О душе

Κεφάλαιο Ι. Πρέπει να μάθει κανείς για την ψυχή όχι από φιλοσόφους, αλλά από τον Θεό. 1. Σχετικά με το τι είναι η ψυχή, μάλωσα με τον Ερμογένη, 147 που πρότεινε ότι σχηματίστηκε μάλλον από τη συσσώρευση της ύλης παρά από την πνοή του Θεού. Τώρα, έχοντας στραφεί στην εξέταση άλλων ερωτημάτων, φαίνεται ότι θα πρέπει να παλέψω κυρίως με φιλοσόφους. 2. Ακόμη και στη φυλακή 148 του Σωκράτη, ξεκίνησε μια συζήτηση σχετικά με την κατάσταση της ψυχής 149 - Δεν ξέρω πόσο κατάλληλη ήταν αυτή η φορά για έναν δάσκαλο, για να μην αναφέρω το μέρος. Τι θα μπορούσε, πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, να αισθανθεί η ψυχή του Σωκράτη (που φυσικά βίωσε κάποια έξαψη χαρακτηριστική της φύσης ή, αν ξεπερνούσε τα όρια που είχε θεσπίσει η φύση, βυθίστηκε στη φρίκη) όταν το ιερό σκεύος είχε ήδη επιστρέψει, 150 όταν το κώνειο της ποινής είχε ήδη πιει, 151 όταν ο θάνατος ήταν ήδη κοντά; Για την ψυχή, όσο γαλήνια και ήρεμη κι αν ήταν (δεν μπερδεύτηκε, όπως συμβαίνει συνήθως όταν δείχνει συμπόνια, ούτε από τους λυγμούς μιας γυναίκας, σχεδόν χήρας, ούτε από τη θέα των παιδιών, ήδη ορφανών 152), φυσικά, ήταν ακόμα ενθουσιασμένη με την έννοια ότι προσπαθούσε να μην ανησυχεί. Το ίδιο το Fortitude κλονίστηκε στον αγώνα ενάντια στο σοκ που οδηγεί στην αστάθεια. Τι άλλο θα μπορούσε να νιώσει κάποιος άδικα καταδικασμένος από την ανακούφιση από τη συνείδηση ​​ότι δεν τιμωρήθηκε σύμφωνα με τις ερήμους του, για να μην αναφέρουμε έναν φιλόσοφο, ένα ον γεννημένο για δόξα, που θα έπρεπε μάλλον να κοροϊδεύει την αδικία παρά, έχοντας υποβληθεί σε αυτήν, να χρειάζεται παρηγοριά; 3. Στη σύζυγό του, λοιπόν, που έτυχε να βρίσκεται εκεί κοντά, που μετά την ετυμηγορία αναφώνησε δειλά: «Σωκράτη, σε καταδίκασαν άδικα!», απάντησε αμέσως, βρίσκοντας παρηγοριά σε αυτό: «Ήθελες να είναι δίκαιο;». 153 Επομένως, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς εάν, θέλοντας να συνθλίψει τα «ακολλώδη» χέρια στη φυλακή 154 Ανίτα και Μελίτα 155, μπροστά στο θάνατο υπερασπιστεί την αθανασία της ψυχής, για να σβήσει την αδικία της ποινής με αυτή την αναγκαστική υπόθεση. 4. Επιπλέον, όλη η τότε περίφημη σοφία του Σωκράτη πηγάζει από την επιθυμία του να διατηρήσει την ηρεμία και όχι από την εμπιστοσύνη στην αλήθεια που έχει κατανοήσει. Γιατί σε ποιον αποκαλύφθηκε η αλήθεια χωρίς τον Θεό; Ποιος γνωρίζει τον Θεό χωρίς τον Χριστό; Ποιος κατάλαβε τον Χριστό χωρίς το Άγιο Πνεύμα; Ποιος έλαβε το Άγιο Πνεύμα χωρίς το μυστήριο της πίστης; Ο Σωκράτης, βέβαια, ήταν υπό την επίδραση του αντίθετου πνεύματος, αφού λένε ότι ο δαίμονας δεν τον άφησε από τα παιδικά του χρόνια, 156 ο χειρότερος δάσκαλος, έστω κι αν ποιητές και φιλόσοφοι θεωρούν τους δαίμονες μετά τους θεούς και δίπλα στους θεούς. 5. Άλλωστε, δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί στοιχεία της χριστιανικής δύναμης, που από μόνα τους εκθέτουν αυτήν την πιο επικίνδυνη δύναμη, που δεν είναι ποτέ καλή, αλλά είναι ο ένοχος κάθε λάθους, που απομακρύνει από κάθε αλήθεια. Και αν γι' αυτό 157 ο Σωκράτης θεωρείται ο σοφότερος, κατά τη ρήση του Πυθίου, επίσης δαίμονας, που βέβαια παρέχει υπηρεσία στον συνεργό του, τότε πόσο πιο άξια και συνεπής είναι η επιβεβαίωση της χριστιανικής σοφίας, από την πνοή της οποίας απομακρύνεται όλη η δύναμη των δαιμόνων; 6. Αυτή η σοφία της ουράνιας σχολής, ενώ αρνείται τους θεούς αυτού του κόσμου, είναι πιο ελεύθερη 158; δεν είναι υποκριτική, διατάζει τη θυσία ενός κόκορα στον Ασκληπιό 159, δεν εισάγει νέους θεούς, αλλά διώχνει τους παλιούς 160, δεν διαφθείρει τη νεολαία 161, αλλά τον καθοδηγεί σε κάθε αγνότητα. Και επομένως, όχι σε μια πόλη, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο, της επιβάλλεται μια άδικη ποινή - στο όνομα της αλήθειας, η οποία, δυστυχώς, είναι τόσο πιο απεχθής όσο και πλήρης, ώστε αυτή η σοφία να γεύεται τον θάνατο όχι από ένα ποτήρι με ευχάριστο τρόπο 163, αλλά στο σταυρό και στο διακύβευμα, με κάθε δυνατή ευρηματικότητα και σκληρότητα. Εν τω μεταξύ, σε αυτήν την πολύ ζοφερή φυλακή αυτού του κόσμου, ανάμεσα στους Κεμπέτες και τον Φαίδωνα του, η χριστιανική σοφία, αν είναι απαραίτητο να γίνει έρευνα για την ψυχή, την κατευθύνει σύμφωνα με τους κανόνες του Θεού, πεπεισμένη ότι δεν υπάρχει κανείς που θα εξηγούσε την ψυχή καλύτερα από τον Δημιουργό της. Ό,τι έχει αυτή η σοφία από τον Θεό, ας το μάθει μόνο από τον Θεό και από κανέναν άλλον! Γιατί ποιος θα αποκαλύψει τι έχει κρύψει ο Θεός; Από ποιον πρέπει να μάθετε; Από Εκείνον από τον οποίο είναι πιο ασφαλές να μην ξέρεις. Είναι καλύτερο να μην γνωρίζουμε από τον Θεό αυτό που δεν έχει αποκαλύψει παρά να γνωρίζουμε από τον άνθρωπο αυτό που ο ίδιος έχει υποθέσει. Κεφάλαιο II. Υπάρχουν πολλά που είναι αμφιλεγόμενα και αναξιόπιστα σε όσα γράφουν οι φιλόσοφοι για την ψυχή. 1. Φυσικά, δεν θα αρνηθούμε ότι οι φιλόσοφοι σκέφτονται μερικές φορές με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς. η αλήθεια επιβεβαιώνεται από την επιτυχία των πράξεών της. Μερικές φορές ακόμη και σε μια καταιγίδα, όταν ο ουρανός και η θάλασσα ανακατεύονται, λόγω ενός τυχερού λάθους, συναντάμε κάποιο λιμάνι στη διαδρομή. ακόμα και στο σκοτάδι μπορεί κανείς να βρει κάποιο τρόπο μέσα και έξω από την τυφλή τύχη. Και πολλά μας προτείνει η φύση μας - η συνηθισμένη κοινή λογική, την οποία ο Θεός επαίνεσε να χαρίσει στην ψυχή. 2. Έχοντας γίνει ο ιδιοκτήτης του, η φιλοσοφία το χρησιμοποίησε για να δοξάσει τη δική της τέχνη, ακόμη και πριν εθιστεί (δεν αποτελεί έκπληξη αν το αποκαλώ έτσι) στην ευγλωττία, ικανή να δημιουργήσει και να καταστρέψει οτιδήποτε, και να πείσει μάλλον μιλώντας παρά διδάσκοντας. Η φιλοσοφία βάζει το περιεχόμενο σε μορφές, εξετάζει τα πάντα, άλλοτε μαζί, άλλοτε χωριστά. το γνωστό κρίνεται ως το άγνωστο. Αναφέρεται σε παραδείγματα σαν όλα να υπόκεινται σε σύγκριση. βάζει τα πάντα στη μια ή την άλλη κατηγορία, αν και ακόμη και παρόμοια πράγματα έχουν διαφορετικές ιδιότητες 165, και δεν αφήνει τίποτα στη δύναμη του Θεού 166. Επέβαλε τις υποθέσεις της ως νόμους της φύσης. Θα συμβιβαζόμουν με αυτό αν η φιλοσοφία, ενώ παρέμενε φυσική, αποδείκνυε τη δικαιοσύνη της ως συμμετοχής στη φύση, με βάση τη συγγένειά της μαζί της. 3. Της φαίνεται ότι έχει αποκτήσει γνώσεις από έργα που πιστεύεται ότι είναι ιερά, γιατί χάρη στην αρχαιότητα πολλοί συγγραφείς αναγνωρίστηκαν όχι μόνο ως θεϊκοί, αλλά ακόμη και ως θεοί. Τέτοιοι είναι ο Αιγύπτιος Ερμής 167, στον οποίο έλκεται κυρίως ο Πλάτωνας 168, ο Σιληνός ο Φρύγιος, στον οποίο, όταν τον έφεραν οι βοσκοί, ο Μίδας έδωσε τα τεράστια αυτιά του 169, ο Ερμότιμος, στον οποίο, μετά το θάνατό του, οι κάτοικοι των Κλαζομεναίων έχτισαν ναό ο Π. 172, δάσκαλος του Πυθαγόρα. Αλλά τι θα γινόταν αν οι φιλόσοφοι επιτέθηκαν επίσης σε εκείνα τα γραπτά που καταδικάστηκαν ως ψευδοχριστιανικά μεταξύ μας, πεπεισμένοι για το απαράδεκτο να αποδεχτούμε οτιδήποτε δεν συμφωνεί με την αληθινή προφητεία που προέκυψε τον ίδιο τον αιώνα 173 (αφού θυμόμαστε και τους ψευδοπροφήτες και τα πεσμένα αποστατικά πνεύματα που εμφανίστηκαν πολύ νωρίτερα σε όλη την εμφάνιση, κόσμος); 4. Τέλος, ακόμα κι αν είναι πιθανό ότι κάθε αναζητητής της σοφίας στρέφεται στους ίδιους τους προφήτες από περιέργεια, θα βρείτε ακόμα περισσότερες διαφορές μεταξύ των φιλοσόφων από ό,τι κοινά, αφού ακόμη και σε αυτή την κοινότητά τους αποκαλύπτεται η ανομοιότητά τους. Άλλωστε, ό,τι ήταν αληθινό και σε συμφωνία με τους προφήτες, είτε το παρουσιάζουν ως προερχόμενο από άλλη πηγή, είτε το προσαρμόζουν σε κάτι άλλο, και με τη μεγαλύτερη ζημιά στην αλήθεια, που αναγκάζεται είτε να δεχτεί βοήθεια από ψέματα είτε να βοηθήσει τα ψέματα. 5. Άρα, η σύγκρουσή μας με τους φιλοσόφους, ειδικά στο υπό συζήτηση θέμα, θα συμβεί γιατί μερικές φορές μας παρέχουν κοινές αρχές με τα δικά τους στοιχεία, τα οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έρχονται σε αντίθεση με τις αρχές μας. Μερικές φορές οι δικές τους θέσεις υποστηρίζονται από στοιχεία κοινά σε εμάς, που αντιστοιχούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στις αρχές τους, έτσι ώστε η αλήθεια αποδεικνύεται ότι πρακτικά διαχωρίζεται από τη φιλοσοφία λόγω του εγγενούς της δηλητηρίου. Λόγω της ύπαρξης αυτών των δύο σημείων επαφής [μεταξύ διδασκαλίας και φιλοσοφίας μας] που είναι επιβλαβή για την αλήθεια, αναγκαζόμαστε, συμβουλευόμενοι τα θεία συγγράμματα, να απελευθερώσουμε τις κοινές μας προτάσεις με τους φιλοσόφους από τις αποδείξεις που δίνουν και να διαχωρίσουμε τις κοινές αποδείξεις από τις προτάσεις τους, αποκλείοντας, φυσικά, ό,τι μπορεί να χρησιμοποιηθεί χωρίς τον κίνδυνο της πτώσης. Γιατί μερικές φορές η μαρτυρία των αντιπάλων είναι απαραίτητη αν δεν τους ωφελεί 174. 6. Δεν αγνοώ την αφθονία του υλικού για το θέμα αυτό που έχουν οι φιλόσοφοι, λαμβάνοντας υπόψη και τον αριθμό των σχολιαστών τους. πόσο μεγάλη είναι η ποικιλία των απόψεων, πόσα σχολεία υπάρχουν που τηρούν τη μία ή την άλλη άποψη, πόση έρευνα έχει αυξηθεί, πόσες περιπλοκές υπάρχουν στην παρουσίαση. Σπούδασα και ιατρική, η αδερφή, όπως λένε, της φιλοσοφίας, η οποία επίσης ισχυρίζεται ότι έχει γνώσεις σε αυτόν τον τομέα. Δεν είναι; Πράγματι, λόγω της ανησυχίας του για το σώμα, μπορεί να φαίνεται ότι, σε μεγαλύτερο βαθμό από τη φιλοσοφία, αντιμετωπίζει το πρόβλημα της ψυχής. Γι' αυτό η φιλοσοφία εναντιώνεται στην αδερφή, γιατί έχει κατανοήσει την ψυχή καλύτερα από αυτήν, μελετώντας τη σαν να βρίσκεται ακριβώς στη θέση της. Ωστόσο, ας μετριάσουν και οι δύο την επιθυμία τους να διαπρέψουν! Πράγματι, στην έρευνά τους για την ψυχή, οι φιλόσοφοι καθοδηγήθηκαν από το παιχνίδι του ελεύθερου μυαλού, ενώ οι γιατροί καθοδηγήθηκαν από την ανάγκη βελτίωσης των δεξιοτήτων τους: το αναξιόπιστο εξετάζεται λεπτομερώς, το εικαστικό συζητείται ακόμη πιο λεπτομερώς. Όσες δυσκολίες στην απόδειξη, τόσο ζήλος υπάρχει και στην πειθώ. Ο Ηράκλειτος λοιπόν, διάσημος για την αφάνεια του, 175 βλέποντας πόση ομίχλη απλώθηκε στα γραπτά τους από εκείνους που εξερευνούν την ψυχή, με αηδία στην αναζήτησή τους, σωστά δήλωσε ότι, όσο κι αν προσπάθησε, δεν είχε ανακαλύψει κανένα όριο ψυχής. 7. Για έναν Χριστιανό, λίγα είναι αρκετά για να καταλάβει αυτό το θέμα. Εξάλλου, υπάρχουν πάντα λίγα που είναι αξιόπιστα, και ένας Χριστιανός δεν επιτρέπεται να προσπαθεί να ανακαλύψει περισσότερα από όσα μπορεί. Ο Απόστολος απαγόρευσε επίσης τις ατελείωτες συζητήσεις 176. Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να αποκαλύψει περισσότερα από αυτά που αποκαλύπτονται από τον Θεό. και αυτό που αποκαλύπτεται από τον Θεό είναι το παν. Κεφάλαιο III. Η προέλευση της ψυχής είναι από την πνοή του Θεού. 1. Ω, αν δεν χρειαζόταν να προκύψουν αιρέσεις για να αναγνωρίσουμε τους επιδέξιους! 177 Τότε δεν θα διαφωνούσαμε καθόλου για την ψυχή με φιλοσόφους, θα έλεγα, πατριάρχες αιρετικών 178· Άλλωστε ο Απόστολος προέβλεψε ότι η φιλοσοφία θα γινόταν ένα σοκ για την αλήθεια 179. Διότι, έχοντας επισκεφθεί την Αθήνα, συνειδητοποίησε ότι αυτή η πόλη διακρίνεται από βερμπαλισμό, όταν πείστηκε από τη δική του εμπειρία ότι όλοι εκεί συναλλάσσονται με σοφία και ευγλωττία 180, γι' αυτό διατύπωσε την προειδοποιητική προσταγή του. 2. Με τον ίδιο τρόπο, η κατανόηση της ψυχής έχει διαστρεβλωθεί από τις φιλοσοφικές διδασκαλίες των ανθρώπων που αναμειγνύουν το νερό με το κρασί 181: κάποιοι αρνούνται ότι η ψυχή είναι αθάνατη, άλλοι ισχυρίζονται ότι είναι κάτι παραπάνω από αθάνατη 182. άλλοι μιλούν για την ουσία του, άλλοι για τη μορφή του, άλλοι για τη δομή του. Αυτοί θεωρούν την εμφάνισή του ξένη, όσοι θεωρούν το τέλος του, ανάλογα με το αν τους έπεισε η εξουσία του Πλάτωνα ή η ενέργεια του Ζήνωνα 183 ή η μετριότητα του Αριστοτέλη ή η βλακεία του Επίκουρου ή η θλίψη του Ηράκλειτου ή η τρέλα του Εμπεδοκλή 184. 3. Νομίζω ότι η θεία διδασκαλία έκανε λάθος όταν προέκυψε στην Ιουδαία 185 και όχι στην Ελλάδα. Λάθος έκανε και ο Χριστός που έστειλε ψαράδες και όχι σοφιστή να κηρύξουν. Έτσι, αν κάπου ο καθαρός και καθαρός αέρας της αλήθειας μολύνεται με αυτόν τον τρόπο από το παιδί της φιλοσοφίας, τότε οι Χριστιανοί πρέπει να διαλύσουν αυτό το παιδί διαψεύδοντας τα πρωταρχικά, δηλαδή φιλοσοφικά, συμπεράσματα και αντιπαραβάλλοντας με αυτά τα ουράνια, δηλαδή τις οδηγίες του Κυρίου, για να καταστρέψουν αυτό με το οποίο η φιλοσοφία παγιδεύει την πίστη και τους ειδωλολάτρες. 4. Μια μάχη - κατά του Ερμογένη - έχει ήδη τελειώσει, όπως ειπώθηκε στην αρχή, γιατί βεβαιώνουμε ότι η ψυχή είναι από την πνοή του Θεού και όχι από την ύλη, βρίσκοντας υποστήριξη σε αυτό το θέμα σε μια από τις διατάξεις της θείας διδασκαλίας, που δεν μπορεί να συγκαλυφθεί. Και εισέπνευσε ο Θεός, λέει, πνοή ζωής στο πρόσωπο του ανθρώπου, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή 186, - φυσικά, από την πνοή του Θεού, και δεν έχει νόημα να επιστρέψουμε στο πρόβλημα αυτό· υπάρχει μια πραγματεία αφιερωμένη σε αυτό 187, υπάρχει μια αντίστοιχη αίρεση. Επιτρέψτε μου να προχωρήσω στις υπόλοιπες ερωτήσεις 188. Κεφάλαιο IV. Η ψυχή γεννιέται και δημιουργείται. 1. Έχοντας καθορίσει τι είναι η ψυχή, τίθεται το ερώτημα πώς δημιουργείται. Εμείς, που αναγνωρίζουμε ότι η ψυχή πηγάζει από την πνοή του Θεού, θα πρέπει να της αποδώσουμε μια αρχή. Ο Πλάτωνας το αποκλείει, υποστηρίζοντας ότι η ψυχή ούτε γεννιέται ούτε δημιουργείται 189. Εμείς, με βάση τη δήλωση για την αρχή της, διδάσκουμε ότι και γεννήθηκε και δημιουργήθηκε. Δεν θα υπάρχει εσκεμμένο λάθος σε αυτά τα λόγια μας: το ένα, λένε, γεννιέται, το άλλο δημιουργείται, αφού το δεύτερο αντιστοιχεί στο άψυχο, το πρώτο στο έμψυχο. Όμως οι διαφορές, έχοντας τον τόπο και τον χρόνο τους, μερικές φορές αναμειγνύονται και συνδυάζονται. Λένε, λοιπόν, «δημιουργία» αντί για «κλήση σε ύπαρξη», γιατί ό,τι αρχίζει να υπάρχει με οποιονδήποτε τρόπο δημιουργείται. Εξάλλου, ο ίδιος ο δημιουργός μπορεί να ονομαστεί γονέας του δημιουργημένου. Αυτή τη λέξη χρησιμοποιεί και ο Πλάτων. Άρα, όσον αφορά την πίστη μας στις κτιστές και γεννημένες ψυχές, η γνώμη του φιλοσόφου διαψεύδεται - και πάλι από την εξουσία των προφητών. Κεφάλαιο V 190. Η ψυχή είναι το σώμα. 1. Ας ονομάσουν ορισμένους Εύβουλο 191, Κριτόλαο 192, Ξενοκράτη 193 και Αριστοτέλη, που συμφωνεί 194 με τον Πλάτωνα σε αυτό. Ίσως, θα προτιμούσαν να αφαιρέσουν το σώμα της ψυχής αν αγνοούν τους άλλους, και επιπλέον, τους πιο πολυάριθμους, που υπερασπίζονται την παρουσία ενός σώματος στην ψυχή. 2. Δεν αναφέρομαι μόνο σε αυτούς που αντιπροσωπεύουν την ψυχή ως αποτελούμενη από προφανείς σωματικές ουσίες: για παράδειγμα, Ίππαρχος 195 και Ηράκλειτος - από φωτιά, Ίππος και Θαλής - από νερό, Εμπεδοκλής και Κριτίας - από αίμα, Επίκουρος - από άτομα (αν τα άτομα, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν κάτι σωματική ουσία - από την καθετί του). (αν είναι σώμα, επομένως που περιέχει σώματα), αλλά συμπεριλαμβάνω εδώ και τους Στωικούς, οι οποίοι, δηλώνοντας ότι η ψυχή είναι πνεύμα, σχεδόν σαν εμάς, γιατί η αναπνοή και το πνεύμα είναι κοντά μεταξύ τους, θα αποδείξουν όμως χωρίς δυσκολία ότι η ψυχή είναι σώμα. 3. Στην πραγματικότητα, ο Ζήνων, ορίζοντας την ψυχή ως το σπαρμένο πνεύμα, υποστηρίζει ως εξής: ότι, λέει, με την αναχώρηση του οποίου πεθαίνει ένα ζωντανό ον, είναι το σώμα. όταν το σπαρμένο πνεύμα φεύγει, το ζωντανό ον πεθαίνει, επομένως το σπαρμένο πνεύμα είναι σώμα. Επομένως, η ψυχή είναι το σώμα. 4. Και ο Κλεάνθης ισχυρίζεται ότι η ομοιότητα με τους γονείς παρατηρείται στους γιους όχι μόνο στα περιγράμματα του σώματος, αλλά και στις ιδιότητες της ψυχής, δηλαδή στην ομοιότητα χαρακτήρων, ικανοτήτων και κλίσεων. ότι η ομοιότητα και η διαφορά των σωμάτων εκτείνεται στις ψυχές και ότι, έτσι, η ψυχή είναι σώμα, αφού τα σώματα είναι όμοια και ανόμοια. 5. Ισχυρίζεται επίσης ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ του πόνου του σώματος και του ασώματος, ενώ η ψυχή συμπάσχει με το σώμα, που χτυπιέται από χτυπήματα, πληγές, έλκη, συμπάσχει και το σώμα με την ψυχή, με την οποία, καταπιεσμένη από φροντίδα, μελαγχολία, αγάπη, συμπάσχει το φόβο και τη δύναμη. η ψυχή αποδεικνύεται από το χρώμα της ντροπής ή της ωχρότητας. Επομένως, η ψυχή είναι σώμα γιατί υπόκειται σε σωματικά βάσανα. 6. Αλλά και ο Χρύσιππος του δίνει [Κλεάνθη] ένα χέρι βοηθείας, υποστηρίζοντας ότι το σωματικό δεν μπορεί με κανένα τρόπο να το εγκαταλείψει το ασώματο, γιατί δεν το αγγίζει καν (εξ ου και τα λόγια του Λουκρήτιου: Άλλωστε, το σώμα μπορεί μόνο να αγγίξει, καθώς και να είναι απτό, 197), αλλά οι άνθρωποι πεθαίνουν από το σώμα. Κατά συνέπεια, η ψυχή είναι σώμα, αφού δεν θα μπορούσε να φύγει από το σώμα αν δεν ήταν σωματικό 198. Κεφάλαιο VI 199. Διάψευση των πλατωνικών που αρνούνται τη σωματικότητα της ψυχής. 1. Οι πλατωνικοί μπερδεύουν τα πράγματα περισσότερο από επιθυμία να είναι πνευματώδεις παρά από επιθυμία για αλήθεια. «Είναι απαραίτητο», λένε, «κάθε σώμα να είναι έμψυχο ή άψυχο. Εάν είναι άψυχο, τότε τίθεται σε κίνηση από έξω, αλλά αν είναι έμψυχο, τίθεται σε κίνηση από μέσα. σωματικό, δεν τίθεται σε κίνηση ούτε από έξω ούτε από μέσα». 2. Εδώ μας μπερδεύει, πρώτα απ' όλα, ο παραλογισμός του ορισμού, που βασίζεται σε ό,τι δεν ισχύει για την ψυχή. Διότι η ψυχή δεν μπορεί να ονομαστεί έμψυχο ή άψυχο σώμα, αφού η ίδια είναι αυτό που κάνει το σώμα να ζωντανεύει ενώ παραμένει σε αυτό, ή άψυχο όταν το αφήνει. Έτσι, δεν μπορεί αυτό που δημιουργεί η ίδια να ονομάζεται έμψυχο ή άψυχο. Άλλωστε λέγεται ψυχή από το όνομα της ουσίας της. (3). Και αν αυτό που είναι η ψυχή δεν μπορεί να ονομαστεί έμψυχο ή άψυχο σώμα, πώς μπορεί να συγκριθεί με έμψυχα ή άψυχα σώματα; 3. Επιπλέον, αν το να τίθεται σε κίνηση από κάτι έξω είναι ιδιότητα του σώματος, και παραπάνω δείξαμε ότι η ψυχή, όταν προφητεύει ή μαίνεται, τίθεται σε κίνηση από κάτι άλλο (φυσικά, απ' έξω, αφού είναι διαφορετικό), τότε έχω κάθε λόγο, σύμφωνα με το παράδειγμα που προτείνεται, να αναγνωρίσω ως σώμα αυτό που θα τεθεί σε κίνηση από κάτι άλλο από το εξωτερικό. Πράγματι, αν είναι ιδιότητα ενός σώματος να τίθεται σε κίνηση από κάτι, τότε πόσο πιο κατάλληλο για ένα σώμα θα ήταν να βάλει κάτι σε κίνηση; Η ψυχή κινεί το σώμα και οι παρορμήσεις της από έξω εκδηλώνονται έξω. Διότι με αυτήν διεγείρονται τα πόδια να περπατήσουν, και τα χέρια να αγγίξουν, και τα μάτια να συλλογιστούν, και η γλώσσα να μιλήσει, σαν να κινήθηκε η επιφάνεια ενός ειδώλου λόγω εσωτερικής επιρροής. Από πού θα μπορούσε να έρθει αυτή η δύναμη για μια ψυχή χωρίς σώμα; Πού ένα άδειο και ασήμαντο πράγμα έχει την ικανότητα να σπρώξει κάτι πυκνό; 4. Πώς όμως φαίνεται να χωρίζονται τα σωματικά και τα πνευματικά συναισθήματα σε έναν άνθρωπο; «Οι ιδιότητες των σωματικών πραγμάτων, για παράδειγμα, η γη, η φωτιά, μεταδίδονται στις σωματικές αισθήσεις, για παράδειγμα, η αφή, η όραση· οι μη σωματικές ιδιότητες, για παράδειγμα, η καλοσύνη και η κακία, γίνονται αντιληπτές από τις διανοητικές αισθήσεις. Άρα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ψυχή είναι ασώματη, αλλά δεν είναι ασώματη από τη σωματική. διανοητικές αισθήσεις». 5. Φυσικά, εκτός και αν σταματήσω τη νικηφόρα πορεία αυτού του ορισμού. Εδώ, δείχνω ότι το ασώματο υπόκειται στις σωματικές αισθήσεις: ήχος στην ακοή, χρώμα στην όραση, όσφρηση στην όσφρηση. Κατά τον ίδιο τρόπο, η ψυχή είναι προσκολλημένη στο σώμα, γι' αυτό μην ισχυρίζεστε ότι το ασώματο εκδηλώνεται μέσω των σωματικών αισθήσεων γιατί είναι προσκολλημένο στο σωματικό. Αν λοιπόν είναι γνωστό ότι το ασώματο κατανοείται και από το σωματικό, τότε γιατί η ψυχή που είναι σωματική να μην εκδηλωθεί με τη βοήθεια του ασώματος; Η ασυνέπεια του ορισμού, φυσικά, έχει αποδειχθεί. 6. Από τις αποδείξεις [των πλατωνικών] αξίζει ιδιαίτερης προσοχής τα εξής: κάθε σώμα, πιστεύουν, τρέφεται από σωματικά πράγματα, και η ψυχή, ως ασώματη, τρέφεται από μη σωματικά πράγματα, δηλαδή ασκήσεις σοφίας. Δεν μπορούν όμως να διατηρήσουν αυτή τη θέση, αφού ο Soranus 200, συγγραφέας πολύ γνώστης της μεθοδολογικής ιατρικής, τους απαντά ότι η ψυχή τρέφεται επίσης με το σώμα και, εξασθενώντας, ενισχύεται ως επί το πλείστον από την τροφή. Δεν είναι; Εάν ένα άτομο στερηθεί εντελώς την τροφή, η ψυχή εξαφανίζεται από το σώμα. Έτσι, ακόμη και ο ίδιος ο Soranus, έχοντας εξετάσει το ζήτημα της ψυχής με μεγάλη λεπτομέρεια σε τέσσερις τόμους και έχοντας μελετήσει τις θέσεις όλων των φιλοσόφων, υπερασπίζεται τη σωματική ουσία της ψυχής, αν και αφαιρεί από αυτήν την αθανασία. Εξάλλου, δεν μπορούν όλοι να πιστεύουν σε αυτό που πιστεύουν οι Χριστιανοί. 7. Ως εκ τούτου, όπως ο ίδιος ο Σορανός αποδεικνύει με στοιχεία ότι η ψυχή τρέφεται με το σωματικό, έτσι και ο φιλόσοφος ας αποδείξει ότι τρέφεται με το ασώματο. Κανείς όμως δεν έδωσε ποτέ το μελωμένο νερό της ευγλωττίας του Πλάτωνα σε μια ψυχή μπερδεμένη για τον θάνατο, ούτε την τάισε με τα ψίχουλα του λακωνισμού του Αριστοτέλη. Τι να κάνει μια πλειάδα ογκωδών ψυχών αγενών ανθρώπων και βαρβάρων, που τους λείπει η τροφή της σοφίας; Αν και αμαθείς, αυτές οι ψυχές έχουν ακόμη σύνεση και, χωρίς ακαδημίες, αττικές στοές και σωκρατικά μπουντρούμια, απέχοντας από τη γεύση της φιλοσοφίας, εξακολουθούν να ζουν. Εξάλλου, η τροφή της επιστήμης δεν ωφελεί την ίδια την ουσία της ψυχής, αλλά την εκπαίδευσή της, γιατί κάνει την ψυχή όχι καλοφαγωμένη, αλλά όμορφη. Καλό είναι επίσης οι Στωικοί να υπερασπίζονται τη σωματικότητα των τεχνών: και γι' αυτό η ψυχή είναι σωματική, αν σκεφτούμε ότι τρέφεται από τις τέχνες. 8. Αλλά με υπερβολικό ζήλο στην αναζήτηση της φιλοσοφίας, στις περισσότερες περιπτώσεις οι άνθρωποι δεν κοιτούν τα πόδια τους (έτσι ο Θαλής έπεσε σε πηγάδι 201), και λόγω έλλειψης κατανόησης των δικών τους δηλώσεων, αρχίζουν να υποψιάζονται επιδείνωση της υγείας τους (αυτό συνέβη με τον Χρύσιππο με τον ελλέβορο 202). Κάτι παρόμοιο, νομίζω, του συνέβη όταν αρνήθηκε ότι μπορεί να υπάρχουν δύο σε ένα σώμα, ξεχνώντας ή χάνοντας την όρασή τους εγκύους, που σε μια μήτρα από μέρα σε μέρα κουβαλούν όχι ένα σώμα, αλλά δύο και τρία. Από το αστικό δίκαιο μαθαίνουμε για μια Ελληνίδα που γέννησε πέντε, που έγινε μάνα όλων αυτών των γιων μονομιάς, μια λοχεία που μετά από μια γέννα έγινε τέκνο πολλών, γόνιμος γονέας με μια μήτρα, που γεμάτη με τόσα σώματα, σχεδόν λαό θα έλεγα, ήταν η ίδια έκτο σώμα. 9. Ολόκληρη η δημιουργία θα επιβεβαιώσει ότι τα σώματα που πρόκειται να βγουν από τα σώματα βρίσκονται ήδη στο σημείο από το οποίο βγαίνουν. Πρέπει κανείς να θεωρεί δεύτερο αυτό που προέρχεται από άλλον. Τίποτα, με τη σειρά του, δεν προέρχεται από το άλλο, εκτός αν υπάρχουν δύο όταν γεννιέται ο ένας. Κεφάλαιο VII. Η σωματικότητα της ψυχής φαίνεται από τα λόγια του Ευαγγελίου. 1. Για τους φιλοσόφους είναι αρκετά όσα ειπώθηκαν, αλλά για εμάς, για τους οποίους η σωματικότητα της ψυχής θα γίνει φανερή από τα λόγια του ίδιου του Ευαγγελίου, αυτά που ειπώθηκαν είναι υπεραρκετά. Η ψυχή ενός συγκεκριμένου ανθρώπου υποφέρει στην κόλαση και τιμωρείται από φωτιά, και η γλώσσα του καίγεται, και προσεύχεται στην ευτυχισμένη ψυχή για ένα βρεγμένο δάχτυλο ως παρηγοριά 203. 2. Θεωρείτε ότι αυτό που συνέβη στον αγαλλιασμένο φτωχό και στον θλιμμένο πλούσιο είναι απλώς μια παραβολή; Αλλά γιατί υπάρχει το όνομα του Ελεάζαρ 204 αν δεν μιλάμε για την πραγματική κατάσταση πραγμάτων; Αλλά ακόμα κι αν αυτό πρέπει να θεωρηθεί εικόνα, θα είναι μια επιβεβαίωση της πραγματικής κατάστασης των πραγμάτων. Άλλωστε, αν η ψυχή δεν είχε σώμα, τότε η εικόνα της ψυχής δεν θα έπαιρνε την εικόνα του σώματος και η Γραφή δεν θα έλεγε ψέματα για τα σωματικά μέλη αν δεν υπήρχαν. 1. Παρόλα αυτά, είναι εξάνθημα και επομένως ανόητο να στερείς κάτι από το ότι ανήκει στο σώμα με το σκεπτικό ότι δεν μοιάζει με άλλα σώματα. Τι γίνεται όμως με τις ατομικές διαφορές στις ιδιότητες, χάρη στις οποίες εκδηλώνεται το μεγαλείο του Δημιουργού από την ανομοιότητα των ίδιων σωμάτων, ώστε να είναι τόσο ανόμοια όσο και ίσα, τόσο φιλικά όσο και εχθρικά; Άλλωστε και οι ίδιοι οι φιλόσοφοι συμφωνούν ότι τα πάντα αποτελούνται από αντίθετα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Εμπεδοκλή περί φιλίας και εχθρότητας 207. 2. Κατά συνέπεια, αν και τα σωματικά πράγματα αντιτίθενται στα ασώματα, τα ίδια διαφέρουν μεταξύ τους κατά τέτοιο τρόπο που οι διαφορές εμπλουτίζουν το είδος τους χωρίς να αλλάζουν το γένος, ώστε να παραμένουν σωματικά. Τόσο πολυάριθμες στη δόξα του Θεού, επειδή είναι διαφορετικές, τόσο διαφορετικές, επειδή είναι διαφορετικές, τόσο διαφορετικές, επειδή κάποιες αισθήσεις προορίζονται για την αντίληψη ορισμένων από τις ιδιότητές τους και άλλες για την αντίληψη άλλων. γιατί για κάποιους υπάρχει μια τροφή, για άλλους άλλη, γιατί άλλα φαίνονται, άλλα είναι αόρατα, γιατί άλλα είναι βαριά, άλλα ελαφριά. 3. Άλλωστε λένε ότι η ψυχή πρέπει να λέγεται ασώματη γιατί με την αποχώρησή της τα σώματα του νεκρού βαραίνουν, αν και πρέπει να γίνονται ελαφρύτερα, χάνοντας το βάρος ενός σώματος, αν η ψυχή είναι σώμα. Τι θα συμβεί όμως, λέει ο Soranus, αν αυτοί που το λένε αυτό αρχίσουν να αρνούνται ότι η θάλασσα είναι σώμα, με το σκεπτικό ότι το πλοίο γίνεται ακίνητο και βαρύ έξω από τη θάλασσα; Πόσο πιο δυνατό λοιπόν είναι το σώμα της ψυχής, που κουβαλά με εκπληκτική ελαφρότητα ένα σώμα 208 τόσο βαρύ μετά! 4. Επιπλέον, αν και η ψυχή είναι αόρατη, είναι τόσο σύμφωνη με τη θέση του σώματός της, τη μοναδικότητα της ουσίας της και τη φύση εκείνων (δηλαδή των ανθρώπων) για τους οποίους έπεσε στην τύχη της να είναι αόρατη. Τα μάτια των κουκουβάγιων δεν γνωρίζουν τον ήλιο. οι αετοί μπορούν να αντέξουν τη λάμψη της και να κρίνουν τη γέννηση των παιδιών τους από την αφοβία του βλέμματός τους και δεν θα τα ταΐσουν σαν εκφυλισμένη γκόμενα που απομακρύνεται από τις ακτίνες του ήλιου 209 . 5. Επιπλέον, ό,τι είναι αόρατο στον έναν είναι ορατό στον άλλο, χωρίς να είναι ασώματο μόνο με το σκεπτικό ότι η δύναμη της αντίληψης δεν είναι η ίδια. Άλλωστε ο ήλιος είναι σώμα, αφού είναι φωτιά, αλλά ό,τι αναγνωρίζει ο αετός, θα το αρνηθεί η κουκουβάγια, χωρίς ωστόσο να αποφασίσει για τον αετό. Με τον ίδιο τρόπο, το σώμα της ψυχής, αόρατο στη σάρκα, είναι ίσως ορατό στο πνεύμα. Έτσι, ο Ιωάννης, γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού 210, συλλογίζεται τις ψυχές των μαρτύρων 211. Κεφάλαιο IX. Η ψυχή είναι προικισμένη με μια ορισμένη εμφάνιση, σχήμα και μέγεθος. 1. Εφόσον έχουμε αναγνωρίσει την ψυχή ως σώμα ειδικής ιδιότητας και είδους, αυτή η μοναδικότητά της μας δίνει ήδη την ευκαιρία να κρίνουμε εκ των προτέρων σχετικά με άλλα τυχαία σημάδια σωματικότητας: είτε είναι παρόντα σε αυτό που δείχνουμε ως σώμα, αλλά ανήκουν σε ένα ειδικό είδος σύμφωνα με τα σωματικά χαρακτηριστικά. ή δεν υπάρχουν, που είναι η μοναδικότητα του σώματος της ψυχής: η απουσία σημείων που έχουν άλλα σώματα. Ωστόσο, θα υποστηρίξουμε, χωρίς να το θεωρήσουμε αυτό ασυνεπές, ότι ό,τι πιο σχετικό με το ουσιαστικό και αναμφισβήτητα οφείλεται στη σωματικότητα υπάρχει και στην ψυχή, όπως σχήμα, όρια και προέκταση σε τρεις διαστάσεις, 212 Μιλάω για μήκος, πλάτος και ύψος, με τη βοήθεια των οποίων οι φιλόσοφοι μετρούν τα σώματα. 2. Πώς μπορούμε τώρα, που προικίζουμε την ψυχή με μια εικόνα, να αντιταχθούμε στον Πλάτωνα, που βλέπει σε αυτό μια απειλή για την αθανασία της; 213 Διότι ισχυρίζεται ότι ό,τι έχει εικόνα είναι σύνθετο και σύνθετο. και οτιδήποτε σύνθετο και σύνθετο αποσυντίθεται. αλλά η ψυχή είναι αθάνατη, επομένως, δεν υπόκειται σε αποσύνθεση, αφού είναι αθάνατη, και άμορφη, αφού δεν υπόκειται σε αποσύνθεση. Ωστόσο, αποδεικνύεται σύνθετο και σύνθετο, αφού έχει εικόνα, και το περιγράφει επίσης, φαινομενικά με διαφορετικό τρόπο - με τη βοήθεια χαρακτηριστικών που κατανοεί η νόηση - όμορφο λόγω δικαιοσύνης και επιδίωξης φιλοσοφίας, άσχημο λόγω των αντίθετων ιδιοτήτων 214. 3. Της αποδίδουμε όμως και σωματικά χαρακτηριστικά, όχι μόνο με βάση την εμπιστοσύνη στη σωματικότητά της που προέκυψε κατά τη διάρκεια της μελέτης, αλλά και αναφερόμενοι στην αξιοπιστία της χάριτος που μεταδίδεται μέσω της αποκάλυψης. Άλλωστε, αφού αναγνωρίζουμε πνευματικά χαρίσματα, και μετά τον Ιωάννη ήμασταν άξιοι να λάβουμε προφητείες. 4. Έχουμε μια αδελφή στην οποία έχουν δοθεί τα δώρα της αποκάλυψης 215, τα οποία λαμβάνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του θριάμβου του Κυρίου μέσω της έκστασης στο πνεύμα. Επικοινωνεί με αγγέλους, μερικές φορές ακόμη και με τον Κύριο, και βλέπει και ακούει τα μυστήρια και αναγνωρίζει τις καρδιές μερικών και λαμβάνει θεραπευτικές θεραπείες για όσους έχουν ανάγκη. Και ανάλογα με το αν διαβάζεται η Γραφή ή ψάλλονται ψαλμοί, γίνεται κήρυγμα ή προσευχές, από αυτές αντλεί υλικό για τα οράματά της. Δεν θυμάμαι τι ακριβώς λέγαμε για την ψυχή όταν αυτή η αδελφή ήταν στο πνεύμα. Μετά το τέλος της λειτουργίας, όταν ο κόσμος απολύθηκε, όπως συνηθίζει, μας ανακοίνωσε αυτό που είδε (γιατί το συζητάμε πολύ προσεκτικά για να το αξιολογήσουμε σωστά), λέει: «Μεταξύ άλλων, μου έδειξε μια ψυχή σε σωματική μορφή και φαινόταν σαν πνεύμα, αλλά δεν ήταν άδεια και άδειο σε ποιότητα, αλλά αντίθετα, μπορεί να κρατιέται με φως και ελαφρύ. μια εμφάνιση ακριβώς όπως αυτή ενός ανθρώπου. Αυτό ήταν το όραμα». Και ο Θεός είναι μάρτυρας, και ο Απόστολος είναι άξιος εγγυητής των μελλοντικών χαρισμάτων του Θεού στην Εκκλησία 217. Και αν η ίδια η υπόθεση πείθει στα συγκεκριμένα, πιστέψτε το κι εσείς. 5. Άλλωστε, αν η ψυχή είναι σώμα, τότε, χωρίς αμφιβολία, μεταξύ άλλων που είπαμε παραπάνω, κάθε σώμα [και κατ’ επέκταση και η ψυχή] θα έχει χαρακτηριστικό χρώμα. Σε αυτή την περίπτωση, ποιο άλλο χρώμα θα όριζες για την ψυχή αν όχι αέρινο και ανάλαφρο; Δεν είναι ότι η ίδια η ουσία του είναι ο αέρας, ακόμα κι αν έτσι πίστευαν ο Αινεσίμης 218 και ο Αναξιμένης 219 (νομίζω ότι ο Ηράκλειτος, όπως πιστεύουν ορισμένοι), ή το φως, αν και ο Ηρακλείδης του Πόντου 220 πίστευε έτσι, 6. – Άλλωστε, η ουσία των κόκκινων πολύτιμων λίθων δεν είναι φλογερή, αν και λαμπυρίζουν με χρυσοκόκκινο χρώμα και οι βηρύλες δεν αποτελούνται από νερό, αν και χαρακτηρίζονται από τη λάμψη ενός φωτεινού κύματος (πόσα άλλα πράγματα υπάρχουν που ενώνονται με το χρώμα, αλλά χωρίζονται από τη φύση!), αλλά επειδή όλα τα λεπτά και τα διαφανή ανταγωνίζονται με τον αέρα. ακριβώς εξαιτίας αυτού η ίδια η λεπτότητα του θέτει υπό αμφισβήτηση τη σωματικότητά του. 7. Τώρα, σύμφωνα με το συναίσθημά σας, προσπαθήστε να φανταστείτε την εικόνα της ανθρώπινης ψυχής, που θα αποδειχθεί ότι δεν είναι τίποτα άλλο από ανθρώπινη, και, επιπλέον, το σώμα που φοράει κάθε ψυχή. Παρεμπιπτόντως, ο στοχασμός της εμφάνισής του μας ενθαρρύνει να το σκεφτούμε. Θυμηθείτε ότι όταν ο Θεός έδωσε πνοή ζωής στο πρόσωπο ενός ανθρώπου, και ο άνθρωπος, φυσικά, έγινε ζωντανή ψυχή. Εκείνο το πνεύμα, που αμέσως πέρασε από το πρόσωπο στα εσωτερικά και απλώθηκε σε όλο το χώρο του σώματος, και αμέσως συμπυκνώθηκε από τη θεϊκή πνοή, καθρεφτιζόταν σε κάθε γωνιά, που συμπιέζοντας, γέμισε και πάγωσε εκεί, σαν σε μορφή. 8. Ως αποτέλεσμα αυτού, η σωματικότητα της ψυχής ενισχύθηκε με συμπύκνωση, και η εικόνα σχηματίστηκε με το πάτημα. Το ένα άτομο θα είναι εσωτερικό, το άλλο θα είναι εξωτερικό. δύο φορές ένα, και ο εσωτερικός άνθρωπος έχει επίσης τα δικά του μάτια και αυτιά, με τα οποία οι άνθρωποι 221 έπρεπε να ακούσουν και να δουν τον Κύριο 222. Ο εσωτερικός άνθρωπος έχει άλλα μέλη, τα οποία χρησιμοποιεί και στις σκέψεις και στα όνειρά του. Έτσι, ο πλούσιος έχει γλώσσα στον κάτω κόσμο και ο φτωχός έχει δάχτυλο και ο Αβραάμ έχει μήτρα 223. Χάρη σε αυτό διακρίνονται οι ψυχές των μαρτύρων κάτω από το θυσιαστήριο 224. Πράγματι, από την αρχή, η ψυχή, συμπυκνωμένη στον Αδάμ και παίρνοντας τη μορφή σώματος, σχημάτισε ολόκληρη την κατάσταση και την ουσία της. Κεφάλαιο Χ. Η ψυχή είναι απλή και ομοιογενής. 1. Για να ενισχύσουμε τη θέση της πίστης μας, είναι σημαντικό να ορίσουμε την ψυχή ως απλή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, 225, δηλαδή ως ομοιογενή ως προς την ουσία της τουλάχιστον, ό,τι λένε οι τέχνες και οι επιστήμες και ό,τι λένε οι εικόνες. 2. Άλλωστε, κάποιοι πιστεύουν ότι στην ψυχή υπάρχει μια άλλη φυσική ουσία, το πνεύμα, λες και το ένα είναι να ζει, η ικανότητα που δίνει η ψυχή, το άλλο είναι να αναπνέει, η ικανότητα που δίνει το πνεύμα, [αναφερόμενοι στο γεγονός ότι] δεν έχουν όλα τα ζωντανά πλάσματα και τις δύο αυτές ικανότητες, γιατί η πλειονότητα μόνο ζει, αλλά δεν αναπνέει, γιατί δεν έχει πνευμονικά και πνευμονικά όργανα. 3. Τι ωφελεί να λαμβάνουμε υπόψη τα κουνούπια και τα μυρμήγκια κατά τη μελέτη της ανθρώπινης ψυχής, αφού ο Θεός ο Δημιουργός προίκισε σε καθένα από τα ζωντανά πλάσματα με εσωτερικά όργανα διαφορετικά από τα υπόλοιπα σύμφωνα με τη δομή κάθε γένους, και, ως εκ τούτου, τυχόν υποθέσεις που γίνονται βάσει συγκρίσεων θα είναι αβάσιμες;! Άλλωστε, ένας άνθρωπος, αν είναι εφοδιασμένος με πνεύμονες και τραχεία, δεν θα αναπνέει, γι' αυτό, χάρη στον έναν, αλλά θα ζήσει χάρη στον άλλον, και ένα μυρμήγκι, αν του στερηθούν αυτά τα όργανα, δεν θα αρνηθεί να αναπνέει όπως απλώς ζει [και δεν αναπνέει]. 4. Για ποιον είναι όλα τόσο ξεκάθαρα στις υποθέσεις του Θεού ώστε να μπορεί να υποθέσει ότι κάποιος δεν έχει την ικανότητα να αναπνεύσει; Για τον Ηρόφιλο, τον περιβόητο γιατρό, ή μάλλον χασάπη, που για να εξερευνήσει τη φύση έκοψε εξακόσιους ανθρώπους και μισούσε τον άνθρωπο για να τον γνωρίσει; Δεν ξέρω αν μελέτησε σωστά όλα τα ανθρώπινα μέσα, γιατί ο ίδιος ο θάνατος αλλάζει τα ανθρώπινα όργανα που μόλις έζησαν και, επιπλέον, ο θάνατος δεν είναι φυσικός, αλλά συμβαίνει λόγω λάθους κατά τη διάρκεια μιας επέμβασης. 5. Οι φιλόσοφοι έχουν δηλώσει ως προφανές ότι τα κουνούπια, τα μυρμήγκια και οι σκώροι δεν έχουν πνεύμονες ή τραχεία. Πες μου, ερευνήτρια, έχουν μάτια να δουν; Ωστόσο, κινούνται όπου θέλουν, και τρέχουν μακριά από αυτό και αρπάζουν αυτό που, έχοντας δει, αναγνώρισαν: δείχνουν τα μάτια τους και ορίζουν τις κόρες τους. Αλλά ο σκόρος είναι αδηφάγος - επισημάνετε πού βρίσκονται τα σαγόνια του, πάρτε τους γομφίους. Ναι, και τα κουνούπια κάνουν δυνατό ήχο, έχοντας ακροατές ακόμα και στο σκοτάδι: δείξε μου πού έχουν σωλήνα και δόρυ στο στόμα τους 226. Κάθε ζωντανό πλάσμα, όσο μικροσκοπικό κι αν είναι, χρειάζεται να φάει κάτι: δείξε τον οισοφάγο, τα όργανα πέψης και αφαίρεσης υπολειμμάτων. (6.) Λοιπόν, τι λέμε; Αν η ζωή είναι δυνατή χάρη σε αυτά τα όργανα, θα τα έχουν όλοι όσοι ζουν, ακόμα κι αν δεν φαίνονται, ακόμα κι αν δεν μπορούν να διακριθούν λόγω του μικρού τους μεγέθους. Πιθανότατα θα είναι πιο εύκολο να το πιστέψετε αν αναγνωρίσετε τον Θεό ως επιδέξιο τόσο σε μικρά όσο και σε μεγάλα πράγματα. 6. Αν δεν νομίζετε ότι η ευρηματικότητα του Θεού εκδηλώνεται σε τόσο μικρά σώματα, τότε αναγνωρίστε το μεγαλείο Του, γιατί έδωσε ζωή σε μικρά πλάσματα, παρά την έλλειψη των απαραίτητων οργάνων, έτσι ώστε η όραση να υπάρχει χωρίς μάτια, η διατροφή είναι δυνατή χωρίς δόντια και η πέψη χωρίς στομάχι. με τον ίδιο τρόπο κάποιοι κινούνται χωρίς πόδια, άλλοτε με γρήγορη ροή, σαν τα φίδια, άλλοτε σε απόπειρες να σηκωθούν, σαν κάμπιες, άλλοτε σέρνοντας και εκτοξεύοντας βλέννα, σαν σαλιγκάρια. 7. Γιατί δεν παραδέχεσαι ότι αναπνέουν χωρίς τις κοιλότητες των πνευμόνων και των σωλήνων της τραχείας, με βάση την ίδια βάση που θεωρείς δυνατό να δεχτείς ως ισχυρή απόδειξη ότι το πνεύμα είναι προσκολλημένο στην ανθρώπινη ψυχή, αφού υπάρχουν πλάσματα που στερούνται πνεύματος και στερούνται πνεύματος επειδή δεν είναι προικισμένα με μέλη που περιέχουν αέρα; Πιστεύεις ότι κάτι μπορεί να ζήσει χωρίς πνεύμα, αλλά δεν παραδέχεσαι την πιθανότητα να αναπνέεις χωρίς πνεύμονες; Τι νομίζεις ότι σημαίνει να αναπνέεις; Νομίζεις ότι θα χάσεις την ανάσα σου; Τι σημαίνει να ζεις; Μην χάνεις την ανάσα σου, φαντάζομαι. Άλλωστε θα πρέπει να απαντήσω έτσι, αν η αναπνοή και η ζωή δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αλλά το να μην εκπνέει θα είναι ιδιοκτησία ενός νεκρού: επομένως, ιδιότητα του ζωντανού είναι να εκπνέει. Αλλά και η ιδιότητα του αναπνέοντος είναι να εκπέμπει αναπνοή. Επομένως, η αναπνοή είναι ιδιότητα του ζωντανού. Αν ήταν δυνατό να εκπέμπει πνοή και να αναπνέει χωρίς ψυχή, το έργο της ψυχής δεν θα ήταν να αναπνέει, αλλά μόνο να ζει. Αλλά να ζεις σημαίνει να αναπνέεις και να αναπνέεις σημαίνει να ζεις. Κατά συνέπεια, όλα αυτά -και η αναπνοή και η ζωή- είναι δουλειά εκείνου του οποίου δουλειά είναι να ζει, δηλαδή η ψυχή. 8. Τέλος, αν διαχωρίζεις το πνεύμα [από την ψυχή] κατά φύση, χωρίζεις με δράση: αφήστε και τα δύο να κάνουν κάτι χωριστά, χωριστά - η ψυχή, χωριστά - το πνεύμα. Αφήστε την ψυχή να ζήσει χωρίς πνεύμα, αφήστε το πνεύμα να αναπνέει χωρίς ψυχή. αφήστε το ένα να φύγει από το σώμα, το άλλο να παραμείνει. ας συμπέσουν θάνατος και ζωή. Άλλωστε, αν η ψυχή και το πνεύμα είναι δύο διαφορετικά πράγματα, τότε μπορούν να χωρίσουν, ώστε, χάρη στον χωρισμό τους - ο ένας φεύγει, ο άλλος μένει, να επέλθει το κλείσιμο του θανάτου και της ζωής. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα συμβεί αυτό: επομένως, αυτοί που δεν μπορούν να χωριστούν, που θα μπορούσαν να χωριστούν αν ήταν δύο, δεν θα είναι δύο. 9. «Αλλά δύο μπορούν να συγχωνευτούν». Αλλά δεν θα συγχωνευθούν αν το ένα είναι να ζήσουν, το άλλο είναι να αναπνεύσουν: οι οντότητες διαφέρουν στις πράξεις τους. Πόσο πιο αξιόπιστο είναι τώρα για σένα να θεωρείς ως ένα και ίδιο αυτό που δεν βρίσκεις διαφορετικό, ότι η ίδια η ψυχή είναι πνεύμα, αφού αυτό που επιτρέπει σε κάποιον να αναπνέει είναι το ίδιο με αυτό που του επιτρέπει να ζει. Τελικά, τι θα συμβεί αν θέλετε να θεωρήσετε την ημέρα ως ένα πράγμα και το φως ως κάτι άλλο που προστίθεται στην ημέρα, αν και το ίδιο το φως είναι ημέρα; Φυσικά, μπορεί να υπάρχουν και άλλα είδη φωτός, όπως φως από φωτιά. Μπορεί να υπάρχουν και άλλα είδη πνεύματος, όπως το πνεύμα από τον Θεό και το πνεύμα από τον διάβολο. Αφού λοιπόν μιλάμε για ψυχή και πνεύμα, τότε η ίδια η ψυχή θα είναι πνεύμα, όπως και η ίδια η μέρα είναι φως. Γιατί κάτι είναι αυτό με το οποίο υπάρχει ως τέτοιο. Κεφάλαιο XI. Η ψυχή ονομάζεται πνεύμα επειδή αναπνέει, και όχι επειδή είναι στην πραγματικότητα πνεύμα. 1. Αλλά η παρούσα έρευνα με προτρέπει να ονομάσω την ψυχή πνεύμα, αφού το να αναπνέω αποδίδεται σε άλλη οντότητα [δηλαδή πνεύμα]. Εφόσον θεωρούμε ότι αυτό είναι μια ιδιότητα της ψυχής, την οποία αναγνωρίζουμε ως ομοιογενή και απλή, είναι απαραίτητο να την ανακηρύξουμε ως πνεύμα υπό μια ορισμένη προϋπόθεση: όχι λόγω κατάστασης, αλλά λόγω πράξης, όχι ως ουσία, αλλά ως πράξη, επειδή αναπνέει και όχι επειδή είναι στην πραγματικότητα πνεύμα. Άλλωστε φυσώντας σημαίνει αναπνέω. Έτσι, την ψυχή, την οποία ορίζουμε, βάσει της πρωτοτυπίας της, ως πνοή, δηλώνουμε εδώ ως πνεύμα εξ ανάγκης. Όπως και να έχει, αντίθετα με τον Ερμογένη, που δηλώνει ότι αποτελείται από ύλη, και όχι από πνοή του Θεού, το θεωρούμε ως πνοή καθεαυτή. 2. Διότι αυτός, παραμελώντας τη μαρτυρία της ίδιας της Γραφής, μετατρέπει την πνοή σε πνεύμα, έτσι ώστε η ψυχή να πιστεύεται ότι αποτελείται από ύλη και όχι από το πνεύμα του Θεού, αφού είναι απίστευτο το πνεύμα του Θεού να έρθει στην αμαρτία και μετά στην κρίση. Επομένως, εκεί βεβαιώνουμε ότι η ψυχή είναι πνοή, και όχι πνεύμα, σύμφωνα με τη Γραφή και κατά τη διάκριση του πνεύματος, και εδώ τη δηλώνουμε πνεύμα απρόθυμα, σύμφωνα με την ομοιότητα αναπνοής και αναπνοής. Υπάρχει ζήτημα ουσίας. Άλλωστε η αναπνοή είναι πράξη ουσίας. 3. Δεν θα μιλούσαμε πια για αυτό αν δεν ήταν οι αιρετικοί που βάζουν κάποιο ακατανόητο σπόρο στην ψυχή, χάρη στη μυστική γενναιοδωρία της Σοφίας της Μητέρας, και μάλιστα με την παρουσία ενός αδαή Δημιουργού, 227 αν και η Γραφή του Δημιουργού, με περισσότερη επίγνωση του Θεού της, δεν έλεγε τίποτα περισσότερο στην ψυχή, παρά μόνο με την πνοή του ανθρώπου από τη ζωή και τον άνθρωπο. Έκτοτε έζησε και ανέπνεε, αφού η διαφορά μεταξύ πνεύματος και ψυχής υποδεικνύεται επαρκώς στις ακόλουθες μαρτυρίες, όταν ο ίδιος ο Θεός δηλώνει: Το Πνεύμα έχει βγει από μένα, και έχω δημιουργήσει κάθε πνοή 228 . Διότι η πνοή του Πνεύματος έγινε ψυχή. Και πάλι: Ποιος έδωσε πνοή στους ανθρώπους στη γη και πνεύμα σε αυτούς που την ποδοπάτησαν 229. Πρώτα, μετά από όλα, δίνεται η ψυχή, δηλαδή πνοή, στους ανθρώπους που περπατούν στη γη, δηλαδή κατά σάρκα, ενεργώντας με σαρκικό τρόπο, μετά το πνεύμα δίνεται σε αυτούς που ποδοπατούν τη γη, δηλαδή υποτάσσουν τα έργα της σάρκας ότι είναι ο πρώτος πνευματικός. πνευματικός - τότε 230. 4. Άλλωστε, ακόμη κι αν ο Αδάμ άρχισε αμέσως να προφητεύει για εκείνο το μεγάλο μυστήριο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία 231: Αυτό είναι τώρα οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. για χάρη της, αν ένας άντρας αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και προσκολληθεί στη γυναίκα του, και γίνουν και οι δύο μια σάρκα, 232 τότε βίωσε μια τυχαία επίσκεψη του Πνεύματος: έπεσε σε έκσταση, η δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο συγγραφέας των προφητειών, κατέβηκε πάνω του. 5. Άλλωστε, το κακό πνεύμα είναι κάτι τυχαίο. Τέλος, πώς το Πνεύμα του Θεού στη συνέχεια μετέτρεψε τον Σαούλ σε άλλον άνθρωπο, δηλαδή σε προφήτη, μόλις ειπώθηκε: Τι είναι αυτό με τον γιο του Κις; Είναι και ο Σαούλ προφήτης; 233 - έτσι το πνεύμα του κακού τον μετέτρεψε σε άλλο πρόσωπο, δηλαδή σε αποστάτη. Ο διάβολος μπήκε επίσης στον Ιούδα, ο οποίος για αρκετό καιρό θεωρούνταν ένας από τους εκλεκτούς, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου που, αν και ήδη απατεώνας 234, αλλά όχι ακόμη προδότης, εκτέλεσε το καθήκον του στο κουτί 235. 6. Αν λοιπόν κανένα πνεύμα, είτε από τον Θεό είτε από τον διάβολο, δεν είναι προσκολλημένο στην ψυχή από τη γέννηση, τότε είναι φανερό ότι παραμένει μόνη μέχρι την έλευση του ενός ή του άλλου πνεύματος. Αν είναι ένα, τότε απλό και ομοιογενές στην ουσία και, επομένως, αναπνέει για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο λόγω της ουσίας του. 1. Ομοίως, με τη λογική αρχή 236 (μεταξύ των Ελλήνων αυτός είναι ο νους, νοῦς) δεν καταλαβαίνουμε τίποτα περισσότερο από μια προσθήκη εγγενή στην ψυχή από τη φύση, ενσταλμένη και αναπαλλοτρίωτη από τη γέννηση, με τη βοήθεια της οποίας η ψυχή ενεργεί και αντανακλάται με τέτοιο τρόπο ώστε, έχοντας μαζί της, κινείται έξω από τον εαυτό της, με τον εαυτό της και σαν να είναι διαφορετική. στην ουσία, όπως αυτοί που ισχυρίζονται επίσης ότι η μηχανή του σύμπαντος είναι ο νους - ο ίδιος θεός του Σωκράτη, ο Μονογενής του Βαλεντίνου από τον πατέρα Βυϑῷ και τη μητέρα Σιγῇ 237 . 2. Ω, πόσο μπερδεμένη είναι η σκέψη του Αναξαγόρα! Διότι, έχοντας εφεύρει ότι ο νους είναι η αρχή των πάντων, 238 αναστέλλοντας την αιώρηση του σύμπαντος στον άξονά του και βεβαιώνοντας ότι είναι καθαρό, απλό και ανόθευτο, κυρίως σε αυτή τη βάση τον αφαιρεί από την ανάμειξη με την ψυχή, αλλά, ωστόσο, το δηλώνει σε άλλο μέρος ως ψυχή. 3. Αυτή την ασυνέπεια σημείωσε και ο Αριστοτέλης, δεν ξέρω αν συνήθιζε περισσότερο να γεμίζει τα δικά του ή να αδειάζει τα δικά του. Τέλος, ο ίδιος, όταν έδωσε έναν ορισμό του νου, δήλωνε ωστόσο, ως άλλη ποικιλία του, τον θείο Νου, τον οποίο στη συνέχεια, δείχνοντας απαθής, αποχωρίστηκε από την κοινωνία με την ψυχή. Είναι γνωστό ότι μια ψυχή που υποβάλλεται σε βάσανα υπομένει ό,τι της οφείλεται. Επομένως, είτε, αν έχει μεγαλώσει μαζί με το νου, θα αντέξει μέσω αυτού, είτε με αυτό, και ο νους δεν μπορεί πια να θεωρείται απαθής, είτε, αν δεν αντέξει μέσω αυτού και όχι με αυτόν, τότε δεν θα ενωθεί με αυτόν με τον οποίο και για τον οποίο δεν αντέχει τίποτα. Επιπλέον, αν η ψυχή δεν αντέξει μέσα από αυτό και μαζί του, δεν θα αισθάνεται, δεν θα είναι λογική και δεν θα συγκινείται από αυτό, όπως ισχυρίζονται [μερικοί φιλόσοφοι]. 4. Άλλωστε ο Αριστοτέλης υποφέρει τα συναισθήματα. Δεν είναι; Άλλωστε το να αισθάνεσαι σημαίνει να υποφέρεις, αφού το να υποφέρεις σημαίνει να νιώθεις. Ομοίως, το να είσαι λογικός σημαίνει να αισθάνεσαι και να κινείσαι σημαίνει να αισθάνεσαι. Όλα λοιπόν σημαίνουν βάσανα. Βλέπουμε ότι η ψυχή δεν βιώνει τίποτα από αυτά, έτσι ώστε να μην αποδίδεται στον νου, γιατί μέσω αυτού και μαζί του αυτό επιτυγχάνεται. 5. Επομένως, ο νους είναι κάτι που, σε αντίθεση με τον Αναξαγόρα, μπορεί να συγχέεται, το οποίο, σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, υπόκειται σε βάσανα. Αν όμως επιτραπεί ο χωρισμός, ώστε ο νους και η ψυχή να γίνουν ουσιαστικά δύο πράγματα, τότε στο ένα θα ανήκει ο πόνος και το συναίσθημα, και όλη η κατανόηση, και η δράση και η κίνηση, ενώ ο άλλος θα ανήκει στην αδράνεια και την ειρήνη και την ταραχή, και δεν θα θεωρείται πλέον κινητήρια αρχή, ώστε είτε ο νους να είναι ανενεργός είτε η ψυχή. 6. Και αν είναι γνωστό ότι όλα αυτά αποδίδονται και στους δύο, τότε και οι δύο είναι ένα, και ο Δημόκριτος θα υπερασπιστεί αυτή την άποψη, απορρίπτοντας τη διαφορά· και θα διερευνηθεί πώς είναι και τα δύο ένα: από τη μίξη δύο ουσιών ή από τη διανομή μιας. Λέμε ότι ο νους είναι τόσο συγχωνευμένος με την ψυχή που δεν είναι ουσιαστικά διαφορετικός, αλλά ιδιότητα της ουσίας. Κεφάλαιο XIII. Το μυαλό είναι το όργανο της ψυχής. 1. Τώρα μένει να εξετάσουμε σε τι ανήκει το πλεονέκτημα, δηλαδή τι προηγείται τι, για να θεωρηθεί ως πραγματική ουσία ποιο θα είναι το πλεονέκτημα και τι κυριαρχεί αυτή η ουσία θα θεωρηθεί ως φυσική του ιδιότητα. Πράγματι, ποιος δεν θα έδινε όλη την υπεροχή στην ψυχή, με το όνομα της οποίας ονομάζεται ολόκληρος ο άνθρωπος; 2. «Πόσες ψυχές υποστηρίζω», λέει ο πλούσιος, δεν λέει «μυαλά» και ο τιμονιέρης θέλει να σώσει ψυχές, όχι μυαλά, και ο χωρικός στη δουλειά και ο πολεμιστής στη μάχη ισχυρίζονται ότι εμπιστεύονται την ψυχή, όχι το μυαλό. Ποιανού οι κίνδυνοι ή οι επιθυμίες - ο νους ή η ψυχή - αναφέρονται πιο συχνά; Τι νοιάζονται, λένε, οι άνθρωποι στο σημείο του θανάτου—το μυαλό ή η ψυχή; Τέλος, οι ίδιοι οι φιλόσοφοι και οι ίδιοι οι γιατροί, αν και σκόπευαν να μιλήσουν για το μυαλό, εντούτοις ονόμασαν τις πραγματείες τους «Περί ψυχής» 239. 3. Θα αναφερθώ και σε παραδείγματα από τη Γραφή: για να στρέψει τον ανθρώπινο νου στον εαυτό Του, ο Θεός στρέφεται πάντα στην ψυχή, παρακινεί την ψυχή και καλεί σε αυτήν. Ο Χριστός έρχεται να τη σώσει, απειλεί να την καταστρέψει στη Γέεννα, της απαγορεύει να την εκτιμήσει πολύ, 240 και ο Ίδιος, ο Καλός Ποιμένας, την καταθέτει για τα πρόβατά Του. Είστε πεπεισμένοι ότι η ψυχή έχει ένα πλεονέκτημα έναντι του νου και της ενότητας της ουσίας της, ώστε να καταλάβετε ότι ο νους είναι το όργανό της, και όχι ο προστάτης της. Κεφάλαιο XIV. Η ψυχή είναι ασύνδετη και αδιαίρετη. 1. Επιπλέον, η ψυχή είναι ενιαία και απλή και ολική καθεαυτή, ασύνδετη και αδιαίρετη, γιατί είναι αδιάσπαστη. Άλλωστε, αν ήταν σύνθετο και αποσυνθέσιμο, δεν θα ήταν πια αθάνατο. Επομένως, αφού η ψυχή δεν είναι θνητή, είναι και αδιάσπαστη και αδιαίρετη. Διότι διχάζω σημαίνει φθορά, και φθορά σημαίνει πεθάνω. 2. Προσπαθούν όμως να το χωρίσουν σε μέρη: Πλάτωνας, για παράδειγμα, σε δύο, 241 Ζήνωνας σε τρία, Αριστοτέλης σε πέντε, Πανέτιος 242 σε έξι, Σωρανός σε επτά, Χρύσιππος σε οκτώ, Απολλοφάνης 243 σε εννέα, μερικοί Στωικοί σε δώδεκα και Ποσειδώνιος 244 σε άλλα μέρη. Το τελευταίο, ξεκινώντας από δύο συστατικά: το κορυφαίο, που ονομάζεται ἡγεμονικόν, και το κερδοσκοπικό, που ονομάζεται λογικόν, στη συνέχεια τα χώρισε σε δεκαεπτά 245 συστατικά. Έτσι, ο ένας μετά τον άλλο, οι φιλόσοφοι χωρίζουν την ψυχή σε διαφορετικό αριθμό μερών. 3. Αυτά δεν θα είναι τόσο μέρη της ψυχής όσο δυνάμεις, ικανότητες και λειτουργίες, όπως συμπέρανε γι' αυτά ο Αριστοτέλης. Γιατί δεν είναι μέλη της ουσίας της ψυχής, αλλά φυσικές ιδιότητες, όπως η ικανότητα κίνησης, δράσης, σκέψης. ή κάτι άλλο αυτού του είδους, όπως οι πέντε γνωστές αισθήσεις: όραση, ακοή, γεύση, αφή, όσφρηση. Ακόμα κι αν ορισμένα κέντρα στο σώμα ανατεθούν σε καθένα από αυτά, τότε μια τέτοια κατανομή στην ψυχή δεν θα οδηγήσει στον διαμελισμό της, αφού το ίδιο το σώμα δεν χωρίζεται σε μέλη, όπως δεν χωρίζεται η ψυχή, όσο κι αν το ήθελαν (οι αντίπαλοί μου). 4. Αλλά από πολλά μέλη αποτελείται ένα σώμα, ώστε εδώ έχουμε να κάνουμε με προσαύξηση παρά με διαίρεση. Κοιτάξτε την πιο ασυνήθιστη δομή του Αρχιμήδη, εννοώ το υδραυλικό όργανο - υπάρχουν τόσα πολλά μέρη, τόσες πολλές λεπτομέρειες, τόσες πολλές συνδέσεις, τόσα περάσματα για ήχους, τόσες πολλές συντομεύσεις για ήχους, τόσες πολλές συσκευές για παραλλαγές τρόπων λειτουργίας, τόσες πολλές σειρές σωλήνων, αλλά όλα θα είναι ένας όγκος. Ομοίως, η αναπνοή που προέρχεται από αυτό λόγω της λειτουργίας της αντλίας πίεσης νερού δεν θα χωριστεί σε μέρη για το λόγο ότι παρέχεται μέσω διαφορετικών τμημάτων του οργάνου, όντας αναπόσπαστο στην ουσία του, αλλά διαιρείται στη διαδικασία δράσης [του οργάνου]. 5. Αυτό το παράδειγμα είναι κατάλληλο και για τον Στράτωνα, τον Αινησίδημο και τον Ηράκλειτο: άλλωστε προστατεύουν και την ενότητα της ψυχής, που διαχέεται σε όλο το σώμα και υπάρχει παντού, σαν πνοή μέσα από τις κοιλότητες του καλαμιού, εκδηλώνεται ποικιλοτρόπως μέσω των αισθήσεων, όχι τόσο διαιρεμένη όσο κατανεμημένη. Πώς ονομάζονται όλες αυτές οι εκδηλώσεις της ψυχής, και με ποια διαίρεση καθορίζονται, και σε ποια όρια είναι κλειστά τα σώματα, ας είναι καλύτερο για τους γιατρούς και τους φιλόσοφους να το αναλογιστούν. Δεν θα μας βολέψουν πολλά. Κεφάλαιο XV. Η ψυχή έχει μια ηγετική αρχή που κατοικεί στην καρδιά. 1. Πρώτα απ' όλα, υπάρχει στην ψυχή κάποια ανώτερη βάση σχετική με τη ζωή και τη λογική, που ονομάζεται ἡγεμονικόν, δηλαδή ηγετική αρχή, γιατί αν αρνηθεί την ύπαρξή της, θα τεθούν υπό αμφισβήτηση τα πάντα στην ψυχή. Μάλιστα, αυτοί που το αρνούνται (δηλαδή το ἡγεμονικόν) μετέτρεψαν πρώτα από όλα την ίδια την ψυχή σε τίποτα. 2. Κάποιος Μεσσήνιος Δικαιάρχος 247, και από τους γιατρούς Αντρέι και Ασκληπιάδη 248 εξάλειψε την ηγετική αρχή της ψυχής, υποστηρίζοντας ότι στον ίδιο τον νου υπάρχουν συναισθήματα, την πρωτοκαθεδρία των οποίων υπερασπίζονται. Ο Ασκληπιάδης ορμάει στη μάχη, οπλισμένος επίσης με την απόδειξη ότι τα περισσότερα έμβια όντα, όταν εκείνα τα μέρη του σώματος στα οποία, όπως συνήθως πιστεύεται, βρίσκεται το κύριο μέρος της ψυχής, αφαιρούνται, συνεχίζουν να ζουν για κάποιο χρονικό διάστημα και, παρ' όλα αυτά, αισθάνονται κάτι, όπως μύγες και σφήκες και ακρίδες, αν τους κόψεις το κεφάλι. κατσίκες, χελώνες και χέλια, αν αφαιρέσετε την καρδιά. Κατά συνέπεια, η ηγετική αρχή της ψυχής δεν υπάρχει, αφού αν υπήρχε, τότε αν εξαφανιζόταν μαζί με τη θέση της, δεν θα διατηρούνταν η ζωτική δύναμη της ψυχής. 3. Αλλά οι περισσότεροι φιλόσοφοι δεν συμφωνούν με τον Δικαιάρχη: Πλάτωνας, Στράτων, Επίκουρος, Δημόκριτος, Εμπεδοκλής, Σωκράτης, Αριστοτέλης. Οι γιατροί διαφωνούν επίσης με τον Ανδρέα και τον Ασκληπιάδη: Ηρόφιλος 249, Ερασίστρατος 250, Διοκλής 251, Ιπποκράτης και ο ίδιος ο Σορανός, και τώρα εμείς οι Χριστιανοί, που τους υπερτερούμε όλων. Όταν μαθαίνουμε από τον Θεό, προχωράμε από δύο διατάξεις: ότι υπάρχει μια ηγετική αρχή στην ψυχή και ότι έχει μια συγκεκριμένη θέση στο σώμα. 4. Άλλωστε, αν διαβάζουμε για τον Θεό ως κάποιον που ερευνά και παρατηρεί την καρδιά, 252 εάν ο προφήτης Του δοκιμάζεται επίσης όταν αποκαλύπτει τα μυστικά της καρδιάς, 253 εάν ο ίδιος ο Θεός προέβλεψε τις σκέψεις της καρδιάς μεταξύ των ανθρώπων: γιατί σκέφτεστε κακό στις καρδιές σας; 254 αν Δαβίδ: σήκωσε μέσα μου καθαρή καρδιά, Θεέ! 255 και ο Παύλος λέει: με την καρδιά πιστεύει κανείς στη δικαιοσύνη, 256 και ο Ιωάννης λέει: με την καρδιά του ο καθένας καταδικάζεται, 257 αν, τελικά, όποιος κοιτάξει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του, 258 τότε και τα δύο γίνονται αμέσως σαφή: και ποια είναι η κύρια αρχή στην ψυχή (με την οποία σχετίζεται η θεϊκή δύναμη). κατέχει μυαλό, ζει) και ότι κατοικεί στο ίδιο το θησαυροφυλάκιο του σώματος που βλέπει συνεχώς ο Θεός, 5. Για να μη νομίζετε ότι αυτή η ηγετική αρχή κινείται απ' έξω, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, και δεν ταλαντεύεται σε όλο το σώμα, σύμφωνα με το Μόσχιον 259, και δεν βρίσκεται στο κεφάλι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, και δεν προεδρεύει στο στέμμα του κεφαλιού, σύμφωνα με τον Ξενοκράτη, και δεν στηρίζεται στον εγκέφαλο, όπως ο εγκέφαλος, σύμφωνα με τον Hippus. πιστεύει, και όχι στο καβούκι του, όπως πιστεύει ο Στράτων και 260 ο Ερασίστρατος, και όχι στο κέντρο των φρυδιών, όπως πιστεύει ο Στράτων ο Φυσικός, και όχι σε ολόκληρο το περίβλημα του στήθους, όπως πιστεύει ο Επίκουρος, αλλά αυτό που είχε ήδη ανακοινώσει τόσο οι Αιγύπτιοι όσο και εκείνοι που θεωρούνταν ερμηνευτές των προφητών - ίσως λέει και ο περίφημος στίχος: Το άτομο έχει μια αίσθηση στο αίμα, το οποίο είναι κοντά στην καρδιά 261. 6. Και ο Πρωταγόρας 262, και ο Απολλόδωρος 263, και ο Χρύσιππος το καταλαβαίνουν, έστω κι αν ο Ασκληπιάδης, διαψευσμένος από αυτούς, εξετάζει τις κατσίκες του, βουρκώνοντας χωρίς καρδιά, και διώχνει τις μύγες του που πετούν χωρίς κεφάλι· Ας ξέρουν όλοι όσοι κρίνουν τη δομή της ανθρώπινης ψυχής από την κατάσταση των ζώων ότι το πιθανότερο είναι να ζουν οι ίδιοι χωρίς καρδιά και εγκέφαλο. Κεφάλαιο XVI. Δύο μέρη της ψυχής: η φυσική λογική αρχή και η παράλογη που προέκυψε αργότερα. 1. Είναι επίσης αποδεκτό για την πίστη ότι ο Πλάτωνας χωρίζει την ψυχή σε δύο μέρη: σε λογικές και παράλογες αρχές. Εμείς από την πλευρά μας επικροτούμε αυτόν τον ορισμό, εφόσον και οι δύο δεν αποδίδονται στη φύση της ψυχής. Διότι αυτό που πρέπει να θεωρείται φυσικό είναι αυτό που είναι λογικό, το οποίο δόθηκε στην ψυχή αρχικά, φυσικά, από έναν λογικό Δημιουργό. Γιατί τι παράλογο θα μπορούσε να παράγει ο Θεός με το διάταγμά Του, για να μην αναφέρουμε τι απελευθερώνει με ιδιαίτερο τρόπο με την πνοή Του; Το παράλογο πρέπει να θεωρηθεί ως κάτι αργότερα που συνέβη με υπόδειξη του φιδιού, δηλαδή η περιβόητη Πτώση, και στη συνέχεια μεγάλωσε και ρίζωσε στην ψυχή σαν κάτι φυσικό, γιατί συνέβη στην αρχή της φύσης. 2. Επιπλέον, εφόσον ο ίδιος Πλάτωνας αποκαλεί φυσικό μόνο το έλλογο, ως όντας στην ψυχή του ίδιου του Θεού, αν αποδώσουμε και το παράλογο στη φύση, που έλαβε η ψυχή μας από τον Θεό, τότε και το παράλογο θα είναι από τον Θεό, αφού είναι φυσικό, γιατί ο Θεός είναι ο Δημιουργός της φύσης. Αλλά η διείσδυση της αμαρτίας στον κόσμο έγινε εξαιτίας του διαβόλου, και κάθε αμαρτία είναι παράλογη. Άρα, το παράλογο είναι από τον διάβολο, από τον οποίο είναι η αμαρτία, ξένο προς τον Θεό, στον Οποίο είναι ξένο κάθε τι παράλογο. Επομένως, η διαφορά μεταξύ του λογικού και του παράλογου προκύπτει από τη διαφορά μεταξύ των δημιουργών. 3. Επομένως, όταν ο Πλάτωνας, αφήνοντας το λογικό μόνο για τον Θεό, εντόπισε δύο ποικιλίες του παράλογου: το «θερμόθυμο», που λέγεται ϑυμικόν, και το «πόθητο», που ονομάζεται ἐπιϑυμητικόν 264, έτσι ώστε το πρώτο να έχουμε κοινά με λιοντάρια, το δεύτερο με τις μύγες, επειδή ο Χριστός μας φανερώνει και τη λογία. να επανεξετάσει αυτή τη θέση. 4. Κοιτάξτε, στο κάτω-κάτω, όλη αυτή η τριάδα βρίσκεται και στον Κύριο: το λογικό, χάρη στο οποίο διδάσκει, χάρη στο οποίο συλλογίζεται, με τη βοήθεια του οποίου ανοίγει τα μονοπάτια της σωτηρίας. και θερμόθυμος, εξαιτίας του οποίου επιτίθεται στους γραμματείς και τους Φαρισαίους 265, και λάγνος, χάρη στον οποίο επιθυμεί με πάθος να φάει το Πάσχα με τους μαθητές Του 266. 5. Δεν πρέπει, λοιπόν, να συμπεραίνουμε πάντα από το παράλογο το οξύθυμο και το ποθητή, ποιες αρχές, ως γνωστόν, συνέκλιναν λογικά στον Κύριο. Ο Θεός θα αγανακτήσει λογικά, δηλαδή με αυτούς που χρωστάει, και θα επιθυμήσει με πάθος αυτό που Του αξίζει. Εξάλλου, θα αγανακτήσει με τα κακά και θα επιθυμήσει τη σωτηρία για τα καλά. 6. Και ο Απόστολος μιλά για την επιθυμία: Αν κάποιος επιθυμεί την επισκοπή, επιθυμεί μια καλή πράξη 267· και αποκαλώντας την επιθυμία καλό πράγμα, την δείχνει λογική. Διώχνει επίσης την αγανάκτηση. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά αν το βιώσει ο ίδιος; Ω, αν ξεσκίζονταν αυτά», λέει, «που σε μπερδεύουν 268». Λογική είναι και η αγανάκτηση που προέρχεται από την αγάπη για πειθαρχία. 7. Και όταν λέει: Και εμείς κάποτε ήμασταν από τη φύση μας γιοι οργής 269, καταδικάζει την αδικαιολόγητη οργή, που δεν είναι της φύσης που είναι από τον Θεό, αλλά αυτή που μας εισήγαγε ο διάβολος, που ο ίδιος ονομάζεται κύριος της τάξης του: Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε δύο κυρίους 270, και λέγεται πατέρας: κατοχή άλλης φύσεως, μεταγενέστερης και πλαστής, και σε εκείνον για τον οποίο διαβάζεις ως σπορέας ζιζάνιας και νυχτερινό παράσιτο των σιτηρών 272. Κεφάλαιο XVII. Σχετικά με την αλήθεια των πέντε αισθήσεων. 1. Μας απασχολεί επίσης η μελέτη αυτών των πέντε αισθήσεων, για τις οποίες μαθαίνουμε μαζί με τα πρώτα γράμματα - κάτι από αυτήν την περιοχή χρησιμοποιούν και οι αιρετικοί. Αυτά είναι η όραση, η ακοή, η όσφρηση, η γεύση και η αφή. 2. Η αλήθεια τους επικρίνεται πολύ έντονα από τους Ακαδημαϊκούς, 273 και, σύμφωνα με ορισμένους, και από τον Ηράκλειτο, τον Διοκλή και τον Εμπεδοκλή· τουλάχιστον ο Πλάτων, ο οποίος δηλώνει στον Τίμαιο ότι η ικανότητα του αισθήματος είναι παράλογη και αναμεμειγμένη με τη φαντασία 274 . Η εξαπάτηση ενοχοποιείται στο όραμα, που συνίσταται στο γεγονός ότι τα κουπιά στο νερό φαίνονται λυγισμένα ή σπασμένα, σε αντίθεση με τη γνώση της ακεραιότητάς τους, ο τετράγωνος πύργος από απόσταση εμφανίζεται ως στρογγυλός, μια εντελώς κανονική κιονοστοιχία παραμορφώνεται, σαν να λεπταίνει προς το τέλος και ο ουρανός υψωμένος σε ένα ανέφικτο ύψος συνδέεται με τη θάλασσα. 3. Με τον ίδιο τρόπο, η ακοή φαίνεται να είναι ένοχη εξαπάτησης όταν, για παράδειγμα, νομίζουμε ότι ένα βουητό είναι στον ουρανό, και αυτό είναι μια άμαξα, ή όταν βροντή βροντή, και είμαστε σίγουροι ότι είναι το βουητό μιας άμαξας. Το ίδιο συμβαίνει και με την όσφρηση και τη γεύση: αφού το ίδιο θυμίαμα και τα ίδια κρασιά βαθμολογούνται χαμηλότερα όταν καταναλώνονται στη συνέχεια. Ομοίως, κατηγορείται η αίσθηση της αφής, αφού τα ίδια δάπεδα φαίνονται πολύ ανομοιόμορφα στα χέρια, αλλά αρκετά λεία για τα πόδια, και στα λουτρά η ίδια πισίνα με θερμαινόμενο νερό φαίνεται πρώτα πολύ ζεστό, μετά πολύ δροσερό. 4. Επιπλέον, λένε, με τον ίδιο τρόπο ξεγελιόμαστε από τα συναισθήματα όταν αλλάζουμε απόψεις. Οι διακριτικοί στωικοί δεν κατηγορούν κάθε συναίσθημα για ψέματα και όχι πάντα. Οι Επικούρειοι ισχυρίζονται πολύ αποφασιστικά ότι η αλήθεια όλων των αισθήσεων είναι η ίδια και αμετάβλητη, αλλά το εξηγούν διαφορετικά, λένε, φυσικά, δεν είναι το συναίσθημα που ψεύδεται, αλλά η γνώμη. Στην πραγματικότητα, το συναίσθημα βιώνει μια επίδραση, και δεν φαντάζεται, αλλά η ψυχή φαντάζεται. Διαχώρισαν τη γνώμη από το συναίσθημα και το συναίσθημα από την ψυχή. 5. Αλλά από πού πηγάζει η γνώμη, αν όχι από το συναίσθημα; Εάν η όραση δεν αντιλαμβανόταν έναν στρογγυλό πύργο, δεν θα υπήρχε γνώμη για τη στρογγυλότητά του. Από πού πηγάζει το συναίσθημα, αν όχι από την καρδιά; Τέλος, η ψυχή, στερημένη από σώμα, στερείται και αισθήματα. Έτσι, και το συναίσθημα είναι από την ψυχή, και η γνώμη είναι από το συναίσθημα, και η ψυχή είναι το παν. Ωστόσο, θα ήταν πολύ καλύτερο να υποθέσουμε ότι, όπως και να έχει, υπάρχει κάτι που κάνει αυτό που μας λένε οι αισθήσεις διαφορετικό από αυτό που πραγματικά είναι. Επιπλέον, αν μπορεί να μεταδοθεί κάτι που δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, τότε γιατί δεν μπορεί με τον ίδιο τρόπο να μεταδοθεί αυτό που δεν υπάρχει στα συναισθήματα, αλλά βρίσκεται σε εκείνες τις συνθήκες που παρεμβαίνουν από μόνα τους; 6. Μπορείτε να τα εξερευνήσετε και εσείς. Τελικά το νερό φταίει που το κουπί φαίνεται λυγισμένο ή σπασμένο? Μάλιστα, έξω από το νερό το κουπί φαίνεται άθικτο στο μάτι. Η απαλότητα της ουσίας του, χάρη στην οποία γίνεται καθρέφτης στο φως, σπάει την ευθεία, κουνώντας την αντανάκλαση, ανάλογα με το αν χτυπήθηκε ή τέθηκε σε κίνηση. Ομοίως, ένας πύργος σε ανοιχτό χώρο, λόγω της μεγάλης απόστασης, φαίνεται διαφορετικός από αυτό που πραγματικά είναι. Διότι ο αέρας που απλώνεται ομοιόμορφα γύρω, περιβάλλει τις γωνίες υπό τον ίδιο φωτισμό, εξομαλύνει τις γραμμές. Έτσι η μονότονη κιονοστοιχία στενεύει προς το τέλος της έως ότου η σειρά, συγκλίνοντας σε ένα σημείο, γίνεται πιο λεπτή προς την κατεύθυνση προς την οποία εκτείνεται. Έτσι ο ουρανός ενώνεται με τη θάλασσα όπου η όραση εξαντλείται, που ενώ μπορεί, χωρίζει το ένα από το άλλο. 7. Τι άλλο παραπλανά το αυτί αν όχι η ομοιότητα των ήχων; Και αν στη συνέχεια το θυμίαμα είναι λιγότερο αρωματικό, το κρασί χάνει τη γεύση του και η πισίνα είναι λιγότερο ζεστή, και πάλι η αρχική δύναμη παραμένει ανέπαφη παντού. Ωστόσο, όσον αφορά τα τραχιά και λεία - τα χέρια και τα πόδια, δηλαδή τα τρυφερά και παχύ δέρμα μέλη, διαφέρουν φυσικά στην αντίληψη. 8. Έτσι, δεν είναι τυχαίο ότι οι αισθήσεις εξαπατώνται. Και αν όχι χωρίς λόγους παραπλανούνται οι αισθήσεις, αλλά μέσω των συναισθημάτων - και των απόψεων, τότε δεν πρέπει να τοποθετηθεί η εξαπάτηση στα συναισθήματα που ακολουθούν τις περιστάσεις που προκαλούν το σφάλμα και όχι στις απόψεις που καθορίζονται από τα συναισθήματα που ακολουθούν τις συνθήκες που προκαλούν το λάθος. 9. Αυτοί που είναι τρελοί μπερδεύονται ο ένας με τον άλλον. Έτσι ο Ορέστης είδε τη μητέρα του στην αδελφή του 275, ο Αίας είδε τον Οδυσσέα στα βοοειδή 276, τον Αθάμαντα 277 και την Αγαύη 278 ως ζώα στους γιους του. Θα κατηγορήσετε τα μάτια σας ή την οργή σας για αυτό το ψέμα; Για όσους υποφέρουν από διαρροή χολής, όλα είναι πικρά. Θα κατηγορήσετε τη γεύση ή την κατάσταση της υγείας τους για προδοσία; Τα συναισθήματα μπορεί μερικές φορές να εξαπατηθούν και να εξαπατηθούν μόνο για κάποιο χρονικό διάστημα, και επομένως δεν είναι ψεύτικα. 10. Επιπλέον, ακόμη και οι ίδιες οι παραπλανητικές περιστάσεις δεν μπορούν να αποδοθούν σε εξαπάτηση. Άλλωστε είναι εξηγήσιμα και ό,τι είναι εξηγήσιμο δεν μπορεί να θεωρηθεί απάτη. Αυτό που πρέπει να συμβεί ακριβώς όπως συμβαίνει δεν είναι ψέμα. Αν, λοιπόν, οι ίδιες οι συνθήκες που προκαλούν αυταπάτη απαλλαγούν από την ατιμία, τότε πόσο μεγαλύτερη είναι η αίσθηση πάνω στην οποία αυτές οι περιστάσεις έχουν απεριόριστη δύναμη! Επομένως, θα πρέπει να υπερασπιστούμε την αλήθεια, την αξιοπιστία και την άψογη των αισθήσεων, κυρίως με βάση ότι δεν μεταδίδουν τίποτα άλλο από αυτό που τους ορίζουν οι περιστάσεις, κάνοντας αυτό που διακηρύσσεται από τις αισθήσεις διαφορετικό από την πραγματικότητα. 11. Τι κάνεις ρε αυθάδη Ακαδημία;! Ανατρέπετε ολόκληρη τη τάξη της ζωής, διαταράσσετε ολόκληρη τη φυσική τάξη, απαξιώνετε την πρόνοια του ίδιου του Θεού, ο οποίος αποδεικνύεται ότι έχει τοποθετήσει τα συναισθήματα ως ψεύτες και δόλιους ηγέτες πάνω στη γνώση όλων των υποθέσεων Του, κατοικώντας σε αυτά, διαχειρίζοντάς τα και τα χρησιμοποιεί. Δεν είναι χάρη σε αυτούς που όλη η δημιουργία είναι διαθέσιμη σε εμάς; Δεν ήταν χάρη σε αυτούς που ο κόσμος έλαβε τον δευτερεύοντα εξοπλισμό του - πλήθος τεχνών, γνώσεων, επιστημών, επαγγελμάτων, καθηκόντων, εμπορικών σχέσεων, φαρμάκων, συμβουλών, παρηγοριών, φαγητού, ενδυμασίας, διακοσμήσεων - ό,τι δίνει τη γεύση της ζωής, όταν χάρη σε αυτά τα συναισθήματα, το μόνο από όλα τα όντα - ο άνθρωπος - αποδεικνύεται λογικό και ικανό για γνώση και γνώση; 12. Αλλά ο Πλάτωνας, για να μην δώσει κανένα στοιχείο υπέρ των αισθήσεων, αρνείται στον Φαίδρο για λογαριασμό του Σωκράτη ότι μπορεί να γνωρίσει τον εαυτό του, όπως συμβουλεύει η δελφική επιγραφή· και στον Θεαίτητο αρνείται ευθέως στον εαυτό του την ικανότητα να γνωρίζει και να αισθάνεται. Και εξάλλου στον Φαίδρο αναβάλλει την ευκαιρία να εκφράσει την αληθινή, δηλαδή την τελευταία, κρίση για λίγο μετά θάνατον. Κι όμως φιλοσοφούσε όσο ζούσε. 13. Δεν μπορούμε, δεν πρέπει να αμφισβητούμε την αλήθεια αυτών των συναισθημάτων, για να μην αμφιβάλλουμε για την αυθεντικότητά τους στον Χριστό, μήπως, Θεός φυλάξοι, πουν ότι είδε τον Σατανά να διώχνεται από τον ουρανό 279 κατά λάθος, ή ότι άκουσε κατά λάθος τη φωνή του Πατέρα να μαρτυρεί γι' Αυτόν, 280 ή ότι εξαπατήθηκε τον Πέτρο, όταν μύρισε αργότερα-28 μια διαφορετική μυρωδιά από το χρίσμα, το οποίο δέχτηκε για την ταφή Του 282 ότι αργότερα ένιωσε μια διαφορετική γεύση του κρασιού, το οποίο αφιέρωσε στη μνήμη του Αίματός Του 283. 14. Έτσι, και ο Μαρκίων επέλεξε να πιστέψει σε Αυτόν ως απατηλό, αρνούμενος σε Αυτόν την αλήθεια όλου του σώματος. Ωστόσο, μεταξύ των αποστόλων η φύση Του δεν παρερμηνεύτηκε. Η όραση και η ακοή τους στο βουνό 284 ήταν αξιόπιστες, η γεύση αυτού του κρασιού, έστω και νερού στην αρχή, στο γάμο στη Γαλιλαία 285 ήταν επίσης αξιόπιστη, και το άγγιγμα του Θωμά, που αργότερα έγινε έμπιστος, ήταν επίσης αξιόπιστο. Διαβάστε τη μαρτυρία του Ιωάννη: τι είδαμε, λέει, τι ακούσαμε, είδαμε με τα μάτια μας, και με τα χέρια μας το αγγίξαμε για τον Λόγο της ζωής 286. Αυτή η μαρτυρία είναι ψευδής, βέβαια, αν η φύση εξαπατά τις αισθήσεις των ματιών, των αυτιών και των χεριών. Κεφάλαιο XVIII. Η διάνοια δεν μπορεί να προτιμηθεί από το συναίσθημα και δεν μπορεί να διαχωριστεί από αυτήν. 1. Στρέφομαι στον διανοούμενο, πώς ο Πλάτων, χωρισμένος από το φυσικό, το παρέδωσε στους αιρετικούς, έχοντας επιτύχει τη γνώση και πριν από το θάνατό του. Άλλωστε λέει στον Φαίδωνα: Τι γίνεται με την ίδια την κατοχή γνώσης; Το σώμα θα είναι εμπόδιο ή όχι αν το πάρουμε ως συνοδό κατά τη διάρκεια της έρευνας; Κάτι παρόμοιο λέω: η όραση και η ακοή έχουν κάποια αλήθεια για τους ανθρώπους; Δεν μας γκρινιάζουν συνεχώς οι ποιητές επειδή ακούμε και βλέπουμε λάθος; 287 Θυμήθηκε, πρέπει κανείς να σκεφτεί, ο κωμικός Επίχαρμος 288: ο νους βλέπει, ο νους ακούει, το υπόλοιπο είναι κουφό και τυφλό. 2. Γι' αυτό επαναλαμβάνει: αυτός, λένε, ξεπερνά τους άλλους στην κατανόηση, που, έχοντας εξοικειωθεί με την αλήθεια, την κατανοεί πρωτίστως με το μυαλό, χωρίς να προτιμά την όραση και να μην προσελκύει κανένα συναίσθημα για να βοηθάει το νου, αλλά όταν σκέφτεται, χρησιμοποιεί την ίδια την καθαρή σκέψη για να κατανοήσει την ουσία των πραγμάτων, ενώ πρέπει να εγκαταλείψει ολόκληρη την ψυχή. σύγχυση και να μην του επιτρέπει να κυριαρχήσει στην αληθινή γνώση όταν το σώμα ενώνεται. 3. Βλέπουμε, λοιπόν, ότι αντί για τις σωματικές αισθήσεις, παρέχεται ένας άλλος εξοπλισμός πολύ πιο βολικός, δηλαδή οι δυνάμεις της ψυχής, που δίνουν κατανόηση αυτής της αλήθειας, η ουσία της οποίας δεν είναι μπροστά στα μάτια και δεν είναι προσβάσιμη στις σωματικές αισθήσεις, αλλά υπερβαίνει κατά πολύ τις δυνατότητες της καθημερινής γνώσης, όντας στα κρυφά και στα ύψιστα και με τον Θεό. Άλλωστε, ο Πλάτων πιστεύει ότι υπάρχουν ορισμένες αόρατες ασώματες υπερκόσμιες οντότητες, θείες και αιώνιες, τις οποίες ονομάζει ιδέες, δηλαδή μορφές, σχήματα και αιτίες φυσικών πραγμάτων, προφανείς και προσιτές στις σωματικές αισθήσεις, και ότι οι πρώτες είναι αληθινές, οι δεύτερες είναι αντίγραφά τους. 4. Δεν είναι ορατοί σε αυτό οι αιρετικοί σπόροι των Γνωστικών και των Βαλεντιανών; Φυσικά, από εδώ δανείζονται τη διαφορά μεταξύ των σωματικών συναισθημάτων και των διανοητικών δυνάμεων, την οποία προσαρμόζουν στην παραβολή των δέκα παρθένων, έτσι ώστε οι πέντε ανόητες να συμβολίζουν τα σωματικά συναισθήματα, προφανώς παράλογα, γιατί ξεγελιούνται εύκολα. οι σοφοί εξέφρασαν διανοητικές δυνάμεις, λογικές, φυσικά, γιατί αγγίζουν εκείνη την αλήθεια, μυστική και ύψιστη, που κατοικεί στο pleroma - τη συγκέντρωση των αιρετικών ιδεών. Άλλωστε αυτές είναι οι ζώνες και οι γενεαλογίες τους 289. 5. Έτσι, διαιρούν την αντίληψη σε διανοητική - από τον πνευματικό τους σπόρο, και σε αισθητή - από την πνευματική, γιατί δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αντιληφθεί το πνευματικό. Το πνευματικό ανήκει στο αόρατο, ενώ το πνευματικό ανήκει στο ορατό, χαμηλό και πρόσκαιρο, το οποίο, αναπαριστώμενο σε εικόνες, είναι προσιτό στις αισθήσεις. Γι' αυτό δηλώσαμε εκ των προτέρων ότι ο νους δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια προσθήκη και εποικοδόμηση στην ψυχή και ότι το πνεύμα δεν είναι κάτι ξένο γι' αυτήν, αλλά αυτό που παράγει το ίδιο όταν αναπνέει. Ωστόσο, θα πρέπει να θεωρηθεί ως προσάρτημα, το οποίο στη συνέχεια εισέπνευσε είτε ο Θεός είτε ο διάβολος. 6. Άρα, δεν βλέπουμε πίσω από τη διαφορά μεταξύ αισθητηριακού και διανοητικού τίποτε άλλο εκτός από τη διαφορά που υπάρχει μεταξύ φυσικών και πνευματικών πραγμάτων, ορατών και αόρατων, ανοιχτών σε όλους και μυστικά, γιατί τα πρώτα προορίζονται για αίσθηση, τα δεύτερα για γνώση. Και οι δύο όμως θεωρούνται ότι υπόκεινται στην ψυχή, η οποία αισθάνεται το σωματικό με το σώμα με τον ίδιο τρόπο που γνωρίζει το ασώματο με το νου, έτσι ώστε να διατηρεί την ικανότητα να αισθάνεται και να γνωρίζει ταυτόχρονα. 7. Στην πραγματικότητα, το να αισθάνεσαι δεν σημαίνει να γνωρίζεις, και το να γνωρίζεις σημαίνει να αισθάνεσαι; Ή τι θα ήταν ένα συναίσθημα αν όχι η γνώση αυτού που αντιλαμβάνεται; Ποια θα είναι η γνώση αν όχι η αντίληψη του πράγματος που είναι γνωστό; Από πού προέρχονται τα όργανα βασανιστηρίων για την απλότητα και την βασανιστική αλήθεια; Ποιος θα μου δείξει ένα συναίσθημα που δεν καταλαβαίνει τι νιώθει, ή μια κατανόηση που δεν αισθάνεται αυτό που καταλαβαίνει, για να αποδείξει ότι το ένα είναι δυνατό χωρίς το άλλο; 8. Αν το σωματικό είναι αισθητό, και το ασώματο είναι γνωστό, τότε μόνο τα είδη των πραγμάτων είναι διαφορετικά, και όχι τα δοχεία του αισθήματος και της νόησης, δηλαδή όχι η ψυχή και ο νους. Τελικά πώς γίνεται αντιληπτό το σωματικό; Αν με το νου 290, τότε ο νους είναι ήδη αισθησιακός, και όχι απλώς διανοητικός, γιατί όταν γνωρίζει, αισθάνεται, γιατί αν δεν αισθάνεται, τότε δεν γνωρίζει. Εάν η ψυχή αντιλαμβάνεται το σωματικό, τότε η δύναμη της ψυχής είναι διανοητική, και όχι μόνο αισθησιακή, γιατί όταν αισθάνεται, γνωρίζει, γιατί αν δεν γνωρίζει, τότε δεν αισθάνεται. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο πώς γίνεται αντιληπτό το ασώματο; Αν με το μυαλό, τότε πού θα είναι η ψυχή; Αν η ψυχή, τότε πού θα είναι ο νους; Διότι αυτό που διαφέρει πρέπει εναλλάξ να απουσιάζει όταν εκτελεί τις λειτουργίες του. 9. Μπορεί να νομίζετε ότι ο νους είναι ξεχωριστός από την ψυχή: τελικά, μερικές φορές αποδεικνύεται ότι δεν ξέρουμε τι είδαμε ή ακούσαμε, αφού το μυαλό ήταν υποτίθεται σε άλλο μέρος. Επιπλέον, επιμένω ότι η ίδια η ψυχή δεν είδε ούτε άκουσε, γιατί ήταν σε άλλο μέρος μαζί με τη δύναμή της, δηλαδή το μυαλό της. Διότι όταν ένας άνθρωπος τρελαίνεται, η ψυχή του τρελαίνεται όχι επειδή ο νους το έχει εγκαταλείψει, αλλά επειδή ο νους εκείνη την ώρα υποφέρει μαζί με την ψυχή - ωστόσο, η ψυχή υποφέρει περισσότερο από όλα. 10. Πώς επιβεβαιώνεται αυτό; Το γεγονός ότι μετά την αναχώρηση της ψυχής και του νου σε ένα άτομο δεν αποκαλύπτεται. Έτσι, την ακολουθεί παντού, από την οποία τελικά δεν χωρίζεται. Εφόσον ο νους υπακούει και αποδίδεται στην ψυχή, τότε με τον ίδιο τρόπο αποδίδεται η κατανόηση σε αυτό στο οποίο υπακούει ο νους, στο οποίο αποδίδεται η κατανόηση. Ακόμα κι αν η διάνοια ξεπερνά το συναίσθημα και γνωρίζει καλύτερα τα μυστήρια, εξακολουθεί να είναι, όπως το αίσθημα, μια αναφαίρετη δύναμη της ψυχής. Αυτό δεν έχει σημασία για μένα, εκτός αν η διάνοια προτιμάται από τις αισθήσεις μόνο ώστε, στο έδαφος στο οποίο αναγνωρίζεται ως ισχυρότερη, να θεωρείται πιο ανόμοια. Μετά την ανομοιότητα, θα πρέπει επίσης να αντικρούσω την προτίμηση που δίνεται στη διάνοια, η οποία μπορεί να οδηγήσει στην πίστη σε έναν καλύτερο Θεό. 11. Αλλά για τον Θεό είμαστε έτοιμοι να μαλώσουμε με τους αιρετικούς ακόμη και στο πεδίο τους 291. Αυτή η πραγματεία είναι αφιερωμένη στην ψυχή, και εδώ είναι σκόπιμο να υποστηρίξουμε ότι δεν πρέπει να προτιμάμε πονηρά τη διάνοια από το συναίσθημα. Διότι ακόμη κι αν αυτό που, όντας πνευματικό, κατανοείται από τη νόηση, είναι ανώτερο από αυτό που, όντας σωματικό, κατανοείται από τις αισθήσεις, τότε αυτό θα είναι υπεροχή πραγμάτων, δηλαδή του ανώτερου έναντι του κατώτερου, και όχι προτίμηση της νόησης έναντι των αισθήσεων. Γιατί πώς μπορεί η νόηση να ξεπεράσει την αίσθηση με την οποία πληροφορείται για τη γνώση της πραγματικότητας; 12. Αν η πραγματικότητα κατανοηθεί μέσω εικόνων, δηλαδή το αόρατο γίνεται γνωστό μέσω του ορατού (και ο Απόστολος μας γράφει: Άλλωστε, το αόρατο του από τη δημιουργία του κόσμου φαίνεται να είναι γνωστό από τις δημιουργίες 292, και ο Πλάτωνας γράφει στους αιρετικούς: Αυτό που φανερώνεται είναι η εμφάνιση του κρυφού και είναι απολύτως απαραίτητο για αυτόν τον κόσμο. πιστεύετε ότι η διάνοια χρησιμοποιεί την αίσθηση ως οδηγό, οδηγό και ως τη σημαντικότερη βάση, και ότι χωρίς να αισθάνεται κανείς την αλήθεια δεν μπορεί να κατανοήσει; Επομένως, πώς μπορεί η διάνοια να είναι πιο ισχυρή από αυτό που υπάρχει χάρη σε αυτό που χρειάζεται, αυτό που οφείλει σε όλα όσα γνωρίζει; 13. Καταλήγουμε λοιπόν στο διπλό συμπέρασμα ότι η νόηση δεν μπορεί να προτιμηθεί από το συναίσθημα (εξάλλου ότι [δηλαδή η νόηση], χάρη στην οποία γίνεται κατανοητό κάτι [δηλαδή το συναίσθημα], είναι κατώτερο από αυτήν) και ότι η νόηση δεν μπορεί να διαχωριστεί από το συναίσθημα (εξάλλου, ότι [δηλαδή, ποιο συναίσθημα, έχει, ευχαριστεί]. υπάρχει μαζί με αυτό). Κεφάλαιο XIX. Διάψευση όσων ισχυρίζονται ότι ο άνθρωπος λαμβάνει νόηση αργότερα από την ψυχή. 1. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε αυτούς που, έστω για λίγο, χωρίζουν την ψυχή από τη διάνοια. Άλλωστε, με αυτό προετοιμάζουν τη βάση για τον ισχυρισμό ότι η ευφυΐα, όπως και η νοημοσύνη, εισάγεται αργότερα, δηλαδή στην ηλικία που αρχίζει να εκδηλώνεται η νοημοσύνη. 2. Ισχυρίζονται ότι τα παιδιά έχουν μόνο μια ψυχή, χάρη στην οποία μόνο ζουν, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι και λογικά, γιατί δεν είναι λογικά όλα όσα ζουν. ότι, τέλος, και τα δέντρα ζουν, αλλά δεν είναι έξυπνα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη 294 ή κάποιον άλλον, που προικίζει απολύτως τα πάντα με μια έμψυχη ουσία (η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία μας, ανήκει μόνο στον άνθρωπο, δεν είναι μόνο δημιούργημα του Θεού, γιατί τα υπόλοιπα είναι έτσι, αλλά και η πνοή του Θεού, γιατί είναι η μόνη που γεννιέται μαζί με όλο της ως είναι). 3. Και αν αναγκαζόμαστε να μιλάμε για δέντρα, χρησιμοποιούμε αυτό το παράδειγμα, αφού όχι μόνο σε αυτά τα δέντρα, αλλά και στα κλαδιά ακόμα και στα μοσχεύματα, μόλις βγαίνουν από τις τρύπες, υπάρχει η ίδια η δύναμη της ψυχής. Ωστόσο, παραμένει για λίγο, ριζώνοντας και μεγαλώνει και δυναμώνει, μέχρι που η ηλικία κάνει την εμφάνιση των δέντρων τέτοια που η φύση εκδηλώνεται σε όλη της την πληρότητα. Για ποιον άλλο λόγο εμβολιάζονται αργότερα τα κλαδιά και αργότερα σχηματίζονται τα φύλλα, και συνεπώς αργότερα φουσκώνουν τα μπουμπούκια, και τα άνθη ανθίζουν και οι χυμοί ρέουν, αν όλα όσα είναι απαραίτητα για την ανάπτυξη δεν ακουμπούν μέσα τους και δεν αυξάνονται, γίνονται εν μέρει πιο δυνατά; 4. Άρα, τα δέντρα καταλαβαίνουν και ζουν, χάρη στην ικανότητα και να ζουν και να κατανοούν, που είναι εγγενής σε αυτά από μικρή ηλικία. Πράγματι, εδώ βλέπω ένα αμπέλι, ακόμα τρυφερό και ανώριμο, που όμως ήδη γνωρίζει τη δουλειά του και προσπαθεί να κρατήσει κάτι: έτσι, γέρνει και στριμώχνεται γύρω του, μεγαλώνει. Εν ολίγοις, χωρίς να περιμένει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τους κανόνες της αγροτικής επιστήμης, μεγαλώνει χωρίς υποστήριξη, χωρίς στήμονα και, αν αγγίξει κάτι, χωρίς εξαναγκασμό, θα κολλήσει με αγάπη πάνω του και θα τυλίξει τα χέρια του γύρω του μάλλον χάρη στη φυσική του ιδιότητα παρά στη θέλησή σου: βιάζεται να είναι ασφαλής. 5. Βλέπω ότι οι κισσοί, όσο κι αν τους συγκρατείς, αγωνίζονται αμέσως για ό,τι είναι από πάνω τους και κρέμονται όταν δεν υπάρχει τίποτα μπροστά τους, αφού προτιμούν να ορμούν σε πλεγμένα αλσύλλια κατά μήκος των τοίχων παρά να τους πατήσει στο έδαφος ο καθένας. Αντίθετα, εάν τα δέντρα έχουν κακή δομή εξαιτίας αυτού, θα αποσυρθούν από αυτήν καθώς μεγαλώνουν! Κοιτάξτε τα κλαδιά, που από τη φύση τους θα έπρεπε να είναι στραμμένα προς την αντίθετη πλευρά, και από τον τρόπο που το δέντρο γέρνει μακριά από τον τοίχο, αναγνωρίστε την εμψύχωσή του! Αρκέστηκε στο μικρό μέγεθος του θάμνου, που γνώριζε το μέλλον του, το οποίο κατάλαβε από την αρχή, υποχωρώντας ακόμα και από τα ερείπια. 6. Γιατί να μην πω ότι τα δέντρα έχουν σοφία και γνώση; Αν ζουν, όπως πιστεύουν οι φιλόσοφοι, αν έχουν κατανόηση, με την οποία δεν συμφωνούν οι φιλόσοφοι, αν ακόμη και τα κλαδιά από την αρχή έχουν γνώση, τότε πόσο περισσότερο ισχύει αυτό για τον άνθρωπο, του οποίου η ψυχή, σαν ένα είδος κοπής από τον κορμό του Αδάμ, που πάρθηκε για πολλαπλασιασμό και εμπιστεύτηκε τη μήτρα της γόνιμης μητέρας, έχει μεγαλώσει και αισθάνεται με όλα αυτά. 7. Θα έλεγα ψέματα αν έλεγα ότι το παιδί, μόλις χαιρέτησε τη ζωή με ένα κλάμα, δεν κατέθεσε ότι ένιωσε και συνειδητοποίησε το γεγονός ότι γεννήθηκε, αποκαλύπτοντας όλες τις αισθήσεις ταυτόχρονα: όραση - αντίδραση στο φως, και ακοή - αντίδραση στον ήχο, και γεύση - αίσθηση υγρασίας, και όσφρηση μέσω οσμών, και αφή - 29 προκαλείται πρώτα το άγγιγμα του παιδιού. από τις πρώτες κινήσεις των αισθήσεων και τις πρώτες εκδηλώσεις κατανόησης. 8. Εξάλλου, βλέποντας μια ζωή άξια δακρύων, ορισμένοι κατανοούν αυτή την παραπονεμένη κραυγή ως πρόβλεψη συμφορών, έτσι ώστε η ψυχή από τη γέννησή της να θεωρείται προνοούσα, και ακόμη περισσότερο κατανοητή. Έτσι, ένα παιδί δοκιμάζει τη μητέρα του στο πνεύμα, δοκιμάζει τη νοσοκόμα του στο πνεύμα, αναγνωρίζει τη νταντά του στο πνεύμα, απομακρύνεται από το στήθος κάποιου άλλου και απορρίπτει ένα άγνωστο λίκνο, μη θέλοντας κανέναν άλλον εκτός από αυτούς στους οποίους είναι συνηθισμένος. 9. Από πού αντλεί την κρίση του για το νέο και το οικείο αν δεν έχει λόγο; Από πού νιώθει αυτό το αίσθημα εκνευρισμού και στοργής αν δεν σκέφτεται; Θα ήταν πολύ περίεργο εάν τα παιδιά ήταν από τη φύση τους γεμάτα ζωή, χωρίς πνεύμα και από τη φύση τους εντυπωσιακά, χωρίς ευφυΐα. Αλλά ο Χριστός, που έλαβε έπαινο από τα χείλη μωρών και παιδιών 296, δήλωσε ότι τόσο τα παιδιά όσο και τα βρέφη δεν στερούνταν λογικής: τα παιδιά μπόρεσαν να Του παρουσιάσουν στοιχεία τρέχοντας προς το μέρος του με μια έκφραση επιδοκιμασίας. Κεφάλαιο XX. Η ψυχή είναι ομοιογενής σε σπόρους. διαφορετικά πεπρωμένα καθορίζονται από εξωτερικές επιρροές. 1. Έτσι συμπεραίνουμε τώρα ότι ό,τι είναι φυσικό για την ψυχή είναι παρόν από μόνο του ως ουσία της, και αναπτύσσεται και ευημερεί μαζί του από τη στιγμή που εμφανίζεται η ίδια. Όπως λέει και ο Σενέκας μας: Οι σπόροι όλων των τεχνών και των αιώνων είναι έμφυτοι μέσα μας, και ο Θεός ο δάσκαλος παράγει ανεπαίσθητα ταλέντα 299, δηλαδή από σπόρους έμφυτους και κρυμμένους στη βρεφική ηλικία, που περιλαμβάνουν τη διάνοια. Εξάλλου από αυτά αναπτύσσονται ταλέντα. 2. Επιπλέον, στους σπόρους των καρπών υπάρχει μια εικόνα για κάθε γένος, η ανάπτυξή τους, ωστόσο, θα είναι διαφορετική: μερικά φυτά ανεβαίνουν σε πλήρες ύψος, άλλα επιτυγχάνουν ακόμα καλύτερα αποτελέσματα, άλλα εκφυλίζονται: ανάλογα με το κλίμα και την κατάσταση του εδάφους, σύμφωνα με τη φροντίδα και τη φροντίδα, ανάλογα με την εποχή, ανάλογα με τις συνθήκες και τα ατυχήματα. Ομοίως, η ψυχή μπορεί να είναι ομοιογενής σε σπόρους, διαφορετική σε ανάπτυξη. Εδώ, άλλωστε, έχει σημασία το έδαφος. 3. Λένε ότι στη Θήβα γεννιούνται οι πιο βαρετοί και ανόητοι, στην Αθήνα οι πιο λογικοί και εύγλωττοι, όπου στην Κολίττα 300 αγόρια αρχίζουν να μιλούν σε λιγότερο από ένα μήνα με μια γλώσσα ακόμη ανεπτυγμένη. Άλλωστε, ο Πλάτωνας υποστηρίζει στον Τίμαιο ότι η Μινέρβα, όταν έχτισε αυτή την πόλη, έλαβε υπόψη, πρώτα απ' όλα, ότι η φύση της περιοχής υποσχόταν αξιόλογα ταλέντα. Επομένως, στους «Νόμους» του, ο ίδιος διέταξε τον Μέγιλλο και τον Κλινία να φροντίσουν τον τόπο όπου δημιουργήθηκε το κράτος. Όμως ο Εμπεδοκλής βλέπει τον λόγο της φυσικής εξυπνάδας ή της βλακείας στην ποιότητα του αίματος και αντλεί την τελειότητα και την επιτυχία από την εκπαίδευση και την ανατροφή. Ωστόσο, η συζήτηση για εθνικά χαρακτηριστικά έχει γίνει συνηθισμένη. Οι κωμικογράφοι κοροϊδεύουν τους φοβισμένους Φρύγες. Ο Sallust 301 καταδικάζει τους μάταιους Μαυριτανούς και τους άγριους Δαλματούς. Ακόμη και ο Απόστολος καταδικάζει τους ψεύτες Κρητικούς 302. 4. Ίσως κάτι εξαρτάται τόσο από τη σωματική διάπλαση όσο και από την υγεία. Η παχυσαρκία εμποδίζει τη σύνεση, η λεπτότητα την ευνοεί, η παράλυση εξαντλεί το μυαλό, η κατανάλωση τη συντηρεί. Θα υπάρξει πολύ μεγαλύτερη αναγνώριση αυτών των παραγόντων, εκτός από τη σωματικότητα και την υγεία, που οξύνουν ή θαμπώνουν το μυαλό. Ακονίζουν την επιστήμη, την εκπαίδευση, τις τέχνες, την πρακτική, τις επιχειρήσεις, τα επαγγέλματα. αμβλύνει την άγνοια, την αδράνεια, την αδράνεια, τα πάθη, την απειρία, την αδράνεια, τις κακίες, και εκτός αυτού ορισμένες διοικητικές δυνάμεις 303. 5. Πράγματι, οι άρχοντες, τουλάχιστον σύμφωνα με τη διδασκαλία μας, είναι ο Κύριος ο Θεός και ο διάβολος - ο αντίπαλος [Του]. κατά τη γενική γνώμη, πρόνοια, μοίρα, αναγκαιότητα, μοίρα και ελεύθερη βούληση. Άλλωστε, οι φιλόσοφοι το διακρίνουν αυτό, και έχουμε ήδη υποσχεθεί στην πραγματεία 304 που είναι αφιερωμένη σε αυτό το ζήτημα να το αναλύσουμε σύμφωνα με την πίστη. 6. Είναι προφανές πόσο μεγάλες είναι εκείνες οι επιρροές που διαθέτουν τόσο ποικιλόμορφα την ίδια φύση της ψυχής που συνήθως αποδίδονται στη φύση, ενώ δεν είναι είδη, αλλά τμήματα μιας φύσης και ουσίας, αυτής με την οποία ο Θεός προίκισε τον Αδάμ και την οποία έκανε τη μήτρα όλων. και θα παραμείνουν πεπρωμένα, και όχι τύποι μιας ουσίας, δηλαδή αυτή η διαφορά είναι ηθική: όσο μεγάλη κι αν ήταν τώρα, δεν θα αποδειχθεί έτσι στην αρχή του αγώνα, στον Αδάμ. Άλλωστε, όλα αυτά θα έπρεπε να είναι μέσα του ως στην πηγή της φύσης και να ρέουν από εκεί με όλη την ποικιλομορφία, αν υπήρχαν διαφορές στη φύση. Κεφάλαιο XXI. Σχετικά με την ελεύθερη βούληση και τη μεταβλητότητα της φύσης όλων των γεννηθέντων και δημιουργημένων. 1. Και αν η φύση της ψυχής είναι ομοιογενής στον Αδάμ από την αρχή, πριν από την ανάδυση τόσων ταλέντων, τότε, επομένως, δεν είναι ποικιλόμορφη, αφού παρουσία τόσων ταλέντων είναι ομοιογενής, και όχι τριπλή, 305 ακολουθώντας το παράδειγμα της ακόμη τεμαχισμένης Βαλεντιανής τριάδας, που δεν βρίσκεται στον Αδάμ. 2. Γιατί τι είναι πνευματικό σε αυτό; Αν είναι μέσα του επειδή προέβλεψε εκείνο το μεγάλο μυστήριο για τον Χριστό και την Εκκλησία: Αυτό είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου, θα ονομαστεί γυναίκα, επομένως ο άνδρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του και θα γίνουν και οι δύο μια σάρκα 306, τότε αυτό συνέβη αργότερα όταν ο Θεός έφερε την απώλεια των αισθήσεων πάνω του, η πνευματική δύναμη 307 από την οποία εξαρτάται η προφητεία. 3. Αν εκδηλώθηκε και το κακό σε αυτόν όταν παραβίασε την εντολή, τότε δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι αυτό που έκανε με την υποκίνηση του φιδιού είναι φυσικό. είναι τόσο αφύσικο όσο και υλικό, γιατί έχουμε ήδη αποκλείσει την πίστη στην ύλη 308 . Και αν αυτό που του ανήκει προσωπικά δεν ήταν πνευματικό και όχι, όπως λένε, υλικό (αν ήταν φτιαγμένος από ύλη, ο ίδιος θα ήταν σπόρος κακού), τότε μένει ότι σ' αυτόν το ένα και μοναδικό πράγμα είναι φυσικό, που λέγεται πνευματικό, το οποίο, όπως βεβαιώνουμε, είναι απλό και ομοιογενές στην κατάστασή του. 4. Μετά από αυτό, μένει να δούμε αν αυτό που δηλώνεται φυσικό πρέπει να θεωρείται μεταβλητό. Άλλωστε, οι αιρετικοί αρνούνται ότι η φύση είναι μεταβλητή για να προικίσει κάθε μέρος της τριάδας της με χαρακτηριστικά μόνιμα χαρακτηριστικά 309, γιατί ένα καλό δέντρο δεν φέρνει κακούς καρπούς, και ένα κακό δέντρο δεν φέρνει καλό, και κανείς δεν μαδάει σύκα από αγκαθωτό φυτό ή σταφύλια από αγκάθι 310. Επομένως, αν αυτό δεν είναι δυνατό, τότε ο Θεός 311, και οι δαίμονες των φιδιών δεν θα μπορέσουν να φέρουν καρπούς μετανοίας 312, και ο Απόστολος έκανε λάθος όταν έγραψε: Ήσουν κάποτε από το σκοτάδι 313 και εμείς κάποτε ήμασταν από τη φύση μας γιοι της οργής 314 και ανάμεσά τους ήσασταν και εσείς, αλλά τώρα πλυθήκατε 315. 5. Αλλά τα ιερά λόγια δεν θα αντικρούσουν ποτέ το ένα το άλλο. Άλλωστε, ένα κακό δέντρο δεν θα δώσει καλούς καρπούς αν δεν μπολιαστεί, και ο κακός καρπός θα δώσει καλό αν δεν το φροντίσουν, και οι πέτρες θα γίνουν γιοι του Αβραάμ αν μεταμορφωθούν σύμφωνα με την πίστη του Αβραάμ, και οι απόγονοι του φιδιού θα φέρουν τους καρπούς της μετάνοιας αν εκτοξεύσουν το δηλητήριο του 316. 6. Αυτή θα είναι η δύναμη της θείας χάριτος, που φυσικά είναι πιο ισχυρή από τη φύση, έχοντας μέσα μας μια αρχή που εξαρτάται από αυτήν - την ελευθερία της επιλογής, που λέγεται αὐτεξούσιον, η οποία, αφού η ίδια είναι φυσική και μεταβλητή, ό,τι κι αν κλίνει, κλίνει σύμφωνα με τη φύση. Δείξαμε ήδη και στον Μαρκίωνα 317 και στον Ερμογένη 318 ότι το αὐτεξούσιον βρίσκεται μέσα μας σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. 7. Ή μήπως η κατάσταση της φύσης θα χρειαστεί να οριστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να ορίζεται με δύο τρόπους: ως κατάσταση του γεννημένου και του αγέννητου, του κτιστού και του ακτίστου; Και έτσι, αυτό που αποδεικνύεται ότι γεννιέται και δημιουργείται, η φύση του θα επιτρέψει την αλλαγή: στο κάτω κάτω, θα μπορέσει να ξαναγεννηθεί και να αποκατασταθεί. Το αγέννητο και το άκτιστο θα μείνουν ακίνητα. Εφόσον αυτό αντιστοιχεί μόνο στον Θεό ως το μόνο αγέννητο και άκτιστο, και επομένως αθάνατο και αμετάβλητο, είναι προφανές ότι η φύση όλων των άλλων γεννημένων και κτιστών πραγμάτων είναι αναστρέψιμη και μεταβλητή, έτσι ώστε ακόμη κι αν η τριάδα αποδοθεί στην ψυχή, θα πρέπει να εξηγηθεί από τυχαίες αλλαγές και όχι από τη δομή της φύσης της. Κεφάλαιο XXII. Ορισμός της ψυχής. 1. Ο Ερμογένης έχει ήδη ακούσει από εμάς για άλλες φυσικές ιδιότητες της ψυχής (μιλήσαμε για αυτές σε σχέση με την άμυνα και την απόδειξή τους), χάρη στις οποίες η ψυχή είναι γνωστή μάλλον ως συγγενής του Θεού παρά ως συγγενής με την ύλη. Αυτές οι ιδιότητες θα ονομαστούν μόνο εδώ, ώστε να μην φαίνεται ότι έχουν παραλειφθεί. Άλλωστε, όπως ειπώθηκε παραπάνω, έχουμε προικίσει την ψυχή με ελευθερία επιλογής και κυριαρχία στα πράγματα, και μερικές φορές με ένα προφητικό χάρισμα, διαφορετικό από αυτό που κατέχουν, με τη χάρη του Θεού, οι προφήτες. Θα αποφύγω, λοιπόν, να επανεξετάσω τη δομή του για να προχωρήσω σε εξέταση του ιστορικού της εμφάνισής του. 2. Ορίζουμε την ψυχή ως γεννημένη από την ετοιμοθάνατη πνοή του Θεού, αθάνατη, σωματική, έχουσα εικόνα, απλή στην ουσία, λογική σε ότι την αφορά, ποικιλόμορφα αναπτυσσόμενη, ελεύθερη να αποφασίζει, υποκείμενη στην τύχη, μεταβλητή χάρη στα χαρίσματά της, λογική, ερωμένη, προφήτισσα, προερχόμενη από μία ψυχή 319 . Τώρα θα πρέπει να εξετάσουμε πώς προέρχεται από μια [ψυχή], δηλαδή πού, πότε και πώς προκύπτει. Κεφάλαιο XXIII. Απόψεις διαφόρων αιρετικών που δανείζονται τις διδασκαλίες του Πλάτωνα. 1. Μερικοί θεωρούν τους εαυτούς τους ότι κατέβηκαν από τον ουρανό με την ίδια σιγουριά που μιλούν για την αναπόφευκτη επιστροφή τους πίσω, όπως έδειξε ο Κρόνος, ο μαθητής του Μενάνδρου του Σιμωνίου, ισχυριζόμενος ότι ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από τους αγγέλους, ήταν στην αρχή ένα εύθραυστο, αδύναμο και ασταθές πλάσμα, δεν είχε δύναμη πάνω στη γη, καθώς δεν στεκόταν σταθερά. στη συνέχεια, με το έλεος της Ανώτερης Δύναμης (σύμφωνα με το μοντέλο της οποίας, όμως, που δεν έγινε πλήρως κατανοητό, δημιουργήθηκε τυχαία), βρήκε μια σπίθα ζωής που τον ανύψωσε και τον κατευθύνει, που τον εμψυχώνει συνεχώς και, αφού πεθάνει, θα τον οδηγήσει στην αρχική πηγή. 2. Αλλά ο Καρποκράτης 320 απαιτεί επίσης τόσα ουράνια πράγματα για τον εαυτό του, ώστε οι μαθητές του να εξισώνουν πλήρως τις ψυχές τους με τον Χριστό, για να μην αναφέρουμε τους αποστόλους, και, όταν θέλουν, τους τοποθετούν πάνω από το 321, δήθεν από ανώτερη δύναμη που έχει λάβει αυτές τις ψυχές, περιφρονώντας τις αρχές, που κυβερνά τον κόσμο. 3. Ο Απελλής αναφέρει ότι οι ψυχές συγκινήθηκαν από έναν φλογερό άγγελο, τον Θεό του Ισραήλ και τον δικό μας, με τη βοήθεια της επίγειας τροφής, έτσι ώστε να εγκαταλείψουν τις υπερουράνιες κατοικίες τους. μετά από αυτό σχημάτισε αμαρτωλή σάρκα γύρω τους. 4. Το πλήθος των Βαλεντίνιων στριμώχνει τον σπόρο της Σοφίας στην ψυχή, χάρη στον οποίο μαθαίνει μέσα από ορατές εικόνες τις ιστορίες και τις «ιστορίες της Μιλήτου» 322 για τους αιώνες τους. 5. Λυπάμαι πραγματικά που ο Πλάτων έγινε ο «προμηθευτής μπαχαρικών» για όλους τους αιρετικούς. Άλλωστε, αυτή είναι η άποψή του, που εξέφρασε στον Φαίδωνα 323 ότι οι ψυχές πηγαίνουν από εδώ ως εκεί, και από εκεί ως εδώ, και επίσης στον Τίμαιο 324 ότι τα πλάσματα του Θεού, όταν τους ανατέθηκε η δημιουργία θνητών, έχοντας μια αθάνατη αρχή για την ψυχή, την περιέβαλαν με ένα θνητό σώμα σαν πάγο. τότε - ότι αυτός ο κόσμος είναι μια εικόνα κάποιου άλλου. 6. Για να δώσει πίστη στο γεγονός ότι η ψυχή ήταν προηγουμένως με τον Θεό στον ουρανό, σε επαφή με ιδέες, και από εκεί έρχεται εδώ και εδώ με μοτίβα θυμάται τι είχε μάθει πριν, ανέπτυξε μια νέα απόδειξη, μαϑήσεις ἀναμνήσεις, που σημαίνει ότι οι διδασκαλίες είναι αναμνήσεις. Εξάλλου, ερχόμενοι από εκεί ως εδώ, οι ψυχές ξεχνούν τι ήταν μεταξύ τους πριν. μετά, έχοντας μάθει από ορατά πράγματα, θυμούνται. Έτσι, με αυτή την απόδειξη, ο Πλάτων εισάγει αυτό που δανείζονται οι αιρετικοί, και θα αντικρούσω εντελώς τους αιρετικούς αν καταστρέψω την απόδειξη του Πλάτωνα. Κεφάλαιο XXIV. Διάψευση του δόγματος του Πλάτωνα για την ανάμνηση της ψυχής. 1. Πρώτον, δεν συμφωνώ ότι η ψυχή είναι επιρρεπής στη λήθη: τελικά, ο Πλάτων αναγνώρισε τέτοια θεότητα σε αυτήν που αποδεικνύεται ότι είναι ίση με τον Θεό. Την κάνει αγέννητη - μόνο αυτό θα μπορούσα να το χρησιμοποιήσω για να αποδείξω την πλήρη θεότητα. Επιπλέον, το αναγνωρίζει ως αθάνατο, άφθαρτο, ασώματο (γιατί πιστεύει ότι ο Θεός είναι έτσι), αόρατο, απερίγραπτο, ομοιογενές, κυρίαρχο, λογικό, διανοούμενο. Πόσο μεγαλύτερη θα μπορούσε να δηλώσει την ψυχή αν σκόπευε να την δηλώσει Θεός; 2. Δεν φέρνουμε τίποτα πιο κοντά στον Θεό και έτσι τοποθετούμε την ψυχή πολύ χαμηλότερα από Αυτόν, γιατί την αναγνωρίζουμε ως γεννημένη και, ως αποτέλεσμα, λιγότερο εμπλεκόμενη στη θεότητα και την ευδαιμονία, θεωρώντας την ως πνοή και όχι ως πνεύμα. Αναγνωρίζοντας την ως αθάνατη, αφού αυτή είναι από τη θεότητα που βρίσκεται μέσα της, λέμε ότι υποβάλλεται σε βάσανα, αφού αυτό είναι συνέπεια της γέννησης μέσα της, και επομένως από την αρχή επιτρέπει παρεκκλίσεις, που σημαίνει ότι είναι ικανή να ξεχάσει. Αρκετά έχουν ειπωθεί για αυτό στην πολεμική μου με τον Ερμογένη. 3. Ωστόσο, για να θεωρηθεί η ψυχή Θεός με βάση την πλήρη εξίσωση όλων των ιδιοτήτων, δεν πρέπει να υπόκειται σε κανένα πάθος, άρα και σε λήθη, αφού η λήθη είναι εξίσου μεγάλη προσβολή με το μεγάλο αντικείμενο υπερηφάνειας αυτού στον οποίο επιβάλλεται, δηλαδή η μνήμη, την οποία ο ίδιος ο Πλάτων δήλωσε σωτηρία για τις αισθήσεις και τη λογική. επιδιώξεις. Δεν αμφισβητείται αν η θεϊκή ψυχή θα μπορούσε να έχει χάσει τη μνήμη της, αλλά αν θα μπορούσε να ανακτήσει αυτό που έχασε τίθεται υπό αμφισβήτηση. Άλλωστε αυτή που δεν έπρεπε να ξεχάσει, αν ξέχασε, αμφιβάλλω αν θα μπορέσει να θυμηθεί. Έτσι, και η λήθη και η ανάμνηση είναι πιο κατάλληλες για την ψυχή για την οποία μιλάω, και όχι για αυτήν για την οποία μιλάει ο Πλάτων. 4. Η δεύτερη ένστασή μου θα είναι η εξής: φτιάχνετε την ψυχή από τη φύση μιας ιδέας που αντιλαμβάνεται ή όχι; «Φυσικά, εκ φύσεως», λέτε. Κατά συνέπεια, κανείς δεν θα συμφωνήσει ότι η φυσική γνώση του φυσικού εξαφανίζεται. η γνώση των τεχνών, των επαγγελμάτων, των επιστημών, των κλάδων θα εξαφανιστεί. Ίσως εξαφανιστεί η γνώση των ταλέντων και των παθών κάποιου, τα οποία φαίνονται φυσικά, αλλά δεν είναι, αφού, όπως έχουμε ήδη δείξει, εξαρτώνται από τα ατυχήματα που σχετίζονται με τον τόπο, τον τρόπο ζωής, την πληρότητα του σώματος, την υγεία, τις κυρίαρχες δυνάμεις και την ελεύθερη βούληση. 5. Η γνώση του φυσικού δεν εξασθενεί ούτε στα ζώα. Το λιοντάρι θα ξεχάσει εντελώς την αγριότητα, έχοντας μάθει την πραότητα στη διαδικασία της εκπαίδευσης και, κουνώντας την τεράστια χαίτη του, θα γίνει η διασκέδαση κάποιας βασίλισσας Βερενίκης 326, γλείφοντας τα μάγουλά της με τη γλώσσα του. Οι συνήθειες θα φύγουν από το θηρίο, αλλά η γνώση του φυσικού θα παραμείνει. Δεν θα ξεχάσει τη φυσική τροφή, τα φυσικά φάρμακα, τους φυσικούς φόβους. Και αν η βασίλισσα του προσφέρει ένα γεύμα με ψάρι και πίτες, θα επιθυμήσει κρέας. και αν ετοιμαστεί μια θεραπεία για έναν άρρωστο για ένα δηλητηριώδες δάγκωμα, το λιοντάρι θα ψάξει για τον πίθηκο. και παρόλο που κανένα κυνηγετικό δόρυ δεν ετοιμάζεται εναντίον του, εντούτοις θα φοβάται τον πετεινό. 6. Ομοίως, στον άνθρωπο, ίσως τον πιο ξεχασιάρη από όλους, μόνο η γνώση του φυσικού, όντας το μόνο φυσικό πράγμα, δεν θα σβήσει από τη μνήμη. Θα θυμάται πάντα το φαγητό όταν πεινά, και το ποτό όταν διψάει, και τι βλέπει με τα μάτια του, ακούει με τα αυτιά του, μυρίζει με τη μύτη του, γεύεται με τα χείλη του και αγγίζει με το χέρι του. Αυτά, φυσικά, είναι εκείνα τα συναισθήματα που η φιλοσοφία υποτιμά, προτιμώντας το κερδοσκοπικό. 7. Αν λοιπόν διατηρηθεί η φυσική γνώση του αισθητού, πώς εξαφανίζεται η γνώση του κερδοσκοπικού, που θεωρείται η καλύτερη; Από πού πηγάζει η ίδια η δύναμη της λήθης, που προηγείται της μνήμης; «Προκύπτει», θα πει κάποιος, «για μεγάλο χρονικό διάστημα». Αρκετά βιαστική δήλωση. Άλλωστε, η παράταση του χρόνου δεν έχει καμία σχέση με ένα πράγμα που δηλώνεται αγέννητο και, χάρη πρωτίστως σε αυτό, θεωρείται αιώνιο. Γιατί αυτό που είναι αιώνιο, επειδή είναι αγέννητο, δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, δεν παραδέχεται κανένα μέτρο χρόνου σε σχέση με τον εαυτό του. Αλλά αυτό για το οποίο δεν υπάρχει μέτρο χρόνου δεν υπόκειται σε χρόνο λόγω οποιασδήποτε αλλαγής και γι' αυτό η διάρκεια του χρόνου δεν έχει σημασία. 8. Αν ο χρόνος είναι η αιτία της λήθης, γιατί η μνήμη αρχίζει να αποτυγχάνει από τη στιγμή που η ψυχή εισάγεται στο σώμα, σαν μετά από αυτό η ψυχή άρχισε να βιώνει την επίδραση του χρόνου, που αναμφίβολα δεν υπήρχε εκτός χρόνου πριν μπει στο σώμα; Όμως, έχοντας μπει στο σώμα, ξεχνάει αμέσως ή λίγο αργότερα; 328 Αν είναι αμέσως, ποια θα είναι η διάρκεια του χρόνου που δεν μπορεί ακόμη να υπολογιστεί; Αν λίγο αργότερα, τότε σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια αυτού του διαστήματος πριν από την ώρα της λήθης η ψυχή ακόμα θυμόταν. Και πώς γίνεται αργότερα να ξεχνάει και μετά να θυμάται ξανά; Και πόσο καιρό πρέπει να θεωρείται ο χρόνος κατά τον οποίο η λήθη την κυριεύει; Νομίζω ότι μια ολόκληρη ζωή δεν είναι αρκετή για να καταστρέψει τη μνήμη τόσο μεγάλου χρόνου πριν μπει στο σώμα. 9. Αλλά ο Πλάτωνας αλλάζει και πάλι την εξήγησή του, υποδεικνύοντας το σώμα ως αιτία, σαν να μπορούσε να πιστέψει ότι η γεννημένη ουσία ακυρώνει το αγέννητο. Οι διαφορές στο σώμα είναι μεγάλες και πολυάριθμες ανάλογα με την εθνικότητα, το μέγεθος, την εμφάνιση, την ηλικία και την υγεία των ανθρώπων. Κατά συνέπεια θα βρεθούν και διαφορές στον βαθμό λήθης; Όμως η λήθη είναι ίδια για όλους. Κατά συνέπεια, η σωματικότητα σε όλη της την ποικιλομορφία δεν θα προκαλέσει το ίδιο αποτέλεσμα. 10. Πολλές από τις αποδείξεις που έχουμε ήδη δώσει στον Ερμογένη επιβεβαίωσαν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Πλάτωνα, ότι η ψυχή έχει το χάρισμα της μαντείας. Αλλά δεν υπάρχει κανείς που να μην αισθάνεται τον εαυτό του μερικές φορές την ψυχή των πραγμάτων του, ένα οιωνό σημείου, κινδύνου ή χαράς. Αν το σώμα δεν καταστέλλει την ικανότητα της μαντείας, τότε νομίζω ότι δεν θα επηρεάσει τη μνήμη. Οι ψυχές ξεχνούν και θυμούνται, φυσικά, στο ίδιο σώμα. Αν η σωματική κατάσταση με κάποιο τρόπο ενσταλάζει τη λήθη, τότε πώς επιτρέπει να θυμόμαστε το αντίθετό της (γιατί η ίδια η ανάμνηση μετά τη λήθη είναι μια ανανεωμένη μνήμη); Τι αντιτίθεται στην πρώτη ανάμνηση, γιατί δεν αντιτίθεται και στη δεύτερη; 11. Τελικά, ποιος έχει καλύτερη μνήμη από τα παιδιά, ως πιο φρέσκες ψυχές, που δεν έχουν ακόμη βυθιστεί σε οικιακές και κοινωνικές ανησυχίες, ασχολούνται μόνο με τις επιστήμες, η μελέτη των οποίων γίνεται ανάμνηση; Γιατί δεν θυμόμαστε όλοι το ίδιο, αλλά μόνο οι φιλόσοφοι, αν και όλοι ξεχνάμε το ίδιο; Επιπλέον, δεν είναι όλοι φιλόσοφοι. Ο Πλάτωνας, πρέπει να σκεφτεί κανείς, είναι ο μόνος από ένα τόσο μεγάλο δάσος ειδωλολατρών, σε ένα τόσο απέραντο λιβάδι σοφών, που και ξέχασαν και θυμήθηκαν ιδέες. 12. Έτσι, αν αυτή η πιο σημαντική απόδειξη αποδεικνύεται ευάλωτη από όλες τις απόψεις, τότε όλα όσα συνδέονται με αυτήν διαψεύδονται εξίσου: οι ψυχές θεωρούνται αγέννητες, ζουν στον ουρανό, συμμετέχουν στο θείο εκεί, κατεβαίνουν από εκεί και θυμούνται εδώ - πιθανώς, για να βοηθήσουν τους αιρετικούς. Κεφάλαιο XXV. Διαψεύδοντας την άποψη ότι η ψυχή εμφανίζεται μετά τη γέννηση. 1. Μόνο τώρα θα στραφώ στην αιτία αυτού του λάθους, για να εξηγήσω πώς προέρχονται οι ψυχές από μία, πότε, πού και πώς συλλαμβάνονται. Δεν έχει καμία διαφορά αν την έρευνα αναλαμβάνει ένας φιλόσοφος, ένας αιρετικός ή ένας απλός λαός. 2. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των δασκάλων της αλήθειας και των αντιπάλων της, ειδικά εκείνων που είναι τόσο τολμηροί που υποθέτουν ότι η ψυχή δεν συλλαμβάνεται στη μήτρα της μητέρας και δεν δημιουργείται και δεν παράγεται ταυτόχρονα με το σχηματισμό της σάρκας, αλλά εντυπωσιάζεται από έξω στο μη ζωντανό παιδί μετά τη γέννηση. ότι, επιπλέον, ο σπόρος, που μεταδίδεται στα γυναικεία γεννητικά όργανα με σύζευξη και ενισχύεται από τη φυσική κίνηση, συμπυκνώνεται στην απλή ουσία της σάρκας. ότι, έχοντας έρθει στον κόσμο, βγαίνοντας από το φούρνο της μήτρας, εκπέμπει ατμό, μαλακωμένο από τη θερμότητα, σαν καυτό σίδερο βυθισμένο αμέσως σε κρύο νερό, χτυπημένο από το κρύο του αέρα, λαμβάνει ζωογόνο δύναμη και κάνει ήχο. Αυτό πιστεύουν οι Στωικοί και ο Αινεσίμημος και, κατά καιρούς, ο ίδιος ο Πλάτωνας, όταν διδάσκει ότι η ψυχή, ξένη προς το σώμα, που βρίσκεται σε άλλο μέρος και δεν επιτρέπεται να μπει στη μήτρα, εισάγεται με την πρώτη πνοή του μωρού και φεύγει με την τελευταία εκπνοή. Για να δούμε αν δεν το έφτιαξε σύμφωνα με τις επιθυμίες του. Ανάμεσα στους γιατρούς ήταν και ο Υκέσιος, που πρόδωσε τη φύση και την τέχνη του. 3. Νομίζω ότι ντράπηκαν να πουν αυτό που ξέρουν και οι γυναίκες. Και πόσο πιο ντροπή είναι να σε διαψεύδουν οι γυναίκες παρά να σε εγκρίνουν! Γιατί κανείς δεν θα είναι καταλληλότερος δάσκαλος, κριτής, μάρτυρας σε αυτό το θέμα από το ίδιο το φύλο του. Απαντήστε μαμάδες και εσείς που είστε έγκυες και εσείς που γεννάτε! Ας σιωπήσουν οι άγονοι άντρες και γυναίκες! Εξετάζεται η αλήθεια της φύσης σου, αμφισβητείται η αυθεντικότητα της ταλαιπωρίας σου 329. Νιώθεις κάποια ξένη ζωτική δύναμη στο έμβρυο που γεννά, εξαιτίας της οποίας τρέμουν τα μέσα, τρέμουν τα πλευρά, αναστατώνεται ολόκληρη η περιοχή της κοιλιάς, η θέση του βάρους αλλάζει συνεχώς; Αυτές οι κινήσεις δεν σας φέρνουν χαρά και αίσθημα ασφάλειας, αφού χάρη σε αυτές είστε σίγουροι ότι το παιδί ζει και παίζει; Αν σταματήσει το άγχος του, δεν τον φοβάσαι πρώτα; Δεν ακούει ήδη στην κοιλιά σας όταν αρχίζει να ανησυχεί ως απάντηση σε έναν νέο ήχο; Δεν ζητάς τροφή που δεν του χρειάζεσαι, δεν νιώθεις απέχθεια για κάποια τροφή εξαιτίας του, δεν μοιράζεσαι ασθένειες, τουλάχιστον, δεν λαμβάνει τα πάντα από σένα, ακόμα και τους μώλωπες σου, που είναι αποτυπωμένοι στα ίδια μέλη του με τους δικούς σου, ώστε, όντας μέσα, να αναλάβει τα τραύματα της μητέρας του; 4. Εάν ο μώλωπας ή η ερυθρότητα είναι μια έκχυση αίματος, τότε δεν θα υπάρξει αίμα χωρίς ψυχή. Εάν η ασθένεια έρχεται πάντα στην ψυχή, τότε η ασθένεια δεν θα υπάρχει χωρίς την ψυχή. Αν η διατροφή, η νηστεία, η ανάπτυξη, η παρακμή, ο φόβος, η κίνηση, το άγγιγμα ανήκουν στην ψυχή, τότε αυτός που το βιώνει αυτό θα ζήσει. Και σταματά να ζει όποιος σταματά να βιώνει. Όμως γεννιούνται και νεκροί. Πώς θα συνέβαινε αυτό αν δεν ήταν [προηγουμένως] ζωντανοί; Ποιοι είναι οι νεκροί αν όχι αυτοί που κάποτε ζούσαν; Ακόμη και στην ίδια τη μήτρα, το παιδί σκοτώνεται από σκληρή ανάγκη, όταν, κατά την έξοδο, γυρίζοντας στο πλάι, αρνείται να βγει - δολοφόνος της μητέρας, αν δεν πεθάνει. 5. Έτσι, ανάμεσα στα ιατρικά όργανα υπάρχει ένα όργανο με εύκαμπτη συσκευή, με το οποίο αναγκάζονται πρώτα να ανοίξουν μακρινά μέρη, με ένα δακτυλιοειδές μαχαίρι, με το οποίο, σύμφωνα με μια απελπισμένη απόφαση, κόβονται τα μέλη μέσα στη μήτρα, με ένα αμβλύ γάντζο, με το οποίο διαπράττεται όλη η θηριωδία κατά τη διάρκεια μιας βίαιης «γέννας». Υπάρχει επίσης ένα τσίμπημα χαλκού, το οποίο χρησιμοποιείται για να πραγματοποιήσει τη δολοφονία σε αυτή τη μυστική ληστεία. Λόγω της βρεφοκτονίας που διαπράττει, ονομάζεται ἐμβρυοσφάκτην—ο καταστροφέας ενός ζωντανού μωρού, φυσικά. Ο Ιπποκράτης είχε αυτό το όργανο και ο Ασκληπιάδης, ο Ερασίστρατος και ο Ηρόφιλος, που έκοψαν και τους δύο ενήλικες, και τον πιο καλόκαρδο Σορανό, που ήταν βέβαιοι ότι είχε συλληφθεί ένα ζωντανό ον και που έδειχνε συμπόνια για τέτοια άτυχα μωρά με τέτοιο τρόπο που έπρεπε να είχαν σκοτωθεί πρώτα και όχι να βασανιστούν ζωντανά. 6. Νομίζω ότι ακόμη και ο Υκέσιος δεν είχε καμία αμφιβολία για την αναγκαιότητα αυτού του εγκλήματος, αν και υποστήριξε ότι η ψυχή προστίθεται σε κάτι που έχει ήδη γεννηθεί από το χτύπημα του ψυχρού αέρα, επειδή το ίδιο το όνομα της ψυχής μεταξύ των Ελλήνων αντιστοιχεί στην ψύξη 330. Μήπως ο βάρβαρος και ο ρωμαϊκός λαός όντως εμψυχώνονται διαφορετικά, αφού ονόμασαν την ψυχή διαφορετικά από την ψυχήν; Ωστόσο, πόσοι άνθρωποι ζουν κάτω από τον καυτό ουρανό, καψαλισμένοι ώστε να αλλάζει το χρώμα του δέρματός τους; Από πού παίρνουν την ψυχή τους όσοι δεν έχουν κρύο αέρα; Δεν μιλάω για τη ζεστασιά στους χώρους ύπνου και για όλους τους τρόπους διατήρησης της υψηλής θερμοκρασίας εκεί, απαραίτητη για τις γυναίκες που τοκετούν, για τις οποίες φυσικά τα ρεύματα είναι πολύ επικίνδυνα. Σχεδόν στα ίδια τα λουτρά γεννιέται το έμβρυο και αμέσως ακούγεται ένα κλάμα. 7. Αν όμως ο κρύος αέρας ήταν θησαυροφυλάκιο ψυχών, τότε κανείς δεν θα έπρεπε να γεννηθεί έξω από την Άνω και Κάτω Γερμανία, τις Σκυθικές χώρες, τις Άλπεις και τα Αργεία Όρη. Ωστόσο, στη ζεστή Ανατολή και Νότο, οι λαοί είναι πιο πολλοί και τα ταλέντα πιο φωτεινά, ενώ όλοι οι Σαρμάτες διακρίνονται από αδρανές μυαλό. Θα έπρεπε να προκύψουν πιο αιχμηρά μυαλά στο κρύο αν οι ψυχές προέρχονταν από τον παγετό, γιατί η δύναμη (μυαλό) συνοδεύει την ουσία (ψυχή). 8. Μετά από μια τέτοια προετοιμασία, μπορούμε επίσης να θυμηθούμε εκείνους που, αφού έκοψαν την κοιλιά της μητέρας, ανέπνεαν ζωντανό αέρα, ορισμένους Liberi 331 και Scipioni 332. Και αν κάποιος, όπως ο Πλάτωνας για παράδειγμα, δεν επιτρέψει δύο ψυχές, καθώς και δύο σώματα, να συγκλίνουν σε ένα σώμα, θα του έδειχνα όχι μόνο δύο ψυχές, αλλά και σε πολλά άλλα σώματα, αλλά και σε πολλά άλλα σώματα. ψυχή, δηλαδή, η δαιμονική ουσία, που αντιπροσωπεύεται όχι από ένα, όπως στον ίδιο τον Σωκράτη, αλλά από επτά πνεύματα, όπως στη Μαγδαληνή 333, και λεγεώνα σε αριθμό, όπως στον Γερασήνη 334. Η ψυχή [του εμβρύου] θα ενωθεί πιο εύκολα με την ψυχή [της μητέρας] βάσει μιας κοινής ουσίας, παρά μιας διαφοράς στη φύση. 9. Αλλά αυτός (δηλαδή ο Πλάτων), καλώντας στο έκτο βιβλίο των «Νόμων» να προσέχει μήπως η διαφθορά του σπόρου λόγω κάποιας ευτελείας της συναναστροφής μεταδώσει την ασθένεια στο σώμα και την ψυχή, δεν ξέρω αν στην προηγούμενη δήλωσή του παρέκκλινε περισσότερο από τη διδασκαλία του ή σε αυτήν. Εξάλλου, δείχνει ότι η ψυχή εισάγεται από τον σπόρο, τον οποίο συμβουλεύει να φροντίζει, και όχι από την πρώτη ανάσα ενός νεογέννητου. Από πού πηγάζει, ρωτάω, η ομοιότητα της ψυχής, λόγω της οποίας μοιάζουμε με τους γονείς μας ως προς τα ταλέντα μας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κλεάνθη, αν δεν προερχόμαστε από τον σπόρο της ψυχής; Γιατί οι αρχαίοι αστρολόγοι θεωρούσαν τη γέννηση ενός ατόμου από τη στιγμή της σύλληψης 335, αν όχι την ίδια στιγμή εμφανίζεται η ψυχή, με την οποία σχετίζεται άμεσα η αναπνοή, αν υπάρχει πραγματικά; Κεφάλαιο XXVI. Η Γραφή επιβεβαιώνει ότι τα αγέννητα μωρά έχουν ψυχή. 1. Αλλά κάθε ασυνέπεια της ανθρώπινης γνώμης είναι εντός των ορίων που έχει καθορίσει ο Θεός. Ήδη κατευθύνομαι, επιβραδύνοντας, στα σύνορά μας για να αποδείξω στον χριστιανό την αλήθεια αυτών που απάντησα στους φιλοσόφους και τους γιατρούς. Αδελφέ, χτίσου την πίστη στα δικά σου θεμέλια, 336 κοίταξε τις γεμάτες ζωή μήτρες των πιο αγίων γυναικών και όχι μόνο τα μωρά που ήδη αναπνέουν εκεί, αλλά και αυτά που προφητεύουν. 2. Τώρα η μήτρα της Ρεβέκκας είναι ταραγμένη 337, και απέχει ακόμη από τη γέννηση, και δεν υπάρχει ώθηση αέρα. Εδώ είναι ένα διπλό έμβρυο που χτυπά στη μήτρα της μητέρας, και σε καμία περίπτωση ακόμη δύο λαοί 338. Ίσως η ευκινησία των μωρών ήταν εξαιρετική, μάχονταν πριν αρχίσουν να ζουν, αποκτούσαν μαχητικό πνεύμα πριν αναπνεύσουν, αν πηδώντας πάνω-κάτω τρόμαζαν μόνο τη μητέρα τους. Όταν όμως ανακαλυφθεί το έμβρυο και διευκρινιστεί ο αριθμός των παιδιών και θυμηθεί η πρόβλεψη, νομίζω ότι δεν επιβεβαιώνεται μόνο η παρουσία ψυχών στα μωρά, αλλά και οι μάχες τους. 3. Αυτός που ήταν μπροστά στη γέννηση κρατήθηκε πίσω, δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί πλήρως, γεννήθηκε μόνο με το χέρι 339. Και αν ο ίδιος απορροφούσε την ψυχή από την πρώτη ανάσα με πλατωνικό τρόπο, ή την απορροφούσε από τον κρύο αέρα, όπως διδάσκουν οι Στωικοί, τι να κάνει με αυτόν που ήταν αναμενόμενος, που κρατήθηκε ακόμα μέσα και κρατήθηκε ήδη έξω; Ωστόσο, νομίζω, χωρίς να αναπνεύσει, κυρίευσε το πόδι του αδερφού του, παραμένοντας ζεστός, θέλοντας με πάθος να είναι ο πρώτος που θα αφήσει τη μητέρα του. Ω παιδί! - και ανταγωνιστικό, και δυνατό, και ήδη ανυποχώρητο, νομίζω, γιατί είναι ζωντανό. 4. Κοιτάξτε επίσης εξαιρετικές στο είδος τους και, επιπλέον, πολύ ασυνήθιστες συλλήψεις - τη σύλληψη μιας στείρας γυναίκας και μιας παρθένας - που γι' αυτό θα μπορούσαν να γεννήσουν κατώτερα παιδιά σύμφωνα με το σοκ της φύσης, αφού η μία είναι κουφή στο σπόρο, την άλλη δεν την έχει αγγίξει άντρας. Ίσως όσοι δεν κυοφορήθηκαν ως συνήθως θα έπρεπε να είχαν γεννηθεί χωρίς ψυχή, αλλά ζουν και ο καθένας στην κοιλιά της μητέρας του. Η Ελισάβετ χαίρεται, την έσπρωξε από μέσα ο Ιωάννης 340. Η Μαρία δοξάζει τον Θεό 341, ο Χριστός μέσα Της την ώθησε να το κάνει αυτό. Οι μητέρες αναγνωρίζουν τα παιδιά τους, αναγνωρίζονται με τον ίδιο τρόπο από τις ίδιες, φυσικά, ζωντανά, έχοντας όχι μόνο ψυχή, αλλά και πνεύμα. 5. Λοιπόν, διαβάζεις τη φωνή του Θεού στον Ιερεμία: Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα 342. Αν ο Θεός σχηματίζει άνθρωπο στη μήτρα, τότε του αναπνέει την ψυχή όπως έκανε στην αρχή: Και ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο και εμφύσησε μέσα του την πνοή της ζωής 343. Ο Θεός μπορούσε να γνωρίσει ένα άτομο στη μήτρα μόνο ως σύνολο: ακόμα ένα άψυχο σώμα; Όχι βέβαια: στο κάτω-κάτω, ο Θεός είναι ο Θεός των ζωντανών, όχι των νεκρών 345. Κεφάλαιο XXVII. Ψυχή και σώμα συλλαμβάνονται ταυτόχρονα. 1. Πώς λοιπόν γεννήθηκε ένα ζωντανό ον; Ρίχτηκαν ταυτόχρονα τα αποστάγματα σώματος και ψυχής ή μήπως το ένα προηγήθηκε του άλλου; Λέμε ότι και οι δύο, φυσικά, συλλαμβάνονται, σχηματίζονται και τελειοποιούνται ταυτόχρονα, όπως ακριβώς βγαίνουν, και ότι δεν υπάρχει κενό στη σύλληψη λόγω της οποίας θα μπορούσε να καθοριστεί η σειρά 346. 2. Κρίνετε τον πρώτο από τον τελευταίο: αν ο θάνατος δεν ορίζεται με άλλο τρόπο από τον χωρισμό σώματος και ψυχής 347, τότε το αντίθετο του θανάτου, η ζωή, δεν θα οριστεί με άλλο τρόπο από την ένωση σώματος και ψυχής. Εάν ο διαχωρισμός και για τις δύο οντότητες συμβαίνει ταυτόχρονα μέσω του θανάτου, τότε ο λόγος για αυτό είναι η φύση της ένωσης και των δύο οντοτήτων που συμβαίνει ταυτόχρονα κατά τη διάρκεια της ζωής. 3. Επιπλέον, παραδεχόμαστε ότι η ζωή αρχίζει τη στιγμή της σύλληψης, αφού βεβαιώνουμε ότι η ψυχή υπάρχει από τη στιγμή της σύλληψης. εξάλλου η ζωή ξεκινά από τη στιγμή που εμφανίζεται η ψυχή. Κατά συνέπεια, την ίδια στιγμή αυτό που ενώνεται για την ανάδυση της ζωής είναι αυτό που χωρίζεται ταυτόχρονα για να προκαλέσει θάνατο. Αν δώσουμε την πρωτοκαθεδρία σε μια και δεύτερη θέση σε μια άλλη, τότε ο χρόνος γονιμοποίησης του σώματος και της ψυχής, ανάλογα με τη σειρά, θα πρέπει να είναι διαφορετικός. Σε αυτή την περίπτωση, πότε θα εισέλθει ο σπόρος του σώματος και πότε η ψυχή; 4. Αν ο χρόνος γονιμοποίησης είναι διαφορετικός, τότε (λόγω χρονικής διαφοράς) θα θεωρούνται ξεχωριστές οι ουσίες που σχηματίζουν και τους δύο σπόρους. Διότι ακόμη κι αν αναγνωρίσουμε δύο ποικιλίες σπόρων, σωματικό και διανοητικό, θα υποστηρίξουμε ωστόσο ότι είναι αχώριστες και, επομένως, προκύπτουν ταυτόχρονα, την ίδια στιγμή. Και ας μην ντρεπόμαστε για την αναπόφευκτη ερμηνεία. Η φύση πρέπει να είναι σεβαστή, όχι να ντρέπεται. Η συνουσία ατιμώνεται από τη λαγνεία και όχι από τις συνθήκες κάτω από τις οποίες συμβαίνει. Η παρέκκλιση είναι άσεμνη, όχι η κανονική κατάσταση, αφού η τελευταία είναι ευλογημένη από τον Θεό: Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται 348, αλλά η απόκλιση είναι καταραμένη - μοιχεία, ασέβεια και οίκοι ανοχής. 5. Άρα, κατά τη συνηθισμένη αυτή σεξουαλική πράξη που ενώνει άντρα και γυναίκα, κατά τη συνηθισμένη, λέω, σύζευξη, ως γνωστόν, ενεργούν ταυτόχρονα και η ψυχή και το σώμα, η ψυχή με πόθο, το σώμα με κόπο, η ψυχή παρέχει έμπνευση, το σώμα με κίνηση. Έτσι, όταν ολόκληρος ο άνθρωπος κλονίζεται από μια μόνο παρόρμηση και των δύο, χύνεται ο σπόρος όλου του ατόμου, λαμβάνοντας υγρό από τη σωματική ουσία, θερμότητα από την πνευματική. Και αν οι Έλληνες έχουν ένα «κρύο» όνομα για την ψυχή, τότε γιατί το σώμα κρυώνει όταν απομακρύνεται; 6. Τέλος (επιτρέψτε μου να διακινδυνεύσω τη σεμνότητα παρά την αξιοπιστία), μέσα σε εκείνη την ίδια τη ζέστη του μεγαλύτερου πάθους, όταν το γεννητικό υγρό πετιέται έξω, δεν νιώθουμε ότι κάτι βγαίνει και από την ψυχή, και μάλιστα αδυνατίζουμε και χάνουμε τη δύναμη, ώστε να σκοτεινιάζει στα μάτια; Αυτός θα είναι ο πνευματικός σπόρος, που θα προκύψει αμέσως από την εκροή της ψυχής, όπως αυτή η εκκένωση, ο σωματικός σπόρος, προκύπτει από την κάθαρση του σώματος. 7. Τα παραδείγματα της καταγωγής του ανθρώπου είναι τα πιο αξιόπιστα: η σάρκα στον Αδάμ είναι από λάσπη. Τι άλλο είναι η λάσπη αν όχι η καλύτερη υγρασία; Από αυτό θα προέλθει το σπερματικό υγρό. Η ψυχή είναι από την πνοή του Θεού. Ποια άλλη πνοή του Θεού υπάρχει εκτός από τον ατμό της αναπνοής; Από αυτό θα προέλθει αυτό που εκπέμπουμε μαζί με αυτό το υγρό. 8. Εφόσον κατά τη δημιουργία δύο διαφορετικές και χωριστές αρχές, η λάσπη και η πνοή, σχημάτισαν έναν άνθρωπο, οι δύο ουσίες ενώθηκαν σε ένα επίσης ανακάτεψαν τον σπόρο τους και μετά μετέδωσαν αυτή τη μορφή στην ανθρώπινη φυλή για τη συνέχισή της, έτσι ώστε τώρα οι δύο αρχές, αν και διαφορετικές, αλλά και ενωμένες, ξεχύθηκαν και, διεισδύοντας μαζί στο αυλάκι που παρήγαγε ο άνθρωπος στο χωράφι τους, θα υπάρχει ο σπόρος του σύμφωνα με το είδος του 349 όπως προορίζεται για οτιδήποτε γεννά. 9. Λοιπόν, από ένα άτομο προέρχεται όλη αυτή η αφθονία ψυχών, αφού η φύση εκπληρώνει, πρέπει να σκεφτεί κανείς, την εντολή του Θεού: Μεγαλώστε και πολλαπλασιάστε 350. Πράγματι, στην εισαγωγή μιας από τις περιπτώσεις: ας κάνουμε τον άνθρωπο 351, όλοι οι απόγονοι προβλέφθηκαν χρησιμοποιώντας τον πληθυντικό: και ας κυβερνήσουν πάνω στο ψάρι της θάλασσας. καλλιέργειες. Κεφάλαιο XXVIII. Αποκαλύπτοντας την απάτη του Πυθαγόρα. 1. Τι είδους παραμύθι, ξεπερασμένο πια, θυμήθηκε ο Πλάτων για τον κύκλο των ψυχών 353: φεύγουν από εδώ και ξαναγυρίζουν εδώ και γεννιούνται, και έτσι αποδεικνύεται ότι ξαναζωντανεύουν από τους νεκρούς; Πυθαγόρεια εφεύρεση, όπως ισχυρίζονται κάποιοι. Ο Albinus 354 τη θεωρεί θεϊκή, πιθανόν να ανήκει στον Αιγυπτιακό Ερμή. Τίποτα όμως δεν είναι θεϊκό αν δεν ανήκει στον ένα Θεό, του οποίου η βροντερή φωνή ακούγεται στους προφήτες, στους αποστόλους και στον ίδιο τον Χριστό. Ο Μωυσής είναι πολύ μεγαλύτερος ακόμη και από τον Κρόνο, κατά περίπου εννιακόσια χρόνια, 355 για να μην αναφέρουμε τα δισέγγονα του Κρόνου. Εν πάση περιπτώσει, πολύ πιο θεϊκός ήταν ο Μωυσής, ο οποίος έδωσε μια περιγραφή του ανθρώπινου γένους από την αρχή του κόσμου ανά μεμονωμένες γενιές, ονομαστικά, ανά έτος, επιβεβαιώνοντας επαρκώς τη θεότητα του έργου του με τη θεότητα του λόγου. 2. Εάν ο Σάμιος σοφιστής είναι ο εμπνευστής του Πλάτωνα στο ζήτημα της συνεχούς κυκλοφορίας των ψυχών, δυνατή χάρη στην εναλλακτική αντικατάσταση νεκρών και ζωντανών (φυσικά, αυτός είναι ο Πυθαγόρας), τότε, αν και κατά τα άλλα καλός, ωστόσο, για να υποστηρίξει αυτή την άποψη, επιδόθηκε όχι μόνο σε ποταπή, αλλά και απερίσκεπτη εξαπάτηση. Μάθετε αν δεν ξέρετε και εμπιστευτείτε μας. Προσποιείται τον θάνατο, κρύβεται σε ένα μπουντρούμι, καταδικάζει την υπομονή του σε επτά χρόνια παραμονής εκεί. Εν τω μεταξύ, τι σκόπευε να αναφέρει για να υποστηρίξει τα λόγια του για εκείνους που πέθαναν στη συνέχεια, μαθαίνει από τη μοναδική βοηθό που ξεκίνησε στο σχέδιό του - τη μητέρα του. Μόλις του φάνηκε ότι το σώμα του είχε αποκτήσει την τρομερή όψη αρχαίου πτώματος, βγήκε από τον ψεύτικο τάφο, σαν να επέστρεφε από τον κάτω κόσμο. 3. Ποιος δεν θα πίστευε ότι εκείνος που νόμιζε ότι ήταν νεκρός είχε έρθει στη ζωή, ειδικά όταν άκουσε από αυτόν όσα δεν μπορούσε, φαίνεται, να μάθει για τους νεκρούς αργότερα οπουδήποτε εκτός από τον κάτω κόσμο; Έτσι, το ρητό ότι οι ζωντανοί γίνονται από τους νεκρούς είναι πολύ παλιό. Κι αν ήταν νεότερο; Η αλήθεια δεν απαιτεί αρχαιότητα, και τα ψέματα δεν αποφεύγουν την καινοτομία. Αναγνωρίζω ένα προφανές ψέμα, αγιασμένο από την αρχαιότητα. Πώς μπορεί κάτι του οποίου η επιβεβαίωση βασίζεται επίσης σε ένα ψέμα να μην είναι εξαπάτηση; Πώς μπορώ να πιστέψω ότι ο Πυθαγόρας, που λέει ψέματα για να πιστεύω, δεν λέει ψέματα; Πώς θα με πείσει ότι νωρίτερα, πριν γίνει Πυθαγόρας, ήταν ο Εφαλίδης 356, και ο Εύφορβος 357, και ο Πύρρος ο ψαράς και ο Ερμότιμος (όλα αυτά για να με πείσει ότι οι ζωντανοί γίνονται από τους νεκρούς): πώς μπορεί να το κάνει αυτό που ορκίστηκε ψευδώς ότι είναι ο αναστημένος Πυθαγόρας; Άλλωστε, πόσο πιο πιθανό είναι ο ίδιος, όπως είναι, κάποτε να επιστρέψει στη ζωή, παρά να επέστρεφε τόσες φορές και κάθε φορά με τη μορφή ενός άλλου ανθρώπου, τόσο που εξαπάτησε στο σοβαρότερο, που είπε ψέματα στο λιγότερο σημαντικό. 4. «Αλλά αναγνώρισε την ασπίδα του Ευφόρβου, που κάποτε ήταν αφιερωμένη στους Δελφούς, και την ονόμασε δική του, και το απέδειξε με βάση σημάδια που δεν ήταν γνωστά σε όλους». Θυμηθείτε το μπουντρούμι του και πιστέψτε αν μπορείτε. Άλλωστε, αυτός που επινόησε ένα τέτοιο κόλπο, βλαβερό για την υγεία και ληστεύοντας μια ζωή βασανισμένη από επτά χρόνια υπόγεια, υποσιτισμό, νωθρότητα, σκοτάδι, αυτός που περιφρονούσε τόσο τον παράδεισο, πώς δεν θα τολμούσε να είναι απερίσκεπτος, πώς δεν θα προσπαθούσε να ικανοποιήσει την περιέργεια για να μάθει την ασπίδα; 5. Ίσως βρήκε πληροφορίες για αυτόν σε κάποια μυστική έρευνα; Ίσως κάποιοι απόηχοι φημών έφτασαν σε αυτόν - τα απομεινάρια μιας παράδοσης που είχε ήδη εξαφανιστεί; Μήπως το έμαθε από έναν υπάλληλο του ναού και πλήρωσε κρυφά την επιθεώρηση; Γνωρίζουμε επίσης ότι η μαγεία είναι ικανή να χρησιμοποιήσει καταβολικά ("χτυπώντας"), παρεδρικά ("κάθονται κοντά") και πύθωνα ("ventriloquist") πνεύματα για να διερευνήσει το μυστικό. Και ο Φερεκύδης, ο δάσκαλος του Πυθαγόρα, δεν προέβλεψε με τη βοήθεια τέτοιων τεχνασμάτων (για να μην πω, είχε αυταπάτες); Ίσως ο ίδιος δαίμονας ήταν και στον Πυθαγόρα, που έκανε αιματηρές πράξεις στον Εύφορβο; Τελικά, γιατί αυτός που απέδειξε ότι είναι ο Εύφορβος, αναφερόμενος στην ασπίδα, δεν αναγνώρισε επίσης κανέναν από τους Τρώες συντρόφους του; Άλλωστε, κι αυτοί θα έβγαιναν ήδη στη ζωή, αν οι ζωντανοί σηκωνόντουσαν από τους νεκρούς. Κεφάλαιο XXIX. Διάψευση του δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών. 1. Είναι γνωστό ότι οι ζωντανοί γίνονται νεκροί, αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι και οι ζωντανοί γίνονται νεκροί. Άλλωστε, εξαρχής οι ζωντανοί προηγούνται των νεκρών, και από εδώ εξίσου προκύπτει ότι από την αρχή οι νεκροί έρχονται αργότερα, εμφανιζόμενοι όχι από πουθενά, αλλά από τους ζωντανούς. Αυτοί είχαν την ευκαιρία, από την οποία θα ήταν καλύτερα να αναστηθούν, αν όχι από τους νεκρούς. δεν είχαν καλύτερο μέρος να έρθουν από τους ζωντανούς. 2. Λοιπόν, εάν από την αρχή οι ζωντανοί δεν ήταν από τους νεκρούς, τότε γιατί στη συνέχεια από τους νεκρούς; Αυτή η πρωτογενής πηγή, όποια κι αν ήταν, έχει στ' αλήθεια στερέψει; Ή μήπως ο τρόπος που προέκυψε άρχισε να προκαλεί δυσαρέσκεια; Και πώς παρέμεινε ο ίδιος όταν πρόκειται για τους νεκρούς; Το γεγονός ότι οι νεκροί είναι αρχικά μεταξύ των ζωντανών δεν σημαίνει ότι είναι πάντα μεταξύ των ζωντανών; Διότι και στις δύο περιπτώσεις ο αρχικός τρόπος προέλευσης θα έπρεπε να παραμείνει ο ίδιος, ή και στις δύο περιπτώσεις θα έπρεπε να αλλάξει, έτσι ώστε, εάν οι ζωντανοί προκύψουν στη συνέχεια από τους νεκρούς, με τον ίδιο τρόπο οι νεκροί δεν θα έπρεπε να προκύψουν από τους ζωντανούς. 3. Εάν η εμπιστοσύνη σε αυτή την κατασκευή δεν χρειάζεται να είναι πλήρης, (3.) το αντίθετο δεν προκύπτει πάντα και παντού από το αντίθετο. Άλλωστε, μπορούμε να αντιπαραθέσουμε ως αντίθετα το γεννημένο και το αγέννητο, την όραση και την τύφλωση, τη νεότητα και το γήρας, τη σοφία και την ανοησία. αλλά, όμως, το αγέννητο δεν προκύπτει από το γεννημένο γιατί το αντίθετο προκύπτει από το αντίθετο. Και η όραση δεν εμφανίζεται μετά την τύφλωση, με το σκεπτικό ότι η τύφλωση εμφανίζεται μετά την όραση. Και η νεότητα δεν αποκαθίσταται μετά την έναρξη της τρίτης ηλικίας, επειδή η νεότητα ξεθωριάζει, δίνοντας τη θέση της στα γηρατειά. και η σοφία δεν θαμπώνει, αντικαθίσταται πάλι από την ανοησία, λόγω του γεγονότος ότι η σοφία εκτοπίζει την ανοησία. 4. Και ο Άλμπινος, δειλός μπροστά στον Πλάτωνα του, προσπαθεί να ταξινομήσει προσεκτικά αυτά τα είδη των αντιθέτων, σαν να μην ήταν τόσο ασύνδετα στην απόλυτη διαφορά τους μεταξύ τους, όπως αυτά που εξηγεί σύμφωνα με τη γνώμη του δασκάλου του—μιλώ για ζωή και θάνατο. Αλλά η ζωή δεν επιστρέφει μετά τον θάνατο, με το σκεπτικό ότι ο θάνατος επέρχεται όταν τελειώνει η ζωή. Κεφάλαιο XXX. Διάψευση του δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών (συνέχεια). 1. Πώς απαντάμε στα υπόλοιπα; Πρώτον, αν οι ζωντανοί ήταν από τους νεκρούς, όπως οι νεκροί ήταν από τους ζωντανούς, τότε θα παρέμενε πάντα ο ίδιος αριθμός όλων των ανθρώπων, δηλαδή εκείνος που εισήλθε στη ζωή από την αρχή. Άλλωστε, οι ζωντανοί ήρθαν πριν από τους νεκρούς, μετά οι νεκροί από τους ζωντανούς και πάλι από τους νεκρούς οι ζωντανοί. Και αφού αυτός ο δανεισμός θα προερχόταν πάντα από τους ίδιους ανθρώπους, ο αριθμός των ανθρώπων που θα προέρχονταν από τους ίδιους ανθρώπους θα ήταν πάντα σταθερός. Γιατί ούτε περισσότεροι ούτε λιγότεροι από αυτούς θα έφευγαν παρά θα επέστρεφαν. 2. Βρίσκουμε όμως σε γραπτά για τις ανθρώπινες αρχαιότητες ότι σταδιακά επεκτάθηκε το ανθρώπινο γένος, εδώ αυτόχθονες, νομάδες, εξόριστοι, φιλόδοξοι καταλαμβάνουν εδάφη (π.χ. Σκύθες - Πάρθοι, Τημενίδες - Πελοπόννησος, Αθηναίοι - Ασία, Φρύγες - Ιταλία, Φοίνικες - Αφρική), μειώνουμε τον αριθμό των μεταναστεύσεων ἀποικίας σε εμάς. κάτοικοι [στη μητρόπολη], οδηγούν στο γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι σπεύδουν σε άλλες περιοχές. Άλλωστε, οι μητροπόλεις, παραμένοντας μέχρι σήμερα στις προηγούμενες θέσεις τους, δάνεισαν σε άλλες χώρες ακόμη περισσότερους ομοφυλόφιλους από αυτούς που παρέμειναν σε αυτές. 3. Φυσικά, μπροστά στα μάτια όλων, η ίδια η υδρόγειος γίνεται μέρα με τη μέρα όλο και πιο περιποιημένη και πιο πυκνοκατοικημένη από πριν. Όλα είναι ήδη προσβάσιμα, όλα είναι γνωστά, οι καρποί της ανθρώπινης δραστηριότητας φαίνονται παντού, τα πιο απολαυστικά κτήματα έχουν διώξει από τη μνήμη την εικόνα των προηγουμένως ανυπόληπτων χερσαίων εκτάσεων, οι καλλιεργήσιμες εκτάσεις έχουν υποτάξει τα δάση, τα ζώα έχουν πετάξει άγρια ​​ζώα, οι άμμοι σπέρνονται, οι βράχοι σκεπάζονται με φυτείες, οι βάλτοι δεν υπάρχουν πολλές πόλεις όπως δεν υπάρχουν. Τα νησιά δεν εμπνέουν πια τρόμο και οι βουνοκορφές δεν τρομάζουν πια. τα σπίτια είναι παντού, οι άνθρωποι είναι παντού, το κράτος είναι παντού, η ζωή είναι παντού 358. 4. Η καλύτερη απόδειξη της ανθρώπινης πολλαπλότητας: είμαστε βάρος για τον κόσμο, δεν έχουμε αρκετά μέσα επιβίωσης και η ανάγκη έχει γίνει πιο ισχυρή, και όλοι έχουν παράπονα, και αυτό παρά το γεγονός ότι η φύση δεν μας αντέχει άλλο. Πράγματι, η μόλυνση, η πείνα, οι πόλεμοι, η καταστροφή των πόλεων κατά τους σεισμούς θα πρέπει να θεωρούνται ως θεραπεία, όπως το κλάδεμα μιας κατάφυτης ανθρώπινης φυλής. Ωστόσο, παρόλο που τέτοια τσεκούρια έκοψαν αμέσως πολλούς θνητούς, ο κόσμος δεν φοβήθηκε ποτέ ακόμη την επιστροφή αυτών των πολλών ζωντανών από τους νεκρούς αμέσως μετά από χίλια χρόνια 359 . Αλλά οι ίσες συνθήκες απώλειας και αποκατάστασης θα το έκαναν πολύ αισθητό αν οι ζωντανοί αποκτούνταν από τους νεκρούς. 5. Γιατί μετά από χίλια χρόνια, και όχι αμέσως, οι ζωντανοί σηκώνονται από τους νεκρούς: στο κάτω-κάτω, αν ό,τι καταστράφηκε δεν ξαναενωθεί αμέσως, υπάρχει κίνδυνος πλήρους εξόντωσης λόγω μείωσης που ξεπερνά την αποκατάσταση, αφού αυτή η ανάπαυλα της ζωής δεν θα ήταν συγκρίσιμη με χίλια χρόνια, όντας, φυσικά, πολύ πιο σύντομη και άρα πιο εκρηκτική; Έτσι, αφού δεν παύει αυτό (δηλαδή η ζωή) που θα έπαυε αν οι ζωντανοί αναστηθούν από τους νεκρούς, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι οι ζωντανοί αναστέλλονται από τους νεκρούς. Κεφάλαιο XXXI. Ο παραλογισμός του δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών. 1. Και αν οι ζωντανοί αναστηθούν από τους νεκρούς, τότε, φυσικά, ο καθένας χωριστά από τον καθένα ξεχωριστά. Άρα, προκύπτει ότι οι ψυχές των χωριστών σωμάτων, το καθένα, επιστρέφουν σε ξεχωριστά σώματα. Αλλά αν δύο, τρεις και πέντε ληφθούν σε μια μήτρα, τότε οι ζωντανοί δεν θα αναστηθούν πλέον από τους νεκρούς, γιατί όχι ο καθένας χωριστά από τον καθένα ξεχωριστά, αλλά έτσι θα εμφανιστεί η αρχική μορφή, γιατί ακόμη και τώρα γεννιούνται πολλές ψυχές από μία. 3. Αλλά ακόμα κι αν επέστρεφαν πάντα τα ίδια, θα έπρεπε φυσικά να φέρουν μαζί τους, αν όχι τις ίδιες μορφές σωμάτων και όχι τις ίδιες μοίρες, αλλά τουλάχιστον τα προηγούμενα διακριτικά γνωρίσματα των ταλέντων, των ασχολιών και των κλίσεων τους, γιατί μάταια θα θεωρούνταν ίδιοι, στερούμενοι από αυτό με το οποίο θα επιβεβαιωνόταν η ταυτότητά τους. «Πώς ξέρεις», λες, «ότι όλα δεν συμβαίνουν κρυφά έτσι, αλλά ότι η χιλιόχρονη ηλικία αφαιρεί την ικανότητα να θυμάσαι, γι' αυτό οι ψυχές επιστρέφουν σε σένα άγνωστες;» Ξέρω όμως ότι όλα είναι στραβά όταν μου συστήνεις τον Πυθαγόρα-Εύφορβο. 4. Άλλωστε, είναι όντως γνωστό ότι ο Εύφορβος είχε γενναία και πολεμοχαρή ψυχή: οι ασπίδες του μιλούν για τη δόξα του. Ο Πυθαγόρας είχε μια ψυχή τόσο αδρανής και αντιπολεμική που, αποφεύγοντας τις μάχες της τότε Ελλάδας, προτίμησε την ειρήνη της Ιταλίας, αφοσιωμένος στις σπουδές της γεωμετρίας, της αστρονομίας και της μουσικής, όντας μακριά από τις δραστηριότητες και τις κλίσεις του Εύφορβου. Ο Πύρρος ασχολούνταν με το ψάρεμα, ο Πυθαγόρας, αντίθετα, δεν το έτρωγε, αποφεύγοντας να φάει ζωντανά πλάσματα. Ο Εφαλίδης και ο Ερμότιμος όρμησαν στα φασόλια, θεωρώντας τα συνηθισμένο φαγητό. Ο Πυθαγόρας, αντίθετα, κληροδότησε στους μαθητές του να μην περάσουν καν τις φυτείες φασολιών 360. 5. Πώς, λοιπόν, επιστρέφουν οι ίδιες ψυχές, των οποίων η ταυτότητα δεν επιβεβαιώνεται ούτε από τα ταλέντα, ούτε από συνήθειες, ούτε από το φαγητό; Τέλος, από τόσο μεγάλο αριθμό Ελλήνων μετρώνται μόνο τέσσερις ψυχές. Και γιατί μόνο οι Έλληνες βιώνουν καθημερινά μετεμψύχωση ψυχών και μετενσάρκωση και όχι κάθε έθνος, με ανθρώπους κάθε ηλικίας, βαθμίδας, φύλου, τελικά; Γιατί μόνο ο Πυθαγόρας θυμάται τον εαυτό του τώρα ως ένα πράγμα, τώρα ως άλλο, και όχι εγώ; 6. Ή αν αυτό είναι προνόμιο των φιλοσόφων, και ιδιαίτερα των Ελλήνων, λες και ούτε οι Σκύθες ούτε οι Ινδοί ασχολούνταν με τη φιλοσοφία, γιατί ούτε ο Επίκουρος, ούτε ο Χρύσιππος, ούτε ο Ζήνων, ούτε καν ο ίδιος ο Πλάτων, που ίσως τον Νέστορα 361 θα τον θεωρούσαμε χάρη στο μέλι του, θυμάται πριν; Κεφάλαιο XXXII. Διάψευση του δόγματος της έγχυσης της ανθρώπινης ψυχής στα ζώα. 1. Αλλά και ο Εμπεδοκλής λέει: «Ήμουν θάμνος και ψάρι», θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο να τον θυμούνται ως κάποιο είδος ήρωα, νομίζω γιατί μέσα στην τρέλα του φανταζόταν τον εαυτό του θεό. Γιατί δεν φαντάζεται τον εαυτό του μια κολοκύθα, τόσο χυδαία, και έναν χαμαιλέοντα, τόσο φουσκωμένο; Σαν ψάρι, προτίμησε να τηγανίζει ρίχνοντας τον εαυτό του στην Αίτνα, για να μη σαπίσει σε κάποιον μυστικό τάφο. Και μετά από αυτό, οι μεταμορφώσεις τελείωσαν για εκείνον, σαν ένα καλοκαιρινό δείπνο μετά από ένα ψητό. 2. Επομένως, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, εδώ χρειάζεται να παλέψουμε με μια ακόμη πιο περίεργη υπόθεση, η οποία συνάγει τα ζώα από τους ανθρώπους και τους ανθρώπους από τα ζώα. Ας αφήσουμε ήσυχους τους θάμνους και το γρασίδι, για να μην αναγκαζόμαστε περισσότερο να γελάμε παρά να διδάσκουμε. Λέμε ότι η ανθρώπινη ψυχή δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να περάσει στα ζώα, ακόμη κι αν προέρχεται, σύμφωνα με τους φιλοσόφους, από τις αρχικές ουσίες. 3. Άλλωστε, αν η ψυχή είναι φωτιά ή νερό, ή αίμα, ή πνεύμα, ή αέρας ή φως, πρέπει να θυμόμαστε ότι οποιοδήποτε ζώο είναι εχθρικό προς οποιοδήποτε από αυτά τα είδη. να πυρ - ψυχρόαιμα: (νερό) φίδια, αστερόσαυρες, σαλαμάνδρες 362 και όλοι όσοι προέρχονται από αντίπαλο στοιχείο, δηλαδή από νερό. Ξηρά και χωρίς χυμούς είναι εξίσου εχθρικά με το νερό: οι ακρίδες, οι σκώροι και οι χαμαιλέοντες χαίρονται με την ξηρασία. Επίσης εχθρικοί προς το αίμα είναι εκείνοι που δεν έχουν το μοβ χρώμα του: τα σαλιγκάρια, τα σκουλήκια και τα περισσότερα ψάρια. Αυτοί που είναι εχθρικοί προς το πνεύμα είναι εκείνοι που φαίνεται να μην αναπνέουν, στερούμενοι πνεύμονες και τραχεία: κουνούπια, μυρμήγκια, σκώροι και μικρά πλάσματα αυτού του είδους. Εχθρικοί προς τον αέρα είναι και εκείνοι που, ζώντας πάντα υπόγεια και κάτω από το νερό, στερούνται την ευκαιρία να τον εισπνεύσουν (τους ξέρεις καλύτερα από το όνομά τους). Επίσης εχθρικοί προς το φως είναι αυτοί που είναι τελείως τυφλοί ή έχουν μάτια που βλέπουν μόνο στο σκοτάδι: τυφλοπόντικες, νυχτερίδες, κουκουβάγιες. Χρειάζομαι όλα αυτά για να διδάξω χρησιμοποιώντας το παράδειγμα σαφών και προφανών οντοτήτων. 5. Άλλωστε, η ανθρώπινη ψυχή έχει αποκτήσει ιδιαίτερη κατοικία, τροφή, δομή, αισθήσεις, κλίσεις και μεθόδους συναναστροφής και γέννησης, καθώς και χαρίσματα, μετά πράξεις, χαρές, απέχθειες, κακίες, πάθη, απολαύσεις, αρρώστιες, φάρμακα και τέλος τον δικό της τρόπο ζωής και θανάτου. 6. Επομένως, πώς μπορεί αυτή η ψυχή που είναι προσκολλημένη στη γη, χωρίς φόβο για τα ύψη και τα βάθη, κουρασμένη να ανεβαίνει σκάλες, ικανή να πνιγεί όταν βυθίζεται σε λιμνούλες, θα πηδήξει αργότερα στον αέρα με έναν αετό ή στη θάλασσα με ένα χέλι; 363 Πώς θα μασήσει, τρεφόμενη με φαγητά εκλεπτυσμένα και ντελικάτα και, επιπλέον, προσεκτικά παρασκευασμένα, δεν λέω ήρα, αλλά αγκάθια και πικρία άγριων φύλλων, σκουληκιών που ζουν σε σωρούς κοπριάς, ακόμα και δηλητηριώδη πλάσματα, αν γίνει κατσίκα ή ορτύκι; Επιπλέον, [πώς θα φάει] πτώματα, ακόμη και ανθρώπινη σάρκα, ενθυμούμενη, φυσικά, τον εαυτό της, ότι είναι μέσα στην αρκούδα και το λιοντάρι; Ομοίως, θα δώσετε και άλλα παραδείγματα ασυνέπειας. Για να μην καθυστερούμε λεπτομερώς σε μεμονωμένες περιπτώσεις, όποια κι αν είναι η εικόνα της ίδιας της ανθρώπινης ψυχής, όποιο κι αν είναι το μέγεθός της, τι θα κάνει σε ζώα πολύ μεγαλύτερα ή μικρότερα από την ίδια; Γιατί είναι απαραίτητο κάθε σώμα να γεμίζει ψυχή και κάθε ψυχή να καλύπτεται από σώμα. Πώς, σε αυτή την περίπτωση, η ανθρώπινη ψυχή θα γεμίσει τον ελέφαντα; Πώς θα καλυφθεί με σάρκα σε ένα κουνούπι; Αν τεντωθεί ή συστέλλεται τόσο πολύ, φυσικά θα κινδυνεύσει. 7. Και επομένως προσθέτω: αν σε καμία περίπτωση δεν αποδέχεται μια τέτοια κίνηση σε ζώα που δεν συγκρίνονται με αυτήν ούτε στο μέγεθος του σώματός τους ούτε σε άλλους νόμους στους οποίους υπόκειται η φύση τους, θα αλλάξει πραγματικά σύμφωνα με τις ιδιότητες των γενών και σύμφωνα με τη ζωή τους, που είναι αντίθετη με την ανθρώπινη ζωή, να γίνει ως αποτέλεσμα της αλλαγής το αντίθετο του εαυτού του - άνθρωπος; Στην πραγματικότητα, εάν επιτρέπει την αλλαγή, χάνοντας αυτό που ήταν, τότε δεν θα είναι αυτό που ήταν. και αν δεν θα γίνει όπως ήταν, τότε καταστρέφεται η μετενσάρκωση, η οποία δεν μπορεί να αποδοθεί σε εκείνη την ψυχή, η οποία, αν αλλάξει, δεν θα υπάρξει. Εξάλλου, αυτό το φαινόμενο θα ονομαστεί μετενσάρκωση της ψυχής, μετά την οποία διατηρεί την προηγούμενη κατάστασή της. 8. Αφού λοιπόν δεν μπορεί να αλλάξει για να παραμείνει ο εαυτός της, και δεν μπορεί να παραμείνει στην προηγούμενη κατάστασή της, επειδή δεν αποδέχεται το αντίθετο με τον εαυτό της, δεν βρίσκω κανέναν αξιόπιστο λόγο για μια τέτοια κίνηση. Άλλωστε, ακόμα κι αν μερικοί άνθρωποι συγκρίνονται με ζώα σύμφωνα με τα ήθη, τα ταλέντα και τις κλίσεις τους, γιατί ο Θεός λέει επίσης: Ο άνθρωπος έγινε σαν τα ανόητα θηρία 364 - γι' αυτό, οι αρπακτικοί άνθρωποι δεν θα παράγουν χαρταετούς, οι βρώμικοι και διαλυμένοι άνθρωποι δεν θα γίνουν σκυλιά, οι μοχθηροί άνθρωποι δεν θα γίνουν λεοπαρδάλεις, οι σεμνοί άνθρωποι δεν θα γίνουν γίνονται περιστέρια, σαν μια και η ίδια ουσία ψυχές παντού να εκδηλώνουν τη φύση τους ξανά και ξανά στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ζώων. Άλλωστε, το ένα είναι η ουσία, το άλλο είναι η φύση της ουσίας, αφού κάθε πράγμα έχει τη δική του ουσία, αλλά η φύση μπορεί να είναι κοινή. 9. Εδώ είναι ένα παράδειγμα: η ουσία είναι η πέτρα και το σίδερο. η ακαμψία της πέτρας και του σιδήρου είναι η φύση της ουσίας. Η ακαμψία τους συνδέει, η ουσία τους είναι διαφορετική. Υπάρχει η απαλότητα του μαλλιού και η απαλότητα του πούπουλου: οι φυσικές ποιότητες τις εξισώνουν, αλλά οι ιδιότητες των ουσιών δεν εξισώνονται. Με τον ίδιο τρόπο, ακόμη κι αν ένα άτομο αποκαλείται άγριο ή καλοσυνάτο θηρίο, δεν θα έχει την ίδια ψυχή: γιατί η ομοιότητα της φύσης παρατηρείται επίσης όταν παρατηρείται η ανομοιότητα των ουσιών. Εξάλλου, από το γεγονός ότι θεωρείς έναν άνθρωπο παρόμοιο με ένα ζώο, παραδέχεσαι ότι οι ψυχές του δεν είναι ίδιες, λέγοντας «παρόμοια» και όχι «ίδια». 10. Αυτό λέει και η θεία ρήση, συγκρίνοντας τον άνθρωπο με φορτικά θηρία εκ φύσεως και όχι κατ' ουσίας. Ωστόσο, ο ίδιος ο Θεός δεν θα είχε ορίσει τον άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο, αν τον είχε αναγνωρίσει ως θηρίο στην ουσία. Κεφάλαιο XXXIII. Το ανούσιο και η ανεπάρκεια της ανταπόδοσης που πραγματοποιείται μέσω της έγχυσης της ανθρώπινης ψυχής σε διάφορα ζώα. 1. Φυσικά, με το πρόσχημα της δίκαιης δίκης, υπερασπίζεται αυτό το δόγμα, σύμφωνα με το οποίο οι ανθρώπινες ψυχές, σύμφωνα με τη ζωή και την αξία, λαμβάνουν ένα αντίστοιχο είδος ζώου: αυτά που πρόκειται να σφαγούν βρίσκονται στα ζώα που πρόκειται να σφαγούν. Αυτά που πρέπει να εξημερωθούν είναι στα ερπετά. Αυτοί που πρέπει να ενοχλούνται - με έλξη ζώα, αυτοί που πρέπει να ντροπιάζονται - σε ακάθαρτα ζώα. με τον ίδιο τρόπο εκείνους που πρέπει να δοξάζονται και να αγαπιούνται, και που πρέπει να φροντίζονται και για τους οποίους πρέπει να αγωνιζόμαστε - στα πιο όμορφα, πιο εξαιρετικά, πιο χρήσιμα, πιο τρυφερά ζώα. Σε αυτό θα πω: αν αλλάξουν, τότε δεν θα τους απονέμεται πλέον η ανταμοιβή που τους αξίζει. 3. Ποια πιστεύετε ότι θα είναι η ψυχή του δολοφόνου; Κάποιο είδος ζώου, υποθέτω, που προοριζόταν για το κρεοπωλείο και την κρεαταγορά, έτσι που σφαγιάστηκε με τον ίδιο τρόπο, γιατί έσφαξε τον εαυτό του, γδέρνονταν με τον ίδιο τρόπο, γιατί το ίδιο το έκλεψαν, το έτρωγαν με τον ίδιο τρόπο, γιατί έκανε απόλαυση αυτούς που σκότωνε στα δάση και τους ερημικούς τόπους. 4. Εάν η δικαιοσύνη απονεμηθεί με αυτόν τον τρόπο, δεν θα λάβει αυτή η ψυχή περισσότερη παρηγοριά παρά τιμωρία, γιατί βρίσκει ταφή ανάμεσα σε ακριβοπληρωμένους μάγειρες, γιατί θάβεται με τα καρυκεύματα του Απίκιου 365 και του Λούρκωνα, γιατί παραδίδεται στα τραπέζια του Κικέρωνα, γιατί γίνεται στα λαμπερά κύπελλα του Σύλλα και όχι από γύπες και από λύκους, ώστε να φαίνεται ότι θάφτηκε σε σώμα ανθρώπου και ότι, αφού επέστρεψε στην οικογένειά της, αναστήθηκε, καυχώνοντας μπροστά στα ανθρώπινα δικαστήρια, αν τύχαινε να τα ζήσει; 5. Παραδίδουν όμως τον δολοφόνο για να κομματιαστεί από διάφορα επιλεγμένα άγρια ​​ζώα εκπαιδευμένα να ενεργούν αντίθετα με τη φύση και, επιπλέον, ζωντανός, και πολύ περισσότερο, δεν πεθαίνει εύκολα, αφού όλα έχουν γίνει για να καθυστερήσει το τέλος του για να ολοκληρωθεί η τιμωρία. Αλλά ακόμα κι αν η ψυχή γλιτώσει από το τελευταίο χτύπημα του ξίφους, το σώμα δεν θα σωθεί από το σίδερο. Αφού τρυπηθούν και οι δύο κλείδες και τρυπηθούν τα πλευρά, συνεχίζεται η ανταπόδοση για το έγκλημά του. Στη συνέχεια, το σώμα πυρπολείται για να τιμωρηθεί και κατά την ταφή. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος αντιμετώπισης των εγκληματιών. Όμως, όμως, δεν τους νοιάζει τόσο πολύ η φωτιά για να μην βρουν τα υπολείμματα άλλα ζώα. Φυσικά, δεν γλιτώνουν τα οστά και δεν επιδεικνύεται έλεος για τις στάχτες που στερούνται την ταφή. 6. Η τιμωρία για φόνο ανάμεσα στους ανθρώπους είναι τόσο μεγάλη όσο αυτή που εκτελείται από τη φύση. Ποιος δεν θα προτιμούσε την κοσμική δικαιοσύνη, για την οποία ο Απόστολος μαρτύρησε ότι δεν είναι μάταιο ότι είναι οπλισμένο με ένα ξίφος, 366 που είναι ιερό λόγω της σκληρής εκδίκησης του για έναν άνθρωπο. Αν φανταστούμε ανταπόδοση και για άλλα εγκλήματα - λαιμόκοψη 367, κάψιμο ζωντανό, δερμάτινη φυσούνα 368, γάντζοι 369 και βράχια, τότε για ποιον δεν θα ήταν καλύτερο να λάβουμε ποινή από τον Πυθαγόρα και τον Εμπεδοκλή; 7. Άλλωστε, όσοι, υποκείμενοι σε τιμωρία από εργασία και σκλαβιά, φόρεσαν γαϊδούρια και μουλάρια, με τι χαρά θα συγχαρούν τους μύλους και τους τροχούς της aquilegia 370, αν θυμηθούν τα ορυχεία, τις φυλακές, τα δημόσια έργα και τα μπουντρούμια, έστω και χωρίς δουλειά! Με τον ίδιο τρόπο, άνθρωποι με καλό ήθος που εμπιστεύτηκαν τη ζωή τους σε δικαστή - ψάχνω για ανταμοιβή, αλλά βρίσκω μάλλον τιμωρία. Αναμφίβολα, η ανταμοιβή για τους δίκαιους είναι μεγάλη - να ξαναγεννηθεί σε κάθε είδους ζώα! 8. Ο Όμηρος θυμόταν τον εαυτό του ως παγώνι, όπως είδε ο Έννιος σε ένα όνειρο 371· αλλά δεν θα πιστέψω ούτε τους ξύπνιους ποιητές. Ακόμα κι αν το παγώνι είναι πολύ όμορφο και μπορεί να δώσει οποιαδήποτε απόχρωση στο ντύσιμό του, τα φτερά του είναι σιωπηλά και η φωνή του είναι δυσάρεστη, και οι ποιητές δεν προτιμούν τίποτα περισσότερο από το να τραγουδούν. Άρα ο Όμηρος είναι καταδικασμένος να είναι παγώνι, όχι να δοξάζεται από αυτό. Θα χαρεί περισσότερο με την ανταμοιβή αυτού του κόσμου, καθώς θεωρείται ο πατέρας των ευγενών τεχνών, γιατί θα προτιμήσει την ομορφιά της δόξας του από την ομορφιά της ουράς του. 9. Λοιπόν, ας γίνουν οι ποιητές παγώνια ή κύκνοι, αν οι κύκνοι έχουν ωραία φωνή, αλλά σε ποιο ζώο θα βάλεις τον δίκαιο σύζυγο Αιακό; Ποιο θηρίο είναι η αψεγάδιαστη γυναίκα Dido; Ποιο πουλί θα λάβει υπομονή, ποιο κατοικίδιο θα λάβει ευσέβεια, ποιο ψάρι θα λάβει την αθωότητα; Όλα αυτά υποτάσσονται στον άνθρωπο, όλα είναι υποταγμένα, όλα του δίνονται ως ιδιοκτησία του. Αν γίνει ένας από αυτούς, θα μειωθεί αυτός που βραβεύεται για τις υπηρεσίες του στη ζωή με εικόνες, αγάλματα και επιγραφές, δημόσιες τιμές, προνόμια, στον οποίο η κουρία και ο λαός δωρίζουν ψήφους στις εκλογές. 10. Ω, θεϊκές κρίσεις μετά θάνατον! - πιο απατηλοί από ανθρώπινοι, άξιοι περιφρόνησης για τιμωρία, απωθητικοί με τις εύνοιες τους. κρίσεις που ούτε οι κακοποιοί φοβούνται ούτε οι δίκαιοι επιθυμούν, τις οποίες αγωνίζονται οι εγκληματίες παρά οι άγιοι, αυτές για να ξεφύγουν γρήγορα από την κοσμική δικαιοσύνη, αυτές για να απολαμβάνουν περισσότερο τους καρπούς της. Καλά διδάσκετε, φιλόσοφοι, με όφελος πείθετε ότι οι τιμωρίες και οι ανταμοιβές μετά θάνατον είναι λιγότερο σημαντικές, αν και αν κάποια κρίση περιμένει την ψυχή, θα πρέπει να θεωρείται πιο βαριά στο τέλος παρά κατά τη διάρκεια της πορείας της, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο ολοκληρωμένο από το τέλειο, τίποτα πιο τέλειο από το θείο. 11. Έτσι, ο Θεός θα κρίνει πληρέστερα, για τελειότερα, εκδίδοντας μια τελική ετυμηγορία, και ένοχη και αθωωτική, και οι ψυχές θα επιστρέψουν όχι στα ζώα, αλλά στα σώματά τους, και αυτό θα συμβεί μια φορά, εκείνη την ημέρα που μόνο ο Πατέρας ξέρει 372 ώστε η πίστη γεμάτη άγχος να δοκιμάζεται με μια φοβερή προσδοκία, χωρίς να την προσδοκά συνεχώς. Κεφάλαιο XXXIV. Διάψευση των διδασκαλιών του Σίμωνα του Σαμαρείτη. 1. Ωστόσο, μια τρελή κρίση αυτού του είδους, που ενσαρκώνει ανθρώπινες ψυχές σε ζώα, δεν έχει ακόμη εκφραστεί από αιρετικούς. Θεωρήσαμε όμως απαραίτητο να το θέσουμε για συζήτηση και να το αντικρούσουμε ως συνδεδεμένο με τα προηγούμενα, για να βάλουμε τέλος στη φλυαρία για τον Όμηρο το παγώνι καθώς και για τον Εύφορβο-Πυθαγόρα, και έτσι, αφού χτυπήσουμε αυτή την πίστη στη μετεμψύχωση ή στη μετενσάρκωση, να καταστρέψουμε με τον ίδιο τρόπο την πίστη εδώ. 2. Άλλωστε, ο Σίμων ο Σαμαρείτης, ο αγοραστής του Αγίου Πνεύματος στις Πράξεις των Αποστόλων 373, αφού καταδικάστηκε σε θάνατο μαζί με τα χρήματά του από τον ίδιο τον [Απόστολο], θρήνησε την αμαρτία χωρίς όφελος, ξανάρχισε να καταπατά την αλήθεια, σαν να παρηγορήθηκε με εκδίκηση: υποστηριζόμενος από τη δύναμη της τέχνης του, από την τέχνη του [μαγικού]. τον πόθο που εξαργύρωσε για τα ίδια χρήματα την Τυριανή Ελένη, μια άξια ανταμοιβή για το Άγιο Πνεύμα. 3. Ταυτόχρονα, φανταζόταν τον εαυτό του ως τον Υπέρτατο Πατέρα, αυτήν - την πρώτη του παρόρμηση, με την οποία σκέφτηκε να δημιουργήσει αγγέλους και αρχαγγέλους 374· και αυτή, γνωρίζοντας αυτό το σχέδιο, εγκατέλειψε τον Πατέρα, πήδηξε κάτω και εκεί, αποτρέποντας την εφαρμογή του σχεδίου του πατέρα της, γέννησε αγγελικές δυνάμεις που δεν γνώριζαν για τον Πατέρα - τους δημιουργούς αυτού του κόσμου. Έπειτα, αιχμαλωτισμένη από αυτές τις δυνάμεις (καθοδηγούμενη από ένα συναίσθημα άλλο από το δικό της) ώστε μετά την αναχώρησή της να μην φαίνονται γόνοι κάποιου άλλου, και επομένως αφοσιωμένη σε κάθε ταπείνωση που θα την εμπόδιζε, ντροπιασμένη, να πάει οπουδήποτε, έπεσε σε ανθρώπινη μορφή ως καταδικασμένη στα δεσμά της σάρκας. 4. Έτσι, περνώντας για πολλούς αιώνες μέσα από όλο και περισσότερες νέες γυναικείες μορφές, ήταν επίσης εκείνη η Ελένη, η πιο καταστροφική για τον Πρίαμο, και αργότερα για τα μάτια του Στησίχορου, τον οποίο στέρησε την όραση για μομφή σε ένα τραγούδι, και μετά πάλι προικισμένη με την ικανότητα να βλέπει, ικανοποιημένη με δοξολογία. Ομοίως κινούμενη από σώμα σε σώμα, έφτασε σε ακραία ατίμωση, και έγινε η κατάπτυστη πόρνη Ελένη. είναι λοιπόν εκείνο το χαμένο πρόβατο 375 στο οποίο κατέβηκε ο Υψηλός Πατέρας, δηλαδή ο Σίμων, και αφού πρώτα την ελευθέρωσε και την έβγαλε έξω, δεν ξέρω αν στους ώμους του ή στα γόνατά του, μετά στράφηκε στη σωτηρία των ανθρώπων που έπρεπε να απελευθερώσει μέσω της νεοευρεθείσας [Ελένης] από αυτές τις αγγελικές δυνάμεις. εμφανίστηκε στην Ιουδαία ως Υιός, στη Σαμάρεια είναι σαν τον Πατέρα. 2. Άλλωστε αποδυναμώνει όλη αυτή την αλληγορία του Κυρίου, που είναι κατανοητή χωρίς εξεζητημένες εξηγήσεις και πρέπει να ερμηνεύεται απλά από την αρχή. Γιατί ο ειδωλολάτρης είναι ο αντίπαλός μας 378, περπατώντας στον ίδιο κοινό δρόμο της ζωής με εμάς. Ωστόσο, θα έπρεπε να είχαμε φύγει από τον κόσμο 379 αν δεν μας επιτρεπόταν να επικοινωνήσουμε μαζί τους 380. Έτσι, ο Κύριος ορίζει μια ευγενική στάση απέναντι σε ένα τέτοιο άτομο (άλλωστε λέει: «αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για εκείνους που σας συκοφαντούν» 381), ώστε, εκνευρισμένος από μια προσβολή σε κάποια επιχειρηματική σας σχέση, να μην σε κρίνει και να μην σε κρίνει. σε δύσκολες συνθήκες έως ότου εξοφληθεί ολόκληρο το χρέος 382. 3. Τότε, εάν η λέξη «αντίπαλος» σε αυτή την οδηγία αναφέρεται στον διάβολο, σημαίνει ότι πείθεστε επίσης να έρθετε σε μια τέτοια συμφωνία μαζί του, όπως επιτρέπεται μετά την αποδοχή της πίστης. Υποσχέθηκες να απαρνηθείς αυτόν, τη μεγαλοπρέπειά του και τους αγγέλους του. Αυτή είναι η μεταξύ σας συμφωνία. Αυτή θα είναι μια φιλία που θα συνίσταται στην τήρηση μιας υποχρέωσης, ώστε στη συνέχεια να μην ξαναπάρεις τίποτα από αυτά που απαρνήθηκες, τα οποία του επέστρεψες, για να μην παραδοθείς στον Θεό τον Κριτή ως απατεώνα και παραβάτη του συμβολαίου (όπως διαβάζουμε αλλού για τον διάβολο - τον κατήγορο του αγίου 384 και 384 με το όνομά του και 384). ότι ο Κριτής δεν θα σε παραδώσει στον άγγελο της τιμωρίας και δεν θα σε ρίξει στην υπόγεια φυλακή από όπου ήρθες. δεν θα αποφυλακιστείτε εκτός εάν πληρωθεί κάποιο μικρό παράπτωμα καθυστερώντας την ανάσταση. Ποια κατανόηση της παραβολής είναι πιο αποδεκτή από αυτή; Ποια ερμηνεία είναι πιο αξιόπιστη; 4. Ας επιστρέψουμε όμως στον Καρποκράτη: αν η ψυχή είναι οφειλέτης σε σχέση με τα εγκλήματα, τότε ποιος πρέπει να νοηθεί ως εχθρός και αντίπαλός της; Νομίζω ότι [ο εχθρός της ψυχής είναι] μια καλή σκέψη που προτρέπει την ψυχή να αποφύγει την αμαρτία, ώστε να πρέπει να οδηγείται στο σώμα ξανά και ξανά μέχρι να αποδειχθεί εντελώς ξένο σε μια δίκαιη ζωή 386. Αυτό σημαίνει ότι ένα καλό δέντρο γνωρίζεται από τον κακό του καρπό, δηλαδή η διδασκαλία της αλήθειας είναι γνωστή από τις χειρότερες οδηγίες. 5. Πιστεύω ότι οι αιρετικοί αυτού του είδους επιτίθενται και στην παραβολή του Ηλία, που υποτίθεται ότι αναπαράγεται στον Ιωάννη τον Βαπτιστή με τέτοιο τρόπο που τα λόγια του Κυρίου επιβεβαιώνουν τη μετεμψύχωση των ψυχών: Ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν 387 , και σε άλλο μέρος: Και αν θέλετε να ακούσετε, ήταν ο Ηλίας που ήρθε 38888. Λοιπόν, οι Εβραίοι ρώτησαν πραγματικά τον Ιωάννη: Είσαι ο Ηλίας; 389 - με βάση την Πυθαγόρεια ιδέα, και όχι με βάση τη θεϊκή πρόβλεψη: Ιδού, θα σας στείλω τον Ηλία τον Θεσβίτη; 390 6. Αλλά γι' αυτούς η μετεμψύχωση των ψυχών είναι η επιστροφή μιας ψυχής που έχει ήδη γευτεί τον θάνατο και ανανεώνεται σε άλλο σώμα. (6.) Ο Ηλίας θα έρθει όχι αφού φύγει από τη ζωή, αλλά αφού μεταφερθεί από αυτήν. και όχι για να αποκατασταθεί σε ένα σώμα από το οποίο δεν αφαιρέθηκε, αλλά για να αποκατασταθεί στον κόσμο από τον οποίο μεταφέρθηκε. όχι με το δικαίωμα της επιστροφής της ζωής, αλλά με την εκπλήρωση της προφητείας. το ίδιο, με το δικό του όνομα, και με τη δική του ατομικότητα 391. Πώς είναι όμως ο Γιάννης Ηλίας; Έχετε τον λόγο του αγγέλου: «Και ο ίδιος», λέει, «θα πάει μπροστά στους ανθρώπους με εξουσία και στο πνεύμα του Ηλία 392», όχι στην ψυχή του και όχι στο σώμα του. Εξάλλου, αυτά τα τελευταία είναι δικά του καθενός. πνεύμα και δύναμη φέρονται από έξω με τη χάρη του Θεού. Έτσι, μπορούν να μεταφερθούν σε άλλον με το θέλημα του Θεού, όπως συνέβη προηγουμένως με το πνεύμα του Μωυσή 393. Κεφάλαιο XXXVI. Σχετικά με το ανδρικό και το θηλυκό φύλο. 1. Σε αυτές τις μελέτες, πιστεύω ότι έχουμε παρεκκλίνει από αυτό στο οποίο πρέπει τώρα να επιστρέψουμε. Χάρη στις αντικρουόμενες απόψεις, φυσικά, φιλοσόφων και αιρετικών, και επίσης χάρη σε αυτόν τον κενό διάλογο του Πλάτωνα, διαπιστώσαμε ότι η ψυχή σπέρνεται μέσα και από τον ίδιο τον άνθρωπο, και από την αρχή υπάρχει μόνο ένας σπόρος της ψυχής, καθώς και η σάρκα, για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Τώρα αναλύουμε τις ερμηνείες που προκύπτουν από αυτό με τη σειρά. 2. Η ψυχή, σπαρμένη στη μήτρα μαζί με τη σάρκα, δέχεται αμέσως σεξ. αυτές οι ενέργειες συμπίπτουν χρονικά με τέτοιο τρόπο που καμία από αυτές τις οντότητες δεν αποδεικνύεται ότι είναι η αιτία που καθορίζει το φύλο. Άλλωστε, αν μεταξύ του σπόρου του ενός και του σπόρου μιας άλλης ουσίας η σύλληψή τους επέτρεπε ένα ορισμένο κενό, έτσι ώστε να συλληφθεί πρώτα είτε η σάρκα είτε η ψυχή, τότε θα ήταν δυνατό να αποδοθεί το σημείο του φύλου σε έναν από αυτούς με βάση ένα προσωρινό διάστημα μεταξύ του ενός και του άλλου σπόρου, έτσι ώστε το φύλο να αποδοθεί είτε από τη σάρκα, είτε από τη σάρκα στην ψυχή. 3. για τον Απελλή, όχι καλλιτέχνη, αλλά αιρετικό, ισχυριζόμενος ότι πριν εισέλθουν στα σώματα οι ψυχές είναι αρσενικές και θηλυκές, όπως έμαθε από τον Φιλουμένα, κάνει τη σάρκα, σαν μεταγενέστερη, να παίρνει το φύλο από την ψυχή. Όσοι, μετά τη γέννηση, εισάγουν την ψυχή στην προηγουμένως σχηματισμένη σάρκα, αποδίδουν στην ψυχή αρσενικό ή θηλυκό φύλο ανάλογα με τη σάρκα. 4. Ο αδιαίρετος σπόρος της μιας και της άλλης ουσίας και η ταυτόχρονη έκχυση τους καθορίζει την κοινή μοίρα της φυλής, όπου κάποιο φυσικό σχέδιο, όποιο κι αν είναι αυτό, θα χαράξει τα όρια [του ενός ή του άλλου φύλου]. Φυσικά, και εδώ η φύση της προέλευσης γίνεται αισθητή, όταν ένας άντρας σχηματίζεται νωρίτερα (εξάλλου ο Αδάμ δημιουργήθηκε νωρίτερα) και μια γυναίκα - λίγο αργότερα (εξάλλου, η Εύα δημιουργήθηκε στη συνέχεια). Έτσι, η σάρκα παραμένει άμορφη για μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς ελήφθη από τα πλευρά του Αδάμ. αυτή, ωστόσο, είναι ήδη ένα ζωντανό ον, γιατί παραδέχομαι ότι αυτό το μέρος του Αδάμ ήταν τότε ψυχή. Ωστόσο, και αυτή θα είχε αναζωογονηθεί από την πνοή του Θεού, αν δεν υπήρχε παρακλάδι τόσο της σάρκας όσο και της ψυχής του Αδάμ στη γυναίκα. Κεφάλαιο XXXVII. Σχετικά με τη μεταφορά ενός μωρού, τη γέννησή του και την περαιτέρω ανάπτυξή του. 1. Μια ορισμένη δύναμη της θείας βούλησης ως βοηθός παρέχει όλα τα απαραίτητα για τη σπορά, τη δημιουργία, τη διαμόρφωση ενός ατόμου στη μήτρα, κατέχοντας τον τρόπο, όποιος κι αν είναι αυτός, για να το πραγματοποιήσει. Με βάση αυτό, η ρωμαϊκή δεισιδαιμονία 394 επινόησε την Alemona 395 για τη διατροφή του εμβρύου στη μήτρα, τη Nona και την Decima, που έλαβε το όνομα για τους πιο ανήσυχους μήνες 396, την Partula 397, που προεδρεύει του τοκετού και τη Lucina 398, που φέρνει στο φως. Θεωρούμε ότι αυτές οι θείες λειτουργίες είναι άγγελοι. 2. Άρα, το έμβρυο στη μήτρα γίνεται άνδρας από τη στιγμή που σχηματίζεται η εμφάνισή του. Άλλωστε, ο νόμος του Μωυσή σε εκείνη την περίπτωση καταδικάζει τον δράστη της αποβολής στην τιμωρία που αντιστοιχεί στο έγκλημα, 399 όταν το θέμα αφορά ήδη ένα άτομο, όταν του αποδίδεται ήδη η κατάσταση ζωής και θανάτου, όταν του έχει ήδη ανατεθεί μια μοίρα, έστω κι αν ζει ακόμη στη μητέρα του, μοιράζεται πρωτίστως τη μοίρα του με τη μητέρα του. 3. Θα πω και κάτι για τον χρόνο γέννησης της ψυχής για να τα παρουσιάσω όλα με τη σειρά. Ένας φυσιολογικός τοκετός συμβαίνει συνήθως στις αρχές του δέκατου μήνα. Όσοι μιλούν για αριθμούς τιμούν τον αριθμό δέκα ως βάση όλων των άλλων αριθμών και ως δημιουργό της ανθρώπινης γέννησης. 4. Και εγώ, κατά τον Θεό, θα δικαιολογούσα μάλλον τη σκοπιμότητα αυτής της χρονικής περιόδου με το γεγονός ότι δέκα μήνες θα μυήσουν καλύτερα έναν άνθρωπο στις Δέκα Εντολές, ότι γεννιόμαστε στον ίδιο αριθμό μηνών που αναγεννιόμαστε με τον αριθμό των εντολών. Αλλά στο γεγονός ότι οι γεννήσεις συμβαίνουν συχνότερα τον έβδομο μήνα παρά τον όγδοο, αναγνωρίζω τον σεβασμό που δίνεται στο Σάββατο: η εικόνα του Θεού μερικές φορές αναπαράγεται τον ίδιο μήνα κατά τον οποίο καθιερώθηκε η ημέρα της δημιουργίας του Θεού. Η γέννηση επιτρέπεται να επισπεύσει και να γίνει, ωστόσο, σωστά μέσα στην εβδομάδα ως ένδειξη της ανάστασης, της ειρήνης και της βασιλείας. Επομένως, το οκτώ δεν μας δημιουργεί: τότε δεν θα γίνουν 400 γάμοι. 5. Έχουμε αποδείξει προ πολλού την κοινότητα της σάρκας και της ψυχής από την ίδια την ένωση του σπόρου τους μέχρι την ολοκλήρωση του σχηματισμού του ανθρώπου. Με τον ίδιο τρόπο, τώρα και μετά τη γέννηση, θα το υπερασπιστούμε, πρώτα απ 'όλα, επειδή μεγαλώνουν μαζί, αλλά με διαφορετικούς τρόπους σύμφωνα με τη φύση του είδους τους: σάρκα - μέγεθος, ψυχή - ταλέντο, σάρκα - εμφάνιση, ψυχή - συναίσθημα. Ωστόσο, θα πρέπει να αρνηθεί κανείς ότι η ψυχή αυξάνει στην ουσία, για να μην ειπωθεί επίσης ότι η ουσία μειώνεται, και γι' αυτό να μην πιστεύεται ότι εξαφανίζεται. Αλλά η δύναμή του, που περιέχει τα φυσικά του πλούτη που έχουν σπαρθεί μέσα του, ενώ το μέγεθος της ουσίας παραμένει αμετάβλητο, με το οποίο εμποτίστηκε στην αρχή, σταδιακά αυξάνεται μαζί με τη σάρκα. 6. Πάρτε μια ορισμένη ποσότητα χρυσού ή ασημιού, ένα ακόμη ακατέργαστο πλινθίο: στην εμφάνιση είναι πυκνό και είναι ακόμα μικρότερο από αυτό που θα είναι αργότερα, αλλά περιέχει μέσα στα όριά του ό,τι είναι η φύση του χρυσού ή του ασημιού. Επιπλέον, όταν το πλινθίο μετατρέπεται σε πλάκα, γίνεται μεγαλύτερο από ό,τι ήταν στην αρχή, λόγω της ισοπέδωσης σε μια δεδομένη μάζα και όχι λόγω της προσθήκης κάτι σε αυτό όταν τεντώνεται και όταν διαστέλλεται, ακόμα κι αν διαστέλλεται επίσης όταν τεντώνεται: είναι δυνατό να αυξηθεί σε εμφάνιση, αλλά όχι σε κατάσταση. 7. Ταυτόχρονα, η ίδια η γυαλάδα του χρυσού και του ασημιού, που υπήρχε και στο πλινθάκι, εντείνεται, πιο θολή, αλλά ακόμα εκεί. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε φορά προκύπτει μια νέα εμφάνιση σύμφωνα με την ευκαμψία της ουσίας, χάρη στην οποία θα επιλέγεται από αυτόν που θα συνεργαστεί μαζί της, χωρίς να προσθέτει τίποτα σε αυτήν εκτός από τη μορφή. Ομοίως, η ανάπτυξη της ψυχής πρέπει να θεωρείται όχι ουσιαστική, αλλά αφυπνισμένη. Κεφάλαιο XXXVIII. Η σάρκα είναι το σπίτι της ψυχής και η ψυχή είναι ο ένοικος της σάρκας. 1. Αν και διαπιστώσαμε νωρίτερα ότι ό,τι φυσικό υπάρχει στην ψυχή, που σχετίζεται με το συναίσθημα και τη διάνοια, λόγω της κατάστασης που ενυπάρχει στην ψυχή από τη γέννηση, ανήκει στην ίδια την ουσία, αλλά σιγά σιγά σε μια ή την άλλη ηλικία αποκαλύπτεται και εκδηλώνεται διαφορετικά λόγω της τύχης ανάλογα με την ικανότητα, τις συνήθειες, τον τόπο, τις κυβερνητικές δυνάμεις 401. Η ωριμότητα συμπίπτει με τη σαρκική και ότι με τον ίδιο τρόπο και η μία, χάρη στη συσσώρευση των αισθημάτων, και αυτή, χάρη στην ανάπτυξη των μελών, αρχίζει περίπου από το δέκατο τέταρτο έτος, όχι επειδή ο Ασκληπιάδης υπολογίζει τη σύνεση από τότε, και όχι επειδή ο αστικός νόμος από τότε επιτρέπει τη διεξαγωγή των πραγμάτων, αλλά επειδή αυτό καθιερώθηκε από την αρχή. 2. Άλλωστε, αν ο Αδάμ και η Εύα ένιωσαν ότι ήταν απαραίτητο να καλύψουν τη ντροπή τους, έχοντας γνωρίσει το καλό και το κακό, τότε δηλώνουμε και εμείς τη γνώση μας για το καλό και το κακό από τη στιγμή που αρχίζουμε να νιώθουμε το ίδιο. Ξεκινώντας από αυτή την ηλικία, κάθε φύλο γίνεται πιο ντροπαλό και προσπαθεί να καλύψει τη γύμνια του πιο προσεκτικά. και ο πόθος χρησιμοποιεί τα μάτια ως παρατηρητές, κάνει την ευχαρίστηση κοινή, κατανοεί την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων, ζωνίζει την οσφυϊκή μοίρα του με πόθο, σαν με σύκο κάλυμμα, οδηγεί τον άνθρωπο έξω από τον παράδεισο της αγνότητας, φλεγόμενος από την επιθυμία να διαπράξει άλλες αμαρτίες, συμπεριλαμβανομένων αφύσων, αφού δεν ενεργεί πλέον σύμφωνα με τη δομή της φύσης, αλλά σύμφωνα με τη δομή της φύσης. 3. Ωστόσο, υπάρχει μόνο ένας φυσικός πόθος: η επιθυμία για τροφή, την οποία ο Θεός εμφύτευσε στην αρχή. Από κάθε δέντρο», λέει, «θα φάτε 402, και για τη δεύτερη δημιουργία μετά τον κατακλυσμό πρόσθεσε: Ιδού, σας έδωσα τα πάντα, όπως το πράσινο του κουρευμένου χόρτου, ως τροφή 403, που προορίζονται όχι τόσο για την ψυχή όσο για το σώμα, αν και για χάρη της ψυχής. Άλλωστε, δεν μπορεί κανείς να δώσει έναν βολικό λόγο σε έναν διαφωνούντα που, αφού του φαίνεται ότι η ψυχή χρειάζεται τροφή, με βάση αυτό θέλει να θεωρείται και θνητή, αφού υποστηρίζεται από τροφή και όταν η τροφή είναι περιορισμένη, η ψυχή χάνει δύναμη και, στερούμενη τροφής, τελικά πεθαίνει. 4. Στη συνέχεια, πρέπει να λάβουμε υπόψη όχι μόνο ποιος χρειάζεται φαγητό, αλλά και για ποιον. και αν για τον εαυτό του, τότε γιατί, πότε και σε ποιο βαθμό. Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ένα πράγμα είναι επιθυμητό από τη φύση, άλλο είναι επιθυμητό από ανάγκη, το ένα είναι επιθυμητό σύμφωνα με μια ιδιότητα, το άλλο είναι επιθυμητό για συγκεκριμένο λόγο. Έτσι, για τον εαυτό της η ψυχή θα επιθυμεί τροφή από ανάγκη, αλλά για το σώμα - σύμφωνα με τη φύση των ιδιοτήτων της. Διότι το σπίτι της ψυχής είναι η σάρκα, και ο ένοικος της σάρκας είναι η ψυχή. 5. Επομένως, ο ενοικιαστής θα, για κάποιο λόγο και από ανάγκη (αφού είναι ενοικιαστής), σκοπεύοντας να είναι χρήσιμος σε όλο το σπίτι κατά τη διάρκεια της διαμονής του, όχι ως θεμέλιος και σοβατισμένος και οχυρωμένος, αλλά μόνο ως αυτός που πρέπει να περιοριστεί, γιατί δεν μπορεί να συγκρατηθεί πουθενά παρά μόνο σε οχυρό σπίτι. 6. Ωστόσο, μετά την καταστροφή του σπιτιού, η ψυχή θα μπορέσει να αφήσει τα ερείπια του προηγούμενου καταφυγίου αλώβητη, έχοντας τη δική της υποστήριξη και τροφή αντίστοιχη με την κατάστασή της - αθανασία, ορθολογισμός, ικανότητα αίσθησης, γνωστική ικανότητα, ελευθερία επιλογής. Κεφάλαιο XXXIX. Σχετικά με τις δεισιδαιμονίες που σχετίζονται με τον τοκετό. 1. Όλα αυτά τα δώρα που δίνονται στην ψυχή κατά τη γέννηση προσπαθούν να κρυφτούν και να παραμορφωθούν από τον ανθρώπινο φθόνο από την ηλικία των 404 ετών, ώστε να μην γίνονται άμεσα αντιληπτά ή να χρησιμοποιηθούν εσφαλμένα. Ποιος από τους ανθρώπους δεν ταλαιπωρείται από ένα ακάθαρτο πνεύμα, που επιδιώκει να αιχμαλωτίσει ψυχές ήδη στις πόρτες της γέννησης ή με κάποιο τρόπο προσκαλείται από όλες αυτές τις δεισιδαιμονίες που σχετίζονται με τον τοκετό; 2. Έτσι, όλοι γεννιόμαστε κάτω από μια μαία - ειδωλολατρία, όταν οι ίδιες οι μήτρες της μητέρας, δεμένες με ιερούς επιδέσμους μπροστά σε είδωλα, δηλώνουν τους απογόνους τους αφιερωμένους στους δαίμονες, όταν κατά τη γέννηση καλούν τη Λουσίνα και την Νταϊάνα, όταν και τις επτά μέρες στον Juno προσφέρεται γεύμα, όταν την αποφασιστική ημέρα είναι ακόμη το πρώτο βήμα των Fates. ένα μωρό στη γη είναι αφιερωμένη στη θεά Statina 406. 3. Ποιος, μετά από αυτό, ούτε αφιερώνει ολόκληρο το κεφάλι του γιου του στην αμαρτία, ούτε βγάζει λίγα μαλλιά, ούτε τα κόβει όλα με ξυράφι, ούτε ορκίζεται να κάνει θυσία με αυτό, ούτε το σφραγίζει με θυσία - οικογενειακό, κληρονομικό, δημόσιο ή ιδιωτικό τάμα; Ο Σωκράτης λοιπόν, όταν ήταν ακόμη παιδί, βρέθηκε από ένα δαιμονικό πνεύμα. έτσι σε όλους τους ανθρώπους αποδίδονται «ιδιοφυΐες» (αυτό είναι το όνομα των δαιμόνων). Επιπλέον, η γέννηση δεν είναι σχεδόν ποτέ καθαρή (μιλάμε για γέννηση παγανιστών). 4. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει ότι από ένα αγιασμένο φύλο γεννιούνται άγιοι λόγω και του πλεονεκτήματος του σπόρου και της μεθόδου αγωγής. Διαφορετικά, λέει, θα γεννιόντουσαν ακάθαρτοι, 407 σαν να ήθελαν οι γιοι των πιστών να θεωρούνται προορισμένοι για αγιότητα και, επομένως, σωτηρία, ώστε, δίνοντας τέτοια ελπίδα ως ενέχυρο, να προστατεύουν γάμους που, κατά τη γνώμη του, έπρεπε να διατηρηθούν. Ωστόσο, θυμήθηκε την προσταγή του Κυρίου: αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και πνεύμα, δεν θα μπει στη Βασιλεία του Θεού 408, δηλαδή δεν θα είναι άγιος. Κεφάλαιο XL. Η σάρκα είναι ο υπηρέτης της ψυχής. 1. Άρα, κάθε ψυχή εκτιμάται σύμφωνα με τον Αδάμ μέχρι να επανεκτιμηθεί εν Χριστώ, μέχρι να επανεκτιμηθεί. μια αμαρτωλή, γιατί είναι ακάθαρτη, δέχεται επίσης την ατιμία της σάρκας λόγω της κοινότητάς τους. 2. Άλλωστε, αν και η σάρκα είναι αμαρτωλή, σύμφωνα με την οποία απαγορεύεται να ενεργούμε, 409 της οποίας οι πράξεις, θέλοντας αντίθετες προς το πνεύμα, 410 καταδικάζονται, εξαιτίας της οποίας κατηγορούνται οι άνθρωποι που ζουν κατά τη σάρκα, 411 όμως δεν τιμάται με το όνομά της. Άλλωστε η ίδια δεν αντιλαμβάνεται ούτε αισθάνεται κάτι για να κλίνει ή να προκαλέσει αμαρτία. Δεν είναι έτσι; Είναι υπηρέτρια, και υπηρέτρια όχι σαν σκλάβος ή νεότερος φίλος - τα ονόματα των ζωντανών όντων - αλλά σαν ένα κύπελλο ή κάποιο άλλο παρόμοιο σώμα, και όχι μια ψυχή. Άλλωστε το κύπελλο εξυπηρετεί και τους διψασμένους. Ωστόσο, εάν ο διψασμένος δεν φέρει το κύπελλο στον εαυτό του, δεν θα τον εξυπηρετήσει με κανέναν τρόπο. 3. Επιπλέον, δεν υπάρχει σημάδι ανθρώπου στο χώμα της γης, και η σάρκα δεν είναι άτομο σαν να είναι άλλη δύναμη ψυχής και διαφορετική προσωπικότητα, αλλά είναι κάτι εντελώς διαφορετικής ουσίας και άλλης κατάστασης, που παραδίδεται όμως στην ψυχή ως σκεύος, ως όργανο για την υπηρεσία της ζωής. Κατά συνέπεια, η σάρκα καταδικάζεται στη Γραφή γιατί η ψυχή χωρίς τη σάρκα δεν μπορεί να κάνει τίποτα σε θέματα λαγνείας, λαιμαργίας, μέθης, σκληρότητας, ειδωλολατρίας και άλλα σαρκικά όχι συναισθήματα, αλλά πράξεις. 4. Επιπλέον, η ψυχή φορτίζεται και με αμαρτωλά συναισθήματα χωρίς πράξεις. Όποιος κοιτάζει με πόθο έχει ήδη μοιχεύσει στην καρδιά του 412. Τι είναι όμως σάρκα χωρίς ψυχή και σε θέματα ευπρέπειας, δικαιοσύνης, υπομονής, σεμνότητας; Από την άλλη, πώς μπορείς να αποδώσεις εγκλήματα σε κάποιον στον οποίο δεν αποδίδεις τα δικά του καλά γνωρίσματα; Αλλά αυτή (η σάρκα), με τη βοήθεια της οποίας κάποιος αμαρτάνει, καλείται επίσης σε δίκη, ώστε εκείνη (η ψυχή), για την οποία κάποιος αμαρτάνει, να κατηγορηθεί όταν κατηγορούνται οι υπηρέτες. Υπάρχει μεγαλύτερη εχθρότητα προς τον αφέντη όταν ξυλοκοπούνται οι υπηρέτες του. Αυτός που διατάζει μαστιγώνεται περισσότερο, αν και αυτός που υπακούει δεν λαμβάνει δικαιολογία. Κεφάλαιο XLI. Όπως δεν υπάρχει ψυχή χωρίς αμαρτία, έτσι δεν υπάρχει ψυχή χωρίς τον σπόρο της καλοσύνης. 1. Άρα, το βίτσιο της ψυχής, εκτός από ό,τι προστίθεται σε αυτήν μετά από μια συνάντηση με ένα ακάθαρτο πνεύμα, προέρχεται από την αρχική της ενοχή, όντας κατά κάποιο τρόπο φυσικό. Άλλωστε, όπως είπαμε, η διαφθορά της φύσης είναι μια άλλη φύση, που έχει δικό της θεό και πατέρα, δηλαδή τον ένοχο της ίδιας της διαφθοράς· Ταυτόχρονα όμως παραμένει και το καλό της ψυχής, αυτό το πολύ πρωτότυπο, θεϊκό και αληθινά φυσικό. 2. Διότι ό,τι είναι από τον Θεό δεν είναι τόσο σβησμένο όσο συσκοτισμένο. Άλλωστε μπορεί να συσκοτιστεί, γιατί δεν είναι Θεός, αλλά δεν μπορεί να σβήσει, γιατί προέρχεται από τον Θεό. Έτσι, όπως το φως, έχοντας συναντήσει ένα συγκεκριμένο εμπόδιο, παραμένει, αλλά δεν εκδηλώνεται αν η πυκνότητα του εμποδίου είναι πολύ μεγάλη, έτσι και το καλό στην ψυχή, καταπιεσμένο από το κακό σύμφωνα με τη φύση του, είτε παραμένει εντελώς αδρανές, δεν βρίσκει μέσο σωτηρίας, είτε εκδηλώνεται και λάμπει, έχοντας την ευκαιρία να δραπετεύσει. 3. Έτσι, υπάρχουν άνθρωποι που είναι πολύ κακοί και πολύ καλοί, αλλά παρόλα αυτά όλες οι ψυχές ανήκουν στο ίδιο είδος. και στο χειρότερο υπάρχει ένα μόριο καλοσύνης, και στο καλύτερο υπάρχει κάτι από το κακό. Άλλωστε, μόνο ο Θεός είναι χωρίς αμαρτία, και μόνο ένας άνθρωπος χωρίς αμαρτία είναι ο Χριστός, γιατί είναι και Θεός και Χριστός. Έτσι, η θεότητα της ψυχής, λόγω της αρχικής της αγαθότητας, διαπερνά τις προβλέψεις και η κατανόησή της για τον Θεό επιβεβαιώνεται με τα λόγια: «Ο Θεός έχει δίκιο», «Ο Θεός είναι ο μάρτυρας», «με τον Θεό» 413. Γι' αυτό δεν υπάρχει ψυχή χωρίς αμαρτία, γιατί δεν υπάρχει ψυχή χωρίς τον σπόρο της καλοσύνης. 4. Επομένως, όταν έρχεται στην πίστη μεταμορφωμένη μέσω της δεύτερης γέννησης από το νερό και μια ανώτερη δύναμη, όταν το πέπλο της αρχαίας διαφθοράς σκίζεται, παρατηρεί όλο το φως της. Την δέχεται το Άγιο Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο που την έλαβε το ακάθαρτο πνεύμα στην προηγούμενη γέννησή της. Την ψυχή που παντρεύεται το Άγιο Πνεύμα την ακολουθεί, ως περιουσία που δίνεται ως προίκα, η σάρκα, υπηρέτης όχι πλέον της ψυχής, αλλά του πνεύματος. Ω, ευτυχισμένος γάμος αν δεν υπάρχει μοιχεία σε αυτόν! Κεφάλαιο XLII. Διάψευση της διδασκαλίας του Επίκουρου για τον θάνατο. 1. Υπάρχει ακόμα κάτι που πρέπει να ειπωθεί για τον θάνατο. αντικείμενο μελέτης θα είναι η μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής, αν και ο Επίκουρος, εκφράζοντας μια αρκετά διαδεδομένη άποψη, αρνήθηκε ότι ο θάνατος μας αφορά. Άλλωστε, αυτό που αποσυντίθεται, λέει, στερείται αίσθησης. αυτό που στερείται συναισθήματος δεν μας αφορά 414. Δεν αποσυντίθεται και δεν έχει συναισθήματα ο ίδιος ο θάνατος, αλλά ο άνθρωπος που τον υπομένει. Όμως ο Επίκουρος έδωσε τα βάσανα σε αυτόν στον οποίο ανήκει η δράση. Και αν η ιδιότητα ενός ανθρώπου είναι να αντέξει τον θάνατο, τον καταστροφέα του σώματος και τον καταστροφέα των συναισθημάτων, τότε πόσο παράλογο θα ήταν να μιλάμε για μια τέτοια δύναμη που δεν αφορά έναν άνθρωπο! 2. Ο Σενέκας λέει πολύ πιο συγκεκριμένα: Μετά τον θάνατο όλα τελειώνουν, ακόμα και ο ίδιος ο θάνατος. Αν είναι έτσι, τότε ο θάνατος θα ασχοληθεί ήδη, αφού τελειώνει. ιδιαίτερα ένα πρόσωπο, στο θάνατο του οποίου, μεταξύ άλλων, τελειώνει και η ίδια. «Ο θάνατος δεν ισχύει για εμάς», επομένως ούτε η ζωή ισχύει. Άλλωστε, αν μας αποσυνθέτει κάτι που δεν μας αφορά, τότε διαμορφωνόμαστε και από κάτι που δεν έχει καμία σχέση μαζί μας. Αν η αφαίρεση συναισθημάτων δεν μας αφορά, τότε η απόκτηση συναισθημάτων δεν ισχύει για εμάς. 3. Αλλά αυτός που καταστρέφει την ψυχή 415 καταστρέφει και τον θάνατο. Θα εξερευνήσουμε τόσο τη μετά θάνατον ζωή όσο και μια άλλη περιοχή της ψυχής, και τον θάνατο, με τον οποίο, φυσικά, έχουμε σχέση, ακόμα κι αν δεν μας αφορά. Τέλος, ο καθρέφτης του - ο ύπνος - δεν είναι θέμα ξένο στην έρευνά μας. Κεφάλαιο XLIII. Σχετικά με τη φυσικότητα του ύπνου. 1. Πρώτα θα μιλήσουμε για τον ύπνο, μετά για το πώς περνά η ψυχή μέσα από το θάνατο. Φυσικά, ο ύπνος δεν είναι κάτι υπερφυσικό, όπως πιστεύουν ορισμένοι φιλόσοφοι, εξηγώντας τον με λόγους που φαίνονται υπερφυσικοί. 2. Οι Στωικοί ισχυρίζονται ότι ο ύπνος είναι αποδυνάμωση της αισθητηριακής ενέργειας, οι Επικούρειοι - μείωση του ζωογόνου πνεύματος, ο Αναξαγόρας και ο Ξενοφάνης 416 - η κούρασή του, ο Εμπεδοκλής και ο Παρμενίδης - η ψύξη του, ο Στράτων - ο διαχωρισμός του σπαρμένου πνεύματος, ο Δημόκριτος - έλλειψη πνεύματος, ο Αριστοτέλης ληθαργικός - ο κουραστικός. Θα επισημάνω αμέσως ότι ποτέ δεν κοιμήθηκα αρκετά ώστε να παραδεχτώ τίποτα από αυτά. Άλλωστε, δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ο ύπνος είναι κόπωση, αλλά κάτι αντίθετο από την κούραση, την οποία εξαλείφει, αφού ο άνθρωπος αναζωογονείται περισσότερο από τον ύπνο παρά κουρασμένος. Επιπλέον, ο ύπνος δεν προκύπτει πάντα από την κούραση και όταν συμβαίνει, η κόπωση δεν είναι πλέον παρούσα. 3. Δεν παραδέχομαι ότι ο ύπνος είναι ψύξη ή ένα είδος λήθαργου θερμότητας, αφού τα σώματα κατά τον ύπνο ζεσταίνονται τόσο πολύ που η διανομή της τροφής στον ύπνο θα προχωρούσε με δυσκολία με τη θερμότητα να επιταχύνει [την πέψη] και το κρύο να την επιβραδύνει, αν ήμασταν δροσεροί στον ύπνο. Επιπλέον, η πέψη της τροφής που συμβαίνει σε υψηλές θερμοκρασίες υποδηλώνεται από τον ιδρώτα. Τέλος, λέγεται ότι «χωνεύουμε την τροφή» και αυτή είναι η δράση της θερμότητας και όχι του κρύου. 4. Ομοίως, η αθανασία της ψυχής δεν μας επιτρέπει να πιστέψουμε στη μείωση του ζωογόνου πνεύματος, στην έλλειψη πνεύματος ή στον διαχωρισμό του σπαρμένου πνεύματος. Η ψυχή χάνεται αν μειωθεί. 5. Μας μένει, ίσως, σε συμμαχία με τους Στωικούς, να ορίσουμε τον ύπνο ως αποδυνάμωση της αισθητηριακής ενέργειας, γιατί φέρνει ειρήνη μόνο στο σώμα, και όχι στην ψυχή. Άλλωστε, η ψυχή, όντας πάντα κινητή και συγκινημένη, δεν χρειάζεται ποτέ την ειρήνη όσο ξένη προς την αθανασία. Άλλωστε τίποτα αθάνατο δεν επιτρέπει την ολοκλήρωση του έργου του και ο ύπνος είναι η ολοκλήρωση του έργου. Τέλος, μόνο το σώμα, που είναι εγγενές στη θνητότητα, υπόσχεται το τέλος του πράγματος. 6. Όποιος λοιπόν αμφιβάλλει για τον φυσικό χαρακτήρα ενός ονείρου, ας θυμηθεί τους ειδικούς της διαλεκτικής που αμφισβητούν την ύπαρξη οποιασδήποτε διάκρισης μεταξύ φυσικού και υπερφυσικού. Δώστε του να καταλάβει ότι αυτό που θεωρεί ότι είναι έξω από τη φύση μπορεί να αποδοθεί στη φύση, από την οποία έλαβε ως κλήρο την ικανότητα να υπάρχει με τέτοιο τρόπο ώστε να φαίνεται ότι είναι έξω από αυτήν. Σε κάθε περίπτωση, είτε όλα σχετίζονται με τη φύση, είτε τίποτα. Θα μπορούμε να ακούσουμε για το τι μας δίνεται όταν συλλογιζόμαστε τον Θεό - τον Δημιουργό όλων αυτών για τα οποία μιλάμε. 7. Γιατί πιστεύουμε ότι η φύση, αν είναι κάτι, είναι ένα είδος ευφυούς πράξης του Θεού. Με τη σειρά του, ο ύπνος υποτάσσεται στη λογική, τόσο κατάλληλος για τον άνθρωπο, τόσο χρήσιμος και τόσο απαραίτητος που ούτε μια ψυχή δεν μπορεί να το κάνει χωρίς αυτόν, σε αυτόν είναι η ανανέωση των σωμάτων, η αποκατάσταση της δύναμης που συνιστάται για ασθένειες, η ειρήνη μετά τη δουλειά, ένα φάρμακο για τον πόνο, την ευχαρίστηση, στην οποία νόμιμα υποχωρεί η μέρα. Επομένως, αν ένα όνειρο είναι κάτι ζωογόνο, θεραπευτικό, βοηθητικό, τότε αυτό που σχετίζεται με αυτό δεν μπορεί να είναι παράλογο, δεν υπάρχει τίποτα αφύσικο σε αυτό που είναι λογικό 417. 8. Ομοίως, οι γιατροί διώχνουν πέρα ​​από τις πύλες του φυσικού καθετί που είναι αντίθετο με τη ζωή, τη θεραπεία και τη βοήθεια. Άλλωστε, έχοντας δηλώσει ότι οι ασθένειες, η παραφροσύνη και η δυσπεψία, που ανταγωνίζονται τον ύπνο, είναι αφύσικα, αναγνώρισαν προηγουμένως τον ύπνο ως φυσικό. Και προσδιορίζοντας τον ύπνο σε λήθαργο ως αφύσικο, το κάνουν αυτό ως απόκριση στα φυσικά του στοιχεία όταν είναι φυσιολογικό. Άλλωστε οτιδήποτε φυσικό καταστρέφεται είτε από ελάττωμα είτε από υπερβολή, αλλά διατηρείται με αμετάβλητες χαρακτηριστικές παραμέτρους. Έτσι, στην κατάστασή του, αυτό που μπορεί να αποδειχθεί αφύσικο λόγω αποδυνάμωσης ή υπερβολής θα είναι φυσικό. 9. Δεν θα θεωρείτε ότι και το φαγητό και το ποτό είναι φυσικά πράγματα; Άλλωστε αποτελούν εξαιρετική προετοιμασία για ύπνο. Φυσικά, από την αρχή της ύπαρξής του, ένα άτομο εξαρτάται από αυτά. Αν μάθετε από τον Θεό, θα μάθετε ότι ο προαναφερόμενος ιδρυτής της ανθρωπότητας, ο Αδάμ, απορρόφησε βαθύ ύπνο 418 πριν επιθυμήσει ανάπαυση, κοιμήθηκε πριν δουλέψει, επιπλέον, πριν φάει και πριν προφητεύσει 419, ώστε όλοι να δουν ότι ο ύπνος είναι ένα φυσικό ανθρώπινο σημάδι που προηγείται όλων των φυσικών εκδηλώσεων. 10. Με βάση αυτό, τείνουμε και τότε να το θεωρούμε εικόνα θανάτου. Άλλωστε, αν ο Αδάμ ήταν η εικόνα του Χριστού 420, τότε το όνειρο του Αδάμ σήμαινε τον θάνατο του Χριστού, ο Οποίος επρόκειτο να κοιμηθεί στο θάνατο, ώστε από την πλευρά Του 421, με τον ίδιο τρόπο κατεστραμμένο, να σχηματιστεί η αληθινή μητέρα των ζωντανών, η Εκκλησία. Επομένως, ο ύπνος, όσο θεραπευτικός όσο και λογικός, φαίνεται να είναι ένα πρωτότυπο συνηθισμένου θανάτου, κοινό για όλους. 11. Γιατί ο Θεός, αφού σε άλλες περιπτώσεις δεν δημιούργησε τίποτα στον θεσμό Του χωρίς τύπους, ήθελε καθημερινά να χαράζει συμβολικά όρια μαζί μας, ειδικά τα όρια της ανθρώπινης αρχής και τέλους, απλώνοντας το χέρι Του για να βοηθήσει την πίστη μέσω εικόνων και συγκρίσεων λόγων και πράξεων, και αυτό είναι πιο αποτελεσματικό από αυτό που έκανε ο Πλάτων. Σου δείχνει λοιπόν ένα σώμα, συντετριμμένο από την ευεργετική δύναμη του βαθύ ύπνου, αναποδογυρισμένο από την απαλή ανάγκη ανάπαυσης, ακίνητο στη θέση του, όπως βρίσκεται πριν από τη ζωή και όπως θα βρίσκεται μετά τη ζωή, ως απόδειξη ότι προηγουμένως διαμορφώθηκε και αργότερα θα ταφεί, που περιμένει την ψυχή σαν να μην έχει φυσήξει ακόμα και σαν να έχει ήδη εκδιωχθεί. 12. Αλλά και η ψυχή υφίσταται κάτι που φαίνεται να περνάει χρόνο σε άλλο μέρος, κατανοώντας τη μελλοντική της απουσία στο σώμα χάρη σε μια παρουσία κρυμμένη από τον εαυτό της (θα μάθουμε για τον Ερμότιμο παρακάτω), και με όλα αυτά ονειρεύεται επίσης: από πού προέρχονται τα όνειρά της εκείνη τη στιγμή; Η ψυχή δεν αναπαύεται, δεν αδρανεί εντελώς και δεν παραδίδει την αθάνατη φύση της σε σκλαβιά σε βαθύ ύπνο. Αποδεικνύει ότι είναι πάντα κινητή. περιπλανιέται σε στεριά και θάλασσα, εμπορεύεται, ανησυχεί, εργάζεται, παίζει, θρηνεί, χαίρεται, κυνηγά ό,τι επιτρέπεται και ό,τι δεν επιτρέπεται, δείχνει ότι μπορεί να τα πάει τέλεια χωρίς σώμα, ότι είναι εξοπλισμένο με τα δικά του μέλη, αλλά εντούτοις αναγκάζεται να ξαναβάλει το σώμα σε κίνηση. Έτσι, όταν το σώμα ξυπνήσει, αφού επέστρεψε στα καθήκοντά του, σας αποδεικνύει την ανάσταση των νεκρών. Αυτή θα είναι η φυσική νοημοσύνη του ονείρου και η λογική φύση του. Επίσης μέσω αυτής της εικόνας του θανάτου μυείσαι στην πίστη, στοχάζεσαι στην ελπίδα, μαθαίνεις να πεθαίνεις και να ζεις, μαθαίνεις να μένεις ξύπνιος όσο κοιμάσαι. Κεφάλαιο XLIV. Για την περίπτωση του Ερμοτίμ. 1. Περί Ερμοτίμ όμως. Όπως λένε, κατά τη διάρκεια του ύπνου έχασε την ψυχή του, σαν να άφηνε το σώμα με το πρόσχημα ότι το άτομο επρόκειτο να ξεκουραστεί. Η γυναίκα μου το έδωσε. Οι εχθροί, έχοντας καταλάβει τον κοιμισμένο, τον έκαψαν σαν να ήταν νεκρός. Η ψυχή, επιστρέφοντας αργότερα, πιστεύω, κατηγορήθηκε για φόνο. Οι Κλαζομένιοι πολίτες παρηγόρησαν τον Ερμότιμο με το ναό. Οι γυναίκες απαγορεύεται να μπουν εκεί λόγω της ντροπής της συζύγου. 2. Γιατί μιλάω για αυτό; Ώστε (καθώς ευρέως πιστεύεται ότι ο ύπνος είναι διαχωρισμός της ψυχής) η ευκολοπιστία δεν βρίσκει υποστήριξη σε αυτή την περίπτωση με τον Ερμότιμο. Ήταν ένα είδος βαθύτερου ύπνου από το συνηθισμένο, ώστε να προκύψει η υπόθεση ότι πρόκειται για εφιάλτη (incubus) ή ακόμα και για την αρρώστια που του αντιστέκεται ο Σορανός, μη επιτρέποντας την ύπαρξη του incubus, ή κάτι παρόμοιο με αυτό που ο Επιμενίδης 422, που νυσταζόταν για σχεδόν πενήντα χρόνια, έκανε το talk of the town. Αλλά ο Σουητώνιος σε σχέση με τον Νέρωνα και ο Θεόπομπος 423 σε σχέση με τον Θρασύμηδη 424 αρνούνται ότι είδαν ποτέ όνειρα, εκτός αν ο Νέρων τα είδε στο τέλος της ζωής του μετά τους φόβους του 425. 3. Τι θα γινόταν αν όλα ήταν ίδια με τον Ερμότιμο, ότι η γαλήνη της ψυχής που δεν κάνει τίποτα στα όνειρα μπερδεύτηκε με τον χωρισμό της από το σώμα; Εσείς, ίσως, θα αναλάβετε οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό το δικαίωμα της ψυχής, και, επιπλέον, μόνιμο, να είστε δραπέτης μέχρι θανάτου. Αν λεγόταν ότι κάτι τέτοιο συμβαίνει μια φορά: έκλειψη ήλιου ή σελήνης και έκλειψη ψυχής, τότε φυσικά θα είχα την τάση να πιστέψω ότι αυτό συνέβη θαυματουργικά με το θέλημα του Θεού, αφού έπεται ότι ο Θεός πρέπει να νουθετεί ή να τρομάξει έναν άνθρωπο σαν αστραπή με ένα χτύπημα που διαρκεί μια στιγμή θανάτου. Αλλά είναι καλύτερο να θεωρούμε όνειρο αυτό που, αν δεν θεωρούνταν όνειρο, θα προτιμούσε να συμβεί σε κάποιον που είναι ξύπνιος. Κεφάλαιο XLV. Περί ύπνου και έκστασης. 1. Εδώ είμαστε υποχρεωμένοι να εκθέσουμε τη χριστιανική άποψη για τα όνειρα ως ατυχήματα ύπνου και ως πολύ σημαντικές διακυμάνσεις της ψυχής, την οποία έχουμε δηλώσει ότι είναι πάντα ενεργή και ανήσυχη λόγω της αδιάκοπης κίνησής της, που χρησιμεύει ως απόδειξη της θεότητας και της αθανασίας. Έτσι, όταν το σώμα βρίσκει ανάπαυση, του οποίου είναι η χαρά, η ψυχή, μη έχοντας ανάγκη από μια χαρά ξένη προς αυτό, δεν αναπαύεται και, αφού στερείται τη βοήθεια των σωματικών μελών, χρησιμοποιεί τη δική της. 2. Φανταστείτε έναν μονομάχο χωρίς όπλο ή έναν οδηγό χωρίς άρμα, που απεικονίζει με χειρονομίες όλες τις στάσεις και τις προσπάθειες της τέχνης τους: πολεμούν, ανταγωνίζονται, αλλά οι κινήσεις του σώματός τους είναι άχρηστες. Ωστόσο, αυτό που φαίνεται να συμβαίνει είναι αυτό που δεν φαίνεται να συμβαίνει. Εξάλλου, αν κρίνουμε από τη δράση, συμβαίνει, αλλά αν κρίνουμε από το αποτέλεσμα, δεν συμβαίνει. 3. Αυτή τη δύναμη ονομάζουμε έκσταση, την απόσυρση του συναισθήματος και ένα είδος τρέλας. Στην αρχή λοιπόν, ο ύπνος εμφανίζεται μαζί με την έκσταση: Και ο Θεός έστειλε έκσταση στον Αδάμ, και κοιμήθηκε 426. Μετά από όλα, ο ύπνος επισκέφτηκε το σώμα για να δώσει γαλήνη, αλλά η έκσταση κατέλαβε την ψυχή για να τη στερήσει την ειρήνη, και από εδώ προέκυψε ένα σχέδιο που συνδέει τον ύπνο με την έκσταση, και από το πρότυπο - φυσικότητα. 4. Επιπλέον, στα όνειρα απολαμβάνουμε, και στεναχωριόμαστε, και φοβόμαστε - ω, πόσο! με τι αγωνία και ταλαιπωρία! - αν και δεν θα μας ενοχλούσε κάτι τέτοιο, δηλαδή από κενές εικόνες, αν ονειρευόμασταν ελέγχοντας τον εαυτό μας. Και οι καλές πράξεις στα όνειρα είναι άχρηστες, και τα εγκλήματα είναι αβλαβή. γιατί δεν θα καταδικασθούμε για το όραμα της ακολασίας, όπως δεν θα στεφανωθούμε για το όραμα του μαρτυρίου. 5. Πώς, λέτε, θυμάται τα όνειρα μια ψυχή που δεν μπορεί να ελέγξει τον εαυτό της; Αυτή θα είναι η ιδιαιτερότητα αυτής της τρέλας, γιατί δεν προκύπτει από έλλειψη υγείας, αλλά από τη φύση. γιατί δεν διώχνει, αλλά αποσύρει το μυαλό. Άλλο είναι να ταρακουνάς, άλλο να κινείσαι. το ένα είναι να καταστρέφεις, το άλλο είναι να ενθουσιάζεις. 6. Άρα, το γεγονός ότι διατηρείται η μνήμη είναι σημάδι υγιούς νου. το γεγονός ότι ένα υγιές μυαλό εξασθενεί ενώ η μνήμη παραμένει είναι ένα είδος τρέλας. Και επομένως δεν λένε ότι είμαστε τρελοί, αλλά ότι ονειρευόμαστε. Γι' αυτό είμαστε λογικοί, αν είμαστε καθόλου τέτοιοι. Άλλωστε, αν και ο νους μας είναι σκοτεινός, δεν καταστρέφεται, εκτός αν εκείνη τη στιγμή μπορεί να φαίνεται αποκομμένος. έκσταση - ενεργώντας την ίδια στιγμή με τα δικά της μέσα με τέτοιο τρόπο ώστε να φέρει μέσα μας εικόνες σοφίας μαζί με εικόνες λάθους. Κεφάλαιο XLVI. Για την αξιοπιστία των ονείρων. 1. Και πάλι αναγκαζόμαστε να μιλήσουμε για την ερμηνεία των ίδιων των ονείρων, που ταράζουν την ψυχή. Και πότε φτάνουμε στο να [σκεφτούμε] τον θάνατο; Και εδώ θα πω: «Όταν θέλει ο Θεός». Δεν θα υπάρξει μεγάλη καθυστέρηση σε αυτό που θα συμβεί. 2. Ο Επίκουρος θεωρούσε τα όνειρα εντελώς άδεια, απαλλάσσοντας τη θεότητα από τα δεινά, καταστρέφοντας την τάξη των πραγμάτων και σκορπίζοντας τα πάντα αδιακρίτως ως αφημένα στην τύχη και απρόβλεπτα. Ακόμα κι αν είναι έτσι, τότε τυχαία μπορεί κανείς να συναντήσει την αλήθεια, γιατί είναι απαράδεκτο να γλιτώσει από την τυχαιότητα των πάντων. Ο Όμηρος ξεχώρισε δύο πύλες για όνειρα, καυλιάρης για την αλήθεια, ελεφαντόδοντο για εξαπάτηση. λένε ότι μπορείς να κοιτάξεις μέσα από το κέρατο, αλλά το ελεφαντόδοντο είναι συμπαγές 427. 3. Ο Αριστοτέλης, θεωρώντας τα περισσότερα [όνειρα] ψεύτικα, αναγνωρίζει την αλήθεια σε αυτά. Οι κάτοικοι της πόλης Τελμέσα δεν παραμελούν κανένα όνειρο, κατηγορώντας μόνο την αδυναμία ενός ατόμου να τα ερμηνεύσει. Ποιος είναι τόσο ξένος στην ανθρώπινη φύση που κάποια μέρα στη ζωή του δεν θα δει ένα αληθινό όραμα; Αναφέροντας μερικά από τα πιο σημαντικά, ντροπιάζω τον Επίκουρο. 4. Ο Αστυάγης, ο ηγεμόνας των Μήδων, είδε σε όνειρο ότι μια πλημμύρα της Ασίας ήρθε από την ουροδόχο κύστη της κόρης του Μαντάνας, ακόμη παρθένου. Ο Ηρόδοτος αναφέρει αυτό 428; με τον ίδιο τρόπο, τον πρώτο χρόνο μετά το γάμο της, το αμπέλι, που αναδύθηκε από το ίδιο μέρος, εξαπλώθηκε σε όλη την Ασία. Ο Χάρων της Λαμψάκου το μεταφέρει επίσης νωρίτερα από τον Ηρόδοτο 429. Όσοι το ερμήνευσαν ως αναφορά στον γιο της δεν εξαπατήθηκαν, αφού η Ασία πλημμύρισε και συντρίφτηκε από τον Κύρο. 5. Ο Φίλιππος της Μακεδονίας, που δεν έγινε ακόμη πατέρας, είδε σε όνειρο ότι το αναπαραγωγικό όργανο της συζύγου του Ολυμπιάδας ήταν σφραγισμένο με ένα δαχτυλίδι: η φώκια ήταν λιοντάρι. και αποφάσισε ότι ο δρόμος προς τη γέννηση ήταν φραγμένος, επειδή ένα λιοντάρι γίνεται πατέρας μόνο μία φορά. Ο Αριστόδημος (ή Αριστοφών), υποθέτοντας ότι, αντίθετα, τίποτα κενό δεν σφραγίζεται, αποφάσισε ότι προοιωνιζόταν ένας γιος, ο οποίος θα διακρινόταν και για τη μεγαλύτερη ανδρεία. Όσοι γνωρίζουν τον Αλέξανδρο θα αναγνωρίσουν το λιοντάρι 430 στο δαχτυλίδι. Ο Έφορος γράφει για αυτό 431. 6. Κάποιος όμως κάτοικος της πόλης της Ιμέρας είδε σε όνειρο και την τυραννία του Διονυσίου του Σικελιώτη. Ο Ηρακλείδης το ανέφερε αυτό. Και το γεγονός ότι ο Σέλευκος θα αποκτούσε εξουσία στην Ασία το προέβλεψε η μητέρα του Λαοδίκη ακόμη και πριν από τη γέννησή της. Αυτό έγινε γνωστό από τον Ευφορίωνα 432. Από τον Στράβωνα 433 μαθαίνω ότι και ο Μιθριδάτης, σύμφωνα με το όνειρο, κατέλαβε τον Πόντο. στο Καλλισθένης 434 βρίσκω ότι ο Μπαράλιρος της Ιλλυρίας, σύμφωνα με το όνειρο, κυβέρνησε την περιοχή που εκτείνεται από τους Μολοσσούς έως τη Μακεδονία. 7. Και οι Ρωμαίοι αναγνώρισαν τα προφητικά όνειρα. Ο Marcus Tullius 435 αναγνώρισε από ένα όνειρο ήδη ως τον Αύγουστο και τον ειρηνιστή της εμφύλιας αναταραχής τον άγνωστο μελλοντικό μετασχηματιστή της Αυτοκρατορίας, τότε ακόμα παιδί και, φυσικά, που δεν κατείχε καμία θέση, τότε μόνο τον Ιούλιο Οκτάβιο. Αυτό το όνειρο αναφέρεται στις Βιτελιανές Σημειώσεις. 8. Υπάρχουν όμως όνειρα που προβλέπουν όχι μόνο υπέρτατη δύναμη, αλλά κίνδυνο και θάνατο: για παράδειγμα, όταν ο Καίσαρας 436 στη μάχη με τους αντιπάλους του Βρούτο και Κάσσιο στους Φιλίππους 437, προειδοποιημένος από το όνειρο του Αρτόριου 438, δραπετεύει αφήνοντας τη σκηνή (αν και ήταν άρρωστος 439 για τον εαυτό του και περίμενε μεγαλύτερο κίνδυνο από αλλού). ή όταν η κόρη προβλέπει τον σταυρό του Πολυκράτη της Σάμου, με βάση τα χρίσματα του Ήλιου και τις πλύσεις του Δία που είδε σε όνειρο 440. 9. Στα όνειρα αποκαλύπτονται τιμές και δώρα, ανακαλύπτονται θεραπευτικά φάρμακα, αποκαλύπτονται κλοπές, θησαυροί βρίσκονται. Έτσι, την αξιοπρέπεια του Κικέρωνα, παιδί ακόμα, είδε σε όνειρο η νταντά του. Ο κύκνος από το στήθος του Σωκράτη, ευχαριστώντας τους ανθρώπους, αποδεικνύεται ότι είναι ο μαθητής του Πλάτωνας 441. Ο πρωτομαχητής Λεόνυμος αντιμετωπίζεται από τον Αχιλλέα στα όνειρά του. Όταν ένα χρυσό στεφάνι εξαφανίστηκε από το Κρεμλίνο της Αθήνας, ο Σοφοκλής ο τραγικός το βρίσκει σε όνειρο. 10. Πόσοι διερμηνείς και εγγυητές υπάρχουν σε αυτό το θέμα;! Αρτεμών 443, Αντίφων 444, Στράτων, Φιλόχωρος 445, Επίχαρμος, Σεραπίων, Κράτιππος 446, Διονύσιος Ρόδου, Ερμίππος 447, όλη η λογοτεχνία των ειδωλολατρών. Θα γελάσω, ίσως, μόνο με όσους από αυτούς φαντάζονταν ότι θα αποδείκνυε ότι ο Κρόνος ήταν ο πρώτος που ονειρευόταν, μόνο που ο Κρόνος έζησε πριν από όλους. Αριστοτέλη, συγγνώμη για το γέλιο! 448 11. Παρεμπιπτόντως, την πρωτοκαθεδρία μεταξύ των διαφόρων ειδών μαντείας απένειμε στα όνειρα ο Επίχαρμος και ο Φιλόχωρος ο Αθηναίος. Άλλωστε, ο κόσμος είναι γεμάτος από παρόμοιους χρησμούς, για παράδειγμα, το μαντείο του Αμφιάραου στον Ωρωπό 449, του Αμφιλόχου στον Μάλλο 450, του Σαρπηδόνα στην Τρωάδα, του Τροφώνιου στη Βοιωτία, του Πούγου στην Κιλικία, της Ερμιόνης στη Μακεδονία, της Πασιφάης στη Λακωνία. Θα μάθετε περισσότερα από αρκετά για άλλους χρησμούς, την ίδρυσή τους, τις τελετουργίες και τους ανθρώπους που περιέγραψαν τους χρησμούς, για ολόκληρη την ιστορία των ονείρων στους πέντε τόμους του Ερμίππου της Μπερίτα. Αλλά και οι Στωικοί τείνουν να ισχυρίζονται ότι ο Θεός, φροντίζοντας πολύ την ανθρωπότητα, μεταξύ άλλων μέσων που είναι απαραίτητα για την τέχνη και την επιστήμη της μαντικής 451, έδινε και όνειρα ως ειδική παρηγοριά στη φυσική πρόβλεψη. 12. Χρειαζόμαστε επίσης όλα αυτά τα παραδείγματα για να επιβεβαιώσουμε την αξιοπιστία των ονείρων, αλλά με διαφορετική κατανόηση της αιτίας τους από τους ειδωλολάτρες. Άλλωστε, για άλλους χρησμούς, κοντά στους οποίους δεν κοιμάται κανείς, τι άλλο μπορούμε να πούμε, εκτός από το ότι αυτά είναι τα δαιμονικά έργα εκείνων των πνευμάτων που ήδη ζούσαν στους ίδιους τους ανθρώπους ή προσπάθησαν να κατακτήσουν τη μνήμη τους για να εκδηλώσουν την κακία τους με οποιονδήποτε τρόπο; Παριστάνουν τη θεότητα και με την ίδια πρόθεση εξαπατούν, δίνοντας φάρμακα, προειδοποιήσεις και προβλέψεις. Βοηθώντας με αυτόν τον τρόπο, προκαλούν περισσότερο κακό, αφού με τη βοήθειά τους απομακρύνουν τους ανθρώπους από την αναζήτηση της αληθινής Θεότητας, ενσταλάσσοντάς τους ιδέες για το ψευδές. 13. Και, φυσικά, η δύναμή τους δεν είναι κλειδωμένη ούτε περιορίζεται από τα όρια των ιερών. περιπλανιέται, πετάει και ταυτόχρονα αχαλίνωτη. Επομένως, κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι τα σπίτια είναι ανοιχτά στους δαίμονες και ότι όχι μόνο στα ιερά, αλλά και στα δωμάτια, οι άνθρωποι περιβάλλονται και εξαπατώνται από οράματα. Κεφάλαιο XLVII. Τέσσερα είδη ονείρων. 1. Εξάλλου, διαπιστώνουμε ότι τα όνειρα στις περισσότερες περιπτώσεις εμπνέονται από δαίμονες. αν και τα όνειρα μερικές φορές είναι αληθινά και ευχάριστα, αλλά, δελεάζοντας και αιχμαλωτίζοντας έναν άνθρωπο με την πρόθεση που είπαμε, είναι ακόμη πιο άδεια, απατηλά, άτακτα, γελοία και ακάθαρτα! Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν τα οράματα ανήκουν σε αυτούς που κατέχουν την ουσία. 2. Από τον Θεό, ο οποίος υποσχέθηκε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα, και ότι οι δούλοι Του και οι υπηρέτριές Του θα προφήτευαν και θα έβλεπαν όνειρα 452, αυτά τα όνειρα που θα συνδέονται με την ίδια τη χάρη θα πρέπει να θεωρούνται ότι προέρχονται: άξια, άγια, προφητικά, που περιέχουν αποκάλυψη, οικοδόμηση, κλήση. Τα γενναιόδωρα δώρα τους τείνουν να ξεχυθούν στους αμύητους, αφού ο Θεός δίνει βροχές και τον ήλιο Του σε δίκαιους και άδικους, 453 αφού ο Ναβουχοδονόσορ είχε ένα όνειρο από τον Θεό, 454 και οι περισσότεροι άνθρωποι αναγνωρίζουν τον Θεό από οράματα. Κατά συνέπεια, όπως οι ειδωλολάτρες τρέφουν ευλάβεια στον Θεό, έτσι και ο πειρασμός του κακού υπάρχει ανάμεσα στους αγίους, τους οποίους δεν αφήνει μέρα ούτε νύχτα, για να ερπυσθεί, αν είναι δυνατόν, ακόμη και σε όσους κοιμούνται, αν δεν μπορεί να πλησιάσει τους ξύπνιους. 3. Το τρίτο είδος ονείρων θα είναι εκείνα που η ψυχή φαίνεται να προκαλεί η ίδια λόγω της έντασης που προκαλούν οι εξωτερικές συνθήκες. Περαιτέρω, πώς μπορεί η ψυχή, στην οποία δεν δίνεται η δυνατότητα να ονειρεύεται όνειρα οικειοθελώς (άλλωστε, ο Επίχαρμος το πιστεύει), θα γίνει η ίδια η αιτία ενός συγκεκριμένου οράματος; Πρέπει αυτό το είδος ονείρου να θεωρείται φυσική μορφή, που επιτρέπει στην ψυχή, ακόμη και σε έκσταση, να βιώσει αυτό που της συμβαίνει; 4. Και αυτό που θα φαίνεται ότι δεν προέρχεται από τον Θεό, ούτε από δαίμονα και όχι από ψυχή, που συμβαίνει αντίθετα με την προσδοκία και ανίκανο να ερμηνεύσει και να εξηγήσει πώς συνέβη, θα αποδοθεί στην ίδια την έκσταση και στην κατάσταση που τη συνοδεύει. Κεφάλαιο XLVIII. Για την επίδραση του χρόνου, της ανθρώπινης θέσης και της νηστείας στα όνειρα. 1. Λένε ότι τα όνειρα είναι πιο συγκεκριμένα και ξεκάθαρα στο τέλος της νύχτας, σαν να έχει ήδη εκδηλωθεί η δύναμη της ψυχής, αφού ο βαθύς ύπνος διαλύεται. Όσο για τους καιρούς, τα όνειρα είναι πιο ήρεμα την άνοιξη, αφού το καλοκαίρι χαλαρώνει την ψυχή, ο χειμώνας σκληραίνει ως ένα βαθμό και το φθινόπωρο, που φέρνει αρρώστιες, μαλακώνει με τον μεθυσμένο χυμό των φρούτων. 2. Ομοίως, ανάλογα με τη θέση του ατόμου κατά την ίδια την ανάπαυση -είτε ξαπλώνει σε ύπτια θέση, στη δεξιά πλευρά, με λυγισμένο το εσωτερικό του, σαν να είναι δίπλα οι κοιλότητες τους - η έδρα των αισθήσεων θα αυξομειώνεται ή, με συμπιεσμένο γεμάτο συκώτι, θα διαταραχθεί η κατοικία του νου. Αλλά προτιμώ να παραδεχτώ ότι τέτοιες κρίσεις εκφράζονται έξυπνα παρά ότι αποδεικνύονται διεξοδικά, ακόμα κι αν εκφράστηκαν από τον Πλάτωνα 455. ίσως όλα αυτά συμβαίνουν τυχαία. Ωστόσο, τα όνειρα θα είναι εθελοντικά αν μπορούν να κατευθυνθούν. 3. Εξάλλου, είναι απαραίτητο να εξεταστεί προσεκτικά το γεγονός ότι τόσο η προκατάληψη όσο και η δεισιδαιμονία θεσπίζουν κανόνες για τα όνειρα σχετικά με τη διανομή φαγητού ή την άρνησή τους: δεισιδαιμονία - όταν, για παράδειγμα, σε άτομα που σκοπεύουν να κοιμηθούν με χρησμούς ορίζεται η αποχή από το φαγητό για να επιτευχθεί τελετουργική αγνότητα. προκατάληψη - τότε, για παράδειγμα, όταν οι Πυθαγόρειοι, καθοδηγούμενοι από την ίδια ιδέα, απορρίπτουν τα φασόλια ως βαριά τροφή και για έμπνευση. Εκείνα τα τρία αδέρφια όμως με τον Δανιήλ, αρκούμενοι μόνο στους λοβούς, για να μη μολυνθούν από τα βασιλικά πιάτα, εκτός από την υπόλοιπη σοφία τους, απέκτησαν από τον Θεό ένα ιδιαίτερο χάρισμα αντίληψης και ερμηνείας των ονείρων 456. 4. Εγώ, που πεινάω (δεν ξέρω αν είμαι ο μόνος), ονειρεύομαι κυρίως με τέτοιο τρόπο που δεν νιώθω ότι τα έχω δει. Επομένως, λέτε, η αποχή δεν σημαίνει τίποτα σε αυτό το θέμα; Αντίθετα, είναι τόσο σημαντικό σε αυτό όσο σε οποιοδήποτε άλλο. αν είναι σημαντικό για τη δεισιδαιμονία, τότε πολύ περισσότερο για την ευσέβεια. Έτσι, σε τελική ανάλυση, και οι δαίμονες απαιτούν την αποχή από τους ονειροπόλους τους ως συμπαράσταση για το δώρο της προφητείας, γιατί έμαθαν ότι η αποχή είναι κοντά στον Θεό, γιατί ο ίδιος ο Δανιήλ μαραζώνει για τρεις εβδομάδες χωρίς φαγητό 457. Αλλά το έκανε αυτό για να αγγίξει τον Θεό με ταπεινό ζήλο και όχι για να προετοιμάσει το συναίσθημα και την κατανόηση της ψυχής για ένα όνειρο. [Ο Ντάνιελ το έκανε αυτό] σαν να μην ήταν η ψυχή του σε έκσταση. Έτσι, η εγκράτεια δεν συμβάλλει στην έναρξη της έκστασης, αλλά περιμένει την εμφάνισή της από τον Θεό. Κεφάλαιο XLIX. Δεν υπάρχουν ψυχές χωρίς όνειρα. 1. Όσοι πιστεύουν ότι τα βρέφη δεν ονειρεύονται, με το σκεπτικό ότι ό,τι αφορά την ψυχή γίνεται στη ζωή ανάλογα με την ηλικία, ας προσέξουν το τρέμουλο, το νεύμα και το χαμόγελο των παιδιών στον ύπνο, για να καταλάβουν, με βάση αυτό το γεγονός, ότι οι κινήσεις της ονειρεμένης ψυχής ξεσπούν εύκολα στην επιφάνεια λόγω της τρυφερότητας της σάρκας. 2. Αλλά το ότι, όπως λένε, οι Άτλαντες που ζουν στη Λιβύη κοιμούνται σε ύπνο χωρίς όνειρα είναι φυσικά αντίθετο με τη φύση της ψυχής 458. Άρα, είτε ο Ηρόδοτος εξαπατήθηκε από φήμες που μερικές φορές συκοφαντούν τους βαρβάρους, είτε ισχυροί δαίμονες κυριαρχούν σε αυτό το κλίμα. Άλλωστε, αν ο Αριστοτέλης υποδείξει έναν ήρωα από τη Σαρδηνία που ελευθερώνει όσους διανυκτερεύουν στο ναό του από οράματα, σημαίνει ότι το να διώχνεις τα όνειρα και να τα προκαλείς εξαρτάται από τις ιδιοτροπίες των δαιμόνων. από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το θαύμα του Νέρωνα, του αείμνηστου ονειροπόλου, και του Θρασυμήδη 459 συνέβη για αυτόν τον λόγο. 3. Αλλά βεβαιώνουμε ότι και τα όνειρα προέρχονται από τον Θεό. Γιατί, λοιπόν, να μην βλέπουν [τώρα] οι Άτλαντες όνειρα από τον Θεό, τουλάχιστον με βάση το ότι καμία φυλή δεν είναι πλέον ξένη σε Αυτόν, αφού το φως του Ευαγγελίου λάμπει σε ολόκληρη τη γη, από άκρη σε άκρη του κόσμου; Έτσι, είτε η φήμη είπε ψέματα στον Αριστοτέλη 460, ή είναι ακόμα απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι μηχανορραφίες των δαιμόνων; Αν δεν πίστευαν ότι μια συγκεκριμένη φύση της ψυχής είναι απαλλαγμένη από όνειρα! Κεφάλαιο Λ. Διάψευση του Μενάνδρου, ο οποίος δίδαξε ότι ο θάνατος δεν ισχύει για τους οπαδούς του. 1. Έχω πει αρκετά για την ομοίωση του θανάτου, δηλαδή για τον ύπνο, και επίσης για τις υποθέσεις του ύπνου, δηλαδή για τα όνειρα. Τώρα θα προχωρήσω στην πηγή αυτής της απομάκρυνσης από τη ζωή, δηλαδή στον ίδιο τον θάνατο, γιατί δεν μπορεί να μείνει χωρίς έρευνα, αν και είναι το τέλος κάθε έρευνας. 2. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, διακηρύσσουμε τον θάνατο ως καθήκον προς τη φύση. Αυτό καθόρισε την εντολή του Θεού, αυτό προμηνύει ό,τι γεννιέται, ώστε μετά από αυτό η βλακεία του Επίκουρου, που αρνείται ότι αυτό το καθήκον ισχύει για εμάς, δεν θα εξαπλωθεί και η τρέλα του αιρετικού μάγου Μενάνδρου του Σαμαρείτη, που λέει ότι ο θάνατος όχι μόνο δεν ισχύει για τους [οπαδούς] του, αλλά δεν απορρίφθηκε από αυτόν τον σκοπό: απορρίφθηκε σε αυτούς. δύναμη, ώστε να αναστηθούν αθάνατοι, άφθαρτοι και αμέσως εμπλεκόμενοι όσοι θα λάβουν το βάπτισμά του. 3. Διαβάζουμε για πολλά καταπληκτικά είδη νερών, αλλά [δεν ανασταίνουν]: είτε το υπόγειο ρυάκι του κρασιού των Lynquests μεθάει 461, είτε η δαιμονική πηγή του Κολοφώνα τους κάνει δαιμονισμένους, 462, είτε ο δηλητηριώδης Nonacris της Αρκαδίας 463 σκοτώνει τον Αλέξανδρο. Υπήρχε επίσης μια ιαματική λίμνη στην Ιουδαία προ Χριστού. Ο ποιητής μίλησε ξεκάθαρα για τους βάλτους της Στυγίας που απομακρύνουν τον θάνατο, αλλά η Θέτιδα θρήνησε και τον γιο της 464. Αν και, αν ο Μένανδρος βουτήξει επίσης στη Στύγα, θα χρειαστεί να πεθάνει για να έρθει στη Στύγα. άλλωστε λένε ότι αυτό το ποτάμι είναι στον κάτω κόσμο. 4. Τι είναι και πού είναι αυτά τα χαρούμενα νερά, που ούτε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έδωσε, ούτε ο ίδιος ο Χριστός έδειξε στους μαθητές; Τι είδους μπάνιο είναι αυτό στο Μένανδρο; Όπως στις κωμωδίες 465, νομίζω. Γιατί όμως είναι τόσο κρυμμένο αυτό στο οποίο λούζονται τόσο λίγοι; Άλλωστε, θεωρώ ύποπτη τη μεγαλύτερη σπανιότητα του πιο ήρεμου και ασφαλούς μυστηρίου, στο οποίο δεν υπάρχει κανόνας να πεθάνει κανείς για τον ίδιο τον Θεό, αν και όλα τα έθνη 466 εξακολουθούν να ανεβαίνουν στο βουνό του Κυρίου και στο ναό του Θεού του Ιακώβ, 467 απαιτώντας θάνατο μέσω μαρτυρίου, 468 τον θάνατο που ζήτησε ο Χριστός ακόμη και από το δικό Του. Κανείς δεν θα παραδεχτεί ότι η μαγεία είναι ικανή να εξαλείψει τον θάνατο ή, όπως το αμπέλι, να ανανεώσει τη ζωή, να επιστρέψει τα περασμένα χρόνια. Τουλάχιστον στη Μήδεια δεν επιτρεπόταν να το κάνει αυτό σε σχέση με έναν άνδρα 469, ακόμα κι αν μπορούσε να το κάνει αυτό σε σχέση με ένα κριάρι 470. 5. Ενώχ 471 και Ηλίας 472 μεταφέρθηκαν, και ο θάνατός τους δεν ανακαλύφθηκε, δηλαδή αναβλήθηκε· Ωστόσο, διατηρούνται για θάνατο για να εξουδετερώσουν τον Αντίχριστο με το αίμα τους 473. Πέθανε και ο Ιωάννης. η ελπίδα ότι θα ζούσε μέχρι την Έλευση του Κυρίου ήταν μάταιη. Οι αιρέσεις συνήθως σπεύδουν άπληστα σε παραδείγματα παρμένα από τη θρησκεία μας, βρίσκοντας στήριγμα για τον εαυτό τους σε αυτό που πολεμούν. Εν κατακλείδι, θα πω εν συντομία: πού είναι αυτοί που ο ίδιος ο Μένανδρος έπνιξε, τους οποίους βύθισε στη Στύγα του; Ας έρθουν [αυτοί] οι αιώνιοι απόστολοι, ας εμφανιστούν μπροστά μας, ας τους δει ο Θωμάς μου, ας τους ακούσει, ας αγγίξει και ας πιστέψει 475. Κεφάλαιο LI. Ο θάνατος διαχωρίζει αμέσως και εντελώς την ψυχή από το σώμα. 1. Το θέμα του θανάτου είναι γνωστό σε όλους: είναι ο χωρισμός σώματος και ψυχής. Μερικοί όμως, για να αποδείξουν την αθανασία της ψυχής, την οποία, μη διδασκόμενοι από τον Θεό, υπερασπίζονται αβάσιμα, ικετεύουν για επιχειρήματα σαν ζητιάνοι τόσο πολύ που τείνουν να πιστεύουν ότι και μετά θάνατον κάποιες ψυχές προσκολλώνται στο σώμα τους. 2. Για το σκοπό αυτό, ο Πλάτωνας, αν και απελευθερώνει κατά βούληση ψυχές αμέσως στον ουρανό, στη Δημοκρατία 476, ωστόσο, απεικονίζει το πτώμα κάποιου άταφου, διατηρημένο για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς καμία ζημιά λόγω του αδιαχώρητου, κατά τεκμήριο, με την ψυχή. Επιπλέον, ο Δημόκριτος σημειώνει επίσης την ανάπτυξη των νυχιών και των μαλλιών στους θαμμένους για κάποιο χρονικό διάστημα. 3. Ωστόσο, η ιδιότητα του αέρα θα μπορούσε επίσης να συμβάλει στη διατήρηση του νεκρού σώματος. Τι θα γινόταν αν ο αέρας ήταν πιο ξηρός από το συνηθισμένο και το έδαφος πιο αλμυρό; Τι θα γινόταν αν το ίδιο το σώμα ήταν πιο λεπτό από το συνηθισμένο; Τι θα γινόταν αν το είδος του θανάτου είχε προηγουμένως καταστρέψει το υλικό για ζημιές; Τα νύχια, όντας τα άκρα των φλεβών, φαίνονται φυσικά πιο προεξέχοντα όταν οι φλέβες επιμηκύνονται λόγω αποσύνθεσης και προέρχονται από τη σάρκα που μειώνεται καθημερινά. Και η θρέψη των μαλλιών προέρχεται από τον εγκέφαλο, στον οποίο επιτρέπεται να επιβιώσει για αρκετό καιρό λόγω της ειδικής δομής του. Τέλος, και στους ζωντανούς, ανάλογα με την ποιότητα του εγκεφάλου, τα μαλλιά είτε φυτρώνουν σε αφθονία είτε πέφτουν. Ρωτήστε τους γιατρούς για αυτό. 4. Επιπλέον, είναι αδύνατο να μείνει κανείς στο σώμα κάποιου μικρού μέρους της ψυχής, που κάποια μέρα θα φύγει από τον εαυτό του, όταν ολόκληρο το σώμα καταστρέφεται από τον χρόνο. Αλλά κάποιοι αναγνωρίζουν την ύπαρξη αυτού του υπολείμματος της ψυχής. γι' αυτό, ενώ τον φειδωλεύουν, λένε ότι τα σώματα των νεκρών δεν πρέπει να καίγονται. Υπάρχει ένας άλλος λόγος για αυτήν την καλοσύνη, αλλά όχι για χάρη του υπολοίπου της ψυχής, αλλά λόγω του μίσους της σκληρότητας προς το σώμα, επειδή, λένε, ότι είναι άτομο, δεν αξίζει να καταστραφεί με εκτέλεση. 5. Όμως, η ψυχή, όντας αδιαίρετη, αφού είναι αθάνατη, απαιτεί να θεωρείται και ο θάνατος αδιαίρετος, όχι ως αθάνατος, αλλά ως αναπόσπαστα ανήκει στην αδιαίρετη ψυχή. Ομοίως, ο θάνατος θα διαιρεθεί εάν η ψυχή διαιρεθεί, ακριβώς λόγω του υπολείμματος της ψυχής που κάποια μέρα θα πεθάνει. Έτσι, ένα μέρος του θανάτου θα παραμείνει με ένα μέρος της ψυχής. 6. Γνωρίζω ότι υπάρχει τέτοια άποψη. Έμαθα γι' αυτό από έναν δικό μας: μια συγκεκριμένη γυναίκα που γεννήθηκε σε οικογένεια που πήγαινε στην εκκλησία, μετά από έναν άγαμο και βραχύβιο γάμο, όμορφη και στην ακμή της ζωής της, αναπαύθηκε εν ειρήνη. Όταν ο ιερέας διάβαζε μια προσευχή πάνω της, που δεν είχε ακόμη ταφεί, αυτή η γυναίκα, με τα πρώτα λόγια της προσευχής, χώρισε τα χέρια της από τα πλευρά της, τα έφερε στη θέση του προσευχόμενου και, μόλις επικράτησε σιωπή, τα επέστρεψε στη θέση τους. 7. Στο λαό μας είναι γνωστή και η εξής ιστορία: σε ένα νεκροταφείο, ένα σώμα, για να ξαπλωθεί ένα άλλο σώμα δίπλα του, έδωσε τη θέση του. Και αν κάτι παρόμοιο μεταδίδεται στους ειδωλολάτρες, σημαίνει ότι παντού ο Θεός δείχνει σημάδια της δύναμής Του: στους δικούς Του ως παρηγοριά, στους ξένους ως μαρτυρία. Διότι προτιμώ να πιστεύω ότι όλα αυτά συμβαίνουν ως μαρτυρία από τον Θεό παρά από υπολείμματα ψυχής, τα οποία, αν ήταν μέσα στο σώμα, θα έβαζαν και άλλα μέλη σε κίνηση, και αν μόνο τα χέρια, όχι για προσευχή. Και το σώμα όχι μόνο θα έδινε τη θέση του στο συνάνθρωπό του, αλλά, έχοντας κινηθεί, θα έπαιρνε μια θέση βολική για τον εαυτό του. 8. Σε κάθε περίπτωση, για οποιονδήποτε λόγο και αν συμβαίνουν αυτά τα φαινόμενα, που θα έπρεπε να θεωρούνται μάλλον ως σημάδια και οιωνοί, δεν μπορούν να είναι φυσικά. Ο θάνατος, αν δεν είναι ταυτόχρονα, δεν υπάρχει. Αν κάτι από την ψυχή διατηρείται, είναι ζωή. Ο θάνατος, λοιπόν, δεν θα ενωθεί περισσότερο με τη ζωή παρά η νύχτα με τη μέρα. Κεφάλαιο LII. Ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για το θάνατο. κάθε θάνατος είναι βία κατά της φύσης. 1. Λοιπόν, αυτό είναι το έργο του θανάτου: να χωρίσει σάρκα και ψυχή. Αφήνοντας τη μελέτη των πεπρωμένων και των ατυχημάτων, οι άνθρωποι χώρισαν τον θάνατο σε δύο τύπους - συνηθισμένο και εξαιρετικό, θεωρώντας τον συνηθισμένο τύπο (τον τύπο οποιουδήποτε ήρεμου θανάτου) εγγενή στη φύση, ενώ τον εξαιρετικό τύπο (τον τύπο κάθε βίαιου τέλους) που θεωρούσε αντίθετο με τη φύση. 2. Εμείς, που γνωρίζουμε την προέλευση του ανθρώπου, θα ορίσουμε ευθαρσώς τον θάνατο ως αποτέλεσμα όχι από την ανθρώπινη φύση, αλλά από ενοχή και, επιπλέον, όχι φυσικό. Είναι εύκολο να αποδώσουμε το όνομα της φύσης σε κάτι που φαίνεται να έχει κολλήσει σε αυτό τυχαία από την αρχή. Ο θάνατος θα αποδιδόταν στη φύση μόνο αν ο άνθρωπος προοριζόταν άμεσα για θάνατο. Επιπλέον, το γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για θάνατο αποδεικνύεται από τον ίδιο τον νόμο, ο οποίος περιέχει απαγόρευση με απειλή που εκπληρώνεται υπό προϋποθέσεις και καταδικάζει έναν άνθρωπο σε θάνατο με δική του απόφαση. Με λίγα λόγια, αν δεν είχε αμαρτήσει, δεν υπάρχει περίπτωση να πέθαινε. Κατά συνέπεια, αυτό που συνέβη σύμφωνα με την απόφαση σχετικά με την προτεινόμενη [επιλογή] -από βούληση, και όχι σύμφωνα με όσα ορίζει ο νόμος της [ανθρώπινης] κοινότητας- εξ ανάγκης, δεν θα είναι φυσικό. 3. Επομένως, ακόμη κι αν τα θανατηφόρα αποτελέσματα είναι διαφορετικά λόγω της διαφορετικότητας των συνθηκών που τα προκάλεσαν, δεν ονομάζουμε καμία έκβαση τόσο εύκολη ώστε να μην συνδέεται με βία [για τη φύση μας]. Αυτή ακριβώς η αρχή που προκαλεί το θάνατο είναι, αν και απλή, βία. Δεν είναι; Εξάλλου, σκίζει και διαχωρίζει μια τόσο δυνατή ένωση ψυχής και σάρκας, μια τόσο ισχυρή ενότητα αδελφών-οντοτήτων από την ίδια τη σύλληψη. Άλλωστε, ακόμα κι αν κάποιος αφήσει το φάντασμα από χαρά, όπως ο Σπαρτιάτης Chilo 477 όταν αγκαλιάζει τον γιο του που έγινε ολυμπιονίκης, έστω και λόγω δόξας, όπως ο Αθηναίος Κλύδημος 478 όταν στέφεται με χρυσό για την αριστεία του ιστορικού του ύφους, ακόμα κι αν κατά τη διάρκεια του ύπνου, όπως ο Πλάτωνας, ακόμα κι αν γελάει πολύ επιτίθεται χρησιμοποιώντας ό,τι του είναι ξένο, που διώχνει την ψυχή μέσω του ευνοϊκού, που έρχεται όταν είναι πιο ευχάριστο να ζεις - σε αγαλλίαση, τιμή, ειρήνη, ευχαρίστηση. 4. Και αυτό είναι βία κατά των πλοίων, όταν αυτά, που πλέουν μακριά από τους βράχους του Καφάρα, δεν επιτίθενται από ανεμοστρόβιλους, δεν έχουν σπάσει από κανένα ένατο 479 κύματα, με απαλό αεράκι, με ολίσθηση, με χαρούμενο πλήρωμα, από ξαφνικό σοκ μέσα, βυθίζονται στον πάτο, παρ' όλη την ασφάλεια τους. Ακόμη και οι ειρηνικοί θάνατοι είναι ακριβώς τέτοια ναυάγια της ζωής. Δεν έχει σημασία αν το πλοίο βυθίστηκε με άθικτο κύτος ή με κατεστραμμένο, όταν το ταξίδι της ψυχής τελειώνει σε καταστροφή. Κεφάλαιο III. Η εμφάνιση της εξαφάνισης της ψυχής κατά τη διάρκεια της ασθένειας προκύπτει λόγω των διεργασιών που συμβαίνουν στο σώμα του ασθενούς. 1. Εκεί που πηγαίνει η ψυχή, γυμνή και σφυρισμένη, σίγουρα θα εντοπίσουμε σύμφωνα με τη σειρά της παρουσίασής μας. πρώτα, όμως, ας πούμε και κάτι σχετικό με αυτό το θέμα, για να μην περιμένει κανείς από εμάς, που έχουμε ανακοινώσει διάφορους θανάτους, μια εξήγηση των μεμονωμένων θανάτων, η οποία πρέπει να αφεθεί στους γιατρούς, τους ειδικούς παρατηρητές όλων των θεμάτων του θανάτου, των αιτιών του και των ίδιων των σωματικών καταστάσεων. 2. Για να υπερασπιστώ την αθανασία της ψυχής εδώ, όταν αναφέρω τον θάνατο, θα προσθέσω κάτι για αυτού του είδους τον θάνατο, στον οποίο η ψυχή λιώνει σιγά σιγά και σταδιακά. Άλλωστε φεύγει φέροντας το αποτύπωμα της αρρώστιας. Ταυτόχρονα φαίνεται να καταστρέφεται και μας επιτρέπει να υποθέσουμε το ενδεχόμενο του θανάτου της λόγω της σταδιακής αποχώρησής της από τη ζωή. Η όλη αιτία αυτού βρίσκεται στο σώμα και προκύπτει χάρη στο σώμα. Σε τελική ανάλυση, όποια και αν είναι η μοιραία έκβαση, αναμφίβολα, με αυτό υπάρχει καταστροφή είτε ουσιών, είτε μιας περιοχής, είτε οδών ζωής - ουσιών, για παράδειγμα, της χολής και του αίματος. περιοχές όπως η καρδιά και το συκώτι. μονοπάτια όπως φλέβες και αρτηρίες. 3. Έτσι, ενώ το καθένα λόγω του ελαττώματος του αδειάζει στο σώμα μέχρι την τελική καταστροφή και καταστροφή των ζωτικών (δηλαδή των φυσικών) ορίων, δομής και λειτουργιών, ακούσια η ίδια η ψυχή, που η ίδια αναγκάζεται σιγά σιγά να κινείται με τη σταδιακή αποσύνθεση των εργαλείων, του σπιτιού και του χώρου, φαίνεται να εξασθενεί και ο ίδιος ο οδηγός. Η κούραση έχει στερήσει τη δύναμη των αλόγων. Μιλάμε για την κατάσταση στην οποία βρέθηκε το άτομο που έφυγε χωρίς βοήθεια και όχι για την πραγματική του κατάσταση. Ομοίως, ο αρματιστής του σώματος, το ζωογόνο πνεύμα, που εξασθενεί εξαιτίας του μεταφορικού του μέσου, δεν εξασθενεί από μόνο του. Εγκαταλείπει τη δράση, όχι την ενέργεια, σβήνει μέσω της κίνησης, όχι μέσω της κατάστασης, χάνει την επιμονή, όχι την ουσία, επειδή παύει να εκδηλώνεται και όχι επειδή παύει να είναι. 4. Έτσι, οποιοσδήποτε γρήγορος θάνατος (όπως ο αποκεφαλισμός, που ανοίγει την πόρτα [για την ψυχή] μια φορά και τόσο πλατιά, όπως μια πτώση, που βγάζει όλες τις ζωτικές δυνάμεις από έναν άνθρωπο ταυτόχρονα, σαν αποπληξία - εσωτερική πτώση) δεν παρέχει στην ψυχή καμία καθυστέρηση και δεν βασανίζει, παρατείνοντας την αναχώρησή της για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά όταν ο θάνατος είναι μακρύς, η ψυχή, ανάλογα με το πώς παραμελείται, η ίδια παραμελεί [τις υποθέσεις της]. Ωστόσο, δεν κόβεται, αλλά εκδιώκεται, και ενώ αποβάλλεται, κάνει το λείψανό του να φαίνεται ότι είναι μέρος του. Αλλά κανένα εξάρτημα δεν κόβεται αμέσως γιατί είναι το τελευταίο. και επειδή είναι ασήμαντο, δεν είναι αμέσως καταδικασμένο σε καταστροφή. Η έκβασή του ακολουθεί το σύνολο, και το ασήμαντο εξάγεται από το κύριο, και τα απομεινάρια που συνδέονται με την πληρότητά του αναμένονται από αυτό, και δεν πετιούνται. Έτσι, ίσως, θα τολμήσω να πω: το τελευταίο μέρος του καθενός είναι το παν, γιατί, αν και είναι μικρότερο και μεταγενέστερο, ανήκει σε αυτό το σύνολο. 5. Συχνά, λοιπόν, συμβαίνει η ψυχή, όταν χωρίζεται από το σώμα, να ενθουσιάζεται περισσότερο λόγω πιο προσεκτικής ματιάς και εξαιρετικής ομιλητικότητας, όταν από μεγαλύτερο ύψος, ήδη σε ελεύθερη κατάσταση, μέσω του υπόλοιπου που διατηρείται ακόμα στο σώμα, επικοινωνεί τι βλέπει, τι ακούει, τι αρχίζει να γνωρίζει. Άλλωστε, αν αυτό το σώμα, σύμφωνα με τη γνώμη του Πλάτωνα, είναι φυλακή 480, ωστόσο, σύμφωνα με την Αποστολική γνώμη, είναι ο ναός του Θεού 481 όταν εν Χριστώ, αλλά η ψυχή με τον φράκτη της σκοτίζει, σκοτεινιάζει και λερώνει την υλικότητα της σάρκας, εξαιτίας της οποίας το φως των πραγμάτων, σαν να περνάει από ένα πολύ σκοτεινό παράθυρο. 6. Χωρίς αμφιβολία, όταν η ψυχή συμπιέζεται από την υλική σάρκα με τη δύναμη του θανάτου και με αυτήν ακριβώς τη συμπίεση φιλτράρεται, φυσικά ξεσπά από το σωματικό κέλυφος στο διάστημα, στο αληθινό και αγνό φως της, αναγνωρίζεται αμέσως σε μια απελευθερωμένη ουσία και επιστρέφει στο προφητικό χάρισμα χάρη στην ελευθερία από το όνειρο, σαν από την πραγματικότητα. Τότε η ψυχή και διακηρύττει και βλέπει, μετά χαίρεται ή τρέμει, ανάλογα με το τι καταφύγιο της ετοιμάζεται, που αμέσως αναγνωρίζει από το ίδιο το πρόσωπο του αγγέλου, του καλούντος των ψυχών, του Ερμή των ποιητών. Κεφάλαιο LIV. Περί του καταφυγίου της ψυχής μετά θάνατον κατά διάφορους φιλοσόφους. 1. Τώρα, λοιπόν, αρχίζουμε να λέμε πού πάει η ψυχή. Σχεδόν όλοι οι φιλόσοφοι [χωρίζονται σε εκείνους] που, αν και με διαφορετικούς τρόπους, υπερασπίζονται την αθανασία της ψυχής, όπως ο Πυθαγόρας, ο Εμπεδοκλής, ο Πλάτωνας και εκείνοι που αφιερώνουν λίγο χρόνο σε αυτήν αφού φύγουν από το σώμα μέχρι την παγκόσμια πυρκαγιά, όπως οι Στωικοί, που τοποθετούν μόνο τις ψυχές τους, δηλαδή τους σοφούς, στα υψηλότερα καταφύγια. 2. Ο Πλάτωνας το δίνει όχι σε όλες τις ψυχές των φιλοσόφων, αλλά στις ψυχές εκείνων που επενδύουν τη φιλοσοφία με αγάπη για τα αγόρια 482. Η διαφθορά έχει τόσο μεγάλο πλεονέκτημα μεταξύ των φιλοσόφων! Γι' αυτόν λοιπόν, σοφές ψυχές υψώνονται στον αιθέρα, για τον Άρειο 483 - στον αέρα, για τους Στωικούς - κάτω από τη Σελήνη. 3. Κοιτάζοντας το τελευταίο, εκπλήσσομαι γιατί αφήνουν ανόητες ψυχές κοντά στη Γη, αν και ισχυρίζονται ότι διδάσκονται από σοφές ψυχές. Πού θα βρίσκεται η έδρα του σχολείου με τόσο μεγάλη ποικιλία καταφυγίων; Πώς θα πάνε οι μαθητές στους μέντοράς τους ενώ βρίσκονται σε τόσο μεγάλη απόσταση; Ποιο είναι το όφελος και το κέρδος από τη μεταθανάτια εκπαίδευση για όσους πρόκειται να χαθούν σε μια παγκόσμια πυρκαγιά; 4. Οι εναπομείνασες ψυχές [φιλόσοφοι] ρίχνονται στον κάτω κόσμο. Ο Πλάτων το περιγράφει στον Φαίδωνα ως τον κόλπο της γης, μέσα στον οποίο συγχωνεύονται όλα τα κακά των εγκόσμιων ακαθαρσιών και, εγκαθιστώντας εκεί, εξατμίζονται και, δυσκολεύοντας την αναπνοή με τις εξατμίσεις των ακαθαρσιών τους, γεμίζουν τον αέρα εκεί 484. Κεφάλαιο LV. Ο Κάτω Κόσμος σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Χριστιανών. ο παράδεισος αμέσως μετά τον θάνατο είναι προνόμιο των μαρτύρων. 1. Δεν πιστεύουμε ούτε σε ένα κοίλωμα του κάτω κόσμου χωρίς βλάστηση, ούτε σε κάποιο είδος βόθρου του κόσμου κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, αλλά πιστεύουμε ότι στα ορμητικά και τις άβυσσους της γης υπάρχει μια έρημη περιοχή και στην ίδια της την κοιλιά υπάρχει μια κρυμμένη άβυσσος 485, αφού διαβάσαμε για τις τρεις μέρες του θανάτου του Χριστού. βαθύτερη και κρυφή κατάθλιψη, κρυμμένη στην ίδια τη γη, και κλειστή μέσα της, και βρίσκεται κάτω από τις βαθύτερες άβυσσες 487. 2. Και αν ο Χριστός, όντας Θεός, πέθανε, αφού ήταν και άνθρωπος, σύμφωνα με τις Γραφές, 488 και, σύμφωνα με αυτές, θάφτηκε, 489 πλήρωσε επίσης το χρέος του σε αυτόν τον νόμο, αναπαυόμενος στον κάτω κόσμο με τον τρόπο του ανθρώπινου θανάτου, και όχι πριν ανέβει στα ύψη του ουρανού, πριν κατέβει στη γη. Και οι προφήτες κοινωνοί του εαυτού Του, 491 τότε πρέπει να πιστέψετε ότι ο κάτω κόσμος είναι η κάτω περιοχή, και να συμπεριφέρεστε αποφασιστικά με αυτούς που είναι τόσο αλαζονικοί που δεν θεωρούν ότι οι ψυχές των πιστών είναι άξιες του κάτω κόσμου. Εξάλλου, είναι σκλάβοι που είναι ανώτεροι από τον κύριο, και μαθητές που είναι ανώτεροι από τον δάσκαλο 492, που δεν ήθελαν να λάβουν παρηγοριά, περιμένοντας την ανάσταση στους κόλπους του Αβραάμ 493. 3. «Μα», λένε, «ο Χριστός μπήκε στον κάτω κόσμο για να μην μπούμε εμείς. Τι διαφορά όμως έχουν οι ειδωλολάτρες και οι χριστιανοί, αν η φυλακή για τους νεκρούς είναι η ίδια; Πώς λοιπόν εκπέμπεις την ψυχή σου στον ουρανό, όταν ο Χριστός κάθεται ακόμα εκεί στα δεξιά του Πατέρα, και η εντολή μέσω της σάλπιγγας του Αρχαγγέλου δεν έχει ακόμη ακούσει τον Κύριο και δεν έχει ακούσει ακόμη τον Κύριο. 494 ο κόσμος δεν πιάνεται στον αέρα για να Τον συναντήσει, μαζί με εκείνους που, αφού πέθαναν εν Χριστώ, θα αναστηθούν πρώτοι. 4. Είναι η Κοίμησή μας στον αέρα με τα αγόρια του Πλάτωνα, ή στον αέρα με τον Άρειο, ή κοντά στη Σελήνη με τους Ενδυμίους των Στωικών; «Ω, όχι», λέτε, «στον παράδεισο, όπου και οι πατριάρχες και οι προφήτες, για να ολοκληρώσουν την Ανάσταση του Κυρίου, έχουν ήδη μετακομίσει από τον κάτω κόσμο». Και πώς γίνεται η περιοχή του παραδείσου που αποκαλύφθηκε στον Ιωάννη στο πνεύμα, η οποία βρίσκεται κάτω από το βωμό 496, δεν έδειξε καμία ψυχή εκτός από τις ψυχές των μαρτύρων; Αλλά γιατί η Perpetua 497, η πιο θαρραλέα γυναίκα, την ημέρα του μαρτυρίου στην αποκάλυψη είδε εκεί μόνο μάρτυρες, αν όχι επειδή το ξίφος 498, ο φύλακας του παραδείσου, δεν είναι κατώτερο από κανέναν εκτός από αυτούς που πέθαναν εν Χριστώ και όχι στον Αδάμ; 5. Ένας νέος θάνατος για τον Θεό και ένας έκτακτος θάνατος για τον Χριστό γίνονται δεκτοί σε ένα διαφορετικό και ιδιαίτερο καταφύγιο. Λοιπόν, κατανοήστε τη διαφορά μεταξύ των ειδωλολατρών και των πιστών στον θάνατο: [μπορείτε να καταταγείτε στους τελευταίους] εάν πεθάνετε για τον Θεό, όπως αποκαλεί ο Παρηγορητής, όχι από τρυφερούς πυρετούς σε μαλακά κρεβάτια, αλλά στο μαρτύριο. αν σηκώσεις τον σταυρό σου και ακολουθήσεις τον Κύριο, όπως ο Ίδιος πρόσταξε 499. Το μόνο κλειδί για τον παράδεισο είναι το αίμα σου. Ξέρετε για τον παράδεισο από το βιβλίο μας 500, στο οποίο διαπιστώνουμε ότι κάθε ψυχή στην κόλαση διατηρείται για την ημέρα του Κυρίου. Κεφάλαιο LVI. Διαψεύδοντας την άποψη ότι οι ψυχές των άταφων και εκείνων που πέθαναν πρόωρα είναι μεταξύ των ζωντανών. 1. Υπάρχει μια συζήτηση μπροστά - συμβαίνει αυτό αμέσως μετά το θάνατο, ή κάποιες ψυχές για κάποιο λόγο κρατούνται εδώ για κάποιο χρονικό διάστημα, και επιτρέπεται στις ψυχές που απελευθερώνονται από τον κάτω κόσμο να εμφανιστούν εδώ κατά την κρίση τους ή με εντολή κάποιου άλλου; 2. Δεν λείπουν ομιλίες που υπερασπίζονται αυτή τη γνώμη. Πιστεύουν ότι οι ψυχές των άταφων δεν στέλνονται στον κάτω κόσμο πριν λάβουν τα οφειλόμενα, όπως συνέβη με τον Πάτροκλο του Ομήρου, που στα όνειρά του ζήτησε την ταφή από τον Αχιλλέα, αφού διαφορετικά δεν μπορούσε να μπει στις πύλες του κάτω κόσμου, αφού οι ψυχές του θαμμένου 501 τον διώχνουν. Βλέπουμε εδώ όχι μόνο την ελευθερία του Ομήρου, αλλά και την ευσέβειά του. Άλλωστε, αφού έδωσε προσοχή στη φροντίδα της ταφής, καταδίκασε και την καθυστέρηση της ως άδικη σε σχέση με τις ψυχές, ώστε κανείς, κρατώντας τον νεκρό στο σπίτι, να μην μαραζώνει περισσότερο μαζί του λόγω της ανώμαλης παρηγοριάς που τροφοδοτείται από τη θλίψη. Για το σκοπό αυτό ο Όμηρος επινόησε τα παράπονα της άταφου ψυχής, ώστε να τηρείται η επικαιρότητα της ταφής και της τιμής των σωμάτων και να αμβλύνεται η μνήμη των εμπειριών. 3. Ωστόσο, πόσο ανόητο είναι να μοιράζεται η ψυχή τις τιμές που αποδίδονται στο σώμα, σαν να παίρνει μερικές από αυτές τις τιμές μαζί της στον κάτω κόσμο! Είναι ακόμη πιο ανόητο αν η αναβολή της ταφής, που θα έπρεπε, ίσως, να γίνει αποδεκτή ως έλεος, θεωρείται βλάβη της ψυχής. Σε κάθε περίπτωση, η ψυχή, που δεν ήθελε καν να πεθάνει, θα προτιμήσει να μεταφερθεί στον κάτω κόσμο καθυστερημένα: θα αγαπήσει τον κακό κληρονόμο, χάρη στον οποίο συνεχίζει να απολαμβάνει το φως. Ή αν κατά κάποιο τρόπο η αδικία γι' αυτήν συνίσταται στο να εξαναγκαστεί καθυστερημένα υπόγεια, και το όνομα της αδικίας είναι καθυστέρηση ενταφιασμού, τότε είναι εντελώς λάθος να θεωρήσουμε ότι η ψυχή επηρεάζεται από την αδικία, η οποία δεν είναι ένοχη για την καθυστέρηση της ταφής για την οποία ευθύνονται τα αγαπημένα της πρόσωπα. 4. Λένε ότι όσοι τους προλαβαίνει ένας πρόωρος θάνατος περιπλανιούνται εδώ μέχρι να εκπληρωθεί ο αριθμός των ετών που λείπει, που θα ζούσαν αν δεν πέθαιναν πρόωρα. Ας υποθέσουμε ότι είτε ο χρόνος του καθορίζεται για κάθε άτομο, αλλά τότε δεν θα πιστέψω ότι αυτό που έχει καθιερωθεί μπορεί να αφαιρεθεί. ή, εάν καθιερωθεί, αλλά μειώνεται από το θέλημα του Θεού ή από κάποια εξουσία, τότε μειώνεται χωρίς όφελος εάν μπορεί να αναπληρωθεί. αν δεν καθοριστεί, τότε δεν θα λείπει χρόνος που δεν καθορίστηκε. 5. Θα προσθέσω επίσης: π.χ. πέθανε ένα μωρό, ή ένα νεαρό χωρίς γένια, ή ήδη ώριμο, που έμελλε να ζήσει ογδόντα χρόνια. Πώς είναι δυνατόν να ζήσει η ψυχή του εδώ μετά θάνατον αυτά τα κλεμμένα χρόνια; Εξάλλου, δεν μπορεί να ζήσει μέχρι μια ορισμένη ηλικία χωρίς σώμα, γιατί η ηλικία επιτυγχάνεται μέσω του σώματος. Ας θυμούνται και οι δικοί μας (δηλαδή οι Χριστιανοί) ότι οι ψυχές κατά την ανάσταση θα πάρουν τα ίδια σώματα στα οποία έφυγαν. 6. Επομένως, θα αναμένονται τα ίδια μεγέθη σωμάτων και οι ίδιες ηλικίες που καθορίζουν τα μεγέθη των σωμάτων. Επομένως, πώς μπορεί η ψυχή ενός μωρού να περάσει τα χρόνια που έχουν αφαιρεθεί εδώ για να αναστηθεί στα ογδόντα χρόνια σε ένα σώμα ενός μηνός; Ή, αν είναι απαραίτητο για εκείνα τα χρόνια της ζωής που ήταν αποφασισμένο να συμπληρωθούν εδώ, η ψυχή υποτίθεται ότι θα βιώσει εδώ μια σειρά γεγονότων ζωής που κατανέμονται όλα αυτά τα χρόνια, ώστε να μπορεί να μελετά, περνώντας από την παιδική ηλικία στην εφηβεία, και να παλεύει, ορμώντας από τη νεότητα στην ωριμότητα και, φορτωμένη με το βάρος των προηγούμενων ετών, να παίρνει αποφάσεις, πηγαίνοντας από την ηλικία, την ωριμότητα και την ωριμότητα. πλοίο, να πάει στο δικαστήριο, παντρεύτηκε, υπέφερε από ασθένειες, άντεξε τα θλιβερά και χαρούμενα πράγματα που την περίμεναν με τον καιρό; 7. Πώς όμως θα γίνουν όλα αυτά χωρίς το σώμα; Ζωή χωρίς ζωή; Ανεκμετάλλευτος θα είναι ο χρόνος που θα γεμίσει με ένα μόνο πέρασμα από αυτό, [κατά τη γνώμη σου]. Τι εμποδίζει όμως σε αυτή την περίπτωση να πραγματοποιηθεί στον κάτω κόσμο, όπου επίσης δεν χρησιμοποιείται με κανέναν τρόπο; Έτσι, λέμε ότι κάθε ψυχή, ανεξάρτητα από την ηλικία που φεύγει από το σώμα, παραμένει σε αυτήν την ηλικία μέχρι την ημέρα που της υποσχέθηκε η τελειότητα που θα φτάσει στο επίπεδο της αγγελικής πληρότητας. 8. Με τον ίδιο τρόπο, εκείνες οι ψυχές που θεωρούνται εξοστρακισμένες με τη βία, κυρίως κατά τη διάρκεια σκληρών εκτελέσεων, εννοώ τις εκτελέσεις με σταυρό, τσεκούρι, σπαθί και άγρια ​​ζώα, παριστάνονται ως εξόριστοι από τον κάτω κόσμο. αλλά εκείνοι που απονέμονται από τη δικαιοσύνη που τιμωρεί τη βία δεν θα είναι βίαιοι θάνατοι. «Γι’ αυτό», λέτε, «κάθε εγκληματική ψυχή εκδιώκεται από τον κάτω κόσμο». Τότε θα σας ζητήσω να προσδιορίσετε αν ο κάτω κόσμος είναι καλός ή κακός: αν σας φαίνεται κακός, οι χειρότερες ψυχές πρέπει να πεταχτούν εκεί. αν είναι καλά, γιατί εξακολουθείς να θεωρείς τις ψυχές εκείνων που πέθαναν πρόωρα, ανύπαντρους και σύμφωνα με την ηλικία τους, αγνές και αθώες, είναι ανάξιες του κάτω κόσμου; Κεφάλαιο LVII. Κάτω από το όνομα των ψυχών που καλούνται από μάγους, δρουν δαίμονες. 1. Ή να κρατιέται εδώ είναι το καλύτερο, αν εννοούμε άχορος 502, ή το χειρότερο, αν εννοούμε βιαιοθανάτος 503, αν χρησιμοποιήσουμε τα ίδια τα ονόματα που ακούγονται από τον δημιουργό τέτοιων απόψεων - μαγεία: στον Οστάνο, τον Τυφώνα, τον Δάρδανο, τον Δαμίγερ, τον Νεκτάβις και τη Βερενίκη. 2. Υπάρχει ήδη λογοτεχνία που υπόσχεται ότι θα καλέσει από το σπίτι τους στον κάτω κόσμο ακόμη και εκείνες τις ψυχές που έχουν πεθάνει στην κατάλληλη ηλικία, έχουν διαχωριστεί από το σώμα με συνηθισμένο θάνατο και τους έχει παραχωρηθεί μια γρήγορη ταφή. Τι λέμε λοιπόν μαγεία; Αυτό που σχεδόν όλοι θεωρούν ότι είναι είναι εξαπάτηση. Αλλά η ουσία της εξαπάτησης δεν ξεφεύγει μόνο από τους χριστιανούς, που κατανοούν τα πνεύματα της κακίας όχι με φιλική κατανόηση, αλλά με γνώση του εχθρού, που αντιμετωπίζουν διάφορες μολύνσεις του ανθρώπινου μυαλού, τον υποκινητή κάθε λάθους, τον καταστροφέα της σωτηρίας και της ψυχής, όχι με τη βοήθεια της κλήσης δράσης, αλλά χάρη στη δύναμη που αναγκάζει την υποταγή. [Η ουσία της] μαγείας επίσης [δεν ξεφεύγει από τους χριστιανούς], δηλαδή η δεύτερη ειδωλολατρία, στην οποία οι δαίμονες προσποιούνται τους νεκρούς με τον ίδιο τρόπο όπως στην πρώτη προσποιούνται τους θεούς. Δεν είναι έτσι; Άλλωστε, ακόμη και οι θεοί είναι νεκροί 504. 3. Έτσι [οι μάγοι] επικαλούνται τον άχορο και τον βιαεοθανάτο με βάση την πεποίθηση ότι η βία και η αδικία διαπράττονται κυρίως από εκείνες τις ψυχές που έχουν αφαιρεθεί βίαια ή άδικα από το σώμα τους με έναν σκληρό και πρόωρο θάνατο, σαν να εκδικούνταν για ένα τραύμα που τους προκάλεσε. 4. Αλλά κάτω από το πρόσχημα αυτών των ψυχών δρουν οι δαίμονες και, πιθανότατα, όσοι ήταν μέσα τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους και τους ώθησαν σε τέτοιο θάνατο. Εξάλλου, παρατηρήσαμε πάνω από το 505 ότι σχεδόν κανείς δεν είναι χωρίς δαίμονα. και οι περισσότεροι γνωρίζουν ότι υπό την επήρεια δαιμόνων συμβαίνουν πρόωροι και τρομεροί θάνατοι, που αποδίδονται σε ατυχήματα. 5. Αν δεν κάνω λάθος, αποδεικνύουμε και την ίδια εξαπάτηση του ακάθαρτου πνεύματος, κρυμμένος κάτω από τις μάσκες των νεκρών, στην πράξη, όταν κατά τον εξορκισμό αυτό το πνεύμα άλλοτε ισχυρίζεται ότι είναι ένας από τους γονείς του ατόμου [που έχει στην κατοχή του], άλλοτε ότι είναι μονομάχος ή κτηνοτρόφος 506 (όπως και σε άλλες περιστάσεις δηλώνει μόνο για τον εαυτό του). για να περιπλέξει την πεποίθηση ότι όλες οι ψυχές έχουν υποβιβαστεί στον κάτω κόσμο και να κλονιστεί η πίστη στην κρίση και την ανάσταση. Και, όμως, εκείνος ο δαίμονας, αφού προσπαθεί να εξαπατήσει τους γύρω του, νικημένος από τη δύναμη της θείας χάριτος, αναγκάζεται να παραδεχτεί τι είναι πραγματικά το 507. 6. Ομοίως, αυτός ο άλλος τύπος μαγείας, που πιστεύεται ότι καλεί ψυχές που έχουν ήδη ηρεμήσει από τον κάτω κόσμο και το αποκαλύπτει στο μάτι, δεν έχει διαφορετική φύση εξαπάτησης: εδώ είναι, φυσικά, πιο αποτελεσματική, γιατί τόσο το φάντασμα αποκαλύπτεται όσο και το σώμα προστίθεται σε αυτό. και δεν είναι δύσκολο να εξαπατήσει κανείς τα εξωτερικά μάτια κάποιου για τον οποίο είναι πολύ εύκολο να ταλαιπωρήσει την εσωτερική όραση του νου. 7. Τα φίδια των μαγικών ραβδιών έμοιαζαν να είναι σώματα για τον Φαραώ και τους Αιγύπτιους, αλλά η αλήθεια του Μωυσή κατάπιε το ψέμα 508. Οι μάγοι Simon και Elima 509, φυσικά, έκαναν πολλά εναντίον των αποστόλων, αλλά δεν μπόρεσαν να παραπλανήσουν κανέναν με τη βοήθεια της απάτης τους. Τι νέο υπάρχει για τον ανταγωνισμό του κακού πνεύματος με την αλήθεια; Σήμερα η τέχνη του ίδιου αιρετικού Σίμωνα εκθειάζεται τόσο έντονα και αδικαιολόγητα που [οι μάγοι] ορκίζονται να ελευθερώσουν ακόμη και τις ψυχές των προφητών από τον κάτω κόσμο. 8. Το πιστεύω αυτό, γιατί μπορούν να το κάνουν αυτό με τη βοήθεια της εξαπάτησης. Άλλωστε, το Πυθωνικό («κοιλιακό») πνεύμα επιτράπηκε ακόμη και τότε να απεικονίσει την ψυχή του Σαμουήλ, όταν, έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό, ο Σαούλ συνομίλησε με τους νεκρούς 510. Ωστόσο, ας μην πιστεύουμε ότι η ψυχή οποιουδήποτε αγίου, για να μην αναφέρουμε προφήτη, εξάγεται από τον κάτω κόσμο από έναν δαίμονα. γιατί διδαχθήκαμε ότι ο ίδιος ο Σατανάς θα μετατραπεί σε άγγελο φωτός 511, και ακόμη περισσότερο σε άνθρωπο φωτός, σκοπεύοντας να ανακηρύξει τον εαυτό του στο τέλος ακόμη και τον Θεό 512 και να κάνει εξαιρετικά σημεία για την ανατροπή, αν μπορεί να συμβεί κάτι τέτοιο, των εκλεκτών 513 . Είναι απίθανο [το κακό πνεύμα] να μην τόλμησε να δηλώσει τον εαυτό του τότε προφήτη του Θεού, και ακόμη περισσότερο να το κάνει με τον Σαούλ, στον οποίο ο ίδιος κατοικούσε ήδη. 9. Μην νομίζετε λοιπόν ότι ο ένας ήταν αυτός που έπαιζε το ρόλο του φαντάσματος και ο άλλος ήταν αυτός που συνιστούσε [να κληθεί η ψυχή], αλλά το ίδιο πνεύμα τόσο στον ψευδοπροφήτη όσο και στον αποστάτη έδειξε εύκολα ψεύτικα αυτό που έκανε να πιστέψει. εξαιτίας του, ο θησαυρός του Σαούλ ήταν εκεί που ήταν η καρδιά του, 514 δηλαδή εκεί που δεν ήταν ο Θεός. Και γι' αυτό ο Σαούλ είδε αυτόν από τον οποίο πίστευε ότι θα έβλεπε, γιατί πίστεψε σε αυτόν που έβλεπε. 10. Αν κάποιοι αναφέρονται σε όνειρα τη νύχτα, ότι δεν είναι άδικο που εμφανίζονται συχνά οι νεκροί (άλλωστε, οι Nasamons 515 δέχονται χρησμούς μένοντας στους τάφους των γονιών τους, όπως γράφει ο Ηρακλείδης, ο Νυμφόδωρος 516 ή ο Ηρόδοτος 517· και οι Κέλτες, όπως ισχυρίζεται ο Nikander για τους ίδιους λόγους που διανυκτερεύουν οι άντρες, για τον ίδιο λόγο οι άντρες διανυκτερεύουν 518. καμένο), τότε οι πραγματικές εμφανίσεις Δεν επιτρέπουμε πλέον στους νεκρούς να εμφανίζονται στα όνειρα παρά στην εμφάνιση των ζωντανών. Επιπλέον, όταν εξετάζουμε τις εμφανίσεις των νεκρών, των ζωντανών και ό,τι μπορούμε να ονειρευτούμε, καθοδηγούμαστε από την ίδια αρχή. Άλλωστε, αυτό που είναι αληθινό είναι έτσι όχι επειδή φαίνεται αληθινό, αλλά επειδή εκπληρώνεται. Η αξιοπιστία των ονείρων ελέγχεται από το αποτέλεσμα, όχι από την εμφάνιση. 11. Το γεγονός ότι ο κάτω κόσμος δεν είναι ανοιχτός [για έξοδο] σε καμία ψυχή επιβεβαιώθηκε ξεκάθαρα από τον Κύριο για λογαριασμό του Αβραάμ στην περίφημη ιστορία για τον αναπαυόμενο φτωχό και τον θρηνούντα πλούσιο, [λέγοντας] ότι είναι αδύνατο να απελευθερωθείς από εκεί για να ανακοινώσεις την κατάσταση των πραγμάτων στην κάτω περιοχή - τότε αυτό θα μπορούσε να επιτραπεί στους προφήτες να πιστέψουν 5 τουλάχιστον. 12. Αλλά ακόμα κι αν η δύναμη του Θεού επιστρέψει μερικές ψυχές σε σώματα για να επιβεβαιώσει το δικαίωμά της, τότε, παρόλα αυτά, δεν θα υπάρχει τίποτα κοινό ανάμεσα στην πίστη και το θράσος των μάγων, την εξαπάτηση των ονείρων, την ελευθερία των ποιητών. Αλλά από τα παραδείγματα της ανάστασης, όταν η δύναμη του Θεού, είτε μέσω των προφητών, είτε μέσω του Χριστού, είτε μέσω των αποστόλων, επιστρέφει τις ψυχές σε σώματα, χάρη στην πυκνή, απτή και πλήρη αυθεντικότητα των [σωμάτων], γίνεται σαφές ότι τέτοια [πρέπει] να είναι η πραγματική τους εμφάνιση, ώστε να θεωρείτε ότι κάθε ασώματη εμφάνιση είναι απάτη των νεκρών. Κεφάλαιο LVIII 520. Περί της μεταθανάτιας μοίρας των ψυχών. 1. «Λοιπόν, κάθε ψυχή είναι στον κάτω κόσμο;» - ρωτάς. Είτε το θέλεις είτε όχι, υπάρχει ήδη μαρτύριο εκεί, και παρηγοριά: έχεις το παράδειγμα ενός φτωχού και ενός πλούσιου. Και αφού έχω βάλει κάτι στην άκρη μέχρι το τέλος της δουλειάς μου, ήρθε η ώρα να το παρουσιάσω εν κατακλείδι. 2. Γιατί δεν πιστεύετε ότι η ψυχή τιμωρείται και ανταμείβεται στον κάτω κόσμο, περιμένοντας είτε τη μία είτε την άλλη δικαστική απόφαση, υποβάλλοντας εκ των προτέρων σε μια μελλοντική καταδικαστική ή αθωωτική ετυμηγορία; «Επειδή», λέτε, «η υπόθεσή της θα πρέπει να παραμείνει σε εκκρεμότητα μέχρι το θεϊκό δικαστήριο, χωρίς καμία πρόβλεψη (αποδυνάμωση) της ποινής· και γιατί τότε θα πρέπει να περιμένουμε την αποκατάσταση της σάρκας ως συνεργάτη σε πράξεις και ανταμοιβή». 3. Τι θα συμβεί αυτή τη στιγμή; Θα κοιμηθούμε; Αλλά οι ψυχές δεν κοιμούνται ούτε σε ζωντανούς ανθρώπους. ο ύπνος ανήκει σε σώματα, στα οποία ανήκει ο ίδιος ο θάνατος με την αντανάκλασή του - τον ύπνο. Ή θέλετε να μην συμβεί τίποτα εκεί που παρασύρεται όλη η ανθρωπότητα και όπου εναποτίθενται όλες οι ελπίδες; Κατά τη γνώμη σας, η δίκη περιμένει εκεί ή μόλις αρχίζει; Αδικαιολόγητα επιταχυνόμενο ή προ-δεσμευμένο; Αλλά πόσο άδικο θα είναι να ξεκουραστείς στον κάτω κόσμο, αν οι ένοχοι θα περάσουν ακόμα καλά εκεί, αλλά οι αθώοι όχι! Τι προτιμάτε αργότερα: έναν σκωπτικό θάνατο με αόριστη ελπίδα και αβέβαιη προσδοκία ή μια εξέταση της ζωής και μια απειλητική κρίση; 4. Η ψυχή χρειάζεται πάντα σώμα για να υποφέρει ή να χαίρεται; Δεν αρκεί αυτό που είναι δικό της για να βιώσει και τα δύο; Πόσες φορές, με το σώμα της ανέπαφο, βασανίζεται μόνη της από ταραχή, θυμό, αηδία, που στις περισσότερες περιπτώσεις της είναι ακατανόητα; Πόσες φορές, όταν επηρεάζεται το σώμα, η ψυχή βρίσκει κρυφή χαρά για τον εαυτό της και αποφεύγει την επικοινωνία με το σώμα που είναι τότε ακατάλληλη; 5. Λέω ψέματα, εκτός κι αν η ίδια έχει συνηθίσει να είναι περήφανη για την ίδια τη σωματική ταλαιπωρία και να τη χαίρεται. Θυμηθείτε επίσης την ψυχή του Μούσιου όταν έκαψε το δεξί του χέρι, θυμηθείτε επίσης την ψυχή του Ζήνωνα όταν τα βασανιστήρια του Διονυσίου δεν την άγγιξαν 521. Τα δαγκώματα από άγρια ζώα είναι στολίδι της νιότης, όπως, για παράδειγμα, στην Κίρα, τα σημάδια από μια αρκούδα 522. Επιπλέον, θα μπορεί να χαίρεται, να σάρκαρε και να υποφέρει από κάτω. αβλαβής, αν θέλει, υποφέρει, και στο χαλασμένο, αν θέλει, χαίρεται. Αν το κάνει αυτό σύμφωνα με το θέλημά της στη ζωή, πόσο μάλλον σύμφωνα με την κρίση του Θεού μετά θάνατον; 6. Και η ψυχή δεν μοιράζεται όλες τις πράξεις με την υπηρεσία της σάρκας. Άλλωστε, ακόμη και απλές σκέψεις και ανεκπλήρωτες επιθυμίες επιδιώκονται από τη Θεία δύναμη: Όποιος κοιτάζει με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει στην καρδιά του 523. Επομένως, γι' αυτό και μόνο, είναι πολύ κατάλληλο για την ψυχή, χωρίς να περιμένει τη σάρκα, να τιμωρείται για όσα έκανε εκτός από τη σάρκα. Ομοίως, για ευσεβείς και καλούς λογισμούς, για την κατοχή των οποίων δεν χρειαζόταν τη σάρκα, θα ενθαρρύνεται χωρίς τη σάρκα. 7. Τι γίνεται τώρα, αν στα έργα της σάρκας κυριότερος είναι αυτός που κυοφορεί, που σχεδιάζει, που καθοδηγεί, που αναγκάζει; Και ακόμα κι αν παρά τη θέλησή της, είναι η πρώτη που θα εξερευνήσει τι σκοπεύει να πετύχει μέσω του σώματος. Η κατανόηση δεν έρχεται ποτέ αργότερα από αυτό που γίνεται. Έτσι, σύμφωνα με τη διαταγή αυτή, είναι απαραίτητο να λάβει πρώτος ανταμοιβή εκείνος στον οποίο οφείλεται πρώτος. 8. Γενικά, αν κατανοήσουμε τη φυλακή που δείχνει το Ευαγγέλιο ως υπόκοσμο, και τον τελευταίο σεμνό συντάκτη 524 ως προσβολή που πρέπει να εξιλεωθεί καθυστερώντας την ανάσταση, κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι η ψυχή εξιλεώνεται για κάτι στον κάτω κόσμο, ενώ η πληρότητα της ανάστασης παραμένει άθικτη, η οποία θα γίνει επίσης. Ο Παρηγορητής το έχει μεταφέρει πολλές φορές, αν κάποιος αποδεχτεί τα λόγια Του, αναγνωρίζοντας τα υποσχεμένα δώρα 525. 9. Έχοντας εξετάσει, όπως πιστεύω, όλες τις απόψεις των ανθρώπων για την ψυχή με βάση τις διδασκαλίες της πίστης, ικανοποιήσαμε, τουλάχιστον, μια θεμιτή και αναπόφευκτα προκύπτουσα περιέργεια. ο υπερβολικός και αδρανής θα του λείπει η γνώση όσο έχει την επιθυμία να την αναζητήσει. Μιλάμε για το χαμένο έργο του Τερτυλλιανού De censu animae. Ο Ερμογένης είναι ένας αιρετικός του 2ου αιώνα της χριστιανικής εποχής που αναγνώριζε την αιωνιότητα της ύλης, η οποία, κατά τη γνώμη του, ήταν η πηγή του κακού. Ο Τερτυλλιανός ξεκινά το έργο του με μια συζήτηση για τον Σωκράτη. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, την αρχή του «Protrepticus» του Κλήμη της Αλεξάνδρειας (1, 2), του οποίου τα τζιτζίκια προκαλούν συσχέτιση με τη χορωδία των τζιτζίκων στον «Φαίδρο» του Πλάτωνα (230c). Για αυτό βλέπε: Πλάτων. Phaedo, 64c–115a. Ο Φαίδωνας, στον ομώνυμο διάλογο του Πλάτωνα (58a–c), μιλάει για αυτό το πλοίο ως εξής: «Σύμφωνα με τους Αθηναίους, αυτό είναι το ίδιο πλοίο με το οποίο ο Θησέας πήγε κάποτε τα διάσημα επτά ζευγάρια στην Κρήτη. Τους έσωσε τη ζωή και ο ίδιος έμεινε ζωντανός. Η Δήλος τον στέλνουν θρησκευτικά, χρόνο με τον χρόνο, και αφού η πρεσβεία έχει ήδη εξοπλιστεί για το ταξίδι της, ο νόμος απαιτεί να διατηρείται η πόλη καθαρή και να μην εκτελείται ούτε μια θανατική ποινή ο ιερέας του Απόλλωνα καταθέτει στεφάνι στην πρύμνη του πλοίου Και αυτό συνέβη την παραμονή της δίκης... Γι' αυτό αποδείχθηκε ότι ο Σωκράτης πέρασε τόσο καιρό στη φυλακή μεταξύ της ετυμηγορίας και του θανάτου του» (Μετάφραση S.P. Markish). Σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, ο Σωκράτης έζησε στη φυλακή για ένα μήνα. Βλέπε: Ξενοφών. Απομνημονεύματα Σωκράτη, 4. 8. 2, και επίσης: Πλάτων. Crito, 43c–44a; Phaedo, 59d–e. Η συζήτηση για την ψυχή έγινε, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πριν ο Σωκράτης πάρει δηλητήριο. Ο Σωκράτης στον Πλάτωνα (Απολογία, 34δ) λέει ότι έχει τρεις γιους, έναν ενήλικα και δύο βρέφη. Ο Φαίδωνας, στον ομώνυμο διάλογο (60α), αναφέρει ότι την ημέρα της εκτέλεσής του ήρθε στον Σωκράτη η γυναίκα του Ξανθίππη με ένα παιδί στην αγκαλιά της. Έκλαψε με λυγμούς και έκλαψε και ο Σωκράτης ζήτησε να την πάει σπίτι. Δείτε επίσης: Πλάτων. Crito, 45c–d; πρβλ.: Phaedo, 116b. Ο Ξενοφών λέει ότι κάποιος Απολλόδωρος, στενοχωρημένος για την άδικη καταδίκη του Σωκράτη, τον άκουσε να ρωτά αν θα ήταν πιο ευχάριστο γι' αυτόν αν ο Σωκράτης καταδικαζόταν δίκαια (Ξενοφών. Υπεράσπιση του Σωκράτη στη Δίκη, 28). inviscatus palmas. Η λέξη palma σημαίνει και "φοίνικα" και "κλαδί φοίνικα", η ανταμοιβή των νικητών. viscum - κόλλα πουλιών, η οποία χρησιμοποιήθηκε για την επικάλυψη κλαδιών κατά την σύλληψη πουλιών. Η φράση viscatae manus σημαίνει «κολλώδη, δηλαδή χέρια των κλεφτών». Προφανώς, ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί εδώ με ειρωνεία το επίθετο inviscatus, υπονοώντας αφενός την ανεντιμότητα των κατηγόρων του Σωκράτη και αφετέρου το εφήμερο της νίκης τους. Ο Anytus και ο Melitus (Meletus) είναι οι κατήγοροι του Σωκράτη στη δίκη. Βλέπε: Πλάτων. Απολογία Σωκράτη, 23e; Ξενοφών. Η υπεράσπιση του Σωκράτη στη δίκη του, 29–30. Για τον δαίμονα του Σωκράτη, δείτε το ομώνυμο έργο του Πλούταρχου, καθώς και: Απουλαίος. Σχετικά με τη θεότητα του Σωκράτη. Για τον λόγο ότι μαζί του ήταν ένας δαίμονας, ο «συνένοχος» του Πυθίου, δηλαδή ο Απόλλωνας. Για την απάντηση του δελφικού χρησμού στο ερώτημα ποιος είναι ο σοφότερος από όλους τους Έλληνες, βλ.: Πλάτων. Απολογία Σωκράτη, 21a–23c. «Αυτή η σοφία της ουράνιας σχολής, στην άρνηση των θεών αυτού του κόσμου, είναι πιο ελεύθερη [από τη σοφία του Σωκράτη]». Βλέπε: Πλάτων. Φαίδωνα 118α, όπου ο Σωκράτης ζητά από τον Κρίτωνα να θυσιάσει έναν κόκορα στον Ασκληπιό. Όσοι ανάρρωναν πρόσφεραν στον Ασκληπιό. Έτσι θεωρούσε ο Σωκράτης τον εαυτό του ή μάλλον την ψυχή του. Σχετικά με την ικανότητα των Χριστιανών να εκδιώξουν τους δαίμονες, βλέπε: Τερτυλλιανός. Απολογητικός, 23, 4–6. Ο Σωκράτης κατηγορήθηκε ότι εισήγαγε νέες θεότητες και διέφθειρε τη νεολαία με το να μην αναγνωρίζει τις παλιές. Βλέπε: Πλάτων. Απολογία του Σωκράτη, 24b–c; Διογένης Λαέρτιος. Σχετικά με τις ζωές, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων, II 40. Πρβλ.: nomen ipsum (Πλίνιος ο νεότερος. Γράμματα. Χ 96, 2). Πρβλ.: Πλάτων. Φαίδωνας, 117 π.Χ. Ο Cebes και ο Φαίδων είναι μαθητές του Σωκράτη που ήταν παρόντες στον θάνατό του. Ακολουθώντας τον Τερτυλλιανό και τον Πέτρο Δαμιανή, στις αρχές του 20ου αιώνα, η δύναμη του Θεού επί της αναγκαιότητας υπερασπίστηκε ο Lev Shestov (βλ.: L. Shestov. Αθήνα και Ιερουσαλήμ. Αγία Πετρούπολη, 2001). Βλέπε: Πλάτων. Phaedrus, 274c–e; Philebus, 18b–d. Ο μύθος του Σιληνού, στον οποίο ο Μίδας έδωσε τα αυτιά του, «κατάλληλα για μεγάλους μύθους», χρησιμοποιείται επίσης από τον Τερτυλλιανό στο δοκίμιό του «On the Cloak» (2, 1). Στο δοκίμιό του «Κατά Ερμογένη» (25, 5), ο Τερτυλλιανός γράφει ότι ο Σιληνός «απέδειξε στον βασιλιά Μίδα την ύπαρξη ενός άλλου κόσμου, όπως γράφει ο Θεόπομπος». Ο Αιλιανός στο «Περί ιστορίες» (III 18) μας λέει τα εξής: «Ο Θεόπομπος λέει για τη συνομιλία του Φρύγου Μίδα με τον Σιληνό. Η Λιβύη είναι νησιά που βρέχονται από όλες τις πλευρές του ωκεανού, η μόνη υπάρχουσα ήπειρος βρίσκεται έξω από τον κατοικημένο κόσμο, ας το πιστέψει ο Χιώτης, αλλά μου φαίνεται ότι εδώ, και γενικά, λέει συχνά παραμύθια» (Μετάφραση S.V. Polyakova). Ο Θεόπομπος από τη Χίο δίνει μια ενδιαφέρουσα ερμηνεία των λέξεων στο έργο του «Το μυστήριο της Δύσης. Ατλαντίδα - Ευρώπη» (7, 3) D. S. Merezhkovsky. Στον Οβίδιο (Μεταμορφώσεις, XI 90–96) διαβάζουμε για το πώς ο Σιληνός αιχμαλωτίστηκε από τους Θράκες αγρότες και τον έφεραν στον βασιλιά Μίδα, ο οποίος, ευχαριστημένος με τον καλεσμένο του, οργάνωσε διακοπές. Ο Ηρόδοτος (Ιστορία, VIII 138) μιλάει για τους κήπους του Μίδα, γιου του Γόρδιου, στους οποίους φυτρώνουν άγρια ​​τριαντάφυλλα με εξήντα πέταλα. σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό (Στο στεφάνι, 14, 4), αυτά τα τριαντάφυλλα είχαν εκατό πέταλα. Σε αυτούς τους κήπους, γράφει ο Ηρόδοτος, αναφερόμενος στον μακεδονικό θρύλο, αιχμαλωτίστηκε ο Σιληνός. Ο Παυσανίας (Description of Hellas, 14, 5· πρβλ. Ξενοφών. Ανάβασις, 12, 13) αναφέρει την πόλη της Άγκυρας (άγκυρα), που έχτισε ο Μίδας, και τη λεγόμενη «πηγή του Μίδα», στην οποία ο Μίδας λέγεται ότι ανακάτεψε κρασί για να πιάσει τον Σιληνό. Το τραγούδι του αιχμαλωτισμένου Σιληνού αποτελεί το κύριο μέρος της έκτης Έκλογος του Βιργίλιου. Ο Οβίδιος διηγείται πώς ο Απόλλωνας χάρισε στον Μίδα αυτιά γαϊδάρου επειδή ήθελε να απονείμει τη νίκη στον τελευταίο στον μουσικό διαγωνισμό μεταξύ του θεού και του Πάνα (ή Marsyas: Hyginus. Myths, 191) (Metamorphoses, XI 173–179). Ο Μουσαίος είναι γιος της Σεμέλης, μυθικής ποιήτριας-μάντη, μαθητή του Ορφέα. Ο Φερεκύδης - φιλόσοφος, γεννήθηκε στο νησί της Σύρου στις αρχές του 6ου αιώνα. Π.Χ. Συγγραφέας του έργου «Seminary» (ή «Pentatery»), το οποίο περιγράφει τη διαδικασία της ανάδυσης του κόσμου. Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει: «Ένα βιβλίο που έγραψε ο ίδιος έχει διασωθεί από τον Φερεκύδη της Σύρου με την εξής αρχή: «Ο Δίας και ο Χρόνος ήταν πάντα, και η Γαία επίσης, το όνομά της είναι Γη, γιατί ο Δίας έδωσε τη γη, τιμώντας την πολύ». Και στη Σύρο έχει διατηρηθεί από αυτόν ένα ηλιακό ρολόι» (Περί ζωής, διδαχές και ρήσεις διάσημων φιλοσόφων, I 119) (Μετάφραση M. L. Gasparov). Εδώ βλέπουμε τις συνέπειες της επιρροής του Μοντανισμού στον Τερτυλλιανό. Αυτά τα λόγια αποκαλύπτουν τη νομική παιδεία του Τερτυλλιανού. Ο Ηράκλειτος της Εφέσου (2ο μισό 6ου αιώνα - 1ο μισό 5ου αιώνα π.Χ.), ο σημαντικότερος φιλόσοφος της Ιωνικής σχολής, με το παρατσούκλι «Ο Σκοτεινός» επειδή το ύφος του ήταν εξαιρετικά δυσνόητο και το συλλογικό του σύστημα συγκεχυμένο. Βλέπε: Διογένης Λαέρτιος. Σχετικά με τις ζωές, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων, IX 1–16; πρβλ.: Κικέρων. Σχετικά με τη φύση των θεών, I 26, 74 Βλέπε: 1 Κορ. 11:19. Ο Τερτυλλιανός έχει πιθανότητες, «άξιες επιδοκιμασίας». Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Κόντρα στον Ερμογένη, 8, 3. Βλέπε: Πράξεις 17:22–33. Νυμφεύομαι. Τερτυλλιανός. Περί της συνταγής των αιρετικών, 7, 8. Δηλαδή και δεν έχει αρχή. Ζήνων του Κιτίου, ιδρυτής της στωικής σχολής (περ. 335 περ. 262 π.Χ.) Εμπεδοκλής ο Ακράγανθος, Έλληνας φιλόσοφος (περ. 495/490–435/430 π.Χ.). Σύμφωνα με το μύθο, πέθανε ρίχνοντας τον εαυτό του στον κρατήρα της Αίτνας. Μιλάμε για το δοκίμιο De censu animae. Ο T. D. Barnes, που θεωρεί την πραγματεία «On the Soul» ως λόγο, πιστεύει ότι το exordium της τελειώνει εδώ (Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. 2nd edition. Oxford, 1985. P. 206). Βλέπε: Πλάτων. Phaedrus, 245c–246a. Σύμφωνα με τον T. D. Barnes, η αφήγηση του λόγου ξεκινά εδώ (Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. P. 207). Πιθανώς ο Εύβουλος ο Αλεξανδρινός (περίπου 200–130 π.Χ.), σκεπτικιστής της Πυρρωνικής σχολής. Κριτόλαος - Περιπατητικός από τη Λυκία. Το 156 π.Χ., ο Χ έφτασε στη Ρώμη ως πρέσβης των Αθηνών. Δίδαξε ότι η ψυχή συνδέεται με ένα ορισμένο αιθερικό σώμα με μια άρρηκτη σύνδεση. Ξενοκράτης - φιλόσοφος του 4ου αι. π.Χ., επικεφαλής της Πλατωνικής Ακαδημίας. Για τη διαφωνία του Αριστοτέλη με τον Πλάτωνα βλ.: Αριστοτέλης. Nicomachean Ethics, I 4 (VI) 1096a, 11–16. Πρβλ.: Amicus est Plato, sed magis amica est veritas. Ο διάσημος μαθηματικός και αστρονόμος Ίππαρχος από τη Νίκαια τον 2ο αιώνα. π.Χ. Έζησε στη Ρόδο και την Αλεξάνδρεια. Το πέμπτο στοιχείο (ή πεμπτουσία) είναι ο αιθέρας (δηλαδή τα ανώτερα στρώματα αέρα). Ο Ηρακλείδης του Πόντου και ο Κριτόλαος ταύτισαν την ψυχή με την πεμπτουσία. Λουκρήτιος. Περί της φύσεως των πραγμάτων, Ι 304. Μετάφρ. F.A. Petrovsky. Ο T. D. Barnes βλέπει μια πρόταση λόγου στην τελευταία πρόταση αυτού του κεφαλαίου. Από αυτό το κεφάλαιο, σύμφωνα με τον T.D. Barnes, ξεκινά η επιβεβαίωση και η κατάκριση του λόγου. Ο Σορανός ήταν Έλληνας γιατρός από την Έφεσο. Έζησε στη Ρώμη και την Αλεξάνδρεια στο 1ο ημίχρονο. II αιώνα μετά τον Π. Χ., ήταν επικεφαλής της σχολής των «μεθόδων» στην ιατρική. Οι μέθοδοι, αρνούμενοι να μελετήσουν τις κρυφές πτυχές των φαινομένων, προσπάθησαν να διερευνήσουν τι είναι κοινό σε ασθένειες που μπορούν να κατανοηθούν μέσω των αισθήσεων. Έχουν διατηρηθεί τα έργα του Soranus «Η ζωή του Ιπποκράτη», «Περί των σημαδιών των καταγμάτων», «Περί επιδέσμων», «Στη μήτρα και τα γυναικεία γεννητικά όργανα», «Περί γυναικείων ασθενειών» (εν μέρει). Από το έργο «Περί οξειών και χρόνιων παθήσεων» υπάρχουν αποσπάσματα στα ελληνικά και λατινική μετάφραση του Kelius Aurelian. Να πώς γράφει σχετικά ο Τερτυλλιανός σε άλλο μέρος: «Δεν είναι άδικο που ο Μιλήσιος Θαλής, ενώ εξερευνούσε τον ουρανό και περιπλανιόταν μέσα από αυτόν με τα μάτια του, έπεσε ντροπιαστικά σε ένα πηγάδι. Ο Αιγύπτιος τον ειρωνεύτηκε λέγοντας: «Δεν παρατηρείς τίποτα στη γη, τι σε νοιάζει ο παράδεισος;» Έτσι, η πτώση του παραπέμπει μεταφορικά σε εκείνους από τους φιλοσόφους που δείχνουν ανόητη περιέργεια σε σχέση με τη φύση, και όχι με τον Δημιουργό και Συντηρητή της (Προς τους Εθνικούς, II 4, 18-19). Πρβλ.: «Λένε ότι όταν αυτός (δηλαδή ο Θαλής), παρατηρώντας τα ουράνια σώματα και κοιτώντας ψηλά, έπεσε σε ένα πηγάδι, κάποια Θρακιώτισσα, μια όμορφη και ζωηρή υπηρέτρια, γέλασε μαζί του, ότι προσπαθούσε να μάθει τι υπήρχε στον ουρανό, αλλά δεν πρόσεξε τι ήταν κοντά και κάτω από τα πόδια του. Αυτή η κοροϊδία ισχύει για όλους όσους ξοδεύουν τη ζωή τους στη μελέτη της φιλοσοφίας» (Πλάτωνας. Θεαίτητος 174a) (Μετάφραση T.V. Vasilyeva). «Λένε επίσης ότι μια μέρα μια ηλικιωμένη γυναίκα τον έβγαλε (δηλαδή τον Θαλή) για να δει τα αστέρια, και έπεσε σε μια τρύπα για να τον βοηθήσει, είπε, και άρχισε να λέει: Δεν βλέπετε ό,τι είναι κάτω από τα πόδια σας, αλλά ελπίζετε να μάθετε τι είναι στους ουρανούς» (Διογένης Λαέρτιος. Σχετικά με τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα ρητά των διάσημων φιλοσόφων, 134) (Μετάφραση M. L. Gasparov). Τετ: Αίσωπος. Μύθοι, 40. Ο ελλέβορος είναι ένα φυτό που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι ως φάρμακο κατά των ψυχικών παθήσεων. Νυμφεύομαι. Στρατιωτικός. Epigrams, IX 94, 6; Λουκιανός. Hermotim, ή Περί της επιλογής της φιλοσοφίας, 86. Αυτό αποκαλεί ο Τερτυλλιανός τον Λάζαρο. Λάζαρος, αρχαία ελληνική Λάζαρος, - παράγωγο από την αρχαία εβραϊκή. El'āzār. Ο Τερτυλλιανός ξεχνά ότι στο δοκίμιό του «Εναντίον του Πράξεως» (7) αποκάλεσε επίσης τον Θεό σώμα «ένα είδος» (sui generis). Ωστόσο, ο Θεός είναι απαθής. Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Για την ανάσταση των νεκρών, 17, 2: «Εδώ δηλώνουμε ότι η ψυχή είναι σωματική και στο έργο που της αφιερώνεται αποδεικνύουμε ότι έχει μια ιδιαίτερη ουσία και πυκνότητα, χάρη στην οποία μπορεί και να αισθάνεται και να υποφέρει: άλλωστε το γεγονός ότι ακόμη και τώρα οι ψυχές στον κάτω κόσμο υποφέρουν και χαίρονται, αν και είναι γυμνές από το παράδειγμα του Λάζα». Στο Apologetics (48, 4), ο Τερτυλλιανός υποστήριξε το αντίθετο: «Και επομένως τα σώματα θα αποκατασταθούν, γιατί η ψυχή μόνη χωρίς στερεή ύλη, δηλαδή σάρκα, δεν μπορεί να αντέξει τίποτα». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Έλληνα φιλοσόφου Εμπεδοκλή, η φιλία και η έχθρα είναι συμπαντικές δυνάμεις που ενώνουν και χωρίζουν στοιχεία. Από αυτή την άποψη, φαίνεται ενδιαφέρουσα η άποψη που διατύπωσε για την ψυχή ο επίσκοπος Έμεσης Νεμέσιος (Αίγυπτος, 4ος αιώνας) στο τρίτο κεφάλαιο του δοκιμίου «On the Nature of Man» (Βλ.: Migne. Patrologia Graeca. T. XL. Col. 597–600). Ο φίλος μου, ο ηγούμενος Αλέξανδρος (Alexey Karlikov), με υπέδειξε σε αυτό το περίεργο μέρος. Ο Νεμέσιος γράφει: «Όπως ο ήλιος με την παρουσία του μεταμορφώνει, φωτίζει, τον αέρα σε φως, και το φως, που δεν συγχωνεύεται, ενώνεται με τον αέρα, έτσι και η ψυχή, που ενώνεται με το σώμα, παραμένει εντελώς ασύνδετη, διαφέροντας μόνο από τον ήλιο στο ότι, όντας σώμα, καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση και δεν βρίσκεται οπουδήποτε είναι το φως της στη φωτιά ή στη φωτιά. Η ψυχή, σαν να είναι ασώματη και να μην είναι συνδεδεμένη με ένα συγκεκριμένο μέρος, κατοικεί εξ ολοκλήρου και εκεί που είναι το σώμα [ζωντανό από αυτό] και δεν υπάρχει μέρος που φωτίζεται από αυτό, γιατί δεν είναι το σώμα της που την κρατά μέσα της ένα συγκεκριμένο σκεύος ή δέρμα κρασιού, αλλά μάλλον το σώμα μέσα της. Έτσι, όταν λέγεται ότι η ψυχή βρίσκεται στο σώμα, δεν μιλάμε για το γεγονός ότι βρίσκεται στο σώμα ως σε ένα συγκεκριμένο μέρος, αλλά σαν σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. μένει όπως λένε ότι ο Θεός μένει μέσα μας». Πρβλ.: «ως αληθινά «παιδιά φωτός» (Εφεσ. 5:8), ας σηκώσουμε τα μάτια μας και ας τον κοιτάξουμε, για να μη μας εκθέσει ο Κύριος ως παράνομους, - όπως ο ήλιος δοκιμάζει τους αετούς» (Κλήμης Αλεξανδρείας. Προτροπή προς τους Εθνικούς, 10:92, 5). Πρβλ.: Πλάτων. Νόμοι. Χ 896δ. Πρβλ.: Πλάτων. Phaedo, 79a–b. Οι Μοντανιστές πίστευαν στη λήψη τέτοιων δώρων. Παιχνίδι λέξεων: τενέρι – «θα κρατηθεί», τενέρα – «τρυφερό». Αινεσίδεμος - σκεπτικιστής φιλόσοφος του 1ου αιώνα. π.Χ. από την Κνωσό της Κρήτης. Αναξιμένης - Έλληνας φυσικός φιλόσοφος του 6ου αιώνα. π.Χ., εκπροσωπώντας, μαζί με τον Θαλή και τον Αναξίμανδρο, τη Μιλήσια σχολή. Ο Ηρακλείδης του Πόντου είναι συγγραφέας έργων ηθικής, φυσικής, γραμματικής, ιστορίας και γεωγραφίας (μέσα 4ου αιώνα π.Χ.). Σύμφωνα με την ανάγνωση του Fulvius Ursinus, όχι «ο λαός» (populus), αλλά ο Παύλος (Paulus). Πρβλ.: 2 Κορ. 12:2–4. Βλέπε: Πλάτων. Phaedo, 78b–c; Τίμαιος, 35α. Οι στρατιώτες έκαναν θόρυβο χτυπώντας τα δόρατά τους στις ασπίδες τους. Η Σοφία Αχαμόθ, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βαλεντίνου, ηγείται του Δημιούργου που οργανώνει τον κόσμο, χωρίς τη γνώση του οποίου βάζει έναν πνευματικό σπόρο σε ένα άτομο. Βλέπε: Karsavin L.P. Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας. Μ., 1994. Σελ. 34. Animus siue mens. Animus μπορεί να σημαίνει και «μυαλό» και «πνεύμα». Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Βαλεντίνου, ο Νους (Νοῦς) γεννιέται από το πρώτο ζευγάρι - την Άβυσσο (Βυϑός) και τη Σιωπή (Σιγή). Ο Νοῦς λέγεται και «Πατήρ» και «Μονογενής» (Karsavin L.P. Holy Fathers and Teachers of the Church. P. 31). Ο Αναξαγόρας δίδασκε ότι ο Νους ήταν η πηγή της κίνησης της αδρανούς ύλης. Δείτε, για παράδειγμα, το ομώνυμο έργο του Αριστοτέλη. Βλέπε: Πλάτων. Πολιτεία, Χ 604b–e. Πανέτιος - φιλόσοφος του 2ου αι. π.Χ., ιδρυτής της Μέσης Στοάς. Απολλοφάνης - Έλληνας φιλόσοφος από την Αντιόχεια, Στωικός. Ποσειδώνιος - Έλληνας φιλόσοφος του 2ου ημιχρόνου. II αιώνας – 1ος όροφος I αιώνας π.Χ., ιστορικός, γεωγράφος, αστρονόμος, μαθητής του Πανέτιου. Σύμφωνα με την έκδοση του James Pamelius, «κατά δώδεκα». Στράτο Λαμψάκου - φιλόσοφος του 3ου αι. π.Χ., επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής, με το παρατσούκλι Φυσικός. Δικαιάρχος - Περιπατητικός φιλόσοφος του 4ου αι. π.Χ., μαθητής του Αριστοτέλη. Ασκληπιάδης - Έλληνας γιατρός του 1ου αιώνα. π.Χ., έζησε στη Ρώμη. Εφάρμοσε τις διδασκαλίες του Επίκουρου στην ιατρική. Ηρόφιλος - διάσημος Έλληνας ιατρός από τη Χαλκηδόνα, γενν. 300 π.Χ. Έζησε στην Αλεξάνδρεια επί των πρώτων Πτολεμαίων. Ασχολήθηκε με την ανατομή πτωμάτων και την ζωοτομία των εγκληματιών που είχαν καταδικαστεί σε θάνατο. Μελέτησε τη δραστηριότητα του εγκεφάλου και του νευρικού συστήματος. Δημιούργησε το δόγμα του παλμού. Ερασίστρατος - Έλληνας ιατρός, γεν. 300 π.Χ. στην Κέως. Σπούδασε ανατομία και φυσιολογία. Μελέτησε τη δραστηριότητα του εγκεφάλου, το νευρικό σύστημα και τη λειτουργία της καρδιάς. Στην έρευνά του καθοδηγήθηκε από τις ατομικιστικές διδασκαλίες του Δημόκριτου και τη θεωρία του Στράτωνα. Διοκλής - Έλληνας γιατρός του 4ου αιώνα. π.Χ. από την Εύβοια, οπαδός του Ιπποκράτη. σπούδασε ανατομία. Βλέπε: Ματθαίος 9:4. Τετ: Ψαλμ.139:23. Ο Μόσχιον είναι διάσημος γιατρός, αντίπαλος του Σοράν. Περιέγραψε τα σημάδια μιας επερχόμενης αποβολής και έδωσε οδηγίες σχετικά με τη φροντίδα των νεογνών. Ο Moschion είναι ιδιοκτήτης του δοκιμίου «On Women’s Diseases». Ο Diels εξαιρεί τις λέξεις "Straton and". Πρβλ.: Εμπεδοκλής. Fragmenta, 105 (3) (Diels): ἀνϑρώποις περικάρδιον ἐστι νόημα. Ο Πρωταγόρας είναι διάσημος σοφιστής από τα Άβδηρα του 5ου αιώνα. π.Χ Απολλόδωρος - Έλληνας γραμματικός του 2ου αι. π.Χ Βλέπε: Ματθαίος 23:13–15, Ματθαίος 23:23, Ματθαίος 23:25, Ματθαίος 23:27, Ματθαίος 23:29. Λουκάς 11:44. Βλέπε: 1 Τιμόθεο 3:1: «Αυτό είναι αληθινό ρητό: αν κάποιος επιθυμεί επισκοπή, επιθυμεί καλό έργο». Στην πραγματεία «Περί Βαπτίσματος» (17, 2), ο Τερτυλλιανός, ωστόσο, γράφει ότι, αν και όλοι μπορούν να βαφτίσουν, οι λαϊκοί πρέπει να είναι σεμνοί και να μην αναλαμβάνουν καθήκοντα επισκόπου, γιατί «η επιθυμία για επισκοπή είναι η μητέρα των σχισμάτων (episcopatus aemulatio scismatum mater est). Βλέπε: Ματθαίος 6:24, Λουκάς 16:13. Οι φιλόσοφοι που ανήκαν στη λεγόμενη Μέση Ακαδημία (270–150 π.Χ.) αμφισβήτησαν την αρχή της γνώσης της πραγματικότητας από τη σκοπιά του σκεπτικισμού. Βλέπε: Πλάτων. Τίμαιος, 27d–28a. Ο Ορέστης στην ομώνυμη τραγωδία του Ευριπίδη (στ. 255–256), απευθυνόμενος στην αδελφή του Ηλέκτρα, καλεί τη μητέρα της. Το παράδειγμα του τρελού Ορέστη χρησιμοποιήθηκε στον Αλκιβιάδη Β' (143d). Ο Οράτιος στις Σάτιρες λέει ότι ο Ορέστης αποκάλεσε την αδελφή του μανία (ΙΙ 3, 137–141). Πρβλ.: Οβίδιος. Θλιβερές Ελεγείες, V 6, 25–28. Ο Juvenal συγκρίνει τον Ορέστη με τον Νέρωνα (Satires, III 8, 215–221). Ο Οβίδιος αναφέρει τον Άγιαξ και τον Ορέστη ως παραδείγματα τρελών (Love Elegiies, 17.7–10). Πρβλ.: Juvenal. Σάτιρες, V 14, 284–287. Ο Βιργίλιος συγκρίνει την ταραγμένη Διδώ είτε με τον Πενθέα είτε με τον Ορέστη (Αινειάδα, IV 464–473). Βλέπε: Σοφοκλής. Ajax, 51 σελ. Πρβλ.: Οβίδιος. Metamorphoses, IV 514–518. Βλέπε: Ευριπίδης. Βάκχες, 1109–1145. Πρβλ.: Οβίδιος. Metamorphoses, III 721–731; Οράτιος. Σάτιρες, II 3, 303–304. Ο Πλούταρχος, στο δοκίμιό του «Περί δεισιδαιμονίας», 5, αναφέρει ότι ο Αθάμας και η Αγαύη, που παρεξήγαγαν τα παιδιά τους με ζώα, ήταν ακόμη πιο δυστυχισμένοι από τον Τειρεσία, που δεν έβλεπε τα παιδιά του. Βλέπε: Λουκάς 10:18; πρβλ.: Αποκ. 9:1; Ησαΐας 14:12. Βλέπε: Ματθαίος 3:17; Ματθαίος 17:5. Μάρκος 1:11. Μάρκος 9:7; Λουκάς 3:22. Λουκάς 9:35. Βλέπε: Ματθαίος 8:14–15. Μάρκος 1:30–31; Λουκάς 4:38–39. Βλέπε: Ματθαίος 26:7–12. Μάρκος 14:3–8. Ιωάννης 12:3–7. Βλέπε: Ματθαίος 26:27–29; Μάρκος 14:23–25. Λουκάς 22:20. 1 Κορινθίους 11:25–26. Βλέπε: Ματθαίος 17:1–8. Μάρκος 9:2–13. Λουκάς 9:28–36. Πλάτων. Phaedo 65a-b: "Τώρα ας δούμε πώς αποκτάται η ικανότητα της σκέψης. Το αποτρέπει αυτό το σώμα ή όχι, αν το πάρουμε ως συνεργό στη φιλοσοφική έρευνα; Αυτό εννοώ είναι αυτό. Μπορούν οι άνθρωποι να έχουν κάποια εμπιστοσύνη στην ακοή και την όρασή τους; Εξάλλου, ακόμη και οι ποιητές επαναλαμβάνουν ασταμάτητα ότι δεν ακούμε ή δεν βλέπουμε τίποτα". Επίχαρμος - Έλληνας κωμικός του 2ου ημιχρόνου. VI – 1ος όροφος. 5ος αιώνας π.Χ. Έζησε στις Συρακούσες. Έγινε διάσημος για τα φιλοσοφικά του αξιώματα. Ο Βαλεντίνος δίδασκε για το Πλήρωμα ("Πληρότητα") της Θεότητας, που αποτελείται από τριάντα αιώνες (πνευματικές οντότητες), μερικές από τις οποίες γέννησαν άλλες. Διαφωνίες για «γενεαλογίες» (ή «γενεαλογίες») αναφέρονται από τον Απόστολο Παύλο (Α' Τιμ. 1:4, Τιτ. 3:9). «Με το μυαλό»: σύμφωνα με την έκδοση του Sigismund Gelenius (1550), «με την ψυχή». Για παράδειγμα, στην πραγματεία «Εναντίον του Μαρκίωνα». Βλέπε: Πλάτων. Τίμαιος 29α–β. Αριστοτέλης. Περί ψυχής, II 2 (413a 26–33). Υπήρχε το έθιμο να τοποθετούν το νεογέννητο στο έδαφος. Μεγαλώνοντας το παιδί, ο πατέρας το αναγνώρισε ως δικό του. Πρβλ.: «Οι σπόροι κάθε εποχής και κάθε γνώσης είναι ενσωματωμένοι μέσα μας, και ο Θεός είναι ο μέντορας που φέρνει ταλέντα από το άγνωστο» (Seneca. Questions of Nature, 3, 29. Μετάφραση P. Krasnov). Col(l)it – dem σε φιλέτο σοφίτας. Η γενέτειρα του Πλάτωνα (Διογένης Λαέρτιος. Περί βίου, διδαχών και ρήσεων διάσημων φιλοσόφων, III 3). Sallust - Ρωμαίος ιστορικός του 1ου αιώνα. π.Χ. Ήταν πραίτορας με προξενικές εξουσίες στην επαρχία της Αφρικής. Μιλάμε για την άγνωστη πραγματεία του Τερτυλλιανού «On Fate» (De fato). Δηλαδή από το υλικό, ψυχικό και πνευματικό κομμάτι. Βλέπε: Τερτυλλιανός. Κατά Ερμογένη, 12–14. Ο γήινος άνθρωπος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βαλεντίν, είναι τριμερής: αποτελείται από ύλη, ψυχή και πνεύμα. Επομένως, «υπάρχουν τρία είδη ανθρώπων: υλικοί άνθρωποι καταδικασμένοι σε καταστροφή (iliks, hoiki), πνευματικοί άνθρωποι (ψυχικοί), που μπορούν να επιτύχουν τη σωτηρία, αν και όχι την τελειότητα, μέσω της πίστης και των καλών πράξεων, και πνευματικοί άνθρωποι (πνευματικοί), που έχουν ήδη σωθεί χάρη στον πνευματικό σπόρο που είναι ενσωματωμένος σε αυτούς και, χωρίς να χρειάζονται ούτε έργα ούτε πίστη, κάνουν γνώση. (Karsavin L.P. Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας. Σελ. 34.) Βλέπε: Ματθαίος 7:16–18. Λουκάς 6:43–44. Βλέπε: Ματθαίος 3:7–8; Λουκάς 3:7–8. Πρβλ.: Κλήμης Αλεξανδρείας. Προτροπή προς τους Εθνικούς, 1, 4, 3. 10, 106, 1. Βλέπε: Τερτυλλιανός. Κατά Marcion, II 5–7. Στην ασυντήρητη πραγματεία De censu animae. Σύμφωνα με τον T. D. Barnes, εδώ, αντί του αναμενόμενου peroratio, εμφανίζεται το amplificatio που παρέχουν τα ρητορικά βιβλία αναφοράς. Ο Τερτυλλιανός, πιστεύει ο Μπαρνς, θα μπορούσε να αισθανθεί την αδυναμία του επιχειρήματός του, η οποία θα ήταν ευάλωτη αν ο αντίπαλός του αρνιόταν την παρουσία μιας μοναδικής ουσίας σε όλες τις ψυχές. Ο Τερτυλλιανός χρειαζόταν να σκεφτεί πού, σε ποιο χρονικό σημείο και πώς αναδύεται η ψυχή (Βλ.: Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. P. 207). Ο Καρποκράτης ήταν Γνωστικός από την Αλεξάνδρεια που έζησε στο 1ο ημίχρονο. II αιώνας μετά τον R. X. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους που επαναστάτησαν ενάντια στον αγέννητο Πατέρα. Αυτές οι κοσμογονικές δυνάμεις παραδίδουν ανθρώπινες ψυχές, αιχμαλωτισμένες από επιθυμίες και πόθους, στη σκλαβιά της υλικής φύσης. Η ψυχή του Ιησού Χριστού, απελευθερωμένη από αυτή τη δουλεία, έδειξε το δρόμο στους άλλους. Για την πνευματική απελευθέρωση, σύμφωνα με τον Καρποκράτη, πρέπει κανείς να απαρνηθεί τον κόσμο και να περιφρονεί τους δημιουργούς του. Αυτή η περιφρόνηση εκφράστηκε μεταξύ των Καρποκρατών με τη διάπραξη κάθε είδους σαρκικών αμαρτιών. Για τον Καρποκράτη, βλέπε: Ειρηναίος. Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, I 25; Ευσέβιος. Εκκλησιαστική Ιστορία, IV 7, 9. Πρβλ.: Ειρηναίος. Ενάντια στις αιρέσεις, I 25, 2: «έφτασαν τόσο μακριά με την αλαζονεία τους, που άλλοι είπαν ότι ήταν σαν τον Ιησού· άλλοι είπαν ότι ήταν από ορισμένες απόψεις πιο ισχυροί από Αυτόν, και άλλοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανώτερους από τους μαθητές Του, Πέτρο και Παύλο και τους άλλους αποστόλους, τους οποίους, ωστόσο, δεν κατατάσσουν σε καμία περίπτωση κατώτερους από τον Ιησού, για τις ψυχές τους, που προέρχονταν από τον κόσμο και προέρχονταν από τον κόσμο. την ίδια δύναμη και επέστρεψε στο ίδιο μέρος Αν κάποιος περιφρονεί τα γήινα πράγματα περισσότερο από Αυτόν, τότε μπορεί να είναι ανώτερος από Αυτόν» (Μετάφραση P. Preobrazhensky). Οι Milesian Stories είναι μια πολύ δημοφιλής συλλογή ερωτικών ιστοριών που συγκεντρώθηκαν στο γύρισμα του 2ου-1ου αιώνα. π.Χ. από τον Αριστείδη του Μιλήτου. Μεταφράστηκαν στα λατινικά από τον L. Cornelius Sisenna τον 1ο αιώνα. Π.Χ. Από τότε, οι Ρωμαίοι άρχισαν να αποκαλούν τέτοια έργα "Milesian stories", fabulae Milesiae. Πρβλ.: Πλάτων. Τίμαιος, 42e–43a. Πρβλ.: Πλάτων. Φιλήβου, 34α, και επίσης: Έργα της πλατωνικής σχολής. Definitions, 414a; Πλάτων. Θεαίτητος, 163d–164d. Η Βερενίκη είναι μια από τις βασίλισσες της ελληνιστικής Αιγύπτου. "Θα ψάξει για έναν πίθηκο", "θα φοβάται έναν κόκορα" - ο Τερτυλλιανός, προφανώς, εκθέτει τις ιδέες των αρχαίων για τη συμπεριφορά των λιονταριών. Υπάρχει ένα ένθετο εδώ "δηλαδή, στην παιδική ηλικία". Ο Τερτυλλιανός επιδεικνύει τη γνώση του για τη γυναικεία φύση σε άλλα μέρη. Στο δοκίμιο «On the Flesh of Christ» (20, 6) γράφει, για παράδειγμα: «Αφήστε τις μαίες, τους γιατρούς και τους ειδικούς της φύσης να μιλήσουν για την ιδιότητα των θηλών - εάν υπάρχει απόρριψη από αυτές χωρίς τους πόνους του τοκετού - γιατί μόνο μετά από αυτό ανεβαίνει το αίμα μέσω των φλεβών από την κατώτερη δεξαμενή - μετατρέπεται σε μια πολύ μεγάλη ύλη στο στήθος. είναι για αυτό το λόγο ότι δεν υπάρχουν μηνιαίες αιμορραγίες κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης» (Μετάφραση A. A. Stolyarova). Ο Πλάτωνας στον Κρατύλο (400b) εξηγεί την προέλευση της λέξης ψυχή διαφορετικά, δηλαδή από τη λέξη που επινόησε ψυσέχη, «φυσιοφορέας». Τον Liber (δηλαδή τον Διόνυσο) έβγαλε ο πατέρας του Δίας από τη μήτρα της Σεμέλης, ο οποίος πέθανε στη φωτιά. Δείτε: Πλίνιος ο Πρεσβύτερος. Φυσική Ιστορία, VII 9. Βλέπε: Ματθαίος 8:28: Γαδαρηνῶν (επιλογές: Γερασηνῶν και Γεργεσηνῶν); Μάρκος 5:1: Γερασηνῶν (επιλογές: Γαδαρηνῶν, Γεργυστηνῶν και Γεργεσηνῶν); Λουκ. 8:26: Γερασηνῶν (επιλογές: Γεργεσηνῶν και Γαδαρηνῶν). Οι αστρολόγοι καθόρισαν τη θέση των ουράνιων σωμάτων τη στιγμή της σύλληψης. Μιλάμε για την Αγία Γραφή. Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Περί της αναστάσεως των νεκρών, 45, 1–5. Βλέπε: Πλάτων. Φαίδωνος, 70c-d. Albin - πλατωνικός φιλόσοφος, δίδαξε στη Μικρά Ασία στη μέση. II αιώνας μετά τον R. X. Πρβλ.: Apologetics, 19, 3, όπου ο Τερτυλλιανός ισχυρίζεται ότι ο Μωυσής είναι σύγχρονος του Ίναχου, όντας 393 χρόνια μεγαλύτερος από τον Δαναό και σχεδόν χίλια χρόνια μεγαλύτερος από την ήττα του Πριάμου. Εφάλης - γιος του Ερμή, αγγελιοφόρος των Αργοναυτών. Χάρη στον Ερμή διατήρησε τη μνήμη του στον Άδη. Η ψυχή του ήταν είτε υπόγεια είτε ανάμεσα στους ζωντανούς (Απολλώνιος Ρόδου. Αργοναυτικά, 1640–648). Ο Εύφορβος είναι Τρωικός ήρωας (βλ.: Όμηρος. Ιλιάδα, XVI 807–811· XVII 9, 47–81), του οποίου η ψυχή φέρεται να μετακόμισε στον Πυθαγόρα (βλ.: Ovid. Metamorphoses, XV 160–164). Ο Διογένης Λαέρτιος (Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια των διάσημων φιλοσόφων, VIII 4) γράφει: «Είπε [ο Πυθαγόρας] για τον εαυτό του (σύμφωνα με τον Ηρακλείδη του Πόντου) ότι ήταν κάποτε Εφαλίδης και τον τιμούσαν ως γιό του Ερμή· και ο Ερμής του πρόσφερε να επιλέξει οποιοδήποτε δώρο, εκτός από ό,τι άφηνε νεκρό, εκτός από ό,τι άφηνε νεκρό. Αυτός, λοιπόν, κατά τη διάρκεια της ζωής του, διατήρησε την ίδια μνήμη. Στη συνέχεια, μπήκε στον Εύφορο και τον τραυμάτισε ο Μενέλαος, ότι έλαβε το δώρο του από τον Ερμή, πώς περιπλανήθηκε η ψυχή του, σε τι έπαθε η ψυχή. Μετά το θάνατο του Εύφορβου, η ψυχή του πέρασε στον Ερμότιμο, ο οποίος, θέλοντας να το αποδείξει, εμφανίστηκε στη Βραχίδα και στο ναό του Απόλλωνα έδειξε μια ασπίδα αφιερωμένη στον θεό Μενέλαο - που έπλεε από την Τροία, είπε, ο Μενέλαος αφιέρωσε αυτή την ασπίδα στον Απόλλωνα και τώρα ήταν όλα σάπια, έμεινε μόνο η επένδυση από ελεφαντόδοντο. Μετά το θάνατο του Ερμότιμου, έγινε ο Πύρρος, ένας Δήλιος ψαράς, και θυμόταν ακόμα τα πάντα για το πώς ήταν πρώτα Εφαλίδης, μετά Εύφορβος, μετά Ερμότιμος και μετά Πύρρος. Και μετά το θάνατο του Πύρρου, έγινε Πυθαγόρας και διατήρησε επίσης τη μνήμη όλων των παραπάνω» (Μετάφραση Μ. Λ. Γκασπάροφ). Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Περί του μανδύα, 2, 7. Πρβλ.: Πλάτων. Phaedrus, 249b; Πολιτεία, Χ 615α. «Ο Πυθαγόρας τον έπιασαν όταν έφευγε [από το σπίτι] - μπροστά υπήρχε ένας λαχανόκηπος, όλος καλυμμένος με φασόλια, και σταμάτησε: «καλύτερα αιχμαλωσία παρά να τα ποδοπατήσεις», είπε, «καλύτερος θάνατος παρά να σε χαρακτηρίσουν άεργο ομιλητή». Εδώ τον πρόλαβαν και τον μαχαίρωσαν μέχρι θανάτου» (Διογένης Λαέρτιος. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια των διάσημων φιλοσόφων, VIII 39· πρβλ.: 45) (Μετάφραση M. L. Gasparov). Ο Νέστορας είναι ο αρχαιότερος από τους Έλληνες ήρωες που πολέμησαν στην Τροία. Έγινε διάσημος για την ευγλωττία και τη σοφία του. Ο Φίλων από την Αλεξάνδρεια σκέφτηκε διαφορετικά: «Εξάλλου, είναι απαραίτητο ολόκληρο το σύμπαν να είναι ζωντανό σε όλα του τα μέρη, εάν κάθε ένα από τα πρωταρχικά στοιχεία που βρίσκονται στη βάση του περιέχει κατάλληλα και κατάλληλα ζωντανά όντα: τη γη - επίγεια, τη θάλασσα και τα ποτάμια - που ζουν στο νερό, τη φωτιά - γεννιούνται στη φωτιά (υπάρχει φήμη ότι βρίσκονται ως επί το πλείστον στους αστέρες της Μακεδονίας. 7). «Γεννημένος στη φωτιά» εδώ προφανώς σημαίνει σαλαμάνδρες. Το "In the eagle... in the eel" είναι ένα λογοπαίγνιο: "in aquila... in anguilla." Απίκιος - γκουρμέ του τέλους του 1ου αιώνα. π.Χ. αρχές Ι αιώνα σύμφωνα με τον R. X. Έχοντας σπαταλήσει την περιουσία του, δηλητηρίασε τον εαυτό του, προτιμώντας τον θάνατο από τη φτώχεια. Το έργο De re culinaria έρχεται με το όνομά του. Βλέπε: Grigorieva A. A. Σχετικά με ορισμένα παραγωγικά λεκτικά μοντέλα του λατινικού γαστρονομικού λεξιλογίου στο Apician corpus // Colloquia classica et indo-europeica. II. Πετρούπολη, 2000, σ. 140–145. Σε αυτούς που είχαν καταδικαστεί σε σταύρωση φορούσαν λαιμόκοψη. Παροκτονίες πνίγηκαν σε δερμάτινες γούνες. Με τη βοήθεια αγκιστριών, τα σώματα των εκτελεσθέντων σύρθηκαν από τη φυλακή στον Τίβερη. Πρβλ.: Οβίδιος. Ibis, 166. Ο Aquileg είναι ο επικεφαλής της παροχής νερού. Ο Τερτυλλιανός μιλά επίσης για την έγχυση της ψυχής του Ομήρου στο παγώνι σε άλλα μέρη (Περί ψυχής, 34, 1· Περί ανάστασης των νεκρών, 1, 5). Ο Πέρσιος (Σάτιρες, VI 9–11) και ο Οράτιος (χωρίς να αναφέρουν το παγώνι) έγραψαν για το όνειρο του Έννιου (Επιστολή, II 1, 50–52). cm:. Ματθαίος 24:36. Μάρκος 13:32. Ο Τερτυλλιανός αρχίζει να επεξηγεί τις διδασκαλίες του Σίμωνα του Σαμαρείτη (34. 3–4). Βλέπε: Ειρηναίος. Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, 125, 4: «Και αυτοί, μέσα στην τρέλα τους, έφτασαν στο σημείο να λένε ότι τους επιτρέπεται να κάνουν κάθε τι άθεο και πονηρό, γιατί, λένε, μόνο για την ανθρώπινη γνώμη υπάρχουν καλές και κακές πράξεις» (Μετάφραση P. Preobrazhensky). Βλέπε: Ματθαίος 5:26. Λουκάς 12:59. Ειρηναίος. Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, I 25, 4: "Η λέξη δεν θα βγει από εκεί μέχρι να επιστρέψετε και την τελευταία μισή δεκάρα. Το εξηγούν με τέτοιο τρόπο που κανείς δεν ξεφεύγει από τη δύναμη των αγγέλων που δημιούργησαν τον κόσμο, αλλά μέχρι τότε μετακινείται από σώμα σε σώμα μέχρι να βιώσει κάθε είδους πράξεις σε αυτόν τον κόσμο" (Μετάφραση Preozhensky). Βλέπε: Ματθαίος 5:25; Λουκάς 12:58. Μαζί του δηλαδή [ο ειδωλολάτρης]. Βλέπε: Ματθαίος 5:25–26; Λουκάς 12:58–59. Ειρηναίος. Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, Ι 25, 4: «Με τον όρο αντίπαλος εννοούν έναν από τους αγγέλους του κόσμου, τον οποίο αποκαλούν διάβολο, λέγοντας ότι υπάρχει για να φέρει χαμένες ψυχές από τον κόσμο στον ανώτατο ηγέτη - τον αποκαλούν πρώτο από τους δημιουργούς του κόσμου - και μεταφέρει τέτοιες ψυχές σε άλλον άγγελο, που τους υπηρετεί σε ένα σώμα, φυλακή» (Μετάφραση P. Preobrazhensky). Τετ: Αποκ. 12:10; Ζαχαρίας 3:1. Ιώβ 1:6–12. Ιώβ 2:1–7. Βλέπε: Ειρηναίος. Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, Ι 25, 4: «Και οι ψυχές πρέπει να συνεχίσουν να περνούν από το ένα σώμα στο άλλο μέχρι να μάθουν κάθε τρόπο ζωής και κάθε είδους δράση (εκτός αν κάποιος, σε μια μετανάστευση, κάνει ταυτόχρονα όλες εκείνες τις πράξεις για τις οποίες όχι μόνο πρέπει να μιλάμε και να ακούμε, αλλά ακόμη και να πιστεύουμε ότι τέτοια πράγματα έγιναν μεταξύ των συμπολιτών μας, όπως λέει η ψυχή τους. της ζωής τους δεν χρειάζονταν τίποτα περισσότερο» (Μετάφραση Π. Πρεομπραζένσκι). Pun: et sui nominis et sui hominis. Η βάση της αρχικής ρωμαϊκής θρησκείας ήταν η πίστη σε ορισμένες δυνάμεις που προσωποποιούσαν ορισμένες ενέργειες, κράτη, μέρη κ.λπ. Η Αλεμόνη είναι μια θεά της οποίας το όνομα Τερτυλλιανός συσχετίζεται με το ρήμα alere, «τρέφω, τρέφω». Η Νόνα είναι μια από τις Πάρκας, η θεά του ένατου μήνα της εγκυμοσύνης. Η Decima είναι η θεά του δέκατου μήνα της εγκυμοσύνης. Η Partula είναι μια θεά της οποίας το όνομα Τερτυλλιανός συνδέεται με τη λέξη partus, «γέννηση». Η Λουκίνα είναι μια θεά της οποίας το όνομα Τερτυλλιανός συνδέεται με τη λέξη lux, «φως». Δείτε το Κεφάλαιο XX (4) αυτής της εργασίας. Οι Μοίρες του Σκριμπούντα είναι θεότητες που καταγράφουν τη μοίρα ενός ατόμου κατά τη γέννηση. Τους καλούσαν την τελευταία μέρα της πρώτης εβδομάδας μετά τη γέννηση του μωρού. Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Προς τους Εθνικούς, II 11.8: «Η Statina είναι η θεά, χάρη στην οποία το παιδί σηκώνεται στα πόδια του». Βλέπε: Ρωμ.8:12; Γαλ. 5:16. Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Κατά τη μαρτυρία της ψυχής, 2; Τετ «ευχαριστώ» (από το «σώσε, Θεέ»). Βλέπε: Έπος. έστειλε. II, σελ. 71 Μεταχειρισμένο. Μιλάμε για τον Επίκουρο, ο οποίος δίδασκε για την αποσύνθεση της ψυχής μετά θάνατον. Ξενοφάνης ο Κολοφώνιος, φιλόσοφος της 6ης αρχής. 5ος αιώνας π.Χ., ιδρυτής της Ελεατικής σχολής. Το όνειρο είναι λογικό, επομένως όχι υπερφυσικό. Βλέπε: Γεν.2:23; Πρβλ.: Εφεσ.5:31 και κεφάλαιο XXI (2) αυτής της εργασίας. Επιμενίδης - ιερέας από την Κρήτη 7ος–6ος αι. Π.Χ. Του αποδόθηκαν πολλά πεζά και ποιητικά έργα. Ανάμεσά τους υπάρχει ένας πολύ γνωστός χρησμός για τον δόλο των Κρητών, τον οποίο δίνει ο Απόστολος Παύλος στην προς Τίτο Επιστολή του (Τίτου 1,12). Σύμφωνα με το μύθο, ο Επιμενίδης αποκοιμήθηκε ως νέος στη Δικταία σπηλιά και κοιμήθηκε για 57 χρόνια. Πρβλ.: Γκαίτε. Το ξύπνημα του Επιμενίδη. Θεόπομπος από τη Χίο - ρήτορας και ιστορικός του 4ου αι. π.Χ Γιος του Νέστορα, συμμετέχων στον Τρωικό πόλεμο. Βλέπε: Όμηρος. Ιλιάδα, IX 81. Βλέπε: Suetonius. Βίοι των Δώδεκα Καίσαρων, VI 46, 1. Πρβλ.: Όμηρος. Odyssey, XIX 562–567; Βιργίλιος. Aeneid, VI 893–896. Βλέπε: Ηρόδοτος. Ιστορία, Ι 107–108. Ο Χάρων ο Λάμψακος είναι Έλληνας λογογράφος, συγγραφέας της Περσικής Ιστορίας και ένα χρονικό της πόλης της Λάμψακης. Ο J. Pepin κατανοεί τα λόγια του Arnobius (Against the Pagans, IV 29) Pelaeus Leon ως «απλή μεταφορά» για τον Μέγα Αλέξανδρο. Βλέπε: Pépin J. Christianisme et mythologie. L’evhémérisme des auteurs chrétiens // Pépin J. De la Philosophie ancienne à la théologie patristique. Ανατυπώσεις Variorum. Λονδίνο, 1986. VII. Σελ. 8. Έφορος - ιστορικός του 4ου αι. π.Χ. από τη Μικρά Ασία, συγγραφέας της πρώτης «Γενικής Ιστορίας», μαθητής του Ισοκράτη. Ο Ευφορίων είναι συγγραφέας ιστορικών και λογοτεχνικών έργων, επών, ελεγειών και επιγραμμάτων του 3ου αιώνα. π.Χ. Ήταν δημοφιλές στη Ρώμη. Στράβων - Έλληνας γεωγράφος και ιστορικός του 2ου ημιχρόνου. I αιώνας πριν από τον Π. Χ. αρχή Ι αιώνα από τον Π. Χ. Συγγραφέας των «Γεωγραφιών» και «Ιστορικών σχολίων». Ο Καλλισθένης είναι Έλληνας ιστορικός, συγγενής του Αριστοτέλη, σύντροφος του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο οποίος σκοτώθηκε από τον τελευταίο. Αυτό αναφέρεται στον Μάρκο Τύλλιο Κικέρωνα (106–43 π.Χ.). Μιλάμε για τον Οκταβιανό Αύγουστο. Η Μάχη των Φιλίππων έγινε το 42 π.Χ. Βλέπε: Αππιάν. Εμφύλιοι Πόλεμοι, IV 110: «Έχοντας θέσει το στρατό σε φυγή, [οι στρατιώτες του Βρούτου] άρχισαν να τον καταδιώκουν μέχρι που κατέλαβαν το στρατόπεδο που ήταν κοινό για τον Αντώνιο και τον Καίσαρα. Ο ίδιος ο Καίσαρας δεν ήταν στο στρατόπεδο: εξαιτίας ενός ονείρου που είδε, ήταν επιφυλακτικός για αυτήν την ημέρα, όπως ο ίδιος γράφει για αυτό στα «Απομνημονεύματα» του O. και O. Kruger); Πλούταρχος. Brutus, 41: "Όπως αφηγείται ο ίδιος ο Καίσαρας στα Απομνημονεύματα του, ένας από τους φίλους του, ο Μάρκος Αρτόριος, είδε ένα όραμα σε ένα όνειρο, που διέταξε τον Καίσαρα να σηκωθεί από το κρεβάτι και να φύγει από το στρατόπεδο. Υπάκουσε - και μετά βίας κατάφερε να βγει από τις οχυρώσεις του στρατοπέδου" (Μετάφραση S.P. Markish). Πρβλ.: Σουετώνιος. Βίοι των Δώδεκα Καίσαρων, II 13, 1. Βλέπε: Ηρόδοτος. Ιστορία, ΙΙΙ 124–125: «Το όνειρο της κόρης του Πολυκράτη έγινε πραγματικότητα όταν σταυρώθηκε: πράγματι, ο Δίας τον έπλυνε τη στιγμή που έβρεχε, και ο Ήλιος τον έχρισε όταν το σώμα του μούσκεμα από τη ζέστη» (Μετάφραση G. A. Stratanovsky). Δείτε: Olympiodor. Η ζωή του Πλάτωνα: «Λένε ότι όταν ο Σωκράτης επρόκειτο να δεχτεί τον Πλάτωνα, ονειρεύτηκε ότι ένας κύκνος χωρίς φτερά καθόταν στην αγκαλιά του και ξαφνικά εμφανίστηκαν τα φτερά του κύκνου και πέταξε ψηλά με μια κραυγή ηχηρή, μαγεύοντας τα αυτιά όλων: έτσι προαναγγέλθηκε η μελλοντική δόξα του Πλάτωνα από τον Mran. Τετ: Βίοι Σοφοκλή, 12. Αρτεμών Μαγνησίας. Έγραψε το «Tales of Explorers of Female Valor». Διάσημος ο Αντιφών, ρήτορας από την Αττική τον 5ο αιώνα. π.Χ., και τον Αντιφώντα, έναν τραγικό που έζησε στην Αθήνα, τότε στην αυλή του τυράννου Διονυσίου Α' του Πρεσβύτερου. Φιλόχωρος - Έλληνας ιστορικός του 3ου αι. π.Χ., αντίπαλος του Δημήτριου Πολιορκήτη, ενδιαφερόταν για τα μάντια. Το κύριο έργο του είναι η Αττική Ιστορία. Cratippus - Περιπατητικό από την Πέργαμο του 1ου αι. π.Χ. Το έργο του για τις προβλέψεις από όνειρα δεν έχει φτάσει σε εμάς. Ο Ερμίππος του Μπερίτ (το Μπερίτ είναι πόλη λιμάνι της Φοινίκης, νυν Βηρυτού), μαθητής του Φίλωνα, έγραψε στο 1ο εξάμηνο. II αιώνα κατά τον R. X. περί αστρολογίας. Σύμφωνα με ένα άλλο σημείο στίξης: «εκτός αν ο Αριστοτέλης έζησε πριν από όλους». Ο Χάρτελ αποδίδει τις λέξεις «συγγνώμη σε αυτόν που γελάει» όχι στον αναγνώστη, αλλά στον Αριστοτέλη, πιστεύοντας ότι η γελοιοποίηση σε αυτή την περίπτωση γίνεται πιο αποτελεσματική [Hartei W. von. Patristische Studien, IV: Zu Tertullian De oratione, De baptismo, De pudicitia, De ieiunio, De anima // Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Classe der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften 1890. Bd. 121. 14. Abh. S. 83]. Είναι πιθανό σε αυτή την περίπτωση ο Τερτυλλιανός να είχε υπόψη του ένα συγκεκριμένο έργο που αποδίδεται στους Σταγειρίτες, το οποίο μιλούσε για τα όνειρα του Κρόνου. Ο Ωρωπός είναι πόλη στα σύνορα Βοιωτίας και Αττικής. Το Mallus είναι μια πόλη στην Κιλικία, στον ποταμό Πύραμο. Οι Στωικοί έβλεπαν τους μαντικούς σε στενή σχέση με το σύστημά τους. Έτσι, για παράδειγμα, ο στωικός Lucilius Balbus στον Κικέρωνα (Περί της Φύσης των Θεών, II 3, 7 επ.), με βάση την αλήθεια των προβλέψεων, οδηγεί τους ακροατές στο συμπέρασμα σχετικά με τη δύναμη των θεών. Βλέπε: Ηρόδοτος. Ιστορία, IV 184. Εικασία του E. Kroymann - «Ηρόδοτος». Οι Λύκεστοι είναι μια φυλή στη νοτιοδυτική Μακεδονία. Η Κολοφώνα είναι πόλη της Μικράς Ασίας. Όχι πολύ μακριά από την Κολοφώνα ρέει ο Γαληνός, ο πιο κρύος ποταμός της Ιωνίας, του οποίου τα νερά δοξάζονται από ελεγειακούς ποιητές. Βλέπε: Παυσανίας. Description of Hellas, VII 5.10; VIII 28.3. Κοντά στην πόλη Νόνακρις, σύμφωνα με τους Αρκάδες, υπήρχε πηγή της Στύγας (Ηρόδοτος. Ιστορία, VI 74). Σύμφωνα με τον Παυσανία, το νερό που ρέει από τον γκρεμό κοντά στο Nonacre φέρνει το θάνατο (Pausanias. Description of Hellas, VIII 17, 6; 18, 4). Παρακάτω (VIII 18, 6) ο Παυσανίας γράφει ότι, σύμφωνα με φήμες, ο Μέγας Αλέξανδρος πέθανε από αυτό το δηλητήριο. Σύμφωνα με τον Απολλώνιο τον Ρόδιο (Αργοναυτικά, IV 865–879), η Θέτιδα, για να κάνει τον γιο της Αχιλλέα αθάνατο, έκαψε το σώμα του με φωτιά τη νύχτα στον φούρνο και το έτριψε με αμβροσία το πρωί. Όταν το είδε ο Πηλέας, ο άντρας της, φώναξε, η Θέτις τον άφησε θυμωμένη. Πρβλ.: Απολλόδωρος. Μυθολογική Βιβλιοθήκη, III 13.6. Για την κραυγή της Θέτιδας βλέπε: Όμηρος. Ιλιάδα, XXIV 83–86. Προφανώς, μια νύξη για τις κωμωδίες ενός άλλου Μενάνδρου, του αρχαίου Έλληνα κωμωδιογράφου (περ. 342–περ. 290 π.Χ.). Τυπική Τερτυλλιακή υπερβολή. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, «Apologetics», 37, 4, όπου ο Τερτυλλιανός ισχυρίζεται ότι οι Χριστιανοί γέμισαν ολόκληρο τον κόσμο, αφήνοντας στους ειδωλολάτρες μόνο τους ναούς τους. Στο Scorpiacus, πολεμώντας με αιρετικούς που απορρίπτουν το μαρτύριο, ο Τερτυλλιανός μιλά για τη σκληρότητα του χριστιανικού Θεού: «Όποιος δεν κατανοεί τον σκληρό Θεό πιστεύει σε Αυτόν» - Crudelem deum, qui non intellegit, credit (7, 5). Η κακία της Μήδειας ερμηνεύεται ως αποτυχία της (πρβλ. Ovid, Metamorphoses, VII 297–349). Σύμφωνα με τον μύθο, η Μήδεια κατάφερε να αναζωογονήσει τον πατέρα του Ιάσονα, τον Έσον. (Βλ.: Ovid. Metamorphoses, VII 285–293· I Vatican Mythographer, II 86, 2). Βλέπε: Οβίδιος. Metamorphoses, VII 312–321. Παυσανίας. Περιγραφή της Ελλάς, VIII 11, 2. Βλέπε: Γεν.5:24; Εβραίους 11:5. Βλέπε: Πλάτων. Πολιτεία, Χ, 614β. Γνωστοί: ο Χίλω, ένας από τους Επτά Σοφούς, και ο Χίλω, αντίπαλος του Σπαρτιάτη νομοθέτη Λυκούργου. Klidem - ιστορικός του 4ου αιώνα. π.Χ Κυριολεκτικά: «δεκατιανά», «τεράστια». Βλέπε: 1 Κορ. 3:16; 1 Κορινθίους 6:19. 2 Κορινθίους 6:16. Άρειος - Αλεξανδρινός φιλόσοφος της εποχής του Αυγούστου. Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Απολογητικός, 47, 12. Τετ: Ψαλμ.85:13; Ψαλμ.29:4; Ψαλμ.70:20. Βλέπε: 1 Πέτρου 3:19; 1 Πέτρου 4:6. Βλέπε: Ματθαίος 10:24. Τετ: Χρ. XXIII (2). Βλέπε: Ματθαίος 24:31; 1 Κορινθίους 15:52. 1 Θεσσαλονικείς 4:16. Ο Τερτυλλιανός πιστώθηκε ότι έγραψε «Το μαρτύριο της Αγίας Περπέτουα, η Φελίσιτι και οι σύντροφοι». Ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί την ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται στους Εβδομήκοντα, βλέπε: Γεν. 3:24. Βλέπε: Ματθαίος 16:24; Ματθαίος 10:38. Μάρκος 8:34; Λουκάς 14:27. Η πραγματεία του Τερτυλλιανού «Περί παραδείσου» (De Paradiso), η οποία δεν έχει διασωθεί. Βλέπε: Όμηρος. Ιλιάδα, XXIII 59–92. Σκοτώθηκε βίαια. Για αυτό βλέπε: Nock A. D. Essays on Religion and the αρχαίο κόσμο. Cambridge, Mass., 1972. Τομ. 2. Σ. 712 κ.εξ. Πρβλ.: Βιργίλιος. Aeneid, VI 426–451. Δηλαδή οι άνθρωποι θεοποιήθηκαν μετά θάνατον. Ο Μπεστιάρι είναι ένας μαχητής του τσίρκου με άγρια ​​ζώα. Στα «Απολογητικά» (23, 6) διαβάζουμε: «Αυτή η ίδια η Παναγία Κελέστη, η υπόσχεση της βροχής, αυτός ο ίδιος ο Ασκληπιός, που δείχνει ναρκωτικά, αν δεν παραδεχτούν ότι είναι δαίμονες [κατά τον εξορκισμό], δεν τολμούν να πουν ψέματα σε έναν Χριστιανό, έχυσε αμέσως το αίμα αυτού του θρασύ χριστιανού!». Βλέπε: Πράξεις 8:9–24. Πράξεις 13:8–11. Οι Νασαμόνες είναι μια φυλή στη Λιβύη. Πιθανότατα ο Νυμφόδωρος ο Αμφίπολης, που έγραψε ένα δοκίμιο για τα βαρβαρικά έθιμα. Βλέπε: Ηρόδοτος. Ιστορία, IV 172. Ο Νικάνδρος του Κολοφώνα είναι ελληνιστής ποιητής, συγγραφέας διδακτικών ποιημάτων για τα αντίδοτα για τα δαγκώματα των φιδιών και του σκορπιού και τα αντίδοτα για τις τροφικές δηλητηριάσεις. Εδώ, σύμφωνα με τον T. D. Barnes, ξεκινά το peroratio του λόγου, που χαρακτηρίζεται από τη χρήση (για πρώτη φορά στην πραγματεία) της ρητορικής μεθόδου interpellatio ή contrapositio. Στην ερώτηση ενός φανταστικού αντιπάλου: «Λοιπόν, κάθε ψυχή βρίσκεται στον κάτω κόσμο;» Ο Τερτυλλιανός απαντά καταφατικά και δηλώνει ότι ανέβαλε σκόπιμα ορισμένα θέματα μέχρι την ολοκλήρωση της εργασίας του. Ακολουθεί μια σειρά ερωτήσεων, κυρίως ρητορικών (58, 2–4). Όταν τελειώνουν, ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί μια άλλη ρητορική μέθοδο: απαρίθμηση παραδειγμάτων, exempla (58, 5) (βλ.: Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. P. 208). Μιλάμε για τον Ζήνωνα τον Ελέα, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ερμίππο, ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου στο γουδί (βλ.: Διογένης Λαέρτιος. Περί της ζωής, των διδαχών και των ρητά των διάσημων φιλοσόφων, ΙΧ 27) όταν σχεδίαζε να ανατρέψει τον τύραννο Νέαρχο (ή Διομήδων) (ΙΧ 26). Στα Απολογητικά (50,9), ο Τερτυλλιανός λέει ότι ο Ζήνων ο Ελέας μαστίγθηκε σκληρά από τον Διονύσιο. Στο ίδιο μέρος (59.6) διαβάζουμε για το θάρρος του Αναξάρχου, που εκτελέστηκε στο γουδί (πρβλ.: Διογένης Λαέρτιος. Περί του βίου, διδαχές και ρήσεις διάσημων φιλοσόφων, ΙΧ 59). Βλέπε: Ξενοφών. Ανάβασις, Ι 9, 6 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: