«О душе»

En el tratado presentado a la atención del lector, Tertuliano intenta refutar las enseñanzas de los filósofos antiguos sobre el alma humana 100. En particular, sostiene que proviene del alma de Adán, que Dios insufló en él, y no pasa de una persona a otra. Este último punto de vista estaba cerca del gran Orígenes alejandrino. En su ensayo "Sobre los principios", escribió: "Aquellos seres que cayeron del estado de bienaventuranza inicial, pero que al mismo tiempo no cayeron de manera incurable, están sujetos al orden y control de las filas santas y benditas; aprovechando su ayuda y siendo corregidos bajo la influencia de instrucciones y enseñanzas salvadoras, pueden regresar y ser colocados en el estado de su bienaventuranza. Es de estos seres que consiste este orden real de la raza humana, que en el próximo siglo o en los siglos posteriores será seamos restaurados a la unidad que el Señor Jesús promete” (I 6, 2) 101. Aparentemente, en la era de Tertuliano no existía la opinión de que Dios crea el alma en el momento de la concepción, y las palabras de Jesucristo "Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo" (Juan 5:17) no estaban asociadas en la mente de los primeros cristianos con el problema del origen del alma. La polémica de Tertuliano contra los filósofos refleja la contradicción entre dos visiones del mundo, dos paradigmas religiosos: la creencia judeocristiana en la creación ex nihilo y la creencia pagana en el desarrollo cíclico de la humanidad y la eternidad de la materia. Cabe señalar que Tertuliano en este asunto fue un partidario más constante del judeocristianismo que los helenizados Orígenes y Clemente de Alejandría. Los primeros autores cristianos se pueden dividir en dos categorías. Un grupo incluye escritores de dirección especulativa eclesiástica, que son tolerantes con la cultura antigua; Se trata, en primer lugar, de Justino, Clemente de Alejandría y, en parte, Atenágoras. Para el otro, enemigos irreconciliables (al menos de palabra) de todo lo pagano, incluidos el arte y la filosofía; estos son Taciano, Teófilo de Antioquía y Tertuliano. Según A. A. Stolyarov, Tertuliano en su espíritu “representa la dirección radical del cristianismo, que redujo el diálogo cultural a un mínimo inevitable” 102. Comparando diferentes apologistas, V.V. Bychkov escribe: "En Justino y Atenágoras, Dios aparece como el artista del mundo en un sentido casi estoico. Organiza y decora la materia preexistente. Sólo Taciano y Teófilo en Oriente, y Tertuliano en Occidente, plantean conscientemente la cuestión de la creatividad divina especial - "de la nada" 103. Aparentemente, este compromiso con el creacionismo hizo que estos escritores fueran especialmente hostiles a la cultura antigua. Tertuliano "no estaba demasiado interesado en la interpretación alegórica de los textos bíblicos. A diferencia de los alejandrinos, enfatizaba constantemente que tienen primero un significado literal y luego alegórico" 104. Según A. A. Stolyarov, el apologista latino utilizó el método de interpretación alegórica "más por necesidad que por preferencia" 105. El deseo de una lectura literal de los pasajes bíblicos también es característico del tratado "Sobre el Alma”. Tertuliano argumentó que en cada persona hay una “rama” (tradux) (cf.: Sobre el alma, 36, 4) del alma de Adán, de la cual “proviene toda esta abundancia de almas” (27, 9), porque la semilla de la carne es inseparable de la semilla del alma (27, 4). El “tradicionismo” de Tertuliano se manifiesta no sólo en su doctrina del alma humana, que compara con un corte de un tronco (19:6), sino también en su creencia de que las semillas de los cuerpos en la resurrección se convertirán en dientes. En el capítulo 42 del ensayo "Sobre la resurrección de los muertos" (7-8), Tertuliano escribe: "Pero que sepas que los cuerpos de los gigantes más antiguos no fueron consumidos, porque sus esqueletos todavía existen. Ya lo hemos dicho en otra parte. Pero incluso recientemente, cuando en esta ciudad, mientras se sentaban las bases del Odeón 106, las tumbas más antiguas fueron sacrílegamente dañadas, la gente estaba asombrada por los casi Huesos de quinientos años, aún húmedos, y cabellos que no habían perdido su olor. Se sabe que no sólo los huesos se conservan intactos, sino que además los dientes no se deterioran, pues representan las semillas del cuerpo que crecerá de ellos en la resurrección (constat non tantum ossa durare verum et dentes incorruptos perennare, quae ut semina retinentur fruticaturi 107 corporis in resurrectione)”. 108 (Traducido por A. A. Stolyarov). Aquí Tertuliano no se refiere a las palabras de la Biblia 109. Su versión del método de resurrección de la carne no es en modo alguno canónica 110. Es curioso el uso del verbo fruticāre: “sacar ramas”, “dar brotes” 111. En griego, “rama”, “rama” es ὄξος, mientras que “diente” es ὀδούς. Es posible que la elección de Tertuliano de la palabra fruticāre cuando hablaba del crecimiento de un cuerpo a partir de los dientes estuviera influenciada por la similitud fonética entre las palabras griegas “rama” y “diente” 112. La versión de Tertuliano tampoco es del todo canónica desde el punto de vista de los escritores y poetas paganos, según los cuales las semillas de los espartanos no eran sus propios dientes, sino los dientes del dragón asesinado por Cadmo 113. Tertuliano no sólo convierte gradualmente este mito en un hecho real, sino que también lo amplía, hablando de los dientes de todas las personas. A partir de las palabras del ensayo “Sobre la resurrección de los muertos” (42, 8), se puede sacar la siguiente conclusión. Aunque, a diferencia de autores como Justino y Clemente de Alejandría, Tertuliano no permite la idea de la existencia de la verdad en la literatura pagana independiente de la Biblia, en este lugar él, sin mencionar el "plagio" de demonios o poetas, utiliza silenciosamente la idea del mito de los espartanos para probar la enseñanza cristiana. Aquí nos encontramos con uno de esos raros casos en los que da un nuevo significado a viejos mitos. Otro caso similar puede considerarse su afirmación sobre las piedras en las cabezas de las serpientes (Sobre la vestimenta de las mujeres, 16, 2-3) 114. Aquí nos encontramos nuevamente ante una afirmación de naturaleza mitológica, incluso de cuento de hadas 115. Según Tertuliano, Dios creó la carne humana el sexto día y sopló en ella aliento de vida. Los descendientes de Adán y Eva, junto con su carne, reciben de sus antepasados ​​el alma, que después de la muerte abandona el cuerpo para reunirse más tarde con él, resurgiendo de los dientes, como el fénix de las cenizas (cf. Sobre la resurrección de los muertos, 13, 1-4). Parafraseando al filósofo Séneca, quien dijo de Dios “semel iubet, semper paret” (“una vez que manda, siempre obedece”), el punto de vista del apologista cartaginés se puede formular de la siguiente manera: “Deus semel creat, semper tradit” (“Dios una vez crea, siempre transmite”). Una curiosa “tricotomía” en la enseñanza de Tertuliano sobre el alma se observa en el capítulo undécimo (3-6), donde hablamos de la adición de un espíritu de Dios o del diablo al alma humana: aquí Tertuliano sigue al apóstol Pablo, quien distinguió espíritu, alma y cuerpo en el hombre (1 Sol. 5:23). El tratado "Sobre el alma" fue escrito durante el período "montanista" de la obra de Tertuliano. Además de las influencias montanistas (por ejemplo, el capítulo noveno habla de la profecía después de Juan), el tratado está impregnado de ideas estoicas (por ejemplo, que el alma es un cuerpo de su especie [9, 1]). A pesar de muchas posiciones poco ortodoxas, y quizás precisamente por ellas, es de gran interés para todos aquellos interesados ​​​​en la historia del cristianismo primitivo, cuando, en la lucha contra las opiniones erróneas, nació la enseñanza de la iglesia sobre el hombre, el alma humana, el mundo y Dios. Los estudiosos que han estudiado la obra de Tertuliano hablan de la dificultad de determinar sus fuentes. Hay varias razones para ello: en primer lugar, aceptó voluntariamente ofertas de segunda mano 116 ; en segundo lugar, muy a menudo no hacía referencia a la literatura citada; en tercer lugar, muchas de las obras que utilizó se han perdido hoy 117. Además, todo lo que tomó prestado lo procesó minuciosamente, poniendo sus amplios conocimientos al servicio de un objetivo práctico 118. Como otros retóricos experimentados, Tertuliano seleccionó el material necesario de varias fuentes principales, haciendo un uso extensivo de las secundarias (libros de consulta, doxografías, etc.) 119 . A esta lista debería añadirse una razón más: Tertuliano a veces daba indicaciones incorrectas sobre su fuente 120. Los escritos de Tertuliano contienen siete citas directas de la literatura griega y 26 de la literatura romana 121 . Sin embargo, Tertuliano menciona a los autores paganos griegos con mucha más frecuencia que a los latinos, y los escritores en prosa son mencionados con más frecuencia que los poetas. Nombra a ocho poetas y dramaturgos épicos y líricos griegos (24 menciones en total) y cuatro poetas romanos que escribieron en hexámetros. Al mismo tiempo, Ennio es nombrado dos veces, Lucrecio, Virgilio y Ovidio, una vez cada uno. También es raro que un apologista mencione a los poetas dramáticos: el trágico Pacuvio, el comediante Novio, el mimógrafo Laberio, el compilador de centones Hosidio Geta 122. El pequeño número de citas directas que contienen versos completos se explica por el hecho de que Tertuliano siguió estrictamente la regla de estilo (die Stilregel), que no permitía la inclusión de versos en prosa hábilmente compuesta (in der kunstmässigen Prosa) 123, o por el hecho de que el apologista “se distanció conscientemente de toda la literatura pagana” 124. A pesar de que Tertuliano declaró el abismo entre el cristianismo y la cultura pagana, entre Jerusalén y Atenas, 125 a menudo usaba incluso los nombres de los dioses y héroes paganos que odiaba como ejemplos retóricos ordinarios. Por tanto, difícilmente se puede hablar de su intención de abandonar todo lo creado por los antiguos prosistas y poetas. Parece más plausible que fuera el deseo de seguir los mejores modelos de prosa lo que le obligara a evitar largas citas textuales. En las páginas de las obras de Tertuliano hay referencias a decenas de autores. No leyó las obras de todos ellos directamente. Consideremos sólo aquellas de sus fuentes a las que pudo recurrir mientras trabajaba en el tratado "Sobre el alma". Tertuliano, que recibió una buena educación, podría y debería haber utilizado las obras de los escritores que le precedieron. En primer lugar, en estos escritos encontró la información que necesitaba. En segundo lugar, con referencias a autores famosos, añadió peso a sus juicios, los hizo comprensibles para los lectores y al mismo tiempo refutó la tesis sobre la falta de educación de los cristianos. Se considera que la fuente principal del ensayo "Sobre el alma" son las obras del médico Sorano de Éfeso 127. Además del nombre de Soran, en las páginas de dicho tratado encontramos alrededor de cien nombres de otros escritores (filósofos, historiadores, poetas, médicos 128, herejes 129, magos 130). Los enlaces a la mayoría de ellos son "ciegos". Por ejemplo, en el capítulo 46, Tertuliano se refiere a numerosos autores que escribieron sobre sueños proféticos: Heródoto, Caronte de Lampsaco (4), Éforo (5), Heráclides, Euforión, Estrabón, Calístenes (6). Tenemos derecho a dudar de que los leyó todos directamente: es poco probable que el impaciente cartaginés pasara tiempo buscando la información necesaria en los libros de diferentes escritores en lugar de recurrir a una persona que ya había hecho el trabajo antes que él para sistematizar todo lo relacionado con los sueños y los sueños. A continuación, Tertuliano se refiere a las Notas de Vitelio (46, 7), así como a Artemón, Antífona, Estrato, Filócoro, Epicarmo, Serapión, Cratipo, Dionisio de Rodas y Hermipo (46, 10) como quienes confirman la existencia de sueños proféticos. Según M. von Albrecht, la doctrina del sueño presentada en el capítulo 46 fue creada bajo la influencia de Hermipo de Berito 131. Tertuliano escribe: “Aprenderás más que suficiente sobre otros oráculos, sobre su fundamento, rituales y personas que describieron los oráculos, sobre toda la historia de los sueños en los cinco volúmenes de Hermipo de Berita” (46, 11). ¿Tertuliano miró el texto original de Homero al escribir su tratado Sobre el alma? En el capítulo 46 (46, 2) señala: "Homero destacó dos puertas para los sueños, la córnea para la verdad y el marfil para el engaño; dicen que se puede mirar a través del cuerno, pero el marfil es sólido". La presencia de la palabra "dicen" (inquiunt) sugiere que en este caso Tertuliano tomó prestada esta información de algún comentario sobre Homero (Odisea, XIX, 562-567) o simplemente la obtuvo de Hermipo de Berita. Probablemente se pueda decir lo mismo de la exégesis de Homero (Sobre el alma, 56, 2 cf.: Ilíada, XXIII 59-92): “Creen que las almas de los insepultos no son llevadas al inframundo antes de recibir lo que les corresponde, como fue el caso de Patroclo de Homero, quien en sus sueños exigió el entierro de Aquiles, ya que de lo contrario no podría cruzar las puertas del inframundo, ya que es expulsado por las almas. de los enterrados. Vemos aquí no sólo la libertad de Homero, sino también su piedad. Después de todo, él, habiendo prestado atención al cuidado del entierro, también condenó su demora como injusta en relación con las almas, para que nadie, manteniendo al difunto en casa, languideciera más con él por el consuelo anormal que alimenta el dolor. Para ello, Homero inventó las quejas del alma insepulta, para que se observara la puntualidad del entierro y el honor de los cuerpos y para que se embotara la memoria de las experiencias”. Tertuliano se refiere a Heródoto en tres lugares (46, 4; 49, 2; 57,10) 132 del tratado que nos ocupa. En todos estos casos, la información sobre Herodoto se extrae de un libro que no se conserva sobre los sueños de Hermipo de Berita 133. En el capítulo 44, Tertuliano afirma: “Suetonio niega que Nerón haya visto sueños alguna vez, y Teopompo niega que Trasímedes, a menos que Nerón los haya visto al final de su vida, después de sus temores” 134. Suetonio Tertuliano sin duda leyó 135. En cuanto a Teopompo, el apologista latino se refiere a este historiador en el ensayo “Contra Hermógenes” (25, 5), diciendo que todo el mundo sabe que “tierra” es el nombre de uno de los elementos, “ya que lo enseña, en primer lugar, la naturaleza y, en segundo lugar, la Escritura, a menos que haya que creer en Sileno, que demostró al rey Midas la existencia de otro mundo, como escribe Teopompo en 136. Pero también habla de muchos dioses”. En los ensayos "Sobre el manto" (2, 1) y "Sobre el alma" (2, 3), Tertuliano también utiliza el mito del capturado Sileno hablando con Midas. Sin embargo, basándonos en estos pasajes, no podemos decir con certeza que Tertuliano utilizó el texto original de Teopompo y no utilizó compendios ni libros de referencia. En el ensayo "Sobre el alma", Tertuliano nombra a Ennio sólo una vez 137: en el capítulo 33 escribe: "Homero se recordó a sí mismo como un pavo real, como lo vio Ennio en un sueño; pero ni siquiera creeré a los poetas que están despiertos". Tertuliano también habla de la infusión del alma de Homero en el pavo real en otros lugares (Sobre el alma, 34, 1; Sobre la resurrección de los muertos, 1, 5). Basándonos en este pasaje, es imposible concluir que Tertuliano estuviera familiarizado con el texto del propio Ennio: el sueño de Ennio era una especie de “lugar común” en la literatura latina 138 . En el capítulo 20 del tratado “Sobre el alma” leemos: “Los comediantes se burlan de los temerosos frigios, Salustio condena a los vanidosos moros y a los salvajes dálmatas; incluso el apóstol condena a los mentirosos cretenses” (3). Tertuliano no pudo obtener esta información completa sobre los autores de las comedias (¿griegas?), el historiador romano Salustio y el apóstol Pablo, ni de los apologistas griegos que le escribieron antes, ni de los escritores paganos latinos. Tenemos derecho a asumir su independencia en la selección de este material. A veces Tertuliano se refiere a su fuente sin nombrarla. En el capítulo 25 menciona a los “antiguos astrólogos” (9). Además, se refiere al derecho civil (ius civile) (6, 8 y 38, 1). ¿Qué obras de los filósofos que mencionó leyó Tertuliano directamente y cuáles conocía a través de libros de referencia, compendios y comentarios? 139 Tertuliano probablemente no leyó a los filósofos antiguos que mencionó, sin destacarlos de ninguna manera, solo una vez junto con otros. Estos son [1] Eubulus (nombrado junto con Critolao, Jenócrates, Platón y Aristóteles - 5, 1), [2] Hiparco, Hipona y Critias (nombrado junto con Heráclito, Tales, Empédocles, Epicuro, Critolao - 5, 2), [3] Anaxímenes (nombrado junto con Enesidemo, Heráclito y Heráclides Póntico - 9, 5), [4] Apolofanes y Panecio (nombrados junto con Platón, Zenón, Aristóteles, Sorano, Crisipo y especialmente Posidonio -14, 2), [5] Jenófanes y Parménides (nombrados junto con Anaxágoras, Empédocles, Estrato, Demócrito, Aristóteles - 43, 2). Basado en las palabras (12, 2-3): "¡Oh, qué confuso es el pensamiento de Anaxágoras! Porque, habiendo pensado que la mente es el comienzo de todo, 140 suspendiendo el movimiento del universo sobre su eje y afirmando que es puro, simple y sin mezcla, principalmente sobre esta base lo elimina de la mezcla con el alma, pero, sin embargo, lo declara en otro lugar como el alma. Esta inconsistencia también fue notada por Aristóteles" - se puede suponer que Tertuliano aquí, como de costumbre, utilizó algún tipo de libro de referencia y no extrajo esta información de las obras de Estagiritas o del propio Anaxágoras. Hay dos puntos de vista sobre la naturaleza de los préstamos de Tertuliano a Platón: se consideran directos 141 o indirectos 142. Al mismo tiempo, los científicos no niegan la familiaridad del apologista con las obras del filósofo griego 143. Es curioso que el nombre de Platón aparezca en el tratado con más frecuencia que el nombre de Cristo. Tertuliano se refiere principalmente a los diálogos "Fedón", "Fedro", "Timeo" 144. Muy a menudo Tertuliano también menciona a Aristóteles 145. En particular, en el capítulo 46 (10) ridiculiza a este filósofo como el autor de la afirmación de que Saturno fue el primero en ver sueños: "Me reiré, tal vez, sólo de uno de ellos, que imaginó que demostraría que Saturno fue el primero en ver sueños, a menos que Saturno vivió antes que los demás, Aristóteles, disculpen la risa”. Es posible que en este caso estemos hablando de una obra atribuida a Estagiritas en tiempos de Tertuliano. En el tratado “Sobre el alma” encontramos varias citas directas. Además de Platón, Tertuliano cita a Lucrecio (Sobre la naturaleza de las cosas, I 304) (5, 6), Epicarmo (18, 1), Séneca (20, 1 y 42, 2), Epicuro (42, 1). La referencia hecha de memoria o tomada de Sorano en el capítulo 15 al versículo “O Orfeo o Empédocles” sugiere que Tertuliano podría haber tomado prestadas otras citas directas de intermediarios. En el capítulo 2 cita a Heráclito, en el 24 a Cicerón, en el 32 a Empédocles, en el 33 a Hermes Trismegisto. En el capítulo 51, Tertuliano se refiere a las observaciones de Demócrito. Quizás el autor del tratado "Sobre el alma" estaba familiarizado con el texto del comentarista de Platón, Albino 146. El tratado describe brevemente las disposiciones individuales de las enseñanzas de Zenón (capítulo 5), Cleantes (capítulos 5 y 25), Crisipo (capítulos 5), Empédocles (capítulos 8 y 20), Posidonio (capítulo 14), Arrio (capítulos 54 y 55), referencias a Critolao, Heráclides del Ponto, Estrato, Tales, Enesidemo. Agradezco sinceramente al Prof. Valery Semenovich Durov, jefe del Departamento de Filología Clásica de la Universidad Estatal de San Petersburgo, su ayuda en la preparación de la publicación. Valery Semenovich revisó mi traducción, señaló errores e inexactitudes y ofreció su comprensión de muchas partes complejas del texto latino. Traducción basada en la edición: Corpus Christianorum. Serie Latina II. Ópera Q. S. F. Tertuliani. Pars II. Ópera Montanística. Turnholti: Typographi Brepols, 1954 (Cura et studio J. H. Waszink). Según T. D. Barnes, “el tratado Sobre el alma tiene como objetivo destruir las teorías psicológicas que subyacen a varios sistemas gnósticos” (Barnes T. D. Tertullian: a historic andliterary Study. 2nd edition. Oxford, 1985. P. 206). La traducción fue publicada por la Academia Teológica de Kazán en 1899. Stolyarov A. A. Tertuliano. Época. Vida. Enseñanza // Tertuliano. Obras seleccionadas: trad. de lat. / Educación general. y comp. A. A. Stolyarova. M., 1994. P. 11. Bychkov V.V. Estética de los Padres de la Iglesia. P. 191. W. Friend llama a Tertuliano una contraparte occidental de Taciano [Frend W. Martirio y persecución en la Iglesia primitiva. Pág. 285]. Bychkov V.V. Estética de los Padres de la Iglesia. Pág. 244. Stolyarov A. A. Tertuliano. P. 24. Sobre el uso que hace Tertuliano del método alegórico al interpretar textos bíblicos, ver: Morgan J. La importancia de Tertuliano en el desarrollo del dogma cristiano. Págs. 117-118. Odeum, edificio dedicado a concursos de música. Sobre el Odeón cartaginés, véase: Noeldechen E. Das Odeum Karthagos und Tertulian's Skorpiace. 212 // Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben. 1886. Peso. 2. págs. 87–98. Según otra lectura, fructificaturi. Comparar: Justino. Apología, I 19: “los cuerpos humanos, descompuestos y, como semillas, esparcidos en la tierra, pueden en el momento oportuno, por la voluntad de Dios, levantarse y vestirse de incorrupción”. Como, por ejemplo, en el capítulo 35 de la misma obra: "Además, se dice: Para que de todo lo que el Padre me ha dado, nada pierda (Juan 6:39), es decir, ni un cabello, ni un ojo, ni un diente. De lo contrario, ¿dónde será el llanto y el crujir de dientes (Mateo 8:12; Mateo 13:42, Mateo 13:50; Mateo 22:13; Mateo 24:51; Mateo 25:30; Lucas 13:28), si no de los ojos y los dientes, incluso cuando el cuerpo es arrojado a la Gehena y arrojado a la oscuridad total, lo que causa un tormento especial en los ojos" (Traducido por N. Shaburov). Compárese: Eze.37:7-8, Eze.37:10: "Y cuando profetizaba, hubo un ruido, y he aquí un movimiento, y los huesos comenzaron a juntarse, hueso con hueso. Y miré, y he aquí, había sobre ellos tendones, y creció carne, y piel los cubrió desde arriba, pero no había espíritu en ellos. Y profeticé como él me mandó, y el espíritu entró en ellos, y vivieron, y se mantuvieron sobre sus pies - ejército muy, muy grande"; 1 Corintios 15:42–44: “Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción; se sembrará en humillación, resucitará en gloria; se sembrará en debilidad, resucitará en fortaleza; se siembra el cuerpo natural, y resucita el cuerpo espiritual”. El verbo fruticāre en Tertuliano también se utiliza en el ensayo “Contra Hermógenes” (22, 1; 29, 5), donde se cita el libro del Génesis (Gén. 1:11-12): “Fruticet, inquit, terra herbam foeni” (“La tierra producirá hierba, dice”). En la Vulgata, en lugar del verbo "fruticāre", se utiliza el verbo "germināre". Comparar: Platón. Cratylus, 418c: “Y luego, en lugar de iota, comenzaron a insertar épsilon o esto, y en lugar de delta, zeta, como por solemnidad” (Traducido por T.V. Vasilyeva). Véase, por ejemplo: Eurípides. Mujeres fenicias, 657 y sigs., 818 y sigs.; Pausanias. Descripción de Hellas, IX 5, 3; Apolonio de Rodas. Argonáutica, III 1177–1180, 1183–1187; Apolodoro. Biblioteca Mitológica, III 4, 1; Virgilio. Geórgicas, II 140-142; Ovidio. Metamorfosis, VII 121-129. Comparar: Plinio el Viejo. Historia Natural, XXXVII (57) 158: “Draconitis o Dracontias se forma del cerebro de las serpientes, pero por la malicia de un animal que presiente la muerte, la piedra preciosa no surge si no se corta la cabeza a los vivos; por eso se la cortan a los que están durmiendo”. Véase también: Filóstrato. Vida de Apolonio de Tiana, III 8. “Un cuento de hadas a veces cuenta que el héroe encuentra diamantes o piedras preciosas en el estómago o la cabeza de una serpiente y que la serpiente se los da al héroe” [Propp V. Ya. Raíces históricas de un cuento de hadas. 2da ed. L., 1986. pág. 231]. Por ejemplo, las citas de Laberio, contenidas en el ensayo "Sobre el manto" (1, 3), se transmiten, según M. von Albrecht, a través de la gramática. Véase: Albrecht M. von. Geschichte der römischen Literatur. S. 1215. Estas tres razones las da P. Monceau. Véase: Monceaux. Histoire littéraire de l'Afrique chrétienne. T. 1: Tertullien et les origines. París, 1901. Pág. 219. Ver: Nisters B. Tertuliano. pág.61. Hagendahl H. Von Tertuliano zu Casiodor. S. 18. T. D. Barnes habla sobre el uso que hace Tertuliano de manuales o florilegia y compilaciones. Ver: Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. 2da ed. Oxford, 1985. pág.196. Por ejemplo, en el primer libro de A los gentiles (11:2) dice que Tácito habla de la guerra judía en el cuarto libro de la Historia. Tertuliano corrige este error suyo en Apologética (16, 2). Atribuyó a Bernabé la Epístola a los Hebreos (Sobre la modestia, 20, 1-5). Hay muchos ejemplos similares. Véase: Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. pág.174. Hagendahl H. Von Tertuliano zu Casiodor. Pág. 17-18. Según W. Krause, esto se evidencia en la naturaleza de las citas de la literatura griega y romana y en la forma en que se presentan [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. pág. 174]. Ver: Sobre la prescripción de los herejes, 7, 9. Véase, por ejemplo: Del alma, 17, 9; 25, 8. Albrecht M. von. Geschichte der römischen Literatur. S. 1215. Información sobre los doctores Andrés (15, 2–3), Asclepiad (15, 2–3 y 6; 25, 5; 38, 1 [?]), Herófilo (10, 4 [?]; 15, 3 y 5; 25, 5), Hipócrates (15, 3 y 5; 25, 5), Diocles (15, 3; 17, 2[?]), Moschion (15, 5), Erasistrate (15, 3 y 5; 25, 5), así como sobre Hykesia (25, 2 y 6) probablemente fueron aprendidos por Tertuliano del “mismo Sorano” (15, 3; 25, 5; 6, 6 y 7; 8, 3; 14, 2; 44, 2). Tertuliano habla de sus estudios de medicina en el segundo capítulo (6). Aparentemente, la información sobre Dicearco, Platón, Estrato, Epicuro, Demócrito, Empédocles, Sócrates, Aristóteles, Jenócrates, Protágoras, Apolodoro, Crisipo y el “verso de Orfeo o Empédocles” mencionado en el capítulo 15 también se remonta a Sorano. El tratado menciona a Apeles, Valentín, Hermógenes, Carpócrates, Marción, Menandro, Saturnino y Simón. La presencia entre las obras de Tertuliano de las obras "Contra los Valentinianos", "Contra Hermógenes", "Contra Marción" demuestra que conocía bien las enseñanzas de estos heresiarcas. Ostan, Typhon, Dardan, Damigeron, Nectabis y Berenice (57, 1). En el capítulo 57, además de Herodoto, se nombran "Heraclides o Nymphodorus" y Nikander. La información sobre todos ellos procede evidentemente del compendio. Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. Pág. 197. Al comienzo del capítulo 46 de Nerón, Suetonio escribe: "También estaba asustado por sueños obviamente siniestros, adivinaciones y signos, tanto antiguos como nuevos. Nunca antes había soñado; y después del asesinato de su madre, comenzó a soñar que estaba dirigiendo un barco y el timón se le escapaba" (Traducido por M. L. Gasparov). Tertuliano no pudo tomar prestada información sobre Nerón de Sorano (ver: Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. P. 198). Eliano escribe sobre la historia de Sileno a Midas sobre un continente desconocido con referencia a Teopompo en “Motley Tales” (III 18). En el ensayo “Contra los Valentinianos” (7, 1) leemos: “El primero de todos, Ennio, el poeta romano, declaró ingenuamente los “mayores palacios celestiales” (caenacula maxima caeli), por el nombre de un lugar alto o porque leyó en Homero acerca de Júpiter que cenaba allí” (cf.: Sobre la corona, 13, 8: “Claudio declarará que incluso el cielo en las canciones de Homero está coronado de estrellas (Ilíada, XVIII 485), - por supuesto, por Dios, por supuesto, por el hombre"). Es curioso que en ambos casos, cuando Tertuliano menciona a Ennio, lo hace en relación con Homero. Horacio (Epístola, II 1,50-52) y Persio (Sátiras, VI 9-11) escribieron sobre el sueño de Ennio. En el segundo capítulo, Tertuliano escribe: “No ignoro la abundancia de material que sobre este tema tienen los filósofos, considerando también el número de sus comentaristas”. Es muy probable que utilizara este último para extraer la información necesaria sobre la mayoría de los filósofos. Según T. D. Barnes, las historias y dichos de los filósofos antiguos utilizados por Tertuliano se distribuyeron ampliamente en compendios [Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. Pág. 196]. Comparar: Clemente de Alejandría. Exhortación a los Paganos, 5, 66, 1: “De aquellos filósofos restantes que, habiendo superado los elementos, comenzaron a explorar celosamente algo más sublime y extraordinario, algunos cantaron al infinito, como Anaximandro el Mileto, Anaxágoras el Clazomenio y el ateniense Arquelao; los dos últimos colocaron la Mente por encima del infinito”. Barnes cree que muchos pasajes de los escritos de Tertuliano muestran su "conocimiento directo" del texto de Platón. En particular, en el ensayo "Sobre el alma" (18, 1), Tertuliano ofrece una cita bastante precisa del Fedón (65a-b) [Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. Pág. 205]. Hagendahl admite que una persona con el conocimiento del lenguaje de Tertuliano y el interés por la filosofía leyó los diálogos de Platón en el original. Sin embargo, según el científico, el método de citación y el carácter anecdótico de los pasajes citados en la mayoría de los casos hablan a favor de tomar prestados fuentes secundarias [Hagendahl N. Von Tertullian zu Cassiodor. pág. 18]. Según M. von Albrecht, “el conocimiento literario de Tertuliano a menudo proviene de segunda mano, pero se puede tener en cuenta su lectura de Platón” [Albrecht M. von. Geschichte der römischen Literatur. S. 1215]. Cp.: Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. Pág. 205. En el tratado “Sobre el alma”, se cita a Aristóteles 12 veces (Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. P. 206, n. 2). T. D. Barnes escribe: “Tertuliano adoptó completamente el platonismo tardío de Albino (un contemporáneo más antiguo de Galeno) y las ideas estoicas que siempre habían prevalecido en los círculos intelectuales latinos” (Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. P. 206). Quizás te interese: