«О душе»

Dans le traité présenté à l'attention du lecteur, Tertullien tente de réfuter l'enseignement des philosophes anciens sur l'âme humaine 100. En particulier, il soutient qu'elle dérive de l'âme d'Adam, que Dieu lui a insufflée, et ne passe pas d'une personne à une autre. Ce dernier point de vue était proche du grand Origène alexandrin. Dans son essai "Sur les principes", il écrit : "Les êtres qui sont tombés de l'état de félicité initiale, mais en même temps ne sont pas tombés de manière incurable, sont soumis à l'ordre et à la gestion des rangs saints et bienheureux ; profitant de leur aide et étant corrigés sous l'influence d'instructions et d'enseignements salvateurs, ils peuvent revenir et être placés dans l'état de leur félicité. C'est de ces êtres que consiste cet ordre réel de la race humaine, qui au siècle prochain ou dans les siècles suivants sera restauré. à l'unité que promet le Seigneur Jésus » (I 6, 2) 101. Apparemment, à l'époque de Tertullien, il n'y avait pas d'opinion selon laquelle Dieu crée l'âme au moment de la conception, et les paroles de Jésus-Christ « Mon Père travaille jusqu'à maintenant, et je travaille » (Jean 5 : 17) n'étaient pas associées dans l'esprit des premiers chrétiens au problème de l'origine de l'âme. La polémique de Tertullien contre les philosophes reflète la contradiction entre deux visions du monde, deux paradigmes religieux : la croyance judéo-chrétienne en la création ex nihilo et la croyance païenne dans le développement cyclique de l'humanité et l'éternité de la matière. Il convient de noter que Tertullien dans cette affaire était un partisan plus constant du judéo-christianisme que les hellénisés Origène et Clément d'Alexandrie. Les premiers auteurs chrétiens peuvent être divisés en deux catégories. Un groupe comprend des écrivains de tendance ecclésiale et spéculative, qui tolèrent la culture ancienne ; c'est d'abord Justin, Clément d'Alexandrie et en partie Athénagoras. De l'autre, des ennemis irréconciliables (au moins en paroles) de tout ce qui est païen, y compris l'art et la philosophie ; ce sont Tatien, Théophile d'Antioche et Tertullien. Selon A. A. Stolyarov, Tertullien dans son esprit « représente la direction radicale du christianisme, qui a réduit le dialogue culturel à un minimum inévitable » 102. En comparant différents apologistes, V.V. Bychkov écrit : " Chez Justin et Athénagoras, Dieu apparaît comme l'artiste du monde dans un sens presque stoïque. Il organise et décore la matière préexistante. Seuls Tatien et Théophile en Orient, et Tertullien en Occident, soulèvent consciemment la question d'une créativité divine particulière - « à partir de rien » 103. Apparemment, cet engagement envers le créationnisme a rendu ces écrivains particulièrement hostiles à la culture ancienne. Tertullien "n'aimait pas trop l'interprétation allégorique des textes bibliques. Contrairement aux Alexandrins, il soulignait constamment qu'ils avaient d'abord un sens littéral puis allégorique" 104. Selon A. A. Stolyarov, l'apologiste latin a utilisé la méthode de l'interprétation allégorique "plus par nécessité que par préférence" 105. Le désir d'une lecture littérale des passages bibliques est également caractéristique du traité "Sur l'âme". Tertullien soutenait qu'en chaque personne il y a une « branche » (tradux) (cf. : De l'âme, 36, 4) de l'âme d'Adam, d'où vient « toute cette abondance d'âmes » (27, 9), parce que la semence de la chair est inséparable de la semence de l'âme (27, 4). Le « traditionalisme » de Tertullien se manifeste non seulement dans sa doctrine de l’âme humaine, qu’il compare à une coupure d’un tronc (19 : 6), mais aussi dans sa conviction que les graines des corps à la résurrection deviendront des dents. Dans le chapitre 42 de l'essai "De la résurrection des morts" (7-8), Tertullien écrit : "Mais sachez que les corps des géants les plus anciens n'ont pas été consumés, car leurs squelettes existent encore. Nous l'avons déjà dit ailleurs. Mais encore récemment, lorsque dans cette ville, lors de la pose des fondations de l'odéon 106, les tombes les plus anciennes ont été sacrilègement endommagées, les gens ont été impressionnés par le presque des os vieux de cinq cents ans, encore mouillés, et des cheveux qui n'ont pas perdu leur odeur. On sait que non seulement les os sont conservés intacts, mais aussi les dents ne se détériorent pas, car elles représentent les graines du corps qui en sortiront à la résurrection (constat non tantum ossa durare verum et dentes incorruptos perennare, quae ut semina retinentur fruticaturi 107 corporis in résurrectione)". 108 (Traduit par A. A. Stolyarov). Ici Tertullien ne fait pas référence aux paroles de la Bible 109. Sa version de la méthode de résurrection de la chair n'est en aucun cas canonique 110. L'usage du verbe fruticāre est curieux : « faire pousser des branches », « donner des pousses » 111. En grec, « branche », « branche » est ὄξος, tandis que « dent » est ὀδούς. Il est possible que le choix par Tertullien du mot fruticāre pour parler de la croissance d’un corps à partir des dents ait été influencé par la similitude phonétique entre les mots grecs « branche » et « dent » 112. La version de Tertullien n'est pas non plus entièrement canonique du point de vue des écrivains et poètes païens, selon lesquels les graines des Spartiates n'étaient pas leurs propres dents, mais les dents du dragon tué par Cadmus 113. Tertullien non seulement transforme progressivement ce mythe en un fait réel, mais l'étend également en parlant des dents de tous. Sur la base des mots de l'essai « Sur la résurrection des morts » (42, 8), la conclusion suivante peut être tirée. Bien que, contrairement à des auteurs tels que Justin et Clément d'Alexandrie, Tertullien n'autorise pas l'idée de​​l'existence de la vérité dans la littérature païenne indépendante de la Bible, ici, sans parler du « plagiat » des démons ou des poètes, il utilise tranquillement l'idée du mythe des Spartiates pour prouver l'enseignement chrétien. Nous rencontrons ici un de ces rares cas où il donne un nouveau sens à de vieux mythes. Un autre cas similaire peut être considéré comme sa déclaration sur les pierres dans la tête des serpents (Sur la tenue des femmes, 16, 2-3) 114. Ici, nous sommes à nouveau confrontés à une déclaration de nature mythologique, voire féerique 115. Selon Tertullien, Dieu a créé la chair humaine le sixième jour et lui a insufflé le souffle de vie. Les descendants d'Adam et d'Ève reçoivent, avec leur chair, de leurs ancêtres leurs âmes qui, après la mort, quittent leur corps pour ensuite se réunir avec lui, renaissant des dents, comme un phénix de ses cendres (cf. : De la résurrection des morts, 13, 1-4). Pour paraphraser le philosophe Sénèque, qui disait de Dieu « semel iubet, semper paret » (« une fois commande, obéit toujours »), le point de vue de l’apologiste carthaginois peut être formulé ainsi : « Deus semel creat, semper tradit » (« Dieu crée une fois, transmet toujours »). Une curieuse « trichotomie » dans l’enseignement de Tertullien sur l’âme est observée au chapitre onzième (3-6), où nous parlons de l’addition d’un esprit de Dieu ou du diable à l’âme humaine : Tertullien suit ici l’apôtre Paul, qui distinguait l’esprit, l’âme et le corps dans l’homme (1 Sol. 5 : 23). Le traité « De l’âme » a été écrit pendant la période « montaniste » de l’œuvre de Tertullien. En plus des influences montanistes (par exemple, le neuvième chapitre parle de prophétie après Jean), le traité est imprégné d'idées stoïciennes (par exemple, que l'âme est un corps en son genre [9, 1]). Malgré de nombreuses positions peu orthodoxes, et peut-être précisément à cause d'elles, tous ceux qui s'intéressent à l'histoire du christianisme primitif s'intéressent beaucoup à l'époque où, dans la lutte contre les opinions erronées, est né l'enseignement de l'Église sur l'homme, l'âme humaine, le monde et Dieu. Les chercheurs qui ont étudié l'œuvre de Tertullien parlent de la difficulté de déterminer ses sources. Il y a plusieurs raisons à cela : premièrement, il acceptait volontiers des cotations de seconde main 116 ; deuxièmement, il ne faisait très souvent pas référence à la littérature citée ; troisièmement, bon nombre des ouvrages qu'il a utilisés sont perdus aujourd'hui 117. De plus, tout ce qu'il a emprunté, il l'a minutieusement traité, mettant ses vastes connaissances au service d'un objectif pratique 118. Comme d'autres rhéteurs expérimentés, Tertullien a sélectionné le matériel nécessaire à partir de plusieurs sources principales, tout en utilisant largement les sources secondaires (ouvrages de référence, doxographes, etc.) 119 . Il faut ajouter à cette liste une raison supplémentaire : Tertullien donnait parfois des indications erronées sur sa source 120. Les écrits de Tertullien contiennent sept citations directes de la littérature grecque et 26 de la littérature romaine 121 . Cependant, les auteurs païens grecs sont mentionnés beaucoup plus souvent par Tertullien que les auteurs latins, et les prosateurs sont plus souvent mentionnés que les poètes. Il nomme huit poètes et dramaturges épiques et lyriques grecs (24 mentions au total) et quatre poètes romains qui écrivaient en hexamètres. Dans le même temps, Ennius est nommé deux fois, Lucrèce, Virgile et Ovide - une fois chacun. Il est également rare qu'un apologiste mentionne des poètes dramatiques : le tragédien Pacuvius, le comédien Novius, le mimographe Laberius, le compilateur de centons Hosidius Geta 122. Le petit nombre de citations directes contenant des vers complets s'explique soit par le fait que Tertullien suivait strictement la règle de style (die Stilregel), qui ne permettait pas l'inclusion de vers dans une prose savamment composée (in der kunstmässigen Prosa) 123, soit par le fait que l'apologiste « se distanciait consciemment de toute littérature païenne » 124. Bien que Tertullien ait déclaré le fossé entre le christianisme et la littérature païenne culture, entre Jérusalem et Athènes125, il utilisait souvent même les noms des dieux et des héros païens qu'il détestait comme exemples rhétoriques ordinaires. Par conséquent, on peut difficilement parler de son intention d'abandonner tout ce qui a été créé par les prosateurs et poètes anciens. Il semble plus plausible que ce soit le désir de suivre les meilleurs modèles de prose qui l'ait contraint à éviter les longues citations textuelles. Sur les pages des œuvres de Tertullien, il y a des références à des dizaines d'auteurs. Il n’a pas lu directement les œuvres de chacun d’eux. Considérons seulement celles de ses sources vers lesquelles il a pu se tourner en travaillant sur le traité « De l'âme ». Tertullien, qui a reçu une bonne éducation, aurait pu et dû utiliser les œuvres des écrivains qui l'ont précédé. Premièrement, il trouva dans ces écrits les informations dont il avait besoin. Deuxièmement, en faisant référence à des auteurs célèbres, il a ajouté du poids à ses jugements, les a rendus compréhensibles aux lecteurs et a en même temps réfuté la thèse sur le manque d'éducation des chrétiens. La principale source de l'essai « Sur l'âme » est considérée comme les œuvres du médecin Soranus d'Éphèse 127. Outre le nom de Soran, sur les pages dudit traité, on trouve une centaine de noms d'autres écrivains (philosophes, historiens, poètes, médecins 128, hérétiques 129, magiciens 130). Les liens vers la plupart d’entre eux sont « aveugles ». Par exemple, au chapitre 46, Tertullien fait référence à de nombreux auteurs qui ont écrit sur les rêves prophétiques : Hérodote, Charon de Lampsaque (4), Éphore (5), Héraclide, Euphorion, Strabon, Callisthène (6). On est en droit de douter qu'il les ait tous lus directement : il est peu probable que le Carthaginois impatient ait passé du temps à chercher les informations nécessaires dans les livres de différents écrivains au lieu de recourir à une personne qui avait déjà fait le travail avant lui pour systématiser tout ce qui concernait les rêves et les rêves. Ci-dessous, Tertullien se réfère aux Notes Vitelliennes (46, 7), ainsi qu'à Artémon, Antiphon, Straton, Philochore, Épicharme, Sérapion, Cratippus, Denys de Rhodes et Hermippe (46, 10) comme ceux qui confirment l'existence de rêves prophétiques. Selon M. von Albrecht, la doctrine du sommeil présentée au chapitre 46 a été créée sous l'influence d'Hermippus de Beritus 131. Tertullien écrit : « Vous en apprendrez plus qu'assez sur les autres oracles, sur leur fondement, les rituels et les personnes qui ont décrit les oracles, sur toute l'histoire des rêves dans les cinq volumes d'Hermippus de Berita » (46, 11). Tertullien a-t-il regardé le texte original d'Homère en écrivant son traité De l'âme ? Au chapitre 46 (46, 2), il note : « Homère a choisi deux portes pour les rêves, cornées pour la vérité, ivoire pour la tromperie ; on dit qu'on peut regarder à travers la corne, mais l'ivoire est solide. » La présence du mot « ils disent » (inquiunt) suggère que Tertullien a emprunté dans ce cas cette information dans un commentaire sur Homère (Odyssée, XIX 562-567) ou l'a simplement glanée à Hermippe de Berita. On peut probablement dire la même chose de l'exégèse d'Homère (De l'âme, 56, 2 cf. : Iliade, XXIII 59-92) : « Ils croient que les âmes des non-enterrés ne sont pas descendues aux enfers avant d'avoir reçu ce qui leur est dû, comme ce fut le cas pour Patrocle d'Homère, qui dans ses rêves exigeait d'Achille l'enterrement, car autrement il ne pourrait pas entrer par les portes des enfers, car il est chassé par les âmes. des enterrés. Nous voyons ici non seulement la liberté d'Homère, mais aussi sa piété. Après tout, après avoir prêté attention au soin de l'enterrement, il a également condamné son retard comme injuste par rapport aux âmes, afin que personne, gardant le défunt à la maison, ne languisse davantage avec lui à cause de la consolation anormale alimentée par le chagrin. Dans ce but, Homère a inventé les plaintes de l'âme non enterrée, afin que l'opportunité de l'enterrement et de l'honneur des corps soit respectée et que la mémoire des expériences soit émoussée. Tertullien fait référence à Hérodote à trois endroits (46, 4 ; 49, 2 ; 57,10) 132 du traité considéré. Dans tous ces cas, les informations sur Hérodote sont tirées d'un livre inédit sur les rêves d'Hermippus de Berita 133. Au chapitre 44, Tertullien déclare : « Suétone nie que Néron ait jamais eu des rêves, et Théopompe nie que Thrasymède, à moins que Néron ne les ait vus à la fin de sa vie après ses peurs » 134. Suétone Tertullien a sans doute lu 135. Quant à Théopompe, l'apologiste latin fait référence à cet historien dans l'essai « Contre Hermogène » (25, 5), disant que tout le monde sait que « terre » est le nom d'un des éléments, « puisqu'elle est enseignée, d'abord, par la nature, et ensuite par l'Écriture, à moins qu'il ne faut croire que Silène qui prouva au roi Midas l'existence d'un autre monde, comme l'écrit Théopompe 136. Mais il parle aussi de plusieurs dieux. » Dans les essais « Sur le manteau » (2, 1) et « Sur l'âme » (2, 3), Tertullien utilise également le mythe du Silène capturé parlant avec Midas. Cependant, sur la base de ces passages, nous ne pouvons pas affirmer avec certitude que Tertullien a utilisé le texte original de Théopompe et n'a pas utilisé de recueils ou d'ouvrages de référence. Dans l'essai « Sur l'âme », Tertullien ne nomme Ennius qu'une seule fois 137 : au chapitre 33, il écrit : « Homère se souvenait de lui-même comme d'un paon, comme Ennius l'a vu dans un rêve ; mais je ne croirai même pas les poètes éveillés. » Tertullien parle aussi de l’infusion de l’âme d’Homère dans le paon en d’autres endroits (Sur l’âme, 34, 1 ; Sur la résurrection des morts, 1, 5). À partir de ce passage, il est impossible de conclure que Tertullien connaissait lui-même le texte d’Ennius : le rêve d’Ennius était une sorte de « lieu commun » dans la littérature latine 138 . Dans le chapitre 20 du traité « De l'âme », on lit : « Les comédiens se moquent des Phrygiens craintifs, Salluste condamne les Maures vaniteux et les Dalmates sauvages ; Même l'apôtre condamne les Crétois menteurs » (3). Tertullien n'a pu obtenir ces informations complètes sur les auteurs de comédies (grecques ?), l'historien romain Salluste et l'apôtre Paul, ni des apologistes grecs qui l'ont écrit plus tôt, ni des écrivains païens latins. Nous avons le droit d'assumer son indépendance dans le choix de ce matériel. Parfois Tertullien fait référence à sa source sans la nommer. Au chapitre 25, il mentionne les « anciens astrologues » (9). Il se réfère en outre au droit civil (ius civile) (6, 8 et 38, 1). Quels ouvrages des philosophes mentionnés Tertullien a-t-il lu directement, et lesquels lui était-il familier grâce à des ouvrages de référence, des recueils et des commentaires ? 139 Tertullien n'a probablement pas lu ces philosophes antiques qu'il a mentionnés, sans les distinguer d'aucune manière, une seule fois parmi d'autres. Il s'agit de [1] Eubulus (nommé avec Critolaus, Xénocrate, Platon et Aristote - 5, 1), [2] Hipparque, Hippone et Critias (nommé avec Héraclite, Thalès, Empédocle, Épicure, Critolaus - 5, 2), [3] Anaximène (nommé avec Aenesidemus, Héraclite et Héraclide Pontique - 9, 5), [4] Apollophane et Panetius (nommés avec Platon, Zénon, Aristote, Soranus, Chrysippe et surtout Posidonius -14, 2), [5] Xénophane et Parménide (nommés avec Anaxagore, Empédocle, Straton, Démocrite, Aristote - 43, 2). Basé sur les mots (12, 2-3) : "Oh, comme la pensée d'Anaxagore est confuse ! Car, ayant pensé que l'esprit est le commencement de tout, 140 suspendant le balancement de l'univers sur son axe et affirmant qu'il est pur, simple et sans mélange, principalement sur cette base l'éloigne du mélange avec l'âme, mais, cependant, le déclare ailleurs comme étant l'âme. Cette incohérence a également été notée par Aristote" - on peut supposer que Tertullien ici, comme d'habitude, a utilisé une sorte d'ouvrage de référence et n'a pas extrait ces informations des œuvres de Stagirites ou d'Anaxagoras lui-même. Il existe deux points de vue sur la nature des emprunts de Tertullien à Platon : ils sont considérés soit directs 141, soit indirects 142. Dans le même temps, les scientifiques ne nient pas la familiarité de l'apologiste avec les œuvres du philosophe grec 143. Il est curieux que le nom de Platon apparaisse plus souvent dans le traité que le nom du Christ. Tertullien se réfère principalement aux dialogues « Phédon », « Phèdre », « Timée » 144. Assez souvent, Tertullien mentionne également Aristote 145. En particulier, au chapitre 46 (10), il ridiculise ce philosophe en tant qu'auteur de l'affirmation selon laquelle Saturne fut le premier à voir des rêves : « Je ne rirai peut-être que de l'un d'eux qui imaginait qu'il prouverait que Saturne était le premier à voir des rêves, à moins que Saturne a vécu avant tout le monde, excusez le rire. Il est possible qu'il s'agisse dans ce cas d'une œuvre attribuée aux Stagirites du temps de Tertullien. Dans le traité « Sur l'âme », nous trouvons plusieurs citations directes. Outre Platon, Tertullien cite Lucrèce (De la nature des choses, I 304) (5, 6), Épicharme (18, 1), Sénèque (20, 1 et 42, 2), Épicure (42, 1). La référence faite de mémoire ou tirée de Soranus au chapitre 15 au verset « soit Orphée, soit Empédocle » suggère que d'autres citations directes auraient pu être empruntées par Tertullien à des intermédiaires. Dans le 2ème chapitre, il cite Héraclite, au 24ème - Cicéron, au 32ème - Empédocle, au 33ème - Hermès Trismégiste. Au chapitre 51, Tertullien fait référence aux observations de Démocrite. Peut-être que l’auteur du traité « De l’âme » connaissait le texte du commentateur de Platon, Albinus 146. Le traité décrit brièvement les dispositions individuelles des enseignements de Zénon (chapitre 5), Cléanthe (chapitres 5 et 25), Chrysippe (chapitre 5), Empédocle (chapitre 8 et 20), Posidonius (chapitre 14), Arius (chapitre 54 et 55), références à Critolaus, Héraclide du Pont, Straton, Thalès, Énésidemus. Je remercie sincèrement le professeur Valery Semenovich Durov, chef du Département de philologie classique de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, pour son aide dans la préparation de la publication. Valery Semenovich a vérifié ma traduction, a signalé les erreurs et les inexactitudes et a offert sa compréhension de nombreuses parties complexes du texte latin. Traduction basée sur l'édition : Corpus Christianorum. Série Latina II. Opéra Q. S. F. Tertuliani. Par. II. Opéra Montanistica. Turnholti : Typographi Brepols, 1954 (Cura et studio JH Waszink). Selon T. D. Barnes, « le traité Sur l'âme est destiné à détruire les théories psychologiques qui sous-tendent plusieurs systèmes gnostiques » (Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. 2e édition. Oxford, 1985. P. 206). La traduction a été publiée par l'Académie théologique de Kazan en 1899. Stolyarov A. A. Tertullien. Époque. Vie. Enseignement // Tertullien. Œuvres sélectionnées : trans. de lat. / Éd. générale. et comp. A.A. Stolyarova. M., 1994. P. 11. Bychkov V.V. Esthétique des Pères de l'Église. P. 191. W. Friend appelle Tertullien un homologue occidental de Tatien [Frend W. Martyre et persécution dans l'Église primitive. P.285]. Bychkov V.V. Esthétique des Pères de l'Église. P. 244. Stolyarov A. A. Tertullien. P. 24. Sur l’utilisation par Tertullien de la méthode allégorique dans l’interprétation des textes bibliques, voir : Morgan J. L’importance de Tertullien dans le développement du dogme chrétien. P. 117-118. Odeum, un bâtiment dédié aux concours de musique. Sur l’Odéon carthaginois, voir : Noeldechen E. Das Odeum Karthagos et le Skorpiace de Tertullien. 212 // Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben. 1886. Poids. 2. Articles 87 à 98. Selon une autre lecture, fructificaturi. Comparez : Justin. Apologie, I 19 : « les corps humains, décomposés et, comme des graines, dispersés dans la terre, peuvent au moment opportun, par la volonté de Dieu, se relever et revêtir l'incorruption. » Comme, par exemple, au chapitre 35 du même ouvrage : "En outre, il est dit : Afin que de tout ce que le Père m'a donné, je ne perde rien (Jean 6 : 39), c'est-à-dire pas un cheveu, pas un œil, pas une dent. Sinon, où y aura-t-il des pleurs et des grincements de dents (Mt 8 : 12 ; Mt. 13 :42, Mt. 13 :50 ; Mt. 22 :13 ; Matthieu 24 :51 ; Matthieu 25 :30 ; Luc 13 :28), sinon des yeux et des dents, même lorsque le corps est jeté dans la Géhenne et jeté dans l’obscurité totale, ce qui provoque un tourment particulier des yeux » (Traduit par N. Shaburov). Comparez : Eze.37 :7-8, Eze.37 :10 : "Et quand je prophétisai, il y eut un bruit, et voici, un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler, os contre os. Et je vis, et voici, des tendons étaient sur eux, et la chair grandissait, et la peau les couvrait d'en haut, mais il n'y avait pas d'esprit en eux. Et j'ai prophétisé comme Il me l'avait commandé, et l'esprit entra en eux, et ils vécurent et se tenèrent debout - un très, très grande armée" ; 1 Corinthiens 15 :42-44 : « Il est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l'incorruption ; semé dans l'humiliation, ressuscité dans la gloire ; il est semé dans la faiblesse, il est ressuscité dans la force ; le corps naturel est semé, le corps spirituel est ressuscité. » Le verbe fruticāre en Tertullien est également utilisé dans l’essai « Contre Hermogène » (22, 1 ; 29, 5), où le livre de la Genèse est cité (Gen. 1 : 11-12) : « Fruticet, inquit, terra herbam foeni » (« La terre produira de l’herbe, dit-il »). Dans la Vulgate, au lieu du verbe « fruticāre », le verbe « germināre » est utilisé. Comparez : Platon. Cratylus, 418c : « Et puis au lieu d'iota, ils ont commencé à insérer epsilon ou ceci, et au lieu de delta - zeta, comme par souci de solennité » (Traduit par T.V. Vasilyeva.) Voir, par exemple : Euripide. Femmes phéniciennes, 657 et suiv., 818 et suiv.; Pausanias. Description de la Grèce, IX 5, 3 ; Apollonius de Rhodes. Argonautique, III 1177-1180, 1183-1187 ; Apollodore. Bibliothèque mythologique, III 4, 1 ; Virgile. Géorgiques, II 140-142 ; Ovide. Métamorphoses, VII 121-129. Comparez : Pline l’Ancien. Histoire Naturelle, XXXVII (57) 158 : « La draconite ou Dracontias se forme à partir du cerveau des serpents, mais à cause de la méchanceté d'un animal qui sent la mort, la pierre précieuse ne surgit pas si la tête n'est pas coupée aux vivants ; c'est pourquoi ils la coupent à ceux qui dorment. » Voir aussi : Philostrate. Vie d'Apollonius de Tyane, III 8. « Un conte de fées raconte parfois que le héros trouve des diamants ou des pierres précieuses dans le ventre ou la tête d'un serpent et que le serpent les donne au héros » [Propp V. Ya. Racines historiques d'un conte de fées. 2e éd. L., 1986. P. 231]. Par exemple, les citations de Laberius, données dans l'essai « Sur le manteau » (1, 3), sont véhiculées, selon M. von Albrecht, par la grammaire. Voir : Albrecht M. von. Geschichte der Römischen Literatur. Article 1215. Ces trois raisons sont avancées par P. Monceau. Voir : Monceaux. Histoire littéraire de l'Afrique chrétienne. T. 1 : Tertullien et les origines. Paris, 1901. P. 219. Voir : Nisters B. Tertullien. Article 61. Hagendahl H. Von Tertullian zu Cassiodor. S. 18. T. D. Barnes parle de l'utilisation par Tertullien de manuels ou de florilegia et de compilations. Voir : Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. 2e éd. Oxford, 1985. P. 196. Par exemple, dans le premier livre des Gentils (11 : 2), il dit que Tacite parle de la guerre des Juifs dans le quatrième livre de l'Histoire. Tertullien corrige cette erreur dans Apologétique (16, 2). Il attribue l'épître aux Hébreux à Barnabas (De la pudeur, 20, 1-5). Il existe de nombreux exemples similaires. Voir : Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Article 174. Hagendahl H. Von Tertullian zu Cassiodor. Articles 17 et 18. Selon W. Krause, en témoignent la nature des citations de la littérature grecque et romaine et la manière dont elles sont présentées [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Article 174]. Voir : Sur la prescription des hérétiques, 7, 9. Voir, par exemple : De l'âme, 17, 9 ; 25, 8. Albrecht M. von. Geschichte der Römischen Literatur. Article 1215. Informations sur les docteurs Andrei (15, 2-3), Asclépiade (15, 2-3 et 6 ; 25, 5 ; 38, 1 [?]), Hérophile (10, 4 [?] ; 15, 3 et 5 ; 25, 5), Hippocrate (15, 3 et 5 ; 25, 5), Dioclès (15, 3 ; 17, 2[?]), Moschion (15, 5), Erasistrate (15, 3 et 5 ; 25, 5), ainsi que sur Hykesia (25, 2 et 6) ont probablement été appris par Tertullien de « Soranus lui-même » (15, 3 ; 25, 5 ; 6, 6 et 7 ; 8, 3 ; 14, 2 ; 44, 2). Tertullien parle de ses études de médecine dans le deuxième chapitre (6). Apparemment, les informations sur Dicaearchus, Platon, Straton, Épicure, Démocrite, Empédocle, Socrate, Aristote, Xénocrate, Protagoras, Apollodore, Chrysippe et le « vers d'Orphée ou Empédocle » mentionné dans le 15e chapitre remontent également à Soranus. Le traité mentionne Apelle, Valentinus, Hermogène, Carpocrate, Marcion, Ménandre, Saturninus et Simon. La présence parmi les œuvres de Tertullien des ouvrages « Contre les Valentiniens », « Contre Hermogène », « Contre Marcion » prouve qu'il connaissait bien les enseignements de ces hérésiarques. Ostan, Typhon, Dardan, Damigeron, Nectabis et Bérénice (57, 1). Dans le 57e chapitre, outre Hérodote, « Héraclide ou Nymphodore » et Nikander sont nommés. Les informations sur chacun d’eux sont évidemment tirées du recueil. Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. P. 197. Au début du chapitre 46 de Néron, Suétone écrit : "Il était également effrayé par des rêves manifestement inquiétants, des divinations et des signes, anciens et nouveaux. Il n'avait jamais rêvé auparavant ; et après le meurtre de sa mère, il commença à rêver qu'il dirigeait un navire et que la barre lui échappait" (Traduit par M. L. Gasparov). Tertullien n'a pas pu emprunter d'informations sur Néron à Soranus (voir : Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. P. 198). Élien écrit l'histoire de Silène à Midas sur un continent inconnu en référence à Théopompe dans « Motley Tales » (III 18). Dans l’essai « Contre les Valentiniens » (7, 1) on lit : « Le premier Ennius, le poète romain, a naïvement déclaré les « plus grands palais célestes » (caenacula maxima caeli), par le nom d’un haut lieu ou parce qu’il a lu dans Homère que Jupiter y dînait » (cf. : Sur la Couronne, 13, 8 : « Claude dira que même le ciel dans les chants d’Homère était couronné d’étoiles » (Iliade, XVIII 485), - bien sûr, par Dieu, bien sûr, pour l'homme"). Il est curieux que dans les deux cas, lorsque Tertullien mentionne Ennius, il le fasse à propos d'Homère. Horace (Épître, II 1.50-52) et Perse (Satires, VI 9-11) ont écrit sur le rêve d'Ennius. Dans le deuxième chapitre, Tertullien écrit : « Je n’ignore pas l’abondance de matériaux sur ce sujet dont disposent les philosophes, compte tenu aussi du nombre de leurs commentateurs. » Il est très probable qu’il ait utilisé cette dernière pour extraire les informations nécessaires sur la plupart des philosophes. Selon T. D. Barnes, les histoires et les paroles des philosophes anciens utilisés par Tertullien étaient largement diffusées dans des recueils [Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. P. 196]. Comparez : Clément d’Alexandrie. Exhortation aux Païens, 5, 66, 1 : « Parmi les derniers philosophes qui, après avoir enjambé les éléments, se mirent à explorer avec zèle quelque chose de plus sublime et d'extraordinaire, certains chantèrent l'infini, comme Anaximandre le Milésien, Anaxagoras le Clazoménien et l'Athénien Archélaüs ; les deux derniers placèrent l'Esprit au-dessus de l'infini. » Barnes estime que de nombreux passages des écrits de Tertullien montrent sa « connaissance directe » du texte de Platon. En particulier, dans l'essai « Sur l'âme » (18, 1), Tertullien donne une citation assez précise du Phédon (65a-b) [Barnes T. D. Tertullien : une étude historique et littéraire. P.205]. Hagendahl admet qu'une personne ayant la connaissance du langage de Tertullien et un intérêt pour la philosophie a lu les dialogues de Platon dans l'original. Cependant, selon le scientifique, la méthode de citation et le caractère anecdotique des passages cités plaident dans la plupart des cas en faveur d'emprunts à des sources secondaires [Hagendahl N. Von Tertullian zu Cassiodor. Article 18]. Selon M. von Albrecht, « les connaissances littéraires de Tertullien viennent souvent de seconde main, mais on peut tenir compte de sa lecture de Platon » [Albrecht M. von Albrecht. Geschichte der Römischen Literatur. Article 1215]. Cp. : Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. P. 205. Dans le traité « Sur l'âme », Aristote est cité 12 fois (Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. P. 206, n. 2). T. D. Barnes écrit : « Tertullien a entièrement adopté le platonisme tardif d'Albinus (un contemporain plus âgé de Galien) et les idées stoïciennes qui avaient toujours prévalu dans les cercles intellectuels latins » (Barnes T. D. Tertullien : une étude historique et littéraire. P. 206). Vous pourriez être intéressé par :