდა მოხდეს ეს ფენომენები, რომლებიც უფრო მეტად უნდა ჩაითვალოს ნიშნად და ნიშან-თვისებად, ისინი არ შეიძლება იყოს ბუნებრივი. სიკვდილი, თუ ის ერთდროულად არ არის, არ არსებობს; თუ რამე სულიდან არის დაცული, ეს სიცოცხლეა; მაშ, სიკვდილი აღარ გაერთიანდება სიცოცხლესთან, ვიდრე ღამე და დღე. თავი LII. ადამიანი არ არის შექმნილი სიკვდილისთვის; ნებისმიერი სიკვდილი არის ძალადობა ბუნების წინააღმდეგ. 1. ასე რომ, ეს არის სიკვდილის საქმე: ხორცისა და სულის განცალკევება; ბედისწერისა და უბედური შემთხვევის შესწავლის დატოვების შემდეგ, ადამიანებმა სიკვდილი ორ ტიპად დაყვეს - ჩვეულებრივ და არაჩვეულებრივ, ბუნებით თანდაყოლილი ჩვეულებრივი (ნებისმიერი მშვიდი სიკვდილის ტიპი), ხოლო არაჩვეულებრივი (ნებისმიერი ძალადობრივი დასასრულის ტიპი) ბუნების საწინააღმდეგოდ. 2. ჩვენ, ვინც ვიცით ადამიანის წარმოშობის შესახებ, თამამად განვსაზღვრავთ სიკვდილს, როგორც არა ადამიანური ბუნებიდან გამომდინარე, არამედ დანაშაულის გრძნობით და, მით უმეტეს, არა ბუნებრივი. ადვილია ბუნების სახელის მინიჭება ისეთ რამეს, რაც თითქოს თავიდანვე შემთხვევით ჩაეჭიდა მას. სიკვდილი ბუნებას მიეწერება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი უშუალოდ სიკვდილისთვის იყო განკუთვნილი. უფრო მეტიც, ის ფაქტი, რომ ადამიანი არ არის შექმნილი სიკვდილისთვის, დასტურდება თვით კანონით, რომელიც შეიცავს გარკვეულ პირობებში შესრულებულ მუქარით აკრძალვას და საკუთარი გადაწყვეტილებით სიკვდილს სჯის ადამიანს. მოკლედ, რომ არ შესცოდა, არანაირად არ მოკვდებოდა. შესაბამისად, ის, რაც მოხდა შემოთავაზებულ [არჩევანზე] გადაწყვეტილების შესაბამისად - ნებით და არა იმის მიხედვით, რასაც [ადამიანის] საზოგადოების კანონი განსაზღვრავს - აუცილებლობით, ბუნებრივი არ იქნება. 3. ამიტომ, თუნდაც ფატალური შედეგები განსხვავებული იყოს მათი გამომწვევი გარემოებების მრავალფეროვნების გამო, ჩვენ არცერთ შედეგს არ ვუწოდებთ ისე მარტივს, რომ არ იყოს დაკავშირებული ძალადობასთან [ჩვენს ბუნებაზე]. სწორედ ეს პრინციპი, რომელიც იწვევს სიკვდილს, არის, თუმცა მარტივი, ძალადობა. არა? ბოლოს და ბოლოს, ის ანადგურებს და აშორებს სულისა და ხორცის ასეთ ძლიერ კავშირს, და-ერთეულთა ასეთ ძლიერ ერთობას თვით ჩასახვისგან. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ვინმემ მოჩვენება გასცეს სიხარულისგან, როგორც სპარტელი ჩილო 477, როდესაც ის ეხვევა თავის შვილს, რომელიც გახდა ოლიმპიური გამარჯვებული, თუნდაც დიდების გამო, როგორც ათენელი კლიდემუსი 478, როდესაც მას ოქრო ასრულებენ თავისი ისტორიული სტილის გამო, თუნდაც ძილის დროს, როგორც პლატონი, თუნდაც უფრო მეტი სიცილი. თავდასხმები იყენებს იმას, რაც მისთვის უცხოა, რაც სულს განდევნის ხელსაყრელის მეშვეობით, რაც მოდის მაშინ, როცა ცხოვრება უფრო სასიამოვნოა - სიხარულით, პატივით, მშვიდობით, სიამოვნებით. 4. და ეს არის ძალადობა გემებზე, როცა ისინი, კაფარის კლდეებიდან შორს მიცურავდნენ, არ დაესხნენ თავს ტორნადოებს, არ გატეხეს არცერთი მეცხრე 479 ტალღა, ნაზი ნიავით, სრიალით, მხიარული ეკიპაჟით, შიგნით მოულოდნელი შოკის გამო, ჩაძირულები არიან ფსკერზე, მიუხედავად მათი უსაფრთხოებისა. მშვიდობიანი სიკვდილიც კი სწორედ ასეთი გემების დაღუპვაა. არ აქვს მნიშვნელობა გემი ხელუხლებელი კორპუსით ჩაიძირა თუ განადგურებული, როცა სულის მოგზაურობა კატასტროფულად მთავრდება. თავი III. ავადმყოფობის დროს სულის გადაშენების გამოჩენა წარმოიქმნება პაციენტის სხეულში მიმდინარე პროცესების გამო. 1. იქ, სადაც სული მაშინ მიდის, შიშველი და ჩურჩული, ჩვენ აუცილებლად მივაკვლიავთ ჩვენი წარდგენის თანმიმდევრობის შესაბამისად; თუმცა, ჯერ ერთიც ვთქვათ ამ თემასთან დაკავშირებით, რათა არავინ მოელოდეს ჩვენგან, რომლებმაც გამოვაცხადეთ სხვადასხვა სიკვდილი, ინდივიდუალური სიკვდილის ახსნას, რაც უფრო მეტად უნდა დარჩეს ექიმებს, სპეციალურ დამკვირვებლებს სიკვდილის ყველა საკითხზე, მის გამომწვევ მიზეზებზე და თავად სხეულებრივ მდგომარეობაზე. 2. აქ სულის უკვდავების დასაცავად, სიკვდილის ხსენებისას რაღაცას დავამატებ ამ სახის სიკვდილზე, რომელშიც სული ნელ-ნელა და თანდათან დნება; ბოლოს და ბოლოს, ის ტოვებს ავადმყოფობის კვალს; ამავე დროს, ის თითქოს განადგურებულია და გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ მისი სიკვდილის შესაძლებლობა ცხოვრებიდან თანდათანობით წასვლის გამო. ამის მთელი მიზეზი სხეულშია და ორგანიზმის წყალობით ჩნდება. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორიც არ უნდა იყოს ფატალური შედეგი, უდავოდ, მასთან ერთად ხდება ან ნივთიერებების, ან არეალის, ან სიცოცხლის გზების განადგურება - ნივთიერებები, მაგალითად, ნაღველი და სისხლი; უბნები, როგორიცაა გული და ღვიძლი; გზები, როგორიცაა ვენები და არტერიები. 3. ასე რომ, სანამ ისინი, თითოეული თავისი დეფექტის გამო, დაცარიელებულია სხეულში სასიცოცხლო (ანუ ბუნებრივი) საზღვრების, სტრუქტურისა და ფუნქციების საბოლოო განადგურებამდე და განადგურებამდე, უნებურად თავად სული, რომელიც იძულებულია ნელ-ნელა იმოძრაოს თავისი ხელსაწყოების, სახლისა და სივრცის თანდათანობითი დაშლით. დაღლილობამ ცხენებს ძალა წაართვა; საუბარია სიტუაციაზე, რომელშიც აღმოჩნდა დახმარების გარეშე დარჩენილი პირი და არა მის რეალურ მდგომარეობაზე. ასევე, სხეულის ეტლი, მაცოცხლებელი სული, მისი გადაადგილების საშუალების გამო სუსტდება, თავისთავად არ სუსტდება; ის ტოვებს მოქმედებას და არა ენერგიას, ქრება მოძრაობით, არა მდგომარეობით, კარგავს გამძლეობას და არა არსს, რადგან ის წყვეტს თავის გამოვლენას და არა იმიტომ, რომ წყვეტს არსებობას. 4. ამგვარად, ნებისმიერი სწრაფი სიკვდილი (როგორიცაა თავის მოკვეთა, რომელიც ერთხელ და ასე ფართოდ უღებს კარს [სულს], როგორც დაცემა, რომელიც ერთბაშად ართმევს ადამიანს ყველა სასიცოცხლო ძალას, როგორც აპოპლექსია - შინაგანი დაცემა) სულს არ აყოვნებს და არ აწამებს, ახანგრძლივებს მის წასვლას. მაგრამ როცა სიკვდილი ხანგრძლივია, სული, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ არის უგულებელყოფილი, თვითონ უგულებელყოფს [თავის საქმეებს]; ოღონდ ის არ იჭრება, არამედ გაძევებულია და განდევნისას მის ნარჩენს თითქოს მის ნაწილად აქცევს. მაგრამ არცერთი ნაწილი არ წყდება მაშინვე, რადგან ის ბოლოა; და რადგან ის უმნიშვნელოა, მაშინვე არ არის განწირული განადგურებისთვის. მისი შედეგი მთელს მიჰყვება, უმნიშვნელოს კი ძირითადიდან ამოიღებს, მის სისრულესთან დაკავშირებულ ნარჩენებს კი მას ელოდება და არა გადაყრილი. ასე რომ, ალბათ, გავბედავ ვთქვა: ყველაფრის ბოლო ნაწილი არის ყველაფერი, რადგან, თუმცა უფრო მცირე და შემდგომი, ის ეკუთვნის ამ მთლიანობას. 5. ამიტომ, ხშირად ხდება, რომ სული სხეულს განშორებისას უფრო მეტად აღელვებს უფრო ყურადღებიანი გამოხედვისა და არაჩვეულებრივი ლაპარაკის გამო, როცა უფრო დიდი სიმაღლიდან, უკვე თავისუფალ მდგომარეობაში, სხეულში ჯერ კიდევ შემორჩენილი ნარჩენების მეშვეობით გადმოსცემს იმას, რაც ხედავს, რას ესმის, რისი ცოდნას იწყებს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს სხეული, პლატონის აზრით, ციხეა 480, თუმცა, სამოციქულო აზრით, ეს არის ღვთის ტაძარი 481, როდესაც ქრისტეშია, მაგრამ სული თავისი გალავანით მაინც აბნელებს, აფერხებს და აფერხებს ხორცის მატერიალურობას, რის გამოც მისთვის საგანთა სინათლე, თითქოს ძალიან ბნელ ფანჯარაში გადის. 6. ეჭვგარეშეა, როდესაც სული მატერიალური ხორციდან სიკვდილის ძალით გამოდევნის და სწორედ ამ შეკუმშვით იფილტრება, ის, რა თქმა უნდა, სხეულებრივი გარსიდან გამოდის კოსმოსში, თავის ჭეშმარიტ და წმინდა შუქამდე, მაშინვე ცნობს თავის თავს განთავისუფლებულ არსში და უბრუნდება წინასწარმეტყველურ ძღვენს სიზმრებისგან თავისუფლების წყალობით, თითქოს რეალობისგან. მაშინ სული ორივეს ქადაგებს და ხედავს, მერე უხარია ან კანკალებს, იმისდა მიხედვით, თუ რა თავშესაფარი მოემზადება მისთვის, რასაც მაშინვე ცნობს ანგელოზის, სულების გამომძახის, პოეტების მერკურიის სახით. თავი LIV. სიკვდილის შემდეგ სულის თავშესაფრის შესახებ სხვადასხვა ფილოსოფოსის მიხედვით. 1. მაშასადამე, ახლა ვიწყებთ იმის თქმას, თუ სად არის წაღებული სული. თითქმის ყველა ფილოსოფოსი იყოფა იმათ, ვინც, თუმცა სხვადასხვა გზით, იცავს სულის უკვდავებას, მაგალითად, პითაგორა, ემპედოკლე, პლატონი და ისინი, ვინც ამას უთმობენ გარკვეული დრო სხეულის დატოვების შემდეგ მსოფლიო ხანძარმდე, ისევე როგორც სტოიკოსები, რომლებიც ათავსებენ მხოლოდ საკუთარ სულებს, ანუ ბრძენებს, უმაღლეს თავშესაფარში. 2. პლატონი ანიჭებს მას არა ყველა ფილოსოფოსის სულს, არამედ იმათ სულებს, ვინც ფილოსოფიას უძღვნის ბიჭების სიყვარულით 482. გარყვნილებას ისეთი დიდი უპირატესობა აქვს ფილოსოფოსებს შორის! ასე რომ, მისთვის ბრძენი სულები ამოდიან ეთერში, არიუსისთვის 483 - ჰაერში, სტოიკოსებისთვის - მთვარის ქვეშ. 3. ამ უკანასკნელს რომ ვუყურებ, მიკვირს, რადგან ისინი უგუნურ სულებს ტოვებენ დედამიწის მახლობლად, თუმცა ამტკიცებენ, რომ მათ ბრძენი სულები ასწავლიან. სად განთავსდება სკოლის ადგილი ასეთი მრავალფეროვანი თავშესაფრით? როგორ წავლენ სტუდენტები თავიანთ მენტორებთან ასეთ დიდ მანძილზე ყოფნისას? რა სარგებელი და მოგება მოაქვს მშობიარობის შემდგომ განათლებას მათთვის, ვინც მსოფლიო ხანძრის შედეგად დაიღუპება? 4. დარჩენილი სულები [ფილოსოფოსები] ქვესკნელში გადააგდეს. პლატონი მას ფედონში აღწერს, როგორც დედამიწის წიაღს, რომელშიც შერწყმულია ამქვეყნიური მინარევების ყველა ბოროტება და იქ დასახლებული, აორთქლდება და, მათი მინარევების აორთქლებით სუნთქვის გაძნელებით, ავსებს იქ ჰაერს 484. თავი LV. ქვესკნელი ქრისტიანთა მოძღვრების მიხედვით; სამოთხე სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ არის მოწამეების პრივილეგია. 1. ჩვენ არ გვჯერა არც მცენარეულობისგან დაცლილი ქვესკნელის, არც ღია ცის ქვეშ მყოფი სამყაროს რაიმე ღვარცოფის, მაგრამ გვჯერა, რომ დედამიწის სისწრაფესა და უფსკრულში არის უდაბნო მხარე და მის მუცელში არის ფარული უფსკრული 485, ვინაიდან ვკითხულობთ ქრისტეს სიკვდილის სამ დღეს, 48-ე წ. ყველაზე ღრმა და ფარული დეპრესია, ჩაფლული თავად დედამიწაში და ჩაკეტილი მასში და მდებარეობს ყველაზე ღრმა უფსკრულების ქვემოთ 487. 2. და თუ ქრისტე, ღმერთი იყო, მოკვდა, რადგან ისიც კაცი იყო, წმინდა წერილების თანახმად, 488 და დაკრძალეს, 489 წელსაც გადაიხადა თავისი ვალი ამ რჯულის წინაშე, განისვენებს ქვესკნელში ადამიანური სიკვდილის წესით და არა ზეცის სიმაღლეზე ასვლამდე, ზეცის სიმაღლეზე ასვლამდე, ან ქვესკნელში ჩასვლამდე. და წინასწარმეტყველთა თანაზიარნი თვით, 491 მაშინ უნდა გჯეროდეს, რომ ქვესკნელი არის ქვემო რეგიონი და გადამწყვეტად მოიქცე მათთან, ვინც იმდენად ამპარტავანია, რომ არ თვლის, რომ ერთგულთა სულები ქვესკნელის ღირსია; ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არიან მონები, რომლებიც მაღლა დგანან ბატონზე და მოწაფეები, რომლებიც მაღლა დგანან მოძღვარზე 492, რომლებსაც არ სურდათ ნუგეშის მიღება, 493 წლის აბრაამის წიაღში აღდგომის მოლოდინში. 3. მაგრამ, - ამბობენ ისინი, - ქრისტე შევიდა ქვესკნელში, რათა ჩვენ არ შევიდეთ. მაგრამ რა განსხვავებაა წარმართებსა და ქრისტიანებს შორის, თუ მიცვალებულთა საპყრობილე ერთი და იგივეა? მაშ, როგორ აფრქვევ შენს სულს ზეცაში, როცა ქრისტე ჯერ კიდევ იქ ზის მამის მარჯვნივ და ბრძანება მთავარანგელოზის საყვირით, ვინც ჯერ კიდევ არ მოუსმენია უფლის 494-ში. ქვეყნიერება ჰაერში არ არის დაჭერილი მის შესახვედრად, მათთან ერთად, ვინც ქრისტეში მოკვდა, ცა არ არის გახსნილი, სანამ დედამიწა ხელუხლებელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩაკეტილი, ბოლოს და ბოლოს, ზეცის სამეფო გაიხსნება. 4. ჩვენი ვარაუდი ჰაერშია პლატონის ბიჭებთან, თუ ჰაერში არიუსთან, ან მთვარესთან ახლოს სტოიკოსების ენდიმიონებთან? ”ოჰ, არა, - ამბობთ თქვენ, - სამოთხეში, სადაც პატრიარქებიც და წინასწარმეტყველებიც, უფლის აღდგომის დასასრულებლად, უკვე გადავიდნენ ქვესკნელიდან. და როგორ ხდება, რომ იოანეს სულით გამოცხადებული სამოთხის რეგიონი, რომელიც მდებარეობს 496-ე სამსხვერპლოზე, არ აჩვენა არც ერთი სული, გარდა მოწამეთა სულებისა? მაგრამ რატომ ნახა პერპეტუა 497, ყველაზე მამაცმა ქალმა, გამოცხადებაში მოწამეობის დღეს, იქ მხოლოდ მოწამეები ნახა, თუ არა იმიტომ, რომ მახვილი 498, სამოთხის კარიბჭის მცველი, არავის ჩამოუვარდება ქრისტეში დაღუპულთა გარდა და არა ადამში? 5. ახალი სიკვდილი ღვთისთვის და არაჩვეულებრივი სიკვდილი ქრისტესთვის მიიღება განსხვავებულ და განსაკუთრებულ თავშესაფარში. მაშ, გაიაზრეთ განსხვავება წარმართებსა და მორწმუნეებს შორის სიკვდილში: [შეიძლება ამ უკანასკნელთა რიცხვში ჩაგყოთ], თუ ღვთისთვის მოკვდებით, როგორც ნუგეშისმცემელი უწოდებს, არა რბილ საწოლზე ნაზი ციებ-ცხელებით, არამედ მოწამეობით; თუ აიღებ შენს ჯვარს და მიჰყვები უფალს, როგორც თვითონ უბრძანა 499. სამოთხის ერთადერთი გასაღები შენი სისხლია. თქვენ იცით სამოთხის შესახებ ჩვენი წიგნიდან 500, რომელშიც ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ჯოჯოხეთში ყველა სული დაცულია უფლის დღისთვის. თავი LVI. უარყო მოსაზრება, რომ დაუმარხულთა და ნაადრევად გარდაცვლილთა სულები ცოცხალთა შორის არიან. 1. წინ არის დებატები - ხდება თუ არა ეს სიკვდილის შემდეგ მაშინვე, თუ ზოგიერთი სული რატომღაც გარკვეული დროით აქ ინახება და ქვესკნელიდან გათავისუფლებულ სულებს ეძლევათ აქ გამოჩენის უფლება საკუთარი შეხედულებისამებრ თუ სხვისი ბრძანებით? 2. ამ აზრის დამცავი გამოსვლები არ არის დეფიციტი. მათ მიაჩნიათ, რომ დაუმარხულთა სულები არ იგზავნება ქვესკნელში, სანამ მიიღებენ კუთვნილს, როგორც ეს იყო ჰომეროსის პატროკლეს შემთხვევაში, რომელიც სიზმარში აქილევსის დაკრძალვას ითხოვდა, რადგან სხვაგვარად ის ვერ შეაღწევდა ქვესკნელის კარიბჭეს, რადგან დამარხული 501 სულები განდევნიან მას. ჩვენ აქ ვხედავთ არა მარტო ჰომეროსის თავისუფლებას, არამედ მის ღვთისმოსაობას. ყოველივე ამის შემდეგ, მან, ყურადღება რომ მიაქციოს დაკრძალვის მოვლას, ასევე დაგმო მისი დაყოვნება, როგორც უსამართლო სულებთან მიმართებაში, რათა არავინ, ვინც მიცვალებულს სახლში ინახავდა, მასთან უფრო მეტად არ დაიწუწუნა იმ არანორმალური ნუგეშის გამო, რომელსაც მწუხარება იწვევს. ამ მიზნით ჰომეროსმა გამოიგონა დაუმარხული სულის ჩივილები, რათა დაცული ყოფილიყო სხეულების დაკრძალვისა და პატივისცემის დროულობა და გამოცდილების ხსოვნა დათრგუნულიყო. 3. თუმცა, რა სისულელეა, რომ სული იზიარებს სხეულს გამოვლენილ ღირსებებს, თითქოს ამ პატივის ზოგიერთი ნაწილი ქვესკნელშიც მიჰყავს! კიდევ უფრო სისულელეა, თუ დაკრძალვის გადადება, რომელიც, ალბათ, წყალობად უნდა მივიღოთ, სულის დაზიანებად მივიჩნიოთ. ყოველ შემთხვევაში, სულს, რომელსაც სიკვდილიც კი არ სურდა, ქვესკნელში დაგვიანებით წაყვანას ამჯობინებს: შეიყვარებს ბოროტ მემკვიდრეს, რომლის წყალობითაც განაგრძობს სინათლით ტკბობას. ან თუ რატომღაც მის მიმართ უსამართლობა რეალურად მდგომარეობს იმაში, რომ მიწისქვეშეთში დაგვიანებით აიძულებენ, და უსამართლობის სახელია დაკრძალვის დაგვიანება, მაშინ სრულიად არასწორია იმის მიჩნევა, რომ სული განიცდის უსამართლობას, რომელიც არ არის დამნაშავე დაკრძალვის გადადებაში, რაზეც მისი ახლობლები არიან პასუხისმგებელი. 4. ისინი ამბობენ, რომ ვინც ნაადრევი სიკვდილით ასწრებს აქ ხეტიალობს მანამ, სანამ არ შესრულდება დაკარგული წლების რაოდენობა, რომელსაც ისინი იცხოვრებდნენ, ნაადრევად რომ არ მომკვდარიყვნენ. დავუშვათ, რომ ან მისი დრო არის დადგენილი თითოეული ადამიანისთვის, მაგრამ მაშინ არ დავიჯერებ, რომ დადგენილს შეიძლება წაართვან; ან, თუ ის დამკვიდრებულია, მაგრამ მცირდება ღვთის ნებით ან რაიმე ავტორიტეტით, მაშინ მცირდება სარგებლობის გარეშე, თუ შესაძლებელია მისი შევსება; თუ არ არის დადგენილი, მაშინ არ იქნება დაკარგული დრო, რომელიც არ არის დადგენილი. 5. აქვე დავამატებ: მაგალითად, მოკვდა ბავშვი, ან წვერმორეული ახალგაზრდობა, ან უკვე მომწიფებული, რომელსაც ოთხმოცი წელი უნდა ეცოცხლა. როგორ არის შესაძლებელი, რომ მისი სული სიკვდილის შემდეგ აქ ცხოვრობდეს ამ მოპარული წლების განმავლობაში? მას ხომ სხეულის გარეშე გარკვეული ასაკი არ შეუძლია, რადგან ასაკი სხეულის მეშვეობით მიიღწევა. მოდით, ჩვენმა (ე.ი. ქრისტიანებმა) ასევე გვახსოვდეს, რომ სულები აღდგომისას მიიღებენ იმავე სხეულებს, რომელშიც ისინი დატოვეს. 6. მაშასადამე, მოსალოდნელია სხეულების იგივე ზომები და იგივე ასაკი, რომელიც განსაზღვრავს სხეულების ზომებს. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ჩვილის სულმა გაატაროს აქ წაღებული წლები, რათა ოთხმოცი წლის ასაკში აღდგეს ერთი თვის სხეულში? ან, თუ საჭიროა სიცოცხლის იმ წლებმა, რომლებიც აქ განისაზღვრა, უნდა განიცადოს თუ არა სულმა აქ ცხოვრებისეული მოვლენების სერია, რომლებიც განაწილებულია ამ წლების განმავლობაში, რათა ისწავლოს, ბავშვობიდან მოზარდობამდე გადავიდეს, იბრძოლოს, ახალგაზრდობიდან სიმწიფემდე მიიჩქაროს და, წარსული წლების ტვირთით დატვირთული, მიიღოს გადაწყვეტილებები. გემი, სასამართლოში წასვლა, დაქორწინება, ავადმყოფობა განიცადა, გადაიტანა სევდიანი და მხიარული რამ, რაც მას დროთა განმავლობაში ელოდა? 7. მაგრამ როგორ განხორციელდება ეს ყველაფერი სხეულის გარეშე? ცხოვრება სიცოცხლის გარეშე? დაუკავებელი იქნება დრო, რომელიც ივსება მხოლოდ ერთი გადასასვლელით, [თქვენი აზრით]. მაგრამ რა უშლის ამ შემთხვევაში მის განხორციელებას ქვესკნელში, სადაც ის ასევე არანაირად არ გამოიყენება? ამრიგად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ყოველი სული, რა ასაკშიც არ უნდა ტოვებს სხეულს, რჩება ამ ასაკში იმ დღემდე, როდესაც მას დაპირებულ სრულყოფილებას მიიყვანენ ანგელოზური სისრულის დონეზე. 8. ასევე, ის სულები, რომლებიც მიჩნეულნი არიან ძალით ამოგლეჯად, ძირითადად სასტიკი სიკვდილით დასჯის დროს, ვგულისხმობ სიკვდილით დასჯას ჯვრის, ცულის, ხმლისა და გარეული ცხოველების საშუალებით, წარმოდგენილია ქვესკნელიდან დევნილებად; მაგრამ ის, ვინც დაჯილდოვებულია მართლმსაჯულებით, რომელიც სჯის ძალადობას, არ იქნება ძალადობრივი სიკვდილი. ”ამიტომ, - ამბობთ თქვენ, - ყველა კრიმინალური სული განდევნილია ქვესკნელიდან. მაშინ გთხოვ, დაადგინო, ქვესკნელი კარგია თუ ცუდი: თუ ცუდი მოგეჩვენება, იქ ყველაზე უარესი სულები უნდა გადააგდონ; თუ კარგია, მაინც რატომ თვლით ნაადრევად გარდაცვლილთა, გაუთხოვართა და ასაკის მიხედვით წმინდად და უმანკოთა სულებს ქვესკნელის უღირსად? თავი LVII. ჯადოქრების მიერ გამოძახებული სულების სახელით დემონები მოქმედებენ. 1. ან აქ გამართვა საუკეთესოა, თუ ვგულისხმობთ ahoros 502-ს, ან ყველაზე უარესს, თუ ვიგულისხმებთ biaeothanatos 503-ს, თუ გამოვიყენებთ იმ სახელებს, რომლებიც შეიძლება მოისმინოს ასეთი მოსაზრებების შემქმნელისგან - მაგია: Ostanus, Typhon, Dardanus, Damiger, Nectabis და Berenice. 2. უკვე ხელმისაწვდომია ლიტერატურა, რომელიც გვპირდება, რომ ქვესკნელში მათი სახლიდან გამოიძახებს იმ სულებსაც კი, რომლებიც დაიღუპნენ სათანადო ასაკში, განცალკევდნენ სხეულს ჩვეულებრივი სიკვდილით და მიეცათ სწრაფი დაკრძალვა. მაშ რას ვეძახით მაგიას? რასაც თითქმის ყველა მიიჩნევს, არის მოტყუება. მაგრამ მოტყუების არსს არ ეპარება მხოლოდ ქრისტიანები, რომლებიც აცნობიერებენ ბოროტების სულებს არა მეგობრული გაგებით, არამედ მტრის ცოდნით, რომლებიც უმკლავდებიან ადამიანის გონების სხვადასხვა ინფექციას, ყოველგვარი შეცდომის წამქეზებელს, ხსნისა და სულის დამღუპველს, არა ქმედების მოწოდების, არამედ ძალის წყალობით, რომელიც აიძულებს დამორჩილებას. მაგიის [არსი] ასევე [ქრისტიანებს არ ეპარებათ], ანუ მეორე კერპთაყვანისმცემლობა, რომლის დროსაც დემონები თავს მკვდრად წარმოადგენენ ისევე, როგორც პირველში ისინი ღმერთებად აცხადებენ. ასე არ არის? ბოლოს და ბოლოს, ღმერთებიც კი მკვდარი არიან 504. 3. ამგვარად, [ჯადოქრები] აჰოროსს და ბიაეოთანატოსს მიმართავენ იმის რწმენის საფუძველზე, რომ ძალადობა და უსამართლობა ჩადენილია უპირველეს ყოვლისა იმ სულების მიერ, რომლებიც ძალით ან უსამართლოდ ამოიღეს სხეულიდან სასტიკი და ნაადრევი სიკვდილით, თითქოს შურს იძიებენ მათთვის მიყენებული ზიანის შესახებ. 4. მაგრამ ამ სულების საფარქვეშ მოქმედებენ დემონები და, დიდი ალბათობით, ისინი, ვინც მათში იყვნენ მათი ცხოვრების განმავლობაში და უბიძგებდნენ მათ ასეთ სიკვდილამდე. ბოლოს და ბოლოს, 505-ზე ზემოთ შევნიშნეთ, რომ დემონის გარეშე თითქმის არავინაა; და ადამიანების უმეტესობამ იცის, რომ დემონების გავლენით ხდება ნაადრევი და საშინელი სიკვდილი, რაც უბედურ შემთხვევას მიეწერება. 5. თუ არ ვცდები, უწმინდური სულის იგივე მოტყუებას, მიცვალებულთა ნიღბების ქვეშ დამალვასაც პრაქტიკაში ვამტკიცებთ, როცა ეგზორციზმის დროს ეს სული ხან ამტკიცებს, რომ ის არის [მის მიერ შეპყრობილის] ერთ-ერთი მშობელი, ხან გლადიატორი ან ბესტიარი 506 (ისევე, როგორც სხვა გარემოებებში, ჩვენ მხოლოდ ერთ რამეს აცხადებენ. რათა გაართულოს რწმენა, რომ ყველა სული გადაყვანილია ქვესკნელში და შეარყიოს რწმენა განკითხვისა და აღდგომის შესახებ. და, თუმცა, ეს დემონი, მას შემდეგ, რაც ცდილობს მოატყუოს გარშემომყოფები, დამარცხებული ღვთიური მადლის ძალით, იძულებულია აღიაროს ის, რაც სინამდვილეში არის 507. 6. ანალოგიურად, სხვა სახის მაგია, რომელიც, როგორც თვლიან, ქვესკნელიდან უკვე დამშვიდებულ სულებს უწოდებს და თვალს ავლენს, მოტყუების სხვა ბუნება არ აქვს: აქ ის, რა თქმა უნდა, უფრო ეფექტურია, რადგან აჩრდილიც ვლინდება და მას სხეულიც ემატება; და ძნელი არ არის ადამიანის გარეგანი თვალების მოტყუება, ვისთვისაც ძალიან ადვილია გონების შინაგანი ხედვის შელახვა. 7. ჯადოსნური ჯოხების გველები ფარაონსა და ეგვიპტელებს სხეულები ეჩვენებოდათ, მაგრამ მოსეს ჭეშმარიტებამ შთანთქა ტყუილი 508. ჯადოქრებმა სიმონი და ელიმა 509, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ გააკეთეს მოციქულების წინააღმდეგ, მაგრამ მათ ვერავის შეცდომაში შეიყვანეს მათი მოტყუებით. რა არის ახალი ბოროტი სულის დაპირისპირებაში სიმართლესთან? დღეს იმავე ერეტიკოს სიმონის ხელოვნება იმდენად ძლიერად და დაუსაბუთებლად ადიდებულია, რომ [ჯადოქრები] პირობას დებენ, რომ წინასწარმეტყველთა სულებსაც კი ათავისუფლებენ ქვესკნელიდან. 8. მე მჯერა ამის, რადგან მათ შეუძლიათ ამის გაკეთება მოტყუების დახმარებით. ბოლოს და ბოლოს, პითონიურ („ვენტრილოკვისტ“) სულს მაშინაც მიეცა საშუალება, გამოესახა სამუელის სული, როცა ღმერთიდან წასვლის შემდეგ საული მიცვალებულს ესაუბრებოდა 510. თუმცა, ნუ დავიჯერებთ, რომ რომელიმე წმინდანის, რომ აღარაფერი ვთქვათ წინასწარმეტყველის სული, ქვესკნელიდან დემონმა ამოიღო; რადგან ჩვენ გვასწავლეს, რომ თავად სატანა გადაიქცევა სინათლის ანგელოზად 511 და მით უმეტეს, სინათლის ადამიანად, აპირებს გამოაცხადოს თავისი თავი ბოლოს კი ღმერთი 512 და შეასრულოს არაჩვეულებრივი ნიშნები რჩეულთა დამხობისთვის, თუ ასეთი რამ შეიძლება მოხდეს, 513 . ნაკლებად სავარაუდოა, რომ [ბოროტმა სულმა] ვერ გაბედა საკუთარი თავის გამოცხადება მაშინ ღვთის წინასწარმეტყველად და მით უმეტეს საულთან, რომელშიც ის უკვე ცხოვრობდა. 9. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ ერთი იყო ის, ვინც თამაშობდა მოჩვენების როლს, ხოლო მეორე იყო ის, ვინც ურჩევდა [სულის გამოძახებას], მაგრამ იგივე სული ცრუწინასწარმეტყველშიც და განდგომილშიც ადვილად აჩვენებდა ტყუილად იმას, რისი რწმენაც აიძულა; მის გამო საულის განძი იყო იქ, სადაც მისი გული იყო, 514 ანუ იქ, სადაც ღმერთი არ იყო. და ამიტომ დაინახა საულმა ის, ვისთანაც სწამდა, რომ დაინახავდა, რადგან ირწმუნა ის, ვისითაც იხილა. 10. თუ ზოგიერთი მოიხსენიებს ღამის სიზმრებს, უმიზეზოდ ხშირად ჩნდებიან მკვდრები (ბოლოს და ბოლოს, ნასამონები 515 იღებენ ორაკულებს მშობლების საფლავებთან ყოფნით, როგორც ჰერაკლიდე, ნიმფოდორი 516 ან ჰეროდოტე 517 წერს; და კელტები, როგორც ნიკანდრი ამტკიცებს, 518 კაცები ღამეს ატარებენ კაცები იმავე მიზეზით, სადაც 518 კაცები ღამეს ატარებენ. დამწვარი), შემდეგ ფაქტობრივი გარეგნობა ჩვენ არ ვაძლევთ საშუალებას მიცვალებულებს სიზმარში გამოჩნდნენ, ვიდრე ცოცხლების გამოჩენა; უფრო მეტიც, როდესაც განვიხილავთ მიცვალებულთა, ცოცხლების გარეგნობას და ყველაფერს, რაზეც შეიძლება ვიოცნებოთ, ჩვენ ვხელმძღვანელობთ იმავე პრინციპით. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მართალია, ასეა არა იმიტომ, რომ ჭეშმარიტად ჩანს, არამედ იმიტომ, რომ ის სრულდება. სიზმრების სანდოობა შემოწმებულია შედეგით და არა გარეგნობით. 11. ის, რომ ქვესკნელი არ არის ღია [გასასვლელად] არცერთი სულისთვის, ნათლად დაადასტურა უფალმა აბრაამის სახელით ცნობილ ამბავში განსვენებული ღარიბი კაცისა და მგლოვიარე მდიდრის შესახებ, [ამბობდა], რომ შეუძლებელია იქიდან გათავისუფლება, რათა გამოაცხადო ქვემო რეგიონში ვითარება - მაშინ ეს შეიძლება დაშვებულიყო მოციქულთათვის 1 და ბრძანება. 12. მაგრამ თუკი ღვთის ძალა ზოგიერთ სულს სხეულს უბრუნებს მისი უფლების დასადასტურებლად, მაშინ, ამის მიუხედავად, არაფერი იქნება საერთო რწმენასა და ჯადოქრების თავხედობას, სიზმრების მოტყუებას, პოეტების თავისუფლებას შორის. მაგრამ აღდგომის მაგალითებიდან, როდესაც ღვთის ძალა, წინასწარმეტყველთა, ქრისტეს, ან მოციქულთა მეშვეობით, სულებს სხეულებს უბრუნებს, [სხეულების] მკვრივი, ხელშესახები და სრული ავთენტურობის წყალობით, ცხადი ხდება, რომ ასეთი [უნდა იყოს] მათი ნამდვილი გარეგნობა, ასე რომ თქვენ ყოველი უსხეულო გარეგნობა მიცვალებულთა მოტყუებად მიგაჩნიათ. თავი LVIII 520. სულთა სიკვდილის შემდგომი ბედის შესახებ. 1. "მაშ, ყველა სული არის ქვესკნელში?" - გეკითხებით. გინდა თუ არ გინდა, იქ უკვე ტანჯვაა და ნუგეშიც: შენ გაქვს ღარიბი და მდიდარი კაცის მაგალითი. და რაკი სამუშაოს დასრულებამდე რაღაც განზე გადავდე, დადგა დრო, რომ საბოლოოდ წარმოვადგინო. 2. რატომ არ ფიქრობთ, რომ ქვესკნელში სული ერთდროულად ისჯება და დაჯილდოვებულია, ელოდება სასამართლოს ან ამა თუ იმ სასამართლო გადაწყვეტილებას, წინასწარ წარუდგენს სამომავლო გამამტყუნებელ ან გამამართლებელ განაჩენს? „იმიტომ, რომ, - ამბობთ თქვენ, - მისი საქმე უნდა დარჩეს საღვთო სასამართლომდე, სასჯელის ყოველგვარი მოლოდინის (შესუსტების) გარეშე; და იმიტომ, რომ მაშინ ჩვენ უნდა ველოდოთ ხორცის აღდგენას, როგორც პარტნიორს საქმეებში და ჯილდოში. 3. რა მოხდება ამ დროს? დავიძინებთ? მაგრამ სულებს ცოცხალ ადამიანებშიც კი არ სძინავთ; ძილი ეკუთვნის სხეულებს, რომლებსაც თავად სიკვდილი ეკუთვნის თავისი ანარეკლით - ძილი. ან გინდათ, რომ არაფერი მოხდეს იქ, სადაც მთელი კაცობრიობა გატაცებულია და სადაც ყველა იმედი ამყარებს? თქვენი აზრით, სასამართლო პროცესი იქ ელოდებათ თუ ახლა იწყება? ზედმეტად დაჩქარებული თუ წინასწარ ჩადენილი? მაგრამ რამდენად უსამართლო იქნება ქვესკნელში დასვენება, თუ დამნაშავეები იქ მაინც კარგ დროს გაატარებენ, უდანაშაულო კი არა! რა გირჩევნიათ მოგვიანებით: დამცინავი სიკვდილი ბუნდოვანი იმედითა და გაურკვეველი მოლოდინით, თუ სიცოცხლის შემოწმება და მუქარის განჩინება? 4. სულს ყოველთვის სჭირდება სხეული, რომ იტანჯოს ან გაიხაროს? განა ის არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ორივე განიცადოს? რამდენჯერ, ხელუხლებელი სხეულით, მარტოდმარტო იტანჯება წუხილით, ბრაზით, ზიზღით, რაც უმეტეს შემთხვევაში მისთვის გაუგებარია? რამდენჯერ, როდესაც სხეულზე მოქმედებს, სული თავისთვის ფარულ სიხარულს პოულობს და გაურბის სხეულთან კომუნიკაციას, რომელიც მაშინ შეუსაბამოა? 5. მე ვიტყუები, თუ მარტო ის არ არის მიჩვეული, რომ იამაყოს საკუთარი სხეულის ტანჯვით და გაიხაროს ამით. გაიხსენე ასევე მუციუსის სული, როცა მან მარჯვენა ხელი დაწვა, ასევე გაიხსენე ზენონის სული, როცა დიონისეს წამების ინსტრუმენტები არ შეხებია მას 521. გარეული ცხოველების ნაკბენები ახალგაზრდობის სამკაულებია, მაგალითად, კირაზე, დათვის ნაწიბურები 522. უფრო მეტიც, ის შეძლებს გაიხაროს, გაიხაროს და იტანჯოს ქვემოში. უვნებელი, თუ მოესურვება, იტანჯება, დაზიანებულს, თუ სიამოვნებს, უხარია. თუ ის ამას თავისი ნების მიხედვით აკეთებს ცხოვრებაში, მით უმეტეს, სიკვდილის შემდეგ ღვთის განსჯის მიხედვით? 6. სული კი არ იზიარებს ყველა საქმეს ხორციელ მსახურებას; ბოლოს და ბოლოს, უბრალო ფიქრებსა და აუხდენელ სურვილებსაც კი ღვთაებრივი ძალა მისდევს: ვინც ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობა გულში 523. ამიტომ, მხოლოდ ამ მიზეზით, ძალზე უხდება სულს, ხორცის მოლოდინის გარეშე, დაისაჯოს ის, რაც მან ჩაიდინა ხორცის გარდა. ასევე, ღვთისმოსავი და კარგი აზრებისთვის, რომელთა ფლობისთვისაც მას არ სჭირდებოდა ხორცი, იგი წაახალისებს უხორცოდ. 7. რა იქნება ახლა, თუ ხორციელ საქმეებში მთავარია ის, ვინც ჩასახავს, ​​ვინც გეგმავს, ვინ ავალებს, ვინ აიძულებს? და თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ის პირველია, ვინც გამოიკვლია რისი მიღწევაც აპირებს სხეულის მეშვეობით; გაგება არასდროს მოდის იმაზე გვიან, რაც გაკეთდა. ამრიგად, ამ ბრძანების შესაბამისად, აუცილებელია, რომ პირველმა მიიღოს ჯილდო. 8. ზოგადად, თუ ჩვენ გავიგებთ ციხეს, რომელსაც სახარება გვიჩვენებს, როგორც ქვესკნელი და ბოლო მოკრძალებული კოდრანტი 524, როგორც დანაშაული, რომელიც უნდა გამოისყიდოს აღდგომის დაგვიანებით, არავის შეეპარება ეჭვი, რომ სული გამოისყიდის რაღაცას ქვესკნელში, ხოლო აღდგომის სისავსე რჩება ხელუხლებელი, რაც ასევე მოხდება ხორცის მეშვეობით. ნუგეშისმცემელმა ეს ბევრჯერ გადმოსცა, თუ ვინმე მიიღებს მის სიტყვებს, აღიარებს აღთქმულ ძღვენს 525. 9. რწმენის სწავლების საფუძველზე, როგორც მე მჯერა, გამოვიკვლიეთ ადამიანთა ყველა მოსაზრება სულის შესახებ, ჩვენ დავაკმაყოფილეთ, ყოველ შემთხვევაში, კანონიერი და აუცილებლად წარმოშობილი ცნობისმოყვარეობა; ზედმეტს და უსაქმურს აკლია ცოდნა მანამ, სანამ მისი ძიების სურვილი ექნება. საუბარია Tertullian De censu animae-ს დაკარგულ ნაწარმოებზე. ჰერმოგენე არის ქრისტიანული ეპოქის II საუკუნის ერეტიკოსი, რომელმაც აღიარა მატერიის მარადიულობა, რომელიც, მისი აზრით, ბოროტების წყარო იყო. ტერტულიანე თავის მუშაობას სოკრატეს შესახებ დისკუსიით იწყებს. შეადარეთ, მაგალითად, კლიმენტ ალექსანდრიელის "პროტრეპტიკუსის" დასაწყისი (1, 2), რომლის ციკადები ასოციაციას იწვევს პლატონის "ფაედრუსში" (230c) ციკადების გუნდთან. ამის შესახებ იხილეთ: პლატონი. ფედო, 64c–115a. ფედონი, პლატონის ამავე სახელწოდების დიალოგში (58a–c), ამ ხომალდზე ასე საუბრობს: „ათენელების აზრით, ეს არის იგივე ხომალდი, რომელზედაც თესევსმა ერთხელ წაიყვანა კრეტაზე ცნობილი შვიდი წყვილი. მან გადაარჩინა მათი სიცოცხლე, თვითონ კი ცოცხალი დარჩა. ათენელები კი, როგორც ლეგენდა ამბობს, დადებდნენ აპოსს, აპოსი რომ გადაარჩინეს. დელოსი ყოველწლიურად აგზავნიან მას, ყოველწლიურად, და რადგანაც საელჩო უკვე აღჭურვილია თავისი მოგზაურობისთვის, კანონი მოითხოვს, რომ მთელი დრო, სანამ გემი ჩამოვა და არ დაბრუნდება, არ უნდა შესრულდეს არც ერთი სასიკვდილო განაჩენი აპოლონის მღვდელმა გვირგვინით შეამკო გემის უკანა მხარეს და ეს მოხდა სასამართლო პროცესის წინა დღეს... ამიტომ აღმოჩნდა, რომ სოკრატე ამდენ ხანს გაატარა ციხეში განაჩენსა და სიკვდილს შორის“ (თარგმნა ს.პ. მარკიშმა). ქსენოფონტეს ცნობით, სოკრატე ციხეში ერთი თვე ცხოვრობდა. იხილეთ: ქსენოფონტე. სოკრატეს მოგონებები, 4. 8. 2 და ასევე: პლატონი. კრიტონი, 43c–44a; ფედო, 59დ–ე. სულის შესახებ საუბარი, პლატონის მიხედვით, მანამდე გაიმართა, სანამ სოკრატე საწამლავს იღებდა. სოკრატე პლატონში (აპოლოგია, 34d) ამბობს, რომ მას ჰყავს სამი ვაჟი, ერთი ზრდასრული და ორი ჩვილი. ფაედონი, ამავე სახელწოდების დიალოგში (60a), იუწყება, რომ სიკვდილით დასჯის დღეს სოკრატესთან მივიდა მისი ცოლი ქსანტიპე შვილთან ერთად. იგი ატირდა და ტიროდა, სოკრატემ კი სთხოვა სახლში წაყვანა. აგრეთვე: პლატონი. კრიტონი, 45c–d; შდრ.: Phaedo, 116b. ქსენოფონტე ამბობს, რომ სოკრატეს უსამართლო დაგმობის გამო მწუხარებულმა აპოლოდორემ მოისმინა, თუ როგორ ეკითხებოდა მისთვის უფრო სასიამოვნო თუ სოკრატეს სამართლიანად გაასამართლებდნენ (Xenophon. Defense of Socrates at the Trial, 28). inviscatus palmas. სიტყვა პალმა ნიშნავს „პალმასაც“ და „პალმის რტოსაც“, გამარჯვებულთა ჯილდოს; viscum - ჩიტის წებო, რომელსაც იყენებდნენ ტოტების დასაფარავად ჩიტების დაჭერისას. ფრაზა viscatae manus ნიშნავს "წებოვანს, ანუ ქურდის ხელებს". როგორც ჩანს, ტერტულიანე აქ ირონიით იყენებს ზედსართავ სახელს inviscatus, რაც მიანიშნებს, ერთის მხრივ, სოკრატეს ბრალმდებლების არაკეთილსინდისიერებაზე, ხოლო მეორე მხრივ, მათი გამარჯვების ეფემერულობაზე. ანიტუსი და მელიტუსი (მელეტუსი) სასამართლო პროცესზე სოკრატეს ბრალდებულები არიან. იხილეთ: პლატონი. სოკრატეს აპოლოგია, 23ე; ქსენოფონტე. სოკრატეს დაცვა მის სასამართლო პროცესზე, 29–30. სოკრატეს დეიმონზე იხილეთ პლუტარქეს ამავე სახელწოდების ნაშრომი, ასევე: აპულეუსი. სოკრატეს ღვთაების შესახებ. იმ მიზეზით, რომ მასთან იყო დემონი, პითიანის „თანამონაწილე“, ანუ აპოლონი. დელფური ორაკულის პასუხი კითხვაზე, ვინ არის ბერძენთა შორის ყველაზე ბრძენი, იხილეთ: პლატონი. სოკრატეს აპოლოგია, 21a–23c. "ზეციური სკოლის ეს სიბრძნე, ამ სამყაროს ღმერთების უარყოფისას, უფრო თავისუფალია [ვიდრე სოკრატეს სიბრძნე]." იხილეთ: პლატონი. ფედო 118ა, სადაც სოკრატე კრიტონს სთხოვს ასკლეპიუსს მამალი შესწიროს. ისინი, ვინც გამოჯანმრთელდნენ, შესწირეს ასკლეპიუსს. ასე თვლიდა სოკრატე საკუთარ თავს, უფრო სწორად, თავის სულს. ქრისტიანთა დემონების განდევნის უნარის შესახებ იხილეთ: ტერტულიანე. საბოდიშო, 23, 4–6. სოკრატეს ბრალი ედებოდა ახალი ღვთაებების შემოღებაში და ახალგაზრდების გაფუჭებაში, ძველის არ აღიარებით. იხილეთ: პლატონი. სოკრატეს აპოლოგია, 24b–c; დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებისა და გამონათქვამების შესახებ, II 40. შეადარეთ: nomen ipsum (პლინიუს უმცროსი. წერილები. X 96, 2). შეადარე: პლატონი. ფედონი, 117-ძვ. ცებესი და ფედო სოკრატეს სტუდენტები არიან, რომლებიც მის სიკვდილს ესწრებოდნენ. ტერტულიანესა და პეტრე დამიანის შემდეგ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ღმერთის ძალაუფლება აუცილებლობაზე იცავდა ლევ შესტოვს (იხ.: L. Shestov. Athens and Jerusalem. St. Petersburg, 2001). იხილეთ: პლატონი. Phaedrus, 274c–e; ფილებუსი, 18ბ–დ. სილენუსის მითი, რომელსაც მიდასმა მიაწოდა თავისი ყურები, „დიდი ზღაპრებისთვის შესაფერისი“, ასევე იყენებს ტერტულიანეს თავის ნარკვევში „მოსასხამზე“ (2, 1). თავის ნარკვევში „ჰერმოგენესის წინააღმდეგ“ (25, 5) ტერტულიანე წერს, რომ სილენუსმა „დაუმტკიცა მეფე მიდასს სხვა სამყაროს არსებობა, როგორც წერს თეოპომპოსი“. ელიანე "ჭრელი ზღაპრებში" (III 18) მოგვითხრობს შემდეგს: "თეოპომპუსი მოგვითხრობს ფრიგიელი მიდასის საუბრის შესახებ სილენუსთან. (ნიმფის ეს ვაჟი ძლიერია; ბუნებით იგი უფრო დაბალია ვიდრე ღვთაება, მაგრამ უფრო მაღალი ვიდრე ადამიანი, რადგან მას უკვდავება აქვს დაჯილდოებული). ლიბია ყველა მხრიდან ოკეანის მიერ გარეცხილი კუნძულებია დასახლებული სამყაროს მიღმა, ვის უნდა დაუჯეროს ჩიელს, მაგრამ მეჩვენება, რომ აქ და საერთოდ, ის ხშირად ყვება ზღაპრებს“ (თარგმანი S.V. Polyakova). თეოპომუსი ხიოსელი საინტერესო ინტერპრეტაციას აძლევს სიტყვებს თავის ნაშრომში "დასავლეთის საიდუმლო. ატლანტიდა - ევროპა" (7, 3) დ.ს. მერეჟკოვსკი. ოვიდში (მეტამორფოზები, XI 90–96) ვკითხულობთ, თუ როგორ ჩაიგდეს ტყვედ სილენუსი თრაკიელმა გლეხებმა და მიიყვანეს მეფე მიდასთან, რომელმაც თავისი სტუმრით გახარებულმა მოაწყო დღესასწაული. ჰეროდოტე (ისტორია, VIII 138) საუბრობს გორდიუსის ძის მიდასის ბაღებზე, რომლებშიც ველური სამოცი ფურცლიანი ვარდები იზრდება; ტერტულიანეს მიხედვით (გვირგვინზე, 14, 4), ამ ვარდებს ასი ფურცელი ჰქონდათ. ამ ბაღებში, წერს ჰეროდოტე მაკედონური ლეგენდის მითითებით, სილენუსი შეიპყრეს. პავსანიასი (ჰელასის აღწერა, 14, 5; შდრ. ქსენოფონ. ანაბასისი, 12, 13) ახსენებს მიდასის მიერ აშენებულ ქალაქ ანკირას (წამყვანი) და ეგრეთ წოდებულ „მიდას წყაროს“, რომელშიც, როგორც ამბობენ, მიდასს ღვინო ურევია სილენუსის დასაჭერად. დატყვევებული სილენუსის სიმღერა წარმოადგენს ვერგილიუსის მეექვსე ეკლოგის ძირითად ნაწილს. ოვიდიუსი მოგვითხრობს, თუ როგორ დააჯილდოვა აპოლონმა მიდასი ვირის ყურებით, რადგან მას სურდა ამ უკანასკნელისთვის გამარჯვება ღმერთსა და პანს შორის მუსიკალურ შეჯიბრში (ან მარსიასი: Hyginus. Myths, 191) (მეტამორფოზები, XI 173–179). მუსაევსი არის სემელეს ვაჟი, მითიური პოეტი-მღვდელი, ორფეოსის მოწაფე. ფერეკიდესი - ფილოსოფოსი, დაიბადა კუნძულ სიროსზე VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. ავტორია ნაშრომისა „სემინარია“ (ან „პენტატერია“), რომელიც აღწერს სამყაროს გაჩენის პროცესს. დიოგენე ლაერციუსი იუწყება: „სიროსის ფერეკიდესიდან შემორჩენილია მის მიერ დაწერილი წიგნი შემდეგი დასაწყისით: „ზევსი და დრო ყოველთვის იყო და გაიაც, მისი სახელია დედამიწა, რადგან ზევსმა მისცა დედამიწა, დიდად პატივს სცემდა მას“. ხოლო სიროსზე მისგან შემორჩენილია მზის საათი“ (ცნობილ ფილოსოფოსთა ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ, I 119) (მთარგმნელი მ. ლ. გასპაროვი). აქ ჩვენ ვხედავთ მონტანიზმის გავლენის შედეგებს ტერტულიანეზე. ეს სიტყვები ცხადყოფს ტერტულიანეს იურიდიულ განათლებას. ჰერაკლიტე ეფესელი (VI საუკუნის II ნახევარი - ძვ. წ. V საუკუნის I ნახევარი), იონიური სკოლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსი, მეტსახელად "ბნელი", რადგან მისი სტილი უკიდურესად ძნელი გასაგები იყო და მისი აზროვნების წრე დაბნეული. იხილეთ: დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ, IX 1–16; შდრ.: ციცერონი. ღმერთების ბუნების შესახებ, I 26, 74 იხილეთ: 1 კორ.11:19. ტერტულიანეს აქვს "მოწონების ღირსი" ალბათობები. შეადარე: ტერტულიანე. ჰერმოგენესის წინააღმდეგ, 8, 3. იხილეთ: საქმეები 17:22–33. ოთხ. ტერტულიანე. ერეტიკოსთა დანიშნულების შესახებ, 7, 8. ანუ მასაც არ აქვს დასაწყისი. ზენონი კიტიონელი, სტოიკური სკოლის დამაარსებელი (დაახლოებით 335 წ. ძვ. წ. 262 წ.) ემპედოკლე აკრაგანთელი, ბერძენი ფილოსოფოსი (დაახლ. ძვ. წ. 495/490–435/430). ლეგენდის თანახმად, ის გარდაიცვალა ეტნას კრატერში ჩაგდებით. საუბარია ესეზე De censu animae. თ.დ.ბარნსი, რომელიც ტრაქტატს „სულის შესახებ“ მეტყველებად მიიჩნევს, თვლის, რომ მისი ექსორდიუმი აქ მთავრდება (Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. 2nd edition. Oxford, 1985. P. 206). იხილეთ: პლატონი. ფედრისი, 245c–246a. თ.დ.ბარნსის მიხედვით, მეტყველების თხრობა აქედან იწყება (Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. P. 207). სავარაუდოდ ევბულოს ალექსანდრიელი (დაახლ. ძვ. წ. 200–130), პირრონული სკოლის სკეპტიკოსი. კრიტოლაუსი - პერიპატეტი ლიკიიდან. 156 წელს X რომში ჩავიდა ათენის ელჩად. ის ასწავლიდა, რომ სული დაკავშირებულია გარკვეულ ეთერულ სხეულთან განუყოფელი კავშირით. ქსენოკრატე - IV საუკუნის ფილოსოფოსი. პლატონური აკადემიის ხელმძღვანელი ძვ.წ. არისტოტელეს უთანხმოება პლატონთან იხილეთ: არისტოტელე. ნიკომაქეს ეთიკა, I 4 (VI) 1096a, 11–16. შეადარეთ: Amicus est Plato, sed magis amica est veritas. ცნობილი მათემატიკოსი და ასტრონომი ჰიპარქე ნიკეიდან II საუკუნეში. ძვ.წ. ცხოვრობდა როდოსსა და ალექსანდრიაში. მეხუთე ელემენტი (ან კვინტესენცია) არის ეთერი (ანუ ჰაერის ზედა ფენები). პონტოს ჰერაკლიდემ და კრიტოლაოსმა სული გაიგივეს კვინტესენციასთან. ლუკრეციუსი. საგანთა ბუნების შესახებ I 304. ტრანს. ფ.ა. პეტროვსკი. T. D. Barnes ხედავს სიტყვის წინადადებას ამ თავის ბოლო წინადადებაში. ამ თავიდან, T.D. Barnes-ის მიხედვით, იწყება მეტყველების დადასტურება და გაკიცხვა. სორანუსი იყო ბერძენი ექიმი ეფესოდან. პირველ ნახევარში ცხოვრობდა რომსა და ალექსანდრიაში. X-ის შემდეგ II საუკუნის შემდეგ მედიცინაში „მეთოდების“ სკოლის ხელმძღვანელი იყო. მეთოდები, რომლებიც უარს ამბობდნენ ფენომენების ფარული ასპექტების შესწავლაზე, ცდილობდნენ გამოეკვლიათ რა არის საერთო დაავადებებში, რომელთა გაგებაც შესაძლებელია გრძნობების საშუალებით. შემორჩენილია სორანუსის ნაშრომები „ჰიპოკრატეს ცხოვრება“, „მოტეხილობების ნიშნების შესახებ“, „სახვევებზე“, „საშვილოსნოზე და ქალის სასქესო ორგანოებზე“, „ქალის დაავადებებზე“ (ნაწილობრივ). ნაშრომიდან „მწვავე და ქრონიკული დაავადებების შესახებ“ არის ნაწყვეტები ბერძნულ ენაზე და კელიუს ავრელიანის ლათინური თარგმანი. აი, როგორ წერს ამის შესახებ ტერტულიანე სხვა ადგილას: „უმიზეზოდ მილეზიელი თალესი ცის გამოკვლევისას და თვალებით მასში ხეტიალისას სამარცხვინოდ ჩავარდა ჭაში. ეგვიპტელმა დასცინა მას და უთხრა: „დედამიწაზე ვერაფერს ამჩნევ, სამოთხე რა გაინტერესებს?“ ასე რომ, მისი დაცემა გადატანითი მნიშვნელობით მიუთითებს ფილოსოფოსებზე, რომლებიც ავლენენ სულელურ ცნობისმოყვარეობას ბუნების მიმართ და არა მის შემოქმედსა და მფარველზე (წარმართთა მიმართ, II 4, 18-19). შეადარეთ: ”ამბობენ, რომ როდესაც ის (ანუ თალესი), ზეციურ სხეულებს აკვირდება და მაღლა აიხედა, ჭაში ჩავარდა, ვიღაც თრაკიელი ქალი, ლამაზი და ცოცხალი მსახური, გაეცინა მას, რომ ის ცდილობდა გაეგო რა იყო ცაში, მაგრამ ვერ შეამჩნია რა იყო მის მახლობლად და მის ფეხქვეშ. ეს დაცინვა ეხება ყველას, ვინც სიცოცხლეს ატარებს ფილოსოფიის შესწავლაში“ (Plato. Theaetetus 174a) (მთარგმნელი T.V. Vasilyeva). „ისინი ასევე ამბობენ, რომ ერთ დღეს მოხუცი ქალმა ის (ანუ თალესი) წაიყვანა ვარსკვლავების საყურებლად, და ის ჩავარდა ხვრელში, რომ დაეხმარა, თქვა და დაიწყო: თქვენ ვერ ხედავთ იმას, რაც თქვენს ფეხქვეშ არის, მაგრამ იმედი გაქვთ, რომ გაიგებთ ზეცაში“ (დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ, 134) (თარგმნა მ.ლ. გასპაროვმა). ოთხ: ეზოპე. ზღაპრები, 40. Hellebore არის მცენარე, რომელსაც ძველები იყენებდნენ ფსიქიკური დაავადებების წინააღმდეგ წამლად. ოთხ. საბრძოლო. ეპიგრამები, IX 94, 6; ლუკიანე. ჰერმოტიმი, ან ფილოსოფიის არჩევის შესახებ, 86. ასე უწოდებს ტერტულიანე ლაზარეს. ლაზარე, ძველი ბერძნული Λάζαρος, - წარმოებული ძველი ებრაულიდან. ელ'აზარი. ტერტულიანე ავიწყდება, რომ თავის ნარკვევში „პრაქსეუსის წინააღმდეგ“ (7) ღმერთს ასევე უწოდებს „ერთგვაროვან სხეულს“ (sui generis). თუმცა ღმერთი უმწეოა. შეადარე: ტერტულიანე. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, 17, 2: „აქ ჩვენ ვაცხადებთ სულს სხეულებრივ და მისადმი მიძღვნილ ნაშრომში ვამტკიცებთ, რომ მას აქვს განსაკუთრებული არსი და სიმჭიდროვე, რომლის წყალობითაც მას შეუძლია იგრძნოს და იტანჯოს: ბოლოს და ბოლოს, ის ფაქტი, რომ ქვესკნელის სულები ახლაც იტანჯებიან და ხარობენ, თუმცა ისინი შიშველნი არიან და ადასტურებენ ლაზას მაგალითს. აპოლოგეტიკაში (48, 4) ტერტულიანე საპირისპიროს ამტკიცებდა: „და ამიტომ სხეულები აღდგება, რადგან მარტო სული მყარი მატერიის გარეშე, ანუ ხორცი, ვერაფერს გაუძლებს“. ბერძენი ფილოსოფოსის, ემპედოკლეს სწავლებით, მეგობრობა და მტრობა არის უნივერსალური ძალები, რომლებიც აერთიანებენ და გამოყოფენ ელემენტებს. ამასთან დაკავშირებით საინტერესო ჩანს ემესის ეპისკოპოსის ნემესიუსის (ეგვიპტე, IV ს.) სულის შესახებ გამოთქმული აზრი ნარკვევის „ადამიანის ბუნების შესახებ“ მესამე თავში (იხ. Migne. Patrologia Graeca. T. XL. Col. 597–600). ჩემმა მეგობარმა, აბატმა ალექსანდრემ (ალექსეი კარლიკოვი) მიმითითა ამ ცნობისმოყვარე ადგილისკენ. ნემესიუსი წერს: „როგორც მზე თავისი ყოფნით გარდაქმნის, ანათებს, ჰაერს შუქად აქცევს და სინათლე, რომელიც არ ერწყმის ჰაერს, ასევე სული, სხეულთან შერწყმა, რჩება სრულიად შეუერწყმული, მზისგან განსხვავდება მხოლოდ იმით, რომ იგი, როგორც სხეული, იკავებს გარკვეულ ადგილს და არ მდებარეობს იქ, სადაც მისი შუქი არის ცეცხლის ან ცეცხლის შემდეგ. ნათურა, თითქოს უსხეულოა და არ არის დაკავშირებული კონკრეტულ ადგილთან, ბინადრობს როგორც მთელი მისი სინათლე, ასევე იქ, სადაც არის მისი განათებული ნაწილი და არ არის ის, რაც მას მთლიანად უჭირავს, არამედ ის არის ის გარკვეული ჭურჭელი ან ტყავი, არამედ სხეული მასში. ასე რომ, როცა ამბობენ, რომ სული სხეულშია, საუბარია არა იმაზე, რომ ის სხეულშია, როგორც გარკვეულ ადგილას, არამედ თითქოს გარკვეულ მდგომარეობაში; ცხოვრობს ისევე, როგორც ამბობენ, ღმერთი ჩვენშია“. შეადარეთ: „როგორც ჭეშმარიტი „სინათლის შვილები“ (ეფეს. 5:8), ავხედოთ თვალებს და შევხედოთ მას, რათა უფალმა არ გამოგვამხილოს უკანონებად, - ისევე მზე სცდის არწივებს“ (კლიმენტი ალექსანდრიელი. შეგონება წარმართებს, 10:92, 5). შეადარე: პლატონი. კანონები. X 896d. შეადარე: პლატონი. ფედო, 79ა–ბ. მონტანისტებს სჯეროდათ ასეთი საჩუქრების მიღება. სიტყვების თამაში: ტენერი – „გამართვა“, ტენერა – „ტენდერი“. ენესიმესი - I საუკუნის სკეპტიკოსი ფილოსოფოსი. ძვ.წ. კნოსოსიდან კრეტაზე. ანაქსიმენე - VI საუკუნის ბერძენი ბუნების ფილოსოფოსი. ძვ. ჰერაკლიდე პონტოელი არის ნაშრომების ავტორი ეთიკის, ფიზიკის, გრამატიკის, ისტორიისა და გეოგრაფიის შესახებ (ძვ. წ. IV საუკუნის შუა ხანები). ფულვიუს ურსინუსის კითხვის თანახმად, არა "ხალხი" (populus), არამედ პავლე (Paulus). შდრ.: 2 კორ.12:2–4. იხილეთ: პლატონი. ფაედონი, 78b–c; ტიმეუსი, 35ა. ჯარისკაცები ხმაურობდნენ შუბებით ფარებს. სოფია აჩამოტი, ვალენტინის სწავლებით, ხელმძღვანელობს დემიურგს, რომელიც აწყობს სამყაროს, რომლის ცოდნის გარეშე იგი სულიერ თესლს დებს ადამიანში. იხილეთ: Karsavin L.P. ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები. მ., 1994. გვ. 34. Animus siue mens. Animus შეიძლება ნიშნავდეს როგორც "გონებას" და "სულს". ვალენტინის სწავლებით გონება (Νοῦς) იბადება პირველი წყვილიდან - უფსკრული (Βυϑός) და სიჩუმე (Σιγη). Νοῦς ასევე უწოდებენ "მამას" და "მხოლოდშობილს" (Karsavin L.P. Holy Fathers and Teachers of Church. P. 31). ანაქსაგორა ასწავლიდა, რომ გონება იყო ინერტული მატერიის მოძრაობის წყარო. იხილეთ, მაგალითად, არისტოტელეს ამავე სახელწოდების ნაშრომი. იხილეთ: პლატონი. სახელმწიფო, X 604b–e. პანეტიუსი - II საუკუნის ფილოსოფოსი. შუა სტოას დამაარსებელი ძვ.წ. აპოლოფანი - ბერძენი ფილოსოფოსი ანტიოქიიდან, სტოიკოსი. პოსიდონიუსი - II ნახევრის ბერძენი ფილოსოფოსი. II საუკუნე – I სართული ძვ.წ. I საუკუნე, ისტორიკოსი, გეოგრაფი, ასტრონომი, პანეტიუსის მოწაფე. ჯეიმს პამელიუსის გამოცემის მიხედვით, "თორმეტით". სტრატონი ლამფსაკელი - III საუკუნის ფილოსოფოსი. ძვ.წ., პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელი, მეტსახელად ფიზიკოსი. დიკაარქუსი - IV საუკუნის პერიპატეტი ფილოსოფოსი. არისტოტელეს მოწაფე ძვ.წ. ასკლეპიადე - I საუკუნის ბერძენი ექიმი. ძვ.წ., ცხოვრობდა რომში. მან ეპიკურუსის სწავლება გამოიყენა მედიცინაში. ჰეროფილე - ქალკედონელი ცნობილი ბერძენი ექიმი, დაბადებული ქ. 300 წ. ცხოვრობდა ალექსანდრიაში პირველი პტოლემეოსის დროს. იგი ეწეოდა გვამების გაკვეთას და სიკვდილით დასჯილ დამნაშავეთა ვივისექციას. მან შეისწავლა ტვინის და ნერვული სისტემის აქტივობა. შექმნა მოძღვრება პულსის შესახებ. ერასისტრატე - ბერძენი ექიმი, დაბადებული ჩვ. 300 წელი კეოსზე. სწავლობდა ანატომიას და ფიზიოლოგიას. მან შეისწავლა ტვინის აქტივობა, ნერვული სისტემა და გულის მუშაობა. თავის კვლევაში ხელმძღვანელობდა დემოკრიტეს ატომისტური სწავლებითა და სტრატონის თეორიით. დიოკლე - IV საუკუნის ბერძენი ექიმი. ძვ.წ. ევბეიდან, ჰიპოკრატეს მიმდევარი; შეისწავლა ანატომია. იხილეთ: მათე 9:4; ოთხ: ფს.139:23. მოსჩიონი ცნობილი ექიმია, სორანის მოწინააღმდეგე. მან აღწერა მოახლოებული სპონტანური აბორტის ნიშნები და მისცა მითითებები ახალშობილებზე მოვლის შესახებ. მოსჩიონს ეკუთვნის ესსე "ქალთა დაავადებათა შესახებ". დიელსი გამორიცხავს სიტყვებს „სტრატონი და“. შეადარე: ემპედოკლე. Fragmenta, 105 (3) (Diels): ἀνϑρώποις περικάρδιόν ἐστι νόημα. პროტაგორა V საუკუნის ცნობილი სოფისტია აბდერიდან. ძვ.წ აპოლოდორი - II საუკუნის ბერძენი გრამატიკოსი. ძვ.წ იხილეთ: მათე 23:13–15, მათე 23:23, მათე 23:25, მათე 23:27, მათე 23:29; ლუკა 11:44. იხილეთ: 1 ტიმოთე 3:1: „ეს არის ჭეშმარიტი გამონათქვამი: თუ ვინმეს სურს ეპისკოპოსობა, მას სურს კარგი საქმე“. ტრაქტატში „ნათლობის შესახებ“ (17, 2) ტერტულიანე წერს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველას შეუძლია ნათლობა, საერო პირი უნდა იყოს მოკრძალებული და არ აიღოს ეპისკოპოსის მოვალეობა, რადგან „ეპისკოპოსის სურვილი განხეთქილების დედაა (episcopatus aemulatio scismatum mater est). იხილეთ: მათე 6:24, ლუკა 16:13. ფილოსოფოსები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ეგრეთ წოდებულ შუა აკადემიას (ძვ. წ. 270–150 წწ.) ეჭვქვეშ აყენებდნენ რეალობის შეცნობადობის პრინციპს სკეპტიციზმის პოზიციიდან. იხილეთ: პლატონი. Timaeus, 27d–28a. ორესტე ევრიპიდეს ამავე სახელწოდების ტრაგედიაში (მუხ. 255–256), მიმართავს თავის დას ელექტრას, ეძახის დედას. შეშლილი ორესტეს მაგალითი გამოყენებული იქნა ალკიბიადეს II-ში (143 წ.). ჰორაციუსი სატირებში ამბობს, რომ ორესტემ თავის დას მრისხანება უწოდა (II 3, 137–141). შეადარე: ოვიდი. მწუხარე ელეგიები, V 6, 25–28. იუვენალი ორესტეს ნერონს ადარებს (სატირები, III 8, 215–221). ოვიდი ახსენებს აიაქსს და ორესტეს შეშლილების მაგალითებად (სიყვარულის ელეგიები, 17.7–10). შეადარე: იუვენალი. სატირები, V 14, 284–287. ვერგილიუსი შეწუხებულ დიდოს ადარებს პენთეოსს ან ორესტეს (ენეიდა, IV 464–473). იხილეთ: სოფოკლე. Ajax, 51 გვ. შეადარე: ოვიდი. მეტამორფოზები, IV 514–518 წ. იხილეთ: ევრიპიდე. ბაქე, 1109–1145 წწ. შეადარე: ოვიდი. მეტამორფოზები, III 721–731; ჰორაციუსი. სატირები, II 3, 303–304 წ. პლუტარქე, თავის ნარკვევში „ცრურწმენის შესახებ“ 5, აცხადებს, რომ ათამასი და აგავა, რომლებიც თავიანთ შვილებს ცხოველებად თვლიდნენ, კიდევ უფრო უბედურები იყვნენ, ვიდრე ტირესია, რომელიც არ ხედავდა თავის შვილებს. იხილეთ: ლუკა 10:18; შდრ.: ცხ.9:1; ესაია 14:12. იხილეთ: მათე 3:17; მათე 17:5 ; მარკოზი 1:11 ; მარკოზი 9:7 ; ლუკა 3:22 ; ლუკა 9:35. იხილეთ: მათე 8:14–15; მარკოზი 1:30–31; ლუკა 4:38–39. იხილეთ: მათე 26:7–12; მარკოზი 14:3–8; იოანე 12:3–7. იხილეთ: მათე 26:27–29; მარკოზი 14:23–25; ლუკა 22:20 ; 1 კორინთელები 11:25–26. იხილეთ: მათე 17:1–8; მარკოზი 9:2–13; ლუკა 9:28–36. პლატონი. Phaedo 65a-b: "ახლა ვნახოთ, როგორ არის შეძენილი აზროვნების უნარი. აფერხებს თუ არა ამას სხეული, თუ მას ფილოსოფიურ კვლევაში თანამონაწილედ მივიღებთ? რას ვგულისხმობ, არის თუ არა ადამიანებს რაიმე ნდობა სმენაში და ხედვაში? ბოლოს და ბოლოს, პოეტებიც კი გაუთავებლად იმეორებენ, რომ ჩვენ ნამდვილად არ გვესმის ან ვერაფერს ვხედავთ" (S.P.T.). ეპიქარმოსი - II ნახევრის ბერძენი კომიკოსი. VI – 1 სართული. V საუკუნე ცხოვრობდა სირაკუზაში. იგი ცნობილი გახდა თავისი ფილოსოფიური მაქსიმუმებით. ვალენტინი ასწავლიდა ღმრთეების პლერომას ("სისრულეს") შესახებ, რომელიც შედგებოდა ოცდაათი ეონის (სულიერი ერთეულისგან), რომელთაგან ზოგიერთმა შვა სხვები. კამათს „გენეალოგიების“ (ანუ „გენეალოგიების“) შესახებ მოხსენიებულია პავლე მოციქული (1 ტიმ. 1:4; ტიტ. 3:9). "გონებით": სიგიზმუნდ გელენიუსის გამოცემის მიხედვით (1550), "სულთან". მაგალითად, ტრაქტატში "მარსიონის წინააღმდეგ". იხილეთ: პლატონი. ტიმეოსი 29ა–ბ. არისტოტელე. სულზე, II 2 (413a 26–33). ახალშობილის მიწაზე დაყენების ჩვეულება იყო. შვილის აღზრდით მამამ ის საკუთარად აღიარა. შეადარეთ: „ჩვენში ჩადებულია ყოველი ეპოქის და ყოველი ცოდნის თესლები და ღმერთი არის მენტორი, რომელიც ამოიყვანს ნიჭს უცნობიდან“ (სენეკა. ბუნების კითხვები, 3, 29. თარგმნა პ. კრასნოვმა). Col(l)it – დემ სხვენის ფილეში. პლატონის დაბადების ადგილი (დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებისა და გამონათქვამების შესახებ, III 3). სალუსტი - I საუკუნის რომაელი ისტორიკოსი. ძვ.წ. ის იყო პრეტორი პროკონსულური უფლებამოსილებით აფრიკის პროვინციაში. საუბარია ტერტულიანეს გადარჩენილ ტრაქტატზე "ბედის შესახებ" (De fato). ანუ მატერიალური, გონებრივი და სულიერი ნაწილებიდან. იხილეთ: ტერტულიანე. ჰერმოგენესის წინააღმდეგ, 12–14. მიწიერი ადამიანი, ვალენტინის სწავლებით, სამმხრივია: ის შედგება მატერიისგან, სულისა და სულისგან. მაშასადამე, „არსებობს სამი სახის ადამიანი: განადგურებისთვის განწირული მატერიალური ადამიანები (ილიკები, ჰოიკი), სულიერი ადამიანები (ფსიქიკები), რომლებსაც შეუძლიათ რწმენითა და კეთილი საქმით მიაღწიონ ხსნას, თუმცა არა სრულყოფილებას, და სულიერი ადამიანები (პნევმატიკა), რომლებიც უკვე გადარჩნენ მათში ჩადებული სულიერი თესლის ძალით და არ სჭირდებათ არც საქმე და არც რწმენა. (Karsavin L.P. წმიდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები. გვ. 34.) იხილეთ: მათე 7:16–18; ლუკა 6:43–44. იხილეთ: მათე 3:7–8; ლუკა 3:7–8. შეადარეთ: კლიმენტი ალექსანდრიელი. შეგონება წარმართებს, 1, 4, 3; 10, 106, 1. იხილეთ: ტერტულიანე. მარკიონის წინააღმდეგ, II 5–7. შემორჩენილ ტრაქტატში De censu animae. T. D. Barnes-ის აზრით, აქ, მოსალოდნელი პერორაციის ნაცვლად, ჩნდება რიტორიკული საცნობარო წიგნებით მოწოდებული გაძლიერება. ბარნსის აზრით, ტერტულიანე გრძნობდა თავისი არგუმენტის სისუსტეს, რომელიც დაუცველი იქნებოდა, თუ მისი მოწინააღმდეგე უარყოფდა ერთი არსის არსებობას ყველა სულში; ტერტულიანეს სჭირდებოდა განეხილა სად, დროის რომელ მომენტში და როგორ ჩნდება სული (იხ.: Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. P. 207). კარპოკრატე იყო გნოსტიკოსი ალექსანდრიიდან, რომელიც ცხოვრობდა პირველ ნახევარში. II საუკუნის შემდეგ R. X. მისი სწავლების თანახმად, სამყარო შექმნეს ანგელოზებმა, რომლებიც აჯანყდნენ დაუბადებელი მამის წინააღმდეგ. ეს კოსმოგონიური ძალები სურვილებითა და ვნებებით დატყვევებულ ადამიანთა სულებს მატერიალური ბუნების მონობაში აქცევს. ამ მონობისაგან განთავისუფლებულმა იესო ქრისტეს სულმა გზა სხვებს უჩვენა. სულიერი განთავისუფლებისთვის, კარპოკრატეს აზრით, უნდა უარი თქვას სამყაროზე და აბუჩად აგდებდეს მის შემქმნელებს. ეს ზიზღი გამოიხატებოდა კარპოკრატებში ყველა სახის ხორციელი ცოდვების ჩადენით. კარპოკრატესთვის იხილეთ: ირინეოსი. ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ მე 25; ევსები. საეკლესიო ისტორია, IV 7, 9. შეადარე: ირინეოსი. ერესების წინააღმდეგ, I 25, 2: „ისინი იმდენად შორს წავიდნენ ამპარტავნობაში, რომ ზოგი ამბობდა, რომ ისინი ჰგავდნენ იესოს; სხვები ამბობდნენ, რომ ისინი გარკვეულწილად მასზე ძლიერები იყვნენ, ზოგი კი თავს უფრო მაღლა თვლიდა მის მოწაფეებზე, პეტრესა და პავლესა და სხვა მოციქულებზე, რომლებიც, თუმცა, ისინი არანაირად არ არიან იესოზე დაბალი წოდება, რადგან მათი სულები იყვნენ სამყაროს ღვაწლიდან და ქვეყნიდან მოსულები. იგივე ძალა და დაბრუნდა იმავე ადგილას, თუ ვინმე მასზე მეტად სძულს მიწიერ ნივთებს, მაშინ მას შეუძლია იყოს მასზე მაღლა“ (თარგმნა პ. პრეობრაჟენსკიმ). Milesian Stories არის ეროტიკული ისტორიების ძალიან პოპულარული კრებული, რომელიც შედგენილია II-I საუკუნეების მიჯნაზე. არისტიდეს მილეტელის მიერ ძვ.წ. ისინი ლათინურად თარგმნა L. Cornelius Sisenna-მ I საუკუნეში. ძვ.წ. მას შემდეგ რომაელებმა დაიწყეს ასეთი ნამუშევრების დარქმევა "Milesian stories", fabulae Milesiae. შეადარე: პლატონი. Timaeus, 42e–43a. შეადარე: პლატონი. ფილებუსი, 34ა და ასევე: პლატონური სკოლის შრომები. განმარტებები, 414a; პლატონი. თეაეტეტი, 163-164 წ. ბერნიკე ელინისტური ეგვიპტის ერთ-ერთი დედოფალია. „მაიმუნს დაეძებს“, „მამალის შეეშინდება“ - ტერტულიანე, ცხადია, აყალიბებს ძველთა იდეებს ლომების ქცევის შესახებ. აქ არის ჩანართი "ანუ ბავშვობაში". ტერტულიანე თავის ცოდნას ქალური ბუნების შესახებ სხვა ადგილებში ავლენს. ნარკვევში „ქრისტეს ხორცზე“ (20, 6) ის წერს, მაგალითად: „დაე, ბებიაქალებმა, ექიმებმა და ბუნების ექსპერტებმა ისაუბრონ ძუძუს თავის თვისებებზე - არის თუ არა მათგან გამონადენი მშობიარობის ტკივილების გარეშე - რადგან მხოლოდ ამის შემდეგ ავა სისხლი ვენებში ქვედა რეზერვუარიდან - ეს ხდება უფრო რძის მატერიაში. ამ მიზეზით არის ის, რომ ორსულობის დროს ყოველთვიური სისხლდენა არ ხდება“ (თარგმნა ა. ა. სტოლიაროვამ). პლატონი კრატილუსში (400b) განსხვავებულად ხსნის სიტყვა ψυχή წარმოშობას, კერძოდ მის მიერ გამოგონილი სიტყვისგან ψυσέχη, „ბუნების მატარებელი“. ლიბერი (ანუ დიონისე) მამამისმა იუპიტერმა ამოიღო სემელეს საშვილოსნოდან, რომელიც ცეცხლში დაიღუპა. იხილეთ: პლინიუს უფროსი. ბუნების ისტორია, VII 9. იხილეთ: მათე 8:28: Γαδαρηνῶν (ვარიანტები: Γερασηνῶν და Γεργεσηνῶν); მარკოზი 5:1: Γερασηνῶν (ვარიანტები: Γαδαρηνῶν, Γεργυστηνῶν და Γεργεσηνῶν); ლუკა 8:26: Γερασηνῶν (ვარიანტები: Γεργεσηνῶν და Γαδαρηνῶν). ასტროლოგებმა განსაზღვრეს ზეციური სხეულების პოზიცია ჩასახვის მომენტში. ჩვენ ვსაუბრობთ წმინდა წერილზე. შეადარე: ტერტულიანე. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, 45, 1–5. იხილეთ: პლატონი. ფედო, 70c-d. ალბინი - პლატონისტი ფილოსოფოსი, ასწავლიდა მცირე აზიაში შუა. II საუკუნის შემდეგ R.X. შეადარეთ: აპოლოგეტიკა, 19, 3, სადაც ტერტულიანე ამტკიცებს, რომ მოსე ინაკუსის თანამედროვეა, იგი დანაუსზე 393 წლით უფროსია და პრიამის დამარცხებაზე თითქმის ათასი წლით უფროსი. ეფალისი - ჰერმესის ვაჟი, არგონავტების მაცნე. ჰერმესის წყალობით მან შეინარჩუნა მეხსიერება ჰადესში. მისი სული იყო მიწისქვეშა ან ცოცხალთა შორის (აპოლონიუს როდოსელი. Argonautica, 1640–648). ევფორბუსი ტროას გმირია (იხ.: ჰომერ. ილიადა, XVI 807–811; XVII 9, 47–81), რომლის სული თითქოს გადავიდა პითაგორაში (იხ.: ოვიდი. მეტამორფოზები, XV 160–164). დიოგენე ლაერციუსი (ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ, VIII 4) წერს: „მან [პითაგორამ] თქვა თავის შესახებ (პონტოს ჰერაკლიდეს მიხედვით), რომ ოდესღაც ეფალიდეს იყო და ჰერმესის ძეს პატივს სცემდნენ; და ჰერმესმა შესთავაზა მას არჩევანის გაკეთება, გარდა იმისა, თუ რა ხდებოდა მკვდარი, გარდა იმისა, თუ რა დაეტოვებინა მას. მაშასადამე, მას სიცოცხლეშივე ახსოვდა ყველაფერი, ხოლო სიკვდილის შემდეგ შეინარჩუნა ეუფორბუსში და დაჭრა მენელაოსმა, რომ ოდესღაც ეფალიდესმა მიიღო, როგორ დატრიალდა მისი სული, რომელ მცენარეებში და ცხოველებში დამთავრდა. ეუფორბუსის გარდაცვალების შემდეგ მისი სული გადავიდა ჰერმოტიმუსში, რომელმაც ამის დამტკიცების სურვილით გამოჩნდა ბრანქიდაში და აპოლონის ტაძარში მიუთითა ღმერთი მენელაოსისადმი მიძღვნილი ფარი - ტროიდან მცურავი, მან თქვა, რომ მენელაუსმა ეს ფარი მიუძღვნა აპოლონს და ახლა ეს ყველაფერი დამპალი იყო, დარჩა მხოლოდ სპილოს ძვლის საფარი. ჰერმოტიმუსის გარდაცვალების შემდეგ იგი გახდა პიროსი, დელიელი მეთევზე და ჯერ კიდევ ახსოვდა ყველაფერი იმის შესახებ, თუ როგორ იყო ის ჯერ ეფალიდე, შემდეგ ეუფორბუსი, შემდეგ ჰერმოტიმუსი, შემდეგ პიროსი. ხოლო პიროსის სიკვდილის შემდეგ იგი გახდა პითაგორა და ასევე შეინარჩუნა ხსოვნა ყოველივე ზემოთქმულის შესახებ“ (თარგმნა მ. ლ. გასპაროვმა). შეადარე: ტერტულიანე. სამოსის შესახებ, 2, 7. შეადარე: პლატონი. ფედრისი, 249ბ; სახელმწიფო, X 615a. „პითაგორას [სახლიდან] გასვლისას შეიპყრეს - წინ ბოსტანი იდგა, მთელი ლობიოებით დაფარული და გაჩერდა: „სჯობს ტყვეობა, ვიდრე გათელვა“, — თქვა მან, „სიკვდილი სჯობს, ვიდრე უსაქმურ მოსაუბრედ შერაცხონ“. აქ მას გაუსწრეს და დაჭრეს“ (დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ, VIII 39; შდრ.: 45) (მთარგმნელი მ. ლ. გასპაროვი). ნესტორი არის უძველესი ბერძენი გმირები, რომლებიც იბრძოდნენ ტროაში. იგი ცნობილი გახდა თავისი მჭევრმეტყველებითა და სიბრძნით. ფილონ ალექსანდრიელი განსხვავებულად ფიქრობდა: ”ბოლოს და ბოლოს, აუცილებელია, რომ მთელი სამყარო იყოს ანიმაციური მისი ყველა ნაწილით, თუ ყოველი ძირითადი ელემენტი, რომელიც მის საფუძველში დევს, შეიცავს შესაბამის და შესაბამის ცოცხალ არსებებს: დედამიწა - ხმელეთი, ზღვა და მდინარეები - წყალში მცხოვრები, ცეცხლი - ცეცხლში დაბადებული (არსებობს ჭორი, რომ ისინი ძირითადად გვხვდება ალექსანდრიაში, ვარსკვლავები მაკედონიაში. 7). „ცეცხლში დაბადებული“ აქ აშკარად სალამანდერებს ნიშნავს. „არწივში... გველთევზაში“ არის სიტყვების თამაში: „აკვილაში... ანგილაში“. აპიციუსი - I საუკუნის ბოლოს გურმანი. ძვ. წ. I საუკუნის დასაწყისში, R. X-ის მიხედვით. გაფლანგა თავისი ქონება, მან თავი მოიწამლა, სიღარიბეს სიკვდილი ამჯობინა. ნაწარმოები De re culinaria მოდის მისი სახელით. იხილეთ: Grigorieva A. A. ლათინური კულინარიული ლექსიკის ზოგიერთი პროდუქტიული სიტყვის ფორმირების მოდელის შესახებ Apician corpus // Colloquia classica et indo-europeica. II. სანქტ-პეტერბურგი, 2000, გვ. 140–145. ჯვარცმის მსჯავრდებულებს კისერზე ატარებდნენ. პარიციდები ტყავის ბეწვებში დაიხრჩო. კაუჭების დახმარებით სიკვდილით დასჯილთა ცხედრები ციხიდან ტიბერში გადაათრიეს. შეადარე: ოვიდი. იბისი, 166. აკვილეგი არის წყალმომარაგების ხელმძღვანელი. ტერტულიანე ასევე საუბრობს სხვა ადგილებში ჰომეროსის სულის ფარშევანგის შეყვანაზე (სულის შესახებ, 34, 1; მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, 1, 5). ენიუსის ოცნებაზე წერდნენ პერსიუსი (სატირები, VI 9–11) და ჰორაციუსი (ფარშევანგის ხსენების გარეშე) (ეპისტოლე, II 1, 50–52). სმ:. მათე 24:36 ; მარკოზი 13:32. ტერტულიანე იწყებს სიმონ სამარიელის სწავლებების ახსნას (34. 3–4). იხილეთ: ირინეოსი. ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ, 125, 4: „და მათ სიგიჟეში მიაღწიეს იქამდე, რომ ამბობენ, რომ დასაშვებია ყველაფრის უღმერთო და ბოროტების გაკეთება, რადგან, როგორც ამბობენ, მხოლოდ ადამიანური აზრისთვის არის კარგი და ცუდი საქმეები“ (თარგმნა პ. პრეობრაჟენსკიმ). იხილეთ: მათე 5:26; ლუკა 12:59 ; ირინეოსი. ყველა მწვალებლობის საწინააღმდეგოდ, I 25, 4: "სიტყვა იქიდან არ გამოვა, სანამ არ დაგიბრუნებთ უკანასკნელ ნახევარ გროშსაც. ისინი ამას ისე ხსნიან, რომ არავინ გაურბის სამყაროს შემქმნელ ანგელოზთა ძალას, მაგრამ მანამდე ის სხეულიდან სხეულში გადადის, სანამ არ განიცდის ყველა სახის საქმეს ამ სამყაროში" (თარგმნა პ. იხილეთ: მათე 5:25; ლუკა 12:58. ანუ მასთან [წარმართთან]. იხილეთ: მათე 5:25–26; ლუკა 12:58–59. ირინეოსი. ყველა მწვალებლობის საწინააღმდეგოდ, I 25, 4: „მოწინააღმდეგეში ისინი გულისხმობენ სამყაროში ერთ ანგელოზს, რომელსაც ეშმაკს უწოდებენ და ამბობენ, რომ ის არსებობს იმისათვის, რომ სამყაროდან დაკარგული სულები მიიტანოს უზენაეს ლიდერთან - ისინი მას უწოდებენ სამყაროს პირველ შემქმნელს - და ის ასეთ სულებს გადასცემს სხვა ანგელოზს, რომელიც ემსახურება მათ სხეულს. ციხე“ (თარგმნა პ. პრეობრაჟენსკიმ). ოთხ: გამოცხ. 12:10; ზაქარია 3:1 ; იობი 1:6–12; იობი 2:1–7. იხილეთ: ირინეოსი. ყველა მწვალებლობის საწინააღმდეგოდ, I 25, 4: „და სულებმა უნდა გააგრძელონ გადასვლა ერთი სხეულიდან მეორეზე, სანამ არ ისწავლიან ცხოვრების ყველა გზას და ყოველგვარ მოქმედებას (თუ ვინმე ერთ მიგრაციაში ერთდროულად არ ჩაიდენს ყველა იმ ქმედებას, რომლებზეც არა მხოლოდ უნდა ვილაპარაკოთ და მოვუსმინოთ, არამედ ვიფიქროთ და დავიჯეროთ, რომ ასეთი რამ განხორციელდა ჩვენს თანამოქალაქეებში, როგორც მათი წერის დროს) მათი ცხოვრების მეტი არაფერი სჭირდებოდათ“ (თარგმნა პ. პრეობრაჟენსკიმ). Pun: et sui nominis et sui hominis. ორიგინალური რომაული რელიგიის საფუძველი იყო რწმენა გარკვეული ძალების მიმართ, რომლებიც განასახიერებდნენ გარკვეულ მოქმედებებს, სახელმწიფოებს, ადგილებს და ა.შ. ალემონე არის ქალღმერთი, რომლის სახელიც ტერტულიანე ასოცირდება ზმნა alere-თან, „კვება, კვება“. ნონა არის ერთ-ერთი პარკა, ორსულობის მეცხრე თვის ქალღმერთი; დეციმა ორსულობის მეათე თვის ქალღმერთია. პარტულა არის ქალღმერთი, რომლის სახელიც ტერტულიანე ასოცირდება სიტყვა პარტუსთან, „დაბადებასთან“. ლუკინა არის ქალღმერთი, რომლის სახელიც ტერტულიანე ასოცირდება სიტყვა ლუქსთან, „სინათლესთან“. იხილეთ ამ ნაშრომის თავი XX (4). სკრიბუნდას ბედი არის ღვთაებები, რომლებიც ჩაწერენ ადამიანის ბედს დაბადებისას. მათ დაუძახეს ბავშვის დაბადებიდან პირველი კვირის ბოლო დღეს. შეადარე: ტერტულიანე. წარმართებისთვის, II 11.8: „სტატინა არის ქალღმერთი, რომლის წყალობითაც ბავშვი დგება ფეხზე“. იხილეთ: რომ.8:12; გალ.5:16. შეადარე: ტერტულიანე. სულის ჩვენებაზე 2; ოთხ „გმადლობთ“ („გადარჩენა, ღმერთო“-დან). იხილეთ: ეპიკური. გაგზავნილი. II, გვ. 71 მეორადი. საუბარია ეპიკურეზე, რომელიც ასწავლიდა სიკვდილის შემდეგ სულის დაშლას. ქსენოფანე კოლოფონელი, მე-6 დასაწყისის ფილოსოფოსი. V საუკუნე, ელეას სკოლის დამაარსებელი. სიზმარი გონივრულია, ამიტომ არა ზებუნებრივი. იხილეთ: დაბ.2:23; შდრ.: ეფეს.5:31 და ამ ნაწარმოების XXI (2) თავი. ეპიმენიდე - მღვდელი კრეტადან VII–VI სს. ძვ.წ. მას მრავალი პროზაული და პოეტური ნაწარმოები მიაწერეს. მათ შორის არის ცნობილი ორაკული კრეტელების მოტყუების შესახებ, რომელიც მოციქულმა პავლემ ტიტეს მიმართ ეპისტოლეში (ტიტე 1:12) გადმოგცა. ლეგენდის თანახმად, ეპიმენიდს ჭაბუკს დიქტას გამოქვაბულში ჩაეძინა და 57 წელი ეძინა. შეადარე: გოეთე. ეპიმენიდეს გამოღვიძება. თეოპომუსი ქიოსიდან - რიტორი და ისტორიკოსი IV საუკუნისა. ძვ.წ ნესტორის ვაჟი, ტროას ომის მონაწილე. იხილეთ: ჰომეროსი. ილიადა, IX 81. იხილეთ: Suetonius. თორმეტი კეისრის ცხოვრება, VI 46, 1. შეადარე: ჰომეროსი. ოდისეა, XIX 562–567; ვერგილიუსი. ენეიდა, VI 893–896 წწ. იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია, I 107–108. ქარონი ლამფსაკუსი არის ბერძენი ლოგოგრაფი, ავტორი სპარსეთის ისტორიისა და ქალაქ ლამფსაკუსის ქრონიკისა. ჯ.პეპინს ესმის არნობიუსის (წარმართების წინააღმდეგ, IV 29) პელეუს ლეონის სიტყვები, როგორც ალექსანდრე მაკედონელის „მარტივი მეტაფორა“. იხილეთ: Pépin J. Christianisme et mythologie. L’evhémérisme des auteurs chrétiens // Pépin J. De la Philosophie ancienne à la théologie patristique. ვარიორუმის გადაბეჭდვა. ლონდონი, 1986. VII. გვ. 8. ეფორე - IV საუკუნის ისტორიკოსი. წ. წ. მცირე აზიიდან, პირველი „ზოგადი ისტორიის“ ავტორი, იზოკრატეს სტუდენტი. ეიფორიონი არის III საუკუნის ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებების, ეპოსის, ელეგიებისა და ეპიგრამების ავტორი. ძვ.წ. პოპულარული იყო რომში. სტრაბონი - II ნახევრის ბერძენი გეოგრაფი და ისტორიკოსი. I საუკუნემდე P. X. დასაწყისამდე I საუკუნის P. X. ავტორი "გეოგრაფიისა" და "ისტორიული კომენტარების". კალისთენე არის ბერძენი ისტორიკოსი, არისტოტელეს ნათესავი, ალექსანდრე მაკედონელის თანამებრძოლი, რომელიც ამ უკანასკნელმა მოკლა. ეს ეხება მარკუს ტულიუს ციცერონს (ძვ. წ. 106–43). საუბარია ოქტავიანე ავგუსტუსზე. ფილიპის ბრძოლა ძვ.წ. 42 წელს მოხდა. იხილეთ: აპიანი. სამოქალაქო ომები, IV 110: ”რაც არმია გაიქცა, მათ [ბრუტუსის ჯარისკაცებმა] დაიწყეს მისი დევნა, სანამ არ აიღეს ანტონისა და კეისრის საერთო ბანაკი. თავად კეისარი არ იყო ბანაკში: სიზმრის გამო, იგი უფრთხილდებოდა ამ დღეს, როგორც თავად წერს ამის შესახებ ო. კრუგერი); პლუტარქე. ბრუტუსი, 41: "როგორც თავად კეისარი მოგვითხრობს თავის მოგონებებში, მის ერთ-ერთ მეგობარს, მარკუს არტორიუსს, სიზმარში ნახა ხედვა, რომელიც უბრძანა კეისარს ადგეს საწოლიდან და დაეტოვებინა ბანაკი. ის დაემორჩილა - და ძლივს მოახერხა ბანაკის სიმაგრეებიდან გამოსვლა" (თარგმნა ს.პ. მარკიშმა). შეადარე: სუეტონიუსი. თორმეტი კეისრის ცხოვრება, II 13, 1. იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია, III 124–125: „პოლიკრატეს ასულის ოცნება ასრულდა, როდესაც ის ჯვარს აცვეს: მართლაც, ზევსმა გარეცხა იგი წვიმის დროს და ჰელიოსმა სცხო მას, როდესაც მისი სხეული დატენიანებული იყო სიცხისგან“ (თარგმნა გ. ა. სტრატანოვსკიმ). იხილეთ: ოლიმპიოდორი. პლატონის ცხოვრება: „ამბობენ, რომ როცა სოკრატე პლატონის მიღებას აპირებდა, დაესიზმრა, რომ მის კალთაზე ფრთების გარეშე გედი იჯდა, შემდეგ კი უეცრად გედის ფრთები გამოჩნდნენ და ის აფრინდა ხმაურიანი ტირილით და ყველას ყურები მოხიბლა: ასე იწინასწარმეტყველა პლატონის მომავალი დიდება ლ. ოთხშაბათი: სოფოკლეს ცხოვრება, 12. არტემონი მაგნეზიიდან. დაწერა "ზღაპრები ქალის ვაჟკაცობის მკვლევარების შესახებ". ცნობილია ანტიფონი, ორატორი ატიკიდან V საუკუნეში. ძვ.წ. და ანტიფონი, ტრაგიკოსი, რომელიც ცხოვრობდა ათენში, შემდეგ ტირან დიონისე I უფროსის კარზე. ფილოქორე - III საუკუნის ბერძენი ისტორიკოსი. მკითხაობით დაინტერესდა დემეტრე პოლიორცეტესის მოწინააღმდეგე ძვ.წ. მისი მთავარი ნაშრომია სხვენის ისტორია. კრატიპუსი - პერიპატეტი I საუკუნის პერგამოდან. მისმა ნაშრომმა სიზმრებიდან წინასწარმეტყველებაზე ჩვენამდე არ მოაღწია. ბერიტელი ჰერმიპოსი (ბერიტი არის საპორტო ქალაქი ფინიკიაში, ახლანდელი ბეირუთი), ფილონის სტუდენტი, წერდა I ნახევარში. II საუკუნე R. X-ის მიხედვით ასტროლოგიის შესახებ. სხვა პუნქტუაციის მიხედვით: „თუ არისტოტელე არ ცხოვრობდა ყველაზე ადრე“. ჰარტელი სიტყვებს „აპატიე ვინც იცინის“ არა მკითხველს, არამედ არისტოტელეს მიაწერს, მიაჩნია, რომ დაცინვა ამ შემთხვევაში უფრო ეფექტური ხდება [Hartei W. von. Patristische Studien, IV: Zu Tertullian De oratione, De baptismo, De pudicitia, De ieiunio, De anima // Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Classe der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften 1890. Bd. 121. 14. აბჰ. S. 83]. შესაძლოა, ამ შემთხვევაში ტერტულიანეს მხედველობაში ჰქონდა სტაგირიტესადმი მიკუთვნებული გარკვეული ნაშრომი, რომელიც საუბრობდა სატურნის ოცნებებზე. ოროპუსი არის ქალაქი ბეოტიისა და ატიკის საზღვარზე. მალუსი არის ქალაქი კილიკიაში, მდინარე პირამუსზე. სტოიკოსები მანტიკებს თავიანთ სისტემასთან მჭიდრო კავშირში უყურებდნენ. მაგალითად, სტოიკოსი ლუცილიუს ბალბუსი ციცერონში (ღმერთების ბუნების შესახებ, II 3, 7 და სხვ.), პროგნოზების ჭეშმარიტებაზე დაფუძნებული, მსმენელს მიჰყავს დასკვნამდე ღმერთების ძალის შესახებ. იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია, IV 184 წ. ე.კროიმანის ვარაუდი - „ჰეროდოტე“. ლინცსტები — ტომი სამხრეთ-დასავლეთ მაკედონიაში. კოლოფონი არის ქალაქი მცირე აზიაში. კოლოფონიდან არც თუ ისე შორს მიედინება გალენი, ყველაზე ცივი მდინარე იონიაში, რომლის წყლებს ადიდებენ ელეგიელი პოეტები. იხილეთ: პავსანიესი. Hellas-ის აღწერა, VII 5.10; VIII 28.3. ქალაქ ნონაკრისის მახლობლად, არკადიანების ცნობით, სტიქსის წყარო იყო (ჰეროდოტე. ისტორია, VI 74). პავსანიას თქმით, ნონაკრის მახლობლად კლდიდან ჩამომავალ წყალს სიკვდილი მოაქვს (Pausanias. Description Hellas, VIII 17, 6; 18, 4). ქვემოთ (VIII 18, 6) პავსანია წერს, რომ ჭორების თანახმად, ალექსანდრე მაკედონელი გარდაიცვალა ამ შხამისგან. აპოლონიუს როდოსელის (Argonautica, IV 865–879) მიხედვით, თეტისმა, რათა მისი ვაჟი აქილევსი უკვდავი ყოფილიყო, მისი სხეული ღამით ღუმელში ცეცხლით დაწვა, დილით კი ამბროზიით ასველა. როდესაც პელეუსმა, მისმა ქმარმა ეს დაინახა, დაიყვირა, თეტისმა გაბრაზებულმა მიატოვა იგი. შეადარეთ: აპოლოდორი. მითოლოგიური ბიბლიოთეკა, III 13.6. თეტისის ძახილისთვის იხილეთ: ჰომეროსი. ილიადა, XXIV 83–86. ცხადია, მინიშნება სხვა მენანდრის, ძველი ბერძენი კომიკოსის (დაახლ. 342–ძვ. წ. 290) კომედიებზე. ტიპიური ტერტულის ჰიპერბოლა. შეადარეთ, მაგალითად, „აპოლოგეტიკა“, 37, 4, სადაც ტერტულიანე ირწმუნება, რომ ქრისტიანებმა ავსეს მთელი მსოფლიო და წარმართებს მხოლოდ თავიანთი ტაძრები დაუტოვეს. მორიელში, პოლემიკაში ერეტიკოსებთან, რომლებიც უარყოფენ მოწამეობას, ტერტულიანე საუბრობს ქრისტიანული ღმერთის სისასტიკეზე: „ვისაც არ ესმის სასტიკი ღმერთი, სწამს მისი“ - Crudelem deum, qui non intellegit, credit (7, 5). მედეას ბოროტება განმარტებულია, როგორც მისი წარუმატებლობა (შდრ. Ovid, Metamorphoses, VII 297–349). მითის მიხედვით, მედეამ შეძლო გაახალგაზრდავებულიყო იასონის მამა ესონი. (იხ.: Ovid. Metamorphoses, VII 285–293; I ვატიკანის მითოგრაფი, II 86, 2). იხილეთ: ოვიდი. მეტამორფოზები, VII 312–321. პავსანიასი. Hellas-ის აღწერა, VIII 11, 2. იხილეთ: დაბ.5:24; ებრაელთა 11:5. იხილეთ: პლატონი. სახელმწიფო, X, 614b. ცნობილია: ჩილო, შვიდი ბრძენიდან ერთ-ერთი და ჩილო, სპარტანელი კანონმდებელი ლიკურგუსის მეტოქე. კლიდემი - IV საუკუნის ისტორიკოსი. ძვ.წ სიტყვასიტყვით: "მეათედი", "უზარმაზარი". იხილეთ: 1 კორ.3:16; 1 კორინთელები 6:19 ; 2 კორინთელები 6:16. არიუსი - ავგუსტუსის ეპოქის ალექსანდრიელი ფილოსოფოსი. შეადარე: ტერტულიანე. ბოდიში, 47, 12. ოთხ: ფს.85:13; ფს.29:4; ფს.70:20. იხილეთ: 1 პეტრე 3:19; 1 პეტრე 4:6. იხილეთ: მათე 10:24. ოთხ: ჩ. XXIII (2). იხილეთ: მათე 24:31; 1 კორინთელები 15:52 ; 1 თესალონიკელთა 4:16. ტერტულიანეს მიენიჭა დაწერა "წმინდა პერპეტუას წამება, ფელიციტე და ამხანაგები". ტერტულიანე იყენებს სეპტუაგინტაში გამოყენებულ ბერძნულ სიტყვას, იხილეთ: დაბ. 3:24. იხილეთ: მათე 16:24; მათე 10:38 ; მარკოზი 8:34 ; ლუკა 14:27. ტერტულიანეს ტრაქტატი „სამოთხის შესახებ“ (De Paradiso), რომელიც არ შემორჩენილა. იხილეთ: ჰომეროსი. ილიადა, XXIII 59–92. ძალადობრივად მოკლეს. ამის შესახებ იხილეთ: Nock A. D. ნარკვევები რელიგიისა და უძველესი სამყაროს შესახებ. Cambridge, Mass., 1972. ტ. 2. გვ 712 ff. შეადარე: ვერგილიუსი. ენეიდა, VI 426–451 წ. ანუ სიკვდილის შემდეგ გაღმერთებული ადამიანები. ბესტიარი არის ცირკის მებრძოლი გარეულ ცხოველებთან. „აპოლოგეტიკაში“ (23, 6) ვკითხულობთ: „თვითონ ეს ქალწული კელესტისი, წვიმის დაპირება, თავად ეს ასკულაპიუსი, რომელიც ნარკოტიკებს აჩვენებს, თუ არ აღიარებენ, რომ დემონები არიან [ეგზორციზმის დროს], ვერ გაბედავენ ქრისტიანის მოტყუებას, მაშინვე დაღვარე ამ თავხედი ქრისტიანის სისხლი! იხილეთ: საქმეები 8:9–24; საქმეები 13:8–11. ნასამონები ლიბიის ტომია. ალბათ ნიმფოდორე ამფიპოლისელი, რომელმაც დაწერა ნარკვევი ბარბაროსული წეს-ჩვეულებების შესახებ. იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია, IV 172 წ. ნიკანდერ კოლოფონელი არის ელინისტური პოეტი, ავტორი დიდაქტიკური ლექსების გველისა და მორიელის ნაკბენის ანტიდოტებისა და საკვების მოწამვლის საწინააღმდეგო ანტიდოტების შესახებ. აქ, ტ.დ. ბარნსის მიხედვით, იწყება მეტყველების პერორაცია, რომელიც აღინიშნება ინტერპელაციოს ან კონტრაპოზიციოს რიტორიკული მეთოდის გამოყენებით (პირველად ტრაქტატში). წარმოსახვითი მოწინააღმდეგის კითხვაზე: "ანუ, ყველა სული არის ქვესკნელში?" ტერტულიანე დადებითად პასუხობს და აცხადებს, რომ მან შეგნებულად გადადო გარკვეული თემები სამუშაოს დასრულებამდე. ამას მოსდევს კითხვების სერია, ძირითადად რიტორიკული (58, 2–4). როდესაც ისინი სრულდება, ტერტულიანე იყენებს სხვა რიტორიკულ მეთოდს: მაგალითების ჩამოთვლა, მაგალითები (58, 5) (იხ.: Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. P. 208). საუბარია ზენო ელეაზე, რომელიც, ჰერმიპოსის ცნობით, ნაღმტყორცნებიდან მოკვდა (იხ.: დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებისა და გამონათქვამების შესახებ, IX 27), როცა ტირან ნეარხოსის (ან დიომედონის) ჩამოგდებას აპირებდა (IX 26). აპოლოგეტიკაში (50.9) ტერტულიანე ამბობს, რომ ზენო ელეას დიონისე სასტიკად აჯავრებდა. ამავე ადგილას (59.6) ვკითხულობთ ნაღმტყორცნებით აღსრულებული ანაქსარქეს ვაჟკაცობის შესახებ (შდრ.: დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ, IX 59). იხილეთ: ქსენოფონტე. ანაბასისი, I 9, 6 შეიძლება დაგაინტერესოთ: