Сабрана дела

Садржај Кратак приказ Божанствене Литургије Божанствена Литургија Светог Василија Великог Входне молитве Молитва личне побожности Проскомедијска Молитва приноса Велика јектенија Молитва првог антифона Прва антифона Мала јектенија Молитва другог антифона Други антифон Јединородног Сина Мала јектенија Молитва уласка у Трећу јектенија Молитва Трећег антифона Твога Царства Молитва Трећег антифона. Тросветска славословља Тросветска славословља Молитва за читање светог Јеванђеља Јектенија усрдног мољења Молитва усрдне молбе Јектенија за упокојене Молитва за упокојене Јектеније за катихумене Литија верних Јектенија верног народа Молитва верних прва Литана Молитва верних друга Литанија верних молитва друга побожност Херувимска химна Јектенија замолнице Првомолитвени приноси Символ вере Анафора Јектенија молбе Молитва за спасење причешћа Молитва за причешће Молитва за причешће Молитве пре причешћа Химне благодарења за причешће Јектенија благодарења Молитва благодарења Молитва благодарења Молитва за конзумацију Хила (Алфејев), епископ бечко-аустријски. Божанствена Литургија јеромонах Михаел Аранц. О древној пракси изговарања јектеније и читања евхаристијских молитава Борис Сове. Евхаристија у древној Цркви и савремена пракса Слика читања молитава Божанствене Литургије. Окружна посланица Синода Грчке Цркве архимандрит Роберт Ф. (Тафт). Да ли је било традиционално за рану цркву да наглас чита литургијске молитве? Искуство изношења молитава и јектенија Божанствене Литургије Светог Василија Великог на руском језику са историјским и теолошким коментаром. Евхаристолошки чланци. У молитвено сећање на блаженоупокојеног митрополита Никодима (Ротова) Кратак приказ Свете Литургије 1. Проскомедија (протеза) – припрема евхаристијских дарова на олтару. 2 2. Улазак епископа у припрату и у олтар храма, учећи „миру“ заједницу верних. 3 3. Синаксис – читање Светог Писма и поучавање предстојатеља. 4. Преношење светих дарова из олтара у олтар, приношење епископу. 5. Анафора – молитва за освећење евхаристијских дарова, молбе за Цркву. 6. Молитва за „добро“ причешће („Оче наш“). 7. Причешће Духа Светога – причешће верних и захвалност за то. 8.Обреди и молитве изласка епископа и народа из храма. Света Литургија Светог Василија Великог Пре уласка у олтар, свештеник стаје пред Царске двери и чита почетне молитве: Благословен Боже наш Царе Небески, затим Трисвета по Оче наш, тропари Христу и Богородици, целивајући њихове иконе. Затим, погнувши главу, чита следећу молитву. Молитва личне побожности (пре уласка у олтар) Господе, дај ми руку Твоју из светог, високонебеског пребивалишта Твога и ојачај ме за предстојећу службу Теби, да се невино појавим пред страшним Престолом Твојим и извршим свештене обреде Бескрвног Приношења. Јер с Тобом је Сила и Слава 4 у векове векова! Амин. Улазећи у олтар, свештеник чита стихове 5. псалма: Господе, ући ћу у Дом Твој у страху од Тебе и поклонити се светом Храму Твоме. Поучи ме заповестима Твојим и упути ме на прави пут, да ми се непријатељи не ругају и не клеветају ме. Јер нема истине у устима њиховим, срце им је пуно сујете, грло им је као разјапљени гроб, а језик им је наоштрен као у змије. Суди им, Боже, и нека напусте своје подмукле планове! Због њиховог отпадништва и Ти их одбацујеш, јер су Те саблазнили, Господе. Нека се радују сви који се у Тебе уздају и радују се довека, јер ћеш међу њима пребивати. А они који су заволели Име Твоје нека Те славе у векове! Јер Ти, Господе, благослови праведника Твојим благословом и покриј га Својим благовољењем као штитом. Обукавши се у свештене хаљине, свештеник умива руке читајући стихове 25. псалма: Водом невиности ћу опрати руке и обићи ћу олтар Твој, Господе, да чујем гласове оних који хвале Твоју говорећи о свим чудесима Твојим. Волим Лепоту Дома Твоје – станиште Твоје Славе! Зато не уништавај душу моју као отпадника, и живот мој као душу убице, у чијим рукама је безакоње и чија је десница пуна мита и освете. Спаси ме, Господе, и помилуј, јер ходам у хаљини беспрекорности и нога моја је на правом путу, и у заједницама (Твога народа) благословићу Те, Господе. Прилазећи олтару и поклонивши се три пута, свештеник пева или чита тропар (глас 4.) и потом целива свештене сасудије: Откупио си нас од заклетве нарушене заповести, 6/ проливши, Спасе наш, преподобну Крв Твоју. / Кад Те на крст прибише / и копљем прободоше, / бесмртност си људима дао! Слава Теби! / Проливајући драгоцену Крв Твоју, Спаситељу наш, / ослободио си нас проклетства нарушене заповести. / Кад Те на крст прибише и копљем прободоше, / Бесмртност си људима дао! Слава Теби!/ Благословен Бог наш увек, сада и увек и у векове векова! Амин. Свештенички зет узима просфору и, прекрстивши је три пута уз копију, каже: Нека ово крсно знамење буде у спомен (спасоносног страдања) Господа, Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Резајући просфору (на десној страни печата), он у односу на Христа изговара древно Исаијино пророчанство (Ис. 53, 7–8) о страдању Спаситељевом: Као овца, на клање је вођен (на левој страни): и, као јагње непорочно, не отвара се пред Његовим стрижењима; (са горње стране): као обичан човек, после затвора и суђења одведен је на распеће, (са доње стране): али ко ће објаснити Његово тајанствено порекло? (уклањање средишњег дела јагњета са просфоре са копијом): као и овај поступак, Његов земаљски живот је одузет од Њега. После ђаконових речи: „Жртву, господару. На Јагњету прави крстолик рез, који је у овом тренутку окренут печатом према доле на Патени, говорећи: У спомен на приношење (на крсту) Жртве Јагњета Божијег, који је узео на себе грехе Света, ради Живота света и његовог спасења. Затим ђакон каже: „Прободи свето Јагње, учитељу“. Свештеник прави мали рез на десној страни Јагњета са копијом: Један од војника пробо Му ребра копљем и одмах потекоше крв и вода; и који је ово видео (св. апостол Јован) то је посведочио, и истинито је сведочење његово (Јн. 19, 34–35). Затим ђакон (по грчком обреду каже): „Уједини, господару, свете Дарове. Свештеник, уливајући вино и неколико капи воде у Чашу, каже: Благословено сједињење Дарова Твојих увек, сада и увек, и у векове векова! Амин (из грчког мисала). Узимајући честице из просфоре и стављајући их на Патен око Јагњета, он каже: У част и спомен Пресвете Госпођице наше Богородице и Пресвете Богородице 8 Марије 9 и ради њених молитава, прими, Господе, ову жртву на Пренебеском олтару Твоме (Стављајући честицу десно од Јагњета): Краљица се јави десно од Тебе, обучена у хаљине украшене златом. А такође у част и спомен свечасног и свехваљеног пророка, претече и крститеља Јована; ─ свети и прослављени пророци: Мојсије и Арон, Илија и Јелисеј, Давид и Да и Јесеј, света три младића и Данило пророк, и сви свети пророци; ─ светитељи, слављени и хваљени од свих апостола Петра и Павла, и свих осталих светих апостола; ─ свети оци наши, јерарси: Василије Велики, Григорије Богослов и Јован Златоусти, Атанасије и Кирило, Николај Мирликијски, Петар, Алексије, Јона, Филип и Хермог Московски, Никита Новгородски, Леонтије, Епископ Ростовски, и сви свети архијереји; ─ свети апостол, првомученик и архиђакон Стефан, свети великомученици Димитрије, Георгије, Теодор Тирон, Теодор Стрател и сви свети мученици и мученици: Текла, Варвара, Кирија, Еуф и Мија и Параска, Катарина и сви свети мученици: ─ наши преподобни и богоносни оци: Антоније, Евтимије, Сава, Онуфрије, Атанасије Атонски, Антоније и Теодосије Печерски, Сергије Радоњешки, Варлама Хутински и сви пречасни оци и преподобне мајке: Пелаг и ја, Анастасија и Феврисија И. нија, Феодија, Еуфрос и нија, Марија Египћанка и све преподобне мајке; ─ свети чудотворци и ненајамници: Козма и Дамјан, Кир и Јован, Пантеле и Мона и Хермол и ја и сви свети ненајамници; ─ свети и праведни праоци Господњи по телу, Јоак и Ма и Ана, свети (храм и дан), свети равноапостолни Методије и Кирило, учитељи Словени, свети равноапостолни велики кнез Владимир и велика кнегиња Олга, чије нас моле свете богомоље; ─ свети отац наш Јован, Архиепископ Константинов Хризостом. ─ Сети се, Човекољубиви Владико, пресветих православних патријарха и великог Господа и Оца нашег (име), Његове Светости Патријарха (титула), Преосвећеног Господа нашег (име и титула епархијског епископа) и свих православних епископа; сети се достојних презвитера, Христових ђакона и свих светих чинова: браће и саслужитеља наше, свештеника, ђакона и све браће наше које си по милости призвао на Причешће са Тобом, Свеблаги Владико. ─ Помени, Господе, Богом заштићену земљу нашу и православне који у њој живе по вери. Затим свештеник или ђакон поименично помене живе верне, читајући њихове диптихе: Затим свештеник или ђакон помене и упокојене верне: ─ У спомен и опроштење грехова упокојених патријараха и (ако су се упокојили) блаженопочивших твораца овог светог храма. Затим по имену: Запамти, Господе, (име). После овога: И сети се свих упокојених православних отаца и браће наших са надом на васкрсење за живот вечни и општење са Тобом, човекољубиви Господе (чита диптихе о упокојеним). Затим: Помени, Господе, и мене недостојног, и опрости ми све сагрешења моје, добровољне и нехотичне. Благосиљајући кадионицу тамјаном, свештеник говори: Нека сада принесени принос Теби, Христе Боже наш, буде пред Тобом као миомирис (љубави) наших душа. Прими га на свој Пресвети Олтар и даруј нам благодат Пресветог Твога Духа. Заокруживши звезду и ставивши је изнад Јагњета, свештеник каже: А када дође звезда, заустави се над местом где беше Дете (Матеј 2:9). Покривши прву корицу и прекривши њоме Патен: Господ царује, обучен у Лепоту. Господ је опасан Својом силом, којом је Васељена чврста и не тресе се. А Престо Твој, Господе, од памтивека – од почетка векова, од Тебе је утврђен. Реке, Господе, јуре своје воде ка Теби, високо дижући своје таласе. Али изнад свих вода и таласа морских је сила Твоја, Господе Свемогући. И свагда су истинита откривења Твоја, и дом Твој, Господе, довека (Пс. 92). Показујемо другу корицу и њоме покривамо путир: Слава Твоја, Христе, загрли цело небо и испуни сву земљу. Показујући велики вео („ваздух“) и покривајући њиме патену са чашом: Покри нас као крилима, одагнај све душмане и оне који нам се супротстављају, дај мир Твој животима нашим, Господе, помилуј нас и мир Твој, и спаси душе наше, јер си добар и човекољубив Бог. Приносећи патену и путир са хлебом и вином припремљеним за Евхаристију („принос“), свештеник три пута каже: Нека је свима благословен Бог наш, који се удостојио да оствари ово (наше спасење), и нека се прославља увек, сада и увек, и у векове векова! Амин. Ђакон: Господу се помолимо. Свештеник: Боже, Ти си Боже наш, који си послао Хлеб небески да нахрани сав Свет, 10 – Господ и Бог наш Исус Христос, Спаситељ, Ослободитељ и Добротвор, који нас благосиља и освећује! Ти сам благосиљај дарове који се приносе и узнеси их у свој највиши духовни олтар 11 и, по милости својој и човекољубљу, сети се оних који су их донели и због чега су донети, и сачувај их неосуђене у светом обреду Твојих божанских Тајни. Јер пречестито 12 и величанствено (величанствено) Име 13 – Отац и Син и Свети Дух – освећено је и прослављено – сада, и у векове векова, и у векове векова! Амин. Свештеник: Слава Теби, Христе Боже, надо наша, слава Теби. Ђакон: Слава Оцу и Сину и Светоме Духу – сада и увек, и у векове векова! Амин. Господе, помилуј (три пута). Благослови. (Вакресе из мртвих), Христос, истинити Бог наш, молитвама Пречисте Његове Мајке, (на Литургији светог Јована Златоустог: свети отац наш Јован, архиепископ Константинов Златоуст; и на Литургији светог Василија Великог: свети отац наш Василије Велики, архиепископ Кесарије, и све саблазни ће имати за све нас Кападокију. је добар и човекољубац. Амин. ПОКЛАЧ БОЖАНСТВЕНЕ ЛИТУРГИЈЕ Свештеник: Благословено Царство 14 Оца и Сина и Светога Духа ВАКИ, сада и увек и у векове векова, 15 и у векове векова 16! Ђакон: У миру 18 Господу се помолимо. Ђакон: Помолимо се Господу за Небески Мир 19 и за спасење душа наших. Ђакон: Помолимо се Господу за мир целог света, 20 за добар положај (у истини) светих Божијих Цркава и уједињење (у њима) свих (људи). Ђакон: За овај свети храм и за оне који са вером, страхопоштовањем и страхом Божијим улазе у њега, Господу се помолимо. Ђакон: О великом господару и оцу нашем, пресветом патријарху (име), и о господину нашем, преузвишеном митрополиту (име поглавара митрополије), и о господину нашем (високо) преузвишеном (архијерејском) епископу (име епархијског епископа), о чесном презвитерству, о свештеном ђаконату12 о свеколиком ђаконату у Христу2 и ђаконству у нама. Господу. Ђакон: Помолимо се Господу за богочувану земљу нашу, њене власти и војску. Ђакон: За наш град (село, овај свети манастир), за све градове и земље, и за оне који вером живе у њима, Господу се помолимо. Ђакон: Помолимо се Господу за умереност ваздуха (ветрова), 23 за обиље плодова земаљских и мирна времена. Ђакон: Помолимо се Господу за оне који лебде, путују, болесне, страдалне, заробљене и за њихово спасење. Ђакон: Помолимо се Господу за избављење од сваке туге, мржње и угњетавања. Ђакон: Заштити, спаси, помилуј и сачувај нас, Боже, благодаћу Твојом. 25 Ђакон: Споменивши пресвету, пречисту, преблагословену, преславну Госпођу Богородицу и Пресвету Богородицу са свима светима, 26 себе и једни друге, и сав живот свој 27 Христу Богу нашем, 28 предамо. Молитва првог антифона 29 Свештеник: Господе! 30 Ти си Бог наш, чија је моћ огромна, чија је слава 31 несхватљива, чија је милост неизмерна и чија је љубав према човеку неизрецива. Ти, Владико, по милости својој погледај на нас и на овај свети храм, и покажи на нас и на оне који се са нама моле 32 изобиље милости Својих и 33 благодати Твојих. Јер теби од сваке славе, части и поклоњења – Оца и Сина и Светога Духа 34 – и сада, и у векове векова, и у векове векова! 1 Благослови, душо моја, Господа и све што је у мени – Свето Име Његово. 2 Благослови Господа, душо моја, и не заборави све Његове доброте. 3 Он опрашта све ваше безакоње, Он исцељује све ваше болести; 4 Он избавља живот твој од покварености, крунише те милошћу и изобиљем; 5 добрим стварима задовољава жељу, младалачка снага се у теби обнавља као орао. 6 Господ доноси праведност и суд свима којима је учињена неправда. 7 Показао је своје путеве Мојсију, а синовима Израиљевим своја дела. 8 Господ је великодушан и милостив, спор на гнев и обилан милошћу: 9 Не љути се довека, нити се вечно љути. 10 Није поступио с нама по нашим безакоњима, нити нам је узвратио по гресима нашим. 11 Јер као што су небеса високо над земљом, тако је велика милост [Господња] према онима који Га се боје; 12 Као што је исток далеко од запада, тако је Он уклонио наша безакоња од нас; 13 Као што отац смилује своје синове, тако и Господ чини милост онима који га се боје. 14 Јер Он зна наш састав; Сећа се да смо прах. 15 Дани су људски као трава; као пољски цвет па ће увенути. 16 Ветар ће прелетети преко њега и он ће нестати, а ни место где је био више неће бити познато. 17 Али милост је Господња од века до века на оне који га се боје, 18 И његова је праведност на синовима синова, који држе његов завет и памте његове заповести да их изврше. 19 Господ је утврдио свој престо на небу, и Његово Царство влада над свима. 20 Благосиљајте Господа, сви анђели Његови, моћни у снази, који врше реч Његову, слушајући глас речи Његових; 21 Благосиљајте Господа, све ваше небеске војске, ваше слуге које врше његову вољу; 22 Благосиљајте Господа, сва његова створења на свим местима Његове владавине. Благослови Господа, душо моја! Ђакон: Опет и опет у миру Господу се помолимо. Ђакон: Заштити, спаси, помилуј и сачувај нас, Боже, благодаћу Твојом. Ђакон: Сетивши се Пресвете, Пречисте, Пресвете, Преславне Госпе Богородице и Пресвете Марије са свима светима, себе и једни друге и сав живот свој Христу Богу предамо. Свештеник: Господе Боже наш, спаси народ Твој 37 и благослови наслеђе Твоје, сачувај Пуноћу Цркве Твоје 38, освети оне који љубе сјај Дома Твога и Твојом божанском Силом обуци их у Славу Твоју, 39 и не остави оне који се у Тебе уздају. Јер Власт Твоја 40 и Царство Твоје, и Сила, и Слава – Оца и Сина и Светога Духа – сада и увек, и у векове векова! 1 Хвалите Господа, душо моја. 2 Хвалићу Господа док сам жив; певаћу Богу своме док јесам. 3 Не уздајте се у кнеза, јер је он син човечји, у коме нема спасења. 4 Дух ће га оставити, а онда ће се вратити у своју земљу; тог дана ће нестати сви његови планови. 5 Благо ономе ко тражи помоћ од Бога Јаковљева, чије је поуздање у Господа Бога његовог, 6 који је створио небо и земљу, море и све што је у њима, који је увек веран, 7 који доноси правду потлаченима, који даје хлеб гладнима. 8 Господ ослобађа заробљенике, Господ отвара очи слепима, Господ подиже потлачене, Господ воли праведнике. 9 Господ штити бескућнике, јача сироте и удовице, и уништава пут грешника. 10 Господ ће заувек царовати, Боже твој, Сионе, 41 на нараштај и нараштај. Слава Оцу и Сину и Светоме Духу – сада, и у векове векова! Амин. ХИМНА У ЧАСТ СВЕТЕ ТРОЈИЦЕ (Може да се пева као самостална музичка композиција) Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова! Амин. Јединородни 43 од Сина и Речи Божије, постојајући бесмртно, 44 / који је изволео да се оваплоти ради спасења нашега 45 / од Пресвете Богородице и Приснодјеве Марије, 46 / непроменљиво се очовечио, 47 / који је себе дао на распету, / који је одавао себе на распеће / који је Христос Бог наш погубљени 49 . Пресвете Тројице, / са Оцем и Светим Духом прослављена, 50 / спаси нас! /. Сине Јединородни, / бесмртна Божанска Реч! / Ти си се удостојио да се оваплотиш / од Пресвете и Пречисте Богородице Марије / и непроменљиво се очовечиш ради нашег спасења! / О Христе Боже распети, / смрћу погажени смрћу, / Једно од Свете Тројице, / са Оцем и Светим Духом сапрослављени, / спаси нас! / Сине Јединородни, Бесмртна Божанска Реч! Ти си се удостојио да се оваплотиш ради нашег спасења од Пресвете и Пресвете Богородице Марије и непроменљиво постанеш човек. (даље певати, почевши од прве мелодијске линије гласа) О наш распети Христе Боже, Који си смрћу смрт погазио, Један од Свете Тројице, Прослављени са Оцем и Светим Духом – Спаси нас! Ђакон: Опет и опет у миру Господу се помолимо. Молитва трећег антифона Свештеник: Господе, који си нам дао ове заједничке и једнодушне молитве и обећао да ћеш испунити молбе двојице или тројице сабраних у Име Твоје! 51 Испуни сада молбе слугу Твојих за нашу заједничку корист, дајући у овом веку познање Твоје Истине и у будућем Добу 52 - дарујући живот вечни. Јер си Ти добри и милосрдни Бог, и Теби славу узносимо – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада, и увек, и у векове векова! У ЦАРСТВУ СВОМ СЕТИ НАС, ГОСПОДЕ, КАДА СИ СА И ИДЕШ У ЦАРСКОЈ СЛАВИ СВОЈОЈ!” 53 Блажени 54 сиромашни духом 55 јер је њихово Царство небеско. Благо онима који тугују, јер ће се утешити. Блажени су кротки, јер ће наследити земљу. Благо онима који су гладни и жедни правде, јер ће се њоме наситити. Блажени милостиви, јер ће они бити помиловани. Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. Блажени миротворци, јер ће се синовима Божијим назвати. Блажени су прогоњени правде ради, јер имају Царство Небеско. Благо онима који су погрђени и прогнани, и на сваки начин неправедно клеветани ради Мене. Радујте се и веселите се, јер је плата ваша обилна на небесима! Sanctuary Entry Prayer Свештеник: Господе Боже наш, испунио си небеса уређеном војском анђела и арханђела 56 да служе Слави Твојој. Заповедио, Учитељу, да се нашим уласком (у светињу) изврши улазак светих анђела Твојих, да заједно саслужујемо и славимо Славу Твоју. Јер доликује свима да Теби – Оцу и Сину и Светоме Духу – одају славу, част и поклоњење – сада и увек, и у векове векова! Амин. Ђакон: Премудрост! 57 (Ходамо) право! 58 Свештенство: Дођите, поклонимо се и паднимо 59 Христу! Пасти нас, Сине Божији, васкрсли из мртвих, који Ти певамо: Алилуја! Молитва трисветског славословља Свештеник: Боже свети, у светима упокојивши се, од серафима тросветом песмом прослављени и од херувима прослављени, од сваке силе небеске слављени! Ти си сву пуноћу постојања из непостојања призвао у постојање, створио си човека по образу и подобију своме, и свим даровима његовим обожио снагу. Онима који моле дајеш мудрост и знање, а грешника не одбацујеш, нудећи му спасење кроз покајање. Сада си дао нама, слабим и недостојним слугама Твојим, да се појавимо пред Славом олтара Твога да бисмо наградили поклоњење и похвалу Теби. Прими, Владико, са усана нас грешних, трисвету песму и посети нас у доброти Твојој, опраштајући нам све грехе – добровољне и нехотичне, и осветљавајући душе и тела наше. И дај нам да Ти служимо праведно у све дане живота нашега, молитвама Пресвете Богородице и свих светих који су Ти од векова угодни. Јер Ти си свети 60 Боже наш, и Теби славу узносимо – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада и у векове векова..., Ђакон: Господе, спаси побожни 61... Народ: Господе, спаси побожне... Ђакон: (завршава свештенички венац) ... и у векове векова! Народ: Свети Боже, Свети Силни 62, Свети Бесмртни, помилуј нас (трипут). Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Свети Бесмртни, помилуј нас. Боже свети, свети моћни, свети бесмртни, помилуј нас. А онда све иде по редоследу читања Апостола, па певања Алилуарије. Молитва за читање Светог Јеванђеља Свештеник: Просветли срца наша, Господе човекољубиви, вечном Светлошћу божанске Премудрости Твоје, и отвори очи ума нашега за познање Јеванђеља Твога. Постави у нас страх Твој, да не кршимо Твоје спасоносне заповести, него, одбивши сва искушења живота, водимо живот свој духовно, мислећи и чинећи оно што је Теби угодно. Јер Ти си, Христе Боже, Обнова душа и тела наших, и Теби славу узносимо са беспочетним Оцем Твојим и Пресветим, Добрим и Животворним Твојим Духом, сада и увек и у векове векова! Ђакон: Благослови, Господе, јеванђелисту списа светих славних апостола и јеванђелиста (Матеја, Марка, Луке, Јована Богослова). Свештеник: Господ молитвама светог, славног и свехваљеног апостола и јеванђелисте (Матеја, Марка, Луке, Јована Богослова), нека и теби, који проповеда јеванђеље, подари реч многосилну (благодатну): 63 у испуњење Јеванђеља 64 Господа Исуса Христа љубљеног Сина нашега. Хајде да постанемо лепи (лепи)! Чујмо Свето Јеванђеље! Ђакон: Читање (Матеј, Марко, Лука, Јован) Светог Јеванђеља. Народ: Слава Теби, Господе, слава Теби! Свештеник: (по читању Јеванђеља) Мир вама који проповедате јеванђеље. Јектенија усрдне молитве Ђакон: Све узвикнимо свом душом и свим умом својим! 65 Ђакон: Господе, Сведржитељу, Боже отаца наших, молимо Ти се, услиши и помилуј. Ђакон: Помилуј нас, Боже, по великој милости Твојој, молимо Ти се, услиши и помилуј. Народ: Господе, помилуј (три пута). Ђакон: Молимо се и за нашег великог господара и оца, Његову Светост Патријарха (име), и за нашег преузвишеног митрополита (име поглавара митрополије), и за нашег господина (високо) преузвишеног (архијереја) (име епархијског епископа), и за сву нашу браћу у Христу. Народ: Господе, помилуј (три пута). Ђакон: Молимо се и за нашу богочувану земљу, њене власти и војску њену, да живимо тихо 66, мирно, у пуноћи православља 67 и (духовне) чистоте 68. Ђакон: Молимо се и за браћу нашу: свештенике, свете монахе и сво братство наше у Христу. Ђакон: Молимо се и за блажено упокојене и незаборавне пресвете православне патријархе, за упокојене ствараоце овог светог храма (овог манастира), и за све раније упокојене православне, овде и свуда сахрањене. Ђакон: Молимо се и за милост, живот, мир, здравље, спасење, благовољење, опроштај и опроштење грехова слуга Божијег, братије овога светог храма (овог светог манастира). Ђакон: Молимо се и за оне који доносе плодове и чине добро у овом светом и свечесном храму, за трудни, певачки и стајаћи народ који од Тебе очекује велику и преобилну милост. Молитва усрдне молитве Свештеник: Господе Боже наш, прими усрдну молитву слугу Твојих и помилуј их преобилном милошћу Својом, и нижи дарове Своје њима и свим људима Твојим који од Тебе очекују обилно милосрђе и благодат Твој. Јер си милостив и човекољубив, и Теби славу узносимо – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада и увек, и у векове векова! Ђакон: Помилуј нас Боже, по великој милости Твојој, молимо Ти се, услиши нас и помилуј. Народ: Господе, помилуј (три пута овде и доле). Ђакон: Молимо се и за покој душа упокојених слугу Божијих (имена) и за опроштење свих сагрешења њихових – добровољних и невољних. Ђакон: Молимо се и да Господ Бог положи душе њихове тамо где почивају праведници. Ђакон: Милост Божију, Царство Небеско и опроштај грехова њихових од Христа, Цара бесмртног и Бога нашега, молимо. Ђакон: Господу се помолимо! Свештеник: Боже духова и сваке плоти, Ти који си погазио смрт, који си укинуо ђавола и дао живот своме свету! Ти сам, Господе, упокоји душе упокојених слугу Твојих на срећном месту, на цветном месту, на месту мирном, одакле су побегле болест, туга и уздаси. Сваки њихов грех речју, делом или мишљу, Ти, као добри и човекољубиви Бог, опрости. Јер нема човека који ће живети а не грешити. Ти си једини без греха, Твоја правда је праведност заувек, а Твоја Реч је истина. 71 Јер Ти си, Христе Боже, васкрсење, живот и мир упокојених слугу Твојих (имена), и Теби славу узносимо 72 са беспочетним Твојим Оцем и пресветим, добрим и животворним Твојим Духом, сада и увек и у векове векова! Ђакон: О катихумени, молите се Господу. Говорници: Господе, помилуј. Ђакон: Верни, помолимо се за катихумене, да их Господ помилује. Верни: Господе помилуј. Ђакон: Да бисте разумели Реч Истине. Ђакон: Да им се открије Јеванђеље оправдања. Ђакон: Да их сјединимо у светој, саборној и апостолској Цркви Твојој. Ђакон: Спаси, помилуј, заштити и сачувај их, Боже, благодаћу Твојом. Ђакон: О катихумени, погните главе своје пред Господом. Катехумени: (погнувши главе) Теби Господе. Врховна молитва 74 Господе Боже, који живиш на Небесима 75 и сећаш се свих створења Твојих! Погледај слуге Твоје, јавне, пред Тобом главе своје, и даруј им лако бреме (у учењу), да постану савршени чланови Свете Цркве Твоје. Удостоји их препорођаја Прања, 76 опроштења грехова и нетрулежне Одежде 77 ради познања Тебе, истинитог Бога нашег. Тако да заједно славимо 78 свечасно 79 и величанствено Име Твоје – Оца и Сина и Светога Духа – сада, и увек, и у векове векова! Литанија верних 80 прва 81 Ђакон: Катехумени, одлазите! 82 Да, нико од њих није најавио! Само верни! Помолимо се Господу опет и опет у миру! Свештеник: Господе, показао си нам ову велику Тајну Спасења 83 и допустио да скромне и недостојне слуге Твоје буду слуге Светог Олтара Твога! Ти, који у свему све остварујеш, силом Светога Твога Духа, припреми нас за ову Службу, да би Ти, неосуђени у свету Славу Твоју, принели жртву Хвале. Створи, Господе, да ова жртва, принесена за наше грехе и за грехе људског незнања, 84 буде Тебе достојна и Теби угодна. Јер Теби припада слава, част и поклоњење – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада, и у векове векова, и у векове векова! Ђакон: Господу се опет и опет у миру помолимо. Ђакон: Помолимо се Господу за Вишњи мир и за спасење душа наших. Ђакон: За мир целог Света, 85 за добро стање (у истини) светих Цркава Божијих 86 и сједињење (у њима) свих 87 (људи) Господу се помолимо. Ђакон: За овај свети храм и за оне који са вером, страхопоштовањем и страхом Божијим улазе у њега, Господу се помолимо. Ђакон: Помолимо се Господу за избављење од сваке туге, мржње и угњетавања. Свештеник: Боже, Ти си милосрђем и изобиљем посетио нашу слабост и поставио си нас, грешне и недостојне слуге Твоје, пред славу Твоју да служимо светом олтару Твоме. Ти нас снагом Духа Твога Светога укрепљујеш за ову службу, стављаш речи у уста наша, којима можемо достојно призивати благодат Светога Духа Твога 88 за Теби донете Дарове. Тако да ми, чувани Твојом сувереном силом, 89 Теби славу узносимо – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада и увек, и у векове векова! (пре херувимске песме) Свештеник: Нико од оних који су се везали плотским жељама и насладама 90 није достојан да уђе (у светињу) и стане пред Тобом, да би се усудио да Ти служи, Царе славе, јер је служење Теби велико и страшно и силама небеским. 91 Али Ти си из своје неизрециве и неизмерне љубави према човекољубљу, не померивши се са Неба 92 и не променивши своје Божанство, постао човек, 93 и постао наш Првосвештеник, 94 и будући Господ свега, заповедио нам 95 да вршимо свештене обреде ове бескрвне Жртве. Јер Ти једини, Господе Боже наш, владаш на небу и на земљи, Ти једини седиш на херувимском престолу, 96 заповедаш серафима и царујеш над Израиљем, једини си Свет, који почиваш у светим местима! Зато се молим Теби, јединоме добром и пажљивом Боже: погледај на мене грешног и непристојног слугу Твога, и очисти душу и срце моју од зле савести, 98 и припреми ме, силом Духа Светога Твога, у благодат свештенства обученог, 100 да станем пред светиње и светиње Твоје. (Тајне) светог и пречистог Тела Твога и част Крви Твоје. Сада долазим к Теби и молим пригнувши главу своју: не одврати Лице Твоје од мене, и немој ме избацити из војске чеда Твојих, него помози, да се од мене, грешног и недостојног слуге Твога, принесени Дарови, милостиво прими. Јер Ти, Христе, доносиш (Дарове) и приносиш (Дарове), примај и раздај (Дарове), 102 и Теби славу узносимо са беспочетним Оцем Твојим, и са пресветим и добрим и животворним Твојим Духом, сада и увек, и у векове векова! Амин. Варијанте презентације са глаголом "прихватити" и "пратити" 1) Сви ми тајно (тајанствено, симболично, мистично, духовно) формирамо херувиме и животворну Тројицу, тросветску химну 103 певајући са њима, одбацујући сада све светске бриге! За данас ћемо примити Цара свих са анђеоским, невидљивим копљем. Алелуја. 2) Сви ми тајно (светинско, символички, тајанствено, духовно) образујемо херувиме и певамо тросвету химну животворној Тројици, певајући са њима сада све светске бриге! За данас ћемо примити Цара свих у копљеносним војскама свих невидљивих анђела. Алелуја. 3) Сви тајно (тајанствено, символички, мистично, духовно) показујемо лик херувима и певамо трисвету химну животворној Тројици, певајући са њима, одбацујући сада све светске бриге! За данас ћемо примити Цара свих у војсци невидљивих анђела који носе копље. Алелуја. 4) О ти, који тајно (светотајинско, символички, тајанствено, духовно) откриваш лик херувима и певаш са њима тросветску химну животворној Тројици – одбацимо сада све светске бриге! За данас ћемо примити Цара свих у војсци невидљивих анђела који носе копље. Алелуја. 5) Сви ми, који тајно (тајанствено, симболично, тајанствено, духовно) образујемо херувиме и са њима певамо тросвету химну животворној Тројици, одбацимо сада све светске бриге! Да пратимо Цара целог света у копљима које носе војске свих невидљивих анђела. Алелуја. 6) Сви смо ми тајно (тајанствено, симболички, мистично, духовно) лик херувима, који са њима приказујемо животворну Тројицу, тросветску химну, певајући сада све светске бриге! Да пратимо Цара целог света у копљима које носе војске свих невидљивих анђела. Алелуја. 7) Сви тајно (тајанствено, символички, тајанствено, духовно) образујемо херувиме и певамо тросвету химну животворној Тројици, појући са њима сада све светске бриге! Да пратимо Краља целог света у мноштву невидљивих анђела који носе копље. Алелуја. Литанија петиције прва Ђакон: Испунимо своју молитву Господу. Ђакон: Помолимо се Господу за те достојне дарове. Ђакон: Помолимо се Господу за избављење од сваке туге, мржње и угњетавања. Ђакон: Молимо Господа за овај свети, мирни и безгрешни дан који нас обнавља. Ђакон: Молимо Господа за Анђела мира – верног учитеља, чувара душа и тела наших 105. Ђакон: Молимо Господа за опроштај и избављење од наших сагрешења 106 и преступа 107. Ђакон: Молимо Господа за оно што је добро и на корист душама нашим, и мир за све Миру 108. Ђакон: Молимо Господа до краја живота, да бисмо скончали у миру и покајању. Ђакон: Тражимо хришћански крај живота нашег, безболан, бестидан, 109 миран 110 и добар одговор на страшном и великом Суду Христовом. Свештеник: Господе, Ти си Боже наш, који си нас створио и увео у овај живот, који си нам показао путеве спасења, који си нам дао откривење небеских Тајни 111 и који си нас силом Светога Духа Твога поставио за ову службу. 112 Удостој, Господе, да будемо слуге Новога Завета, 113 извршиоци светих Тајни Твојих и по великој милости Твојој прими нас да приступимо светом Олтару Твоме, 114 да Ти достојно принесемо ову вербалну и бескрвну Жртву за опроштење целог добровољног и грешног народа нашег. Прими ову бескрвну Жртву на свети, пренебески и невидљиви олтар Твој, као угодан мирис и као награду, и спусти на нас благодат Светога Духа Твога. 115 Погледај на нас и на ову Службу, и прими је, као што си примио дар Авеља, жртве Нојеве, жртву паљеницу Авраамову, свештенство Мојсијево и Ароново, мировне приносе Самуилове, и као што си примио од светих апостола Својих исту истинску Службу – тако Ти, Господе, милошћу Твојом, милошћу Твојом, примисмо част да од руку ових примис неосуђено служење светом олтару Твоме примисмо награду верних и разборитих управитеља 116 на Страшни дан праведне награде Твоје. 117 Ради милости Сина Твога Јединородног, са Којим си благословен Пресветим и Благим и Животворним Твојим Духом – сада и увек, и у векове векова! Ђакон: Љубимо једни друге, 118 једнодушно исповедајући се... Народ: Отац и Син и Свети Дух – Тројица, једносуштинска и нераздељива. Ђакон: Двери, двери, брижно их чувамо! 119 Верујем у једнога Бога Оца, Сведржитеља, Творца неба и земље, свега видљивог и невидљивог. И у једног Господа Исуса Христа, Сина Божијег, Јединородног и Од Оца пре свих векова, - (в) Светлост од Светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, рођеног, нествореног, једносушног са Оцем, Тако је све и настало. Који је ради човека и нашег спасења сишао са неба и оваплотио се од Духа Светога и Марије Дјеве, и постао човек; (в) распет за нас под Понтије Пилатом, и страдао и погребен, и васкрсао у трећи дан по Писму, и вазнео се на небо и седећи здесна Оцу, и опет долазећи к нама у слави, да судимо и живима и мртвима, и чијем царству неће бити краја. И у Духа Светога, Господа који даје живот и исходећи од Оца, са Оцем и Сином, обоженим и прослављеним, који је говорио кроз пророке. У једно, свето, саборне и апостолске Цркве. Исповедам једно крштење за опроштење грехова. Надам се васкрсењу мртвих и животу будућег века. Амин. Први међусобни поздрави и позиви Ђакон: Стојимо добро (побожно), 121 у страху стојмо! Хајде да слушамо! 122 Донећемо Свето Вазнесење 123 у свет! Народ: Милост света, 125 жртва хвале! Свештеник: Благодат Господа нашег Исуса Христа и љубав Бога и Оца, и Причешће (Причешће) Духа Светога 126 биће са свима вама! 127 Свештеник: Потрудимо се за срца у Горњем! 128 Народ: Узнесени ка Господу! 129 Свештеник: Благодаримо Господу! Људи: достојанствени и праведни (поклоните се Оцу и Сину и Светоме Духу, Тројици, једносушној и нераздељивој). 130 Свештеник: О Јехова 131 Суверени Господе, Оче Боже, Свемогући, 132 Коме се клањамо! 133 Заиста достојно и праведно, доликује величанственој лепоти Твоје Светиње, да Те величам, да Те славим, да Те благосиљам, да Ти се клањам, да Ти благодарим, да Те славимо 134 - Једини, заиста Постојећи Бог, који нам је дао познање Истине, 135 и смирено Теби Свете, скрушено принесе. ову нашу вербалну (духовну) Службу. Али да ли је могуће адекватно описати Твоју свемоћ, или у потпуности објавити мноштво славних дела Твојих, или испричати о свим чудима кроз све векове?! Јер Ти си Господ свега, Господ неба и земље, и свега створења, који седиш на Престолу славе 136 и видиш бездана, беспочетан, 137 невидљив, 138 несхватљив, неописив, 139 непроменљив. 140 Ти си Отац Господа нашега Исуса Христа 141 - велики Бог, Спаситељ и нада наша, 142 Који је Слика доброте Твоје, 143 једнак Отисак, 144 откривајући у теби Оца, 145 Ко је Твоја Жива Реч, 146 Истинити Бог, 147 Вечна Премудрост, 148 Живот, 149 Освећење, 150 Сила, 151 Светлост Истинска, 152 По Којем нам се јави Дух Свети 153 - Дух Истине, Дар Помазања, који је извршио наше усиновљење Теби; 154 Залог будућег наслеђа, 155 Састав вечних благослова, 156 Животворна сила, 157 Извор освећења, Којим Теби, ојачани на служење, људи и све силе духоносне непрестано Те славе, јер је све подложно Теби. 158 Тебе хвале анђели, арханђели, престоли, господства, кнежевине, силе, силе, многооки херувими; Пред Тобом круже и шестокрилни серафими, 159 који, летећи на два крила, са два покривајући лице и са два покривајући ноге, непрестаним уснама подижу непрестану хвалу, певајући песму победе, 160 говорећи, 161 (једни другима) дозивајући и говорећи: Народ: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама! 162 Небо и земља су пуни Твоје Славе! Осана 163 на висини! Благословен који долази 164 у Име Господње! Осана на висини! 165 Свештеник: Овим блаженим Силама, 166 човекољубиви Владико, и ми, грешни, благовестимо и говоримо: Ваистину си Свет и Пресвет и неизмерни си сјај Светости Твоје! Свет си у свим делима Својим и заиста је праведно све што си нам учинио! Јер Ти си, Боже, створивши човека од праха, удостојио га образа Твојега 168 и уселио га у радосни Рај, 169 обећао му, подложни испуњењу заповести Твојих, 170 живот бесмртан и наслађивање вечног блаженства. Када се оглушио о Тебе, Бога истинитог и Створитеља свог, и допустио да буде однесен лажима змије, 171 и убио се сопственим гресима, 172 Ти си га, по праведном суду, протерао из Раја на овај Свет и вратио га у земљу 173 из које је одведен, 174 без одлагања сам га уредио за поновни избор. у Самом Христу Твоме. 175 Јер, будући милостив, ниси заувек одвратио Лице Своје од створења које си створио, и дело руку Својих ниси заборавио, него си га ради снисходљивости много пута и на разне начине умилостивио, шаљући пророке, творећи чудеса у сваком нараштају преко светих угодних Теби. Говорећи устима слугу Твојих – пророка о долазећем спасењу, 176 Ти си му дао Закон 177 за руководство и послао си анђеле чуваре у помоћ. 178 Када је наступила пуноћа повољних времена, 179 Ти си почео да нам говориш кроз самога Сина Твога, 180 Са којим си створио моје време и Који си свемоћном Речју Својом утврдио све, 181 не сматрајући своју једнакост са Тобом, Богом Твојим и Оцем, 182 као самовољну асимилацију. 183 Јер Он је свемоћна Реч Твоја, 184 Сјај славе Твоје 185 и истинско Представа Ипостаси Твоје, Који се, будући Бог вечни, 186 оваплотио од Пресвете Дјеве, 187 и саобразио Тело Своје нашем, 188 јавио се на земљи и поживео међу људима, 189 унижавајући Себе ропском службом, да би, обувши се у наше нејако тело, обукао и нас у Твоју Славу. 190 И пошто је кроз човека грех ушао у Свет и са грехом у нас ушла и смрт, 191 па Син Твој Јединородни, пребивајући у недрима Бога и Оца Твога, 192 подредивши се законима природе, 193 удостојио сам се да будем са нама од Жене - Пресвете Богородице - до сагрешења Пресвете Богородице и Марије. Тело, 194 да бисмо ми, који смо били мртви у Адаму, 195 имали Живот у самом Христу Твоме. 196 Поживевши у овоме Свету, и оставивши нам спасоносно учење Своје 197 и избавивши нас од измишљотина незнабожаца, 198 Он нас приведе познању Тебе 199 – Бога истинитог и Оца. Изабравши нас за свете људе Своје, 200 и очистивши нас водом и осветивши Духом Светим, 201 учинио нас је Својим изабраним народом, царевима и свештеницима, 202 једном Родом светих, 203 за коју је Себе дао уместо нас, да би нас свакога откупио од смрти, 204 капом, као што је грех; И сишао кроз распеће у пакао, и испунивши га Својим Божанством, Он раскину окове смртне туге, 205 васкрснувши у трећи дан (јер није било немогуће да смрт зароби сам Извор Живота), и отвори пут свим људима 206 до васкрсења из мртвих, 207 постаде Први, 208 Свему је постао први, 207. васкрсење свих мртвих, прворођених (у нови живот) међу нама смртницима; 209 и, узневши се на небо, 210 сео изнад Неба 211 десно од Вашег Величанства, 212 одакле ће Он опет доћи, 213 да би свакога наградио по делима његовим. 214 И у спомен на спасоносно страдање Своје нам је оставио Дарове Твоје, које смо Ти сада донели, 215 по заповести Својој; јер зажелевши да оде у Његову добровољну и вазда памћење и животворну смрт, оне ноћи у коју је Он себе дао за живот света, узевши хлеб у свете и пречисте руке Своје, показујући (га) 216 Теби, Боже и Оче, благодарећи и благосиљајући Те, освећујући, ломећи, ученицима и апостолима 217 говорећи: „Узмите, једите (кушајте)! Ово је Тело Моје, ломљено за вас ради опроштења грехова.” 218 Свештеник: Затим, узевши Чашу од плода винове лозе, растворивши (вино водом), 219 заблагодаривши и благословивши Те, осветивши (је), послужише је својим светим ученицима и апостолима, узвикујући: „Пијте из ње сви! 220 Свештеник: „Ово чините у мој спомен, јер сваки пут када једете овај Хлеб и пијете вино из ове Чаше, проглашавате смрт Моју и сведочите (једни другима) Васкрсење Моје“. 221 Зато, Владико, сећајући се спасоносних и животворних страдања Његових, 222 распећа, тродневног погреба, васкрсења из мртвих, вазнесења на небо, десно од Тебе, Бога и Оца, седење и други будући Долазак у славу, Твој од Твојих 223 За све сам Те унео сада (Тебе 22) (224) Народ: Прославивши те, једем (певам), благосиљам те, благодарим ти Господе. И молимо Ти се, Боже наш. 226 Свештеник: Пресвети Владико, и ми, грешне и недостојне слуге Твоје, које си призвао ради ове Службе светом олтару Твоме, никако по правди нашој, јер ништа добро не учинисмо на земљи, него по милости Твојој и по даровима Твојим, које си излио на нас у изобиљу, усуђујемо се да приступимо Твоме; и, стављајући на њега Замену Пресветог Тела и Крви Христа Твоје, Свесвети, молимо се и молимо: по благовољењу Твоје доброте, нека дође на нас и на ове дарове који су пред нама, и нека благослови, и нека освети, и нека благосиљам овај хљеб и чашћу (где) Бог и Спаситељ наш Исус Христос. 227 (“Амин”). И оно (вино) које је у овој чаши исто је (као на вечери) које слави Крв + Господа, и Бога, и Спаситеља нашег Исуса Христа, („Амин“), изливену за живот света, (+преображени Духом Твојим Светим). 228 (Амин, амин, амин. И сви по обичају врше богослужење светом Телу и Крви Христовој) Уједини нас све, из једног Хлеба и из једне Чаше (Вечере Твоје), да се сјединимо једни друге у једно Причешће Духа Твога Светога. 229 И нека причешће светог Тела и Крви Христа Твоје не буде никоме од нас ни осуда ни казна, него нека доведе до стицања милости и благодати ради светих свих векова, угодних Теби: праотаца, отаца, патријараха, пророка, пророка, пророка, исповедници, учитељи и за душе свих праведника, у вери упокојених. Много више 230 ради Пресвете, Пречисте, Преблагословене, Преславне Владичице наше Богородице и Пресвете Богородице! 231 А и ради светог пророка, претече и крститеља Јована, и светих славних и свехваљених апостола, и светих (имена дневних светих), и свих светих Твојих, чије молитве нас посећују, Боже. 232 Помени, Господе, све оне који су уснули за живот вечни, и дај им мир тамо где Светлост лица Твога засени 233 (д у ши). Помени, Господе, свету Цркву Твоју Католичку и Апостолску, стечену драгоценом Крвљу Христа Твога и распрострањену по свим границама Света, 234 и даруј јој свуда миран живот, и сачувај храм овај до свршетка века. Сети се, Господе, оних који су Ти донели Дарове 235 и оних који су наредили да се донесу, као и разлога због којих су донети. 236 Сети се, Господе, оних који приносе сваки дар 237 и оне који добро чине у светим Црквама Твојим, 238 и све оне који помажу сиромашнима. Награди их по милости Својој: дај им небеско уместо земаљско, нетрулежно уместо пропадљиво, вечно уместо привремених. Помени, Господе, оне који живе сами у пустињама и горама, у пећинама и у клисурама земаљским. Помени, Господе, оне који су се девствености посветили, који су у страху од Тебе, и подвижника вере, и свих који живе чистим животом. Помени, Господе, (верне и христољубиве) оне који су на власти, 239 којима си поверио владавину нашом, наоружај их истином, овенчај их милошћу Својом, у дан битке осени главе њихове, учврсти им руку, подржи им десницу, учврсти им власт, (покори их, народе у рату с њима), 240 даруј им Свој дубоки и неуништиви Мир, усади им у њих све добре мисли о твојој Цркви, да водимо све добре мисли о Твојој Цркви, мирно, тихо, побожно и без бунта. Помени, Господе, оне који командују и имају власт у војсци наше земље. Учврсти добротом Својом све добре међу њима, и сви зли ће се појавити блажени и 241 истом добротом. Помени, Господе, народ Твој који стоји пред Тобом, и оне који су сада одсутни због добре кривице, и помилуј и њих и нас по великој милости Твојој. Даруј свима срећан живот, чувај њихове породице у миру и једнодушности, храни бебе, води младе, подржавај старе, теши малодушне, сабери оне који су проћердани у отаџбини, врати изгубљене и сједини их са Твојом Светом Католичком и Апостолском Црквом, заштити 242 болне од нечистих духова и. Отплови, Господе, са онима који плутају у мору, пратећи оне на њиховом путу на земљи, заузимај се за удовице, заштити наследнике, избави заробљене и болесне - исцели свуда. Помени, Господе, осуђене и оне у изгнанству, у тамници или у жалосном ропству, у угњетавању, понижењу или у било којој опасности. Помени, Господе Боже наш, све који су потребни велике милости Твоје, сети се и оних који нас љубе и оних који нас мрзе, и оних који су нас недостојне молили да се молимо за њих. Помени, Господе, свуда живи народ Твој и излиј на њих обиље милости Својих, испуњавајући свачије молбе, ради њиховог спасења. А оних којих се сада нисмо сетили по незнању или забораву, или по многим именима, 243 - Помени и Боже, јер су пред Тобом куће и почетак живота њихових, и њихова имена, док су још били у утроби мајки. Све их се сети, Господе, јер си Ти помоћ немоћнима, Нада безнадежнима, Спаситељ погибнима, Лука плутајућим, Лекар свима болеснима. Ти си сам свима свима, 244 јер Ти познајеш главу сваке породице и његове захтеве, Ти познајеш сваку њихову породицу и потребе сваке од њих. 245 Спаси, Господе, град наш (село наше) и друге градове и земље, и све који вером живе у њима, и спаси их од глади, од заразних болести, од земљотреса, поплава, пожара, од мача најамних убица, од непријатељских напада а нас од рата међу собом. Ђакон: И сви, и све. 246 Народ: И сви, и све (сети се, Господе!). Свештеник: И међу првима, сети се, Господе, велики господин и отац наш (име), Његова Светост Патријарх (титула), и Његово Преосвештенство (име), митрополите наш (титула поглавара митрополије), и господина нашег (високо) преосвећеног (име и титула владајућег епископа), и, за добро светих Цркава Твојих, сачувај их у миру, неповређене, у части, здрављу, дуговечности, праведно владајући по Речи Истине Твоје. Ђакон: Сети се, Господе, Господа нашег (високог) Преосвећеног (име, чин и титула владајућег епископа), који Господу Богу нашему приноси ове Свете дарове за високопреосвећене митрополите, архијереје и епископе, за часно презвитерство и ђаконат Христов, за сво монаштво и за преосвештенство, за монаштво. вазда сећања твораца овог светог храма, и о свим православнима који су пре тога умрли; и о свим (сада) доласку (Теби) и молитви у овом светом и свечесном храму и о онима о коме имају у својим мислима. И о свима, и за све 247. Људи: И о свима, и за све. Свештеник: Помени, Господе, све епископе који верно држе Реч Истине Твоје. И по милости Твојој, сети ме се недостојног и опрости ми све сагрешења моје, добровољне и нехотичне, да не сметају присуству благодати Светога Духа Твога на овим даровима. Помени, Господе, часне презвитере и ђаконе Христове који стоје пред овим светим олтаром Твојим. Сећај се свих других који су у светом чину, и не остави ниједног од њих без причешћа Дара Твога. И погледај нас по доброти Својој, Господе, јави нам се бескрајном милошћу Својом, дај ветровима умереност на нашу корист, земљи - плодне кише, и увенчај крај текуће године обиљем благодати Твоје. Исцели раздор (помесних) Цркава, угаси буну незнабожаца, лажна учења која се појављују, уништи без одлагања силом Светога Духа Твога. Господе Боже наш! Показао си нам као деци Светлости 249 Дана Твога, 250 дао нам свој Мир 251 и Твоју љубав! 252 Зато нас прими у Царство Своје, у коме си нам већ све припремио. 253 И дај нам једним устима и једним срцем да величамо и певамо чесно и величанствено Име Твоје – Оца и Сина и Светога Духа – и сада, и заувек, и у векове векова! Међусобне коначне жеље Свештеник: И нека буде са свима вама милост великог Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Ђакон: Сетивши се свих светих, 254 опет и опет у миру Господу се помолимо. Ђакон: За принесене и освећене, достојне почасти Дара, Господу се помолимо. Ђакон: Да их милостиви Бог наш прими у свој свети, високонебески и невидљиви Олтар, као миомирис душа наших, и пошаље нам божанску благодат и Дар Духа Светога, помолимо се. Ђакон: Молимо Господа за овај свети, мирни и безгрешни дан који нас обнавља. Ђакон: Тражимо од Господа Анђела мира, верног ментора, чувара душа и тела наших. Ђакон: Молимо Господа за опроштај и избављење од наших сагрешења и преступа. Ђакон: Од Господа молимо за оно што је добро и на корист душама нашим и мир целом свету. Ђакон: Тражимо хришћански крај живота нашег, безболан, бестидан, миран и добар одговор на страшном и великом Суду Христовом. Ђакон: Испросивши јединство у вери и причешће (причешће) Духом Светим, предамо себе и једни друге, и сав живот свој, Христу Богу нашем. Молитва за спасоносно општење Свештеник: Боже, Ти си Бог који спасава, Који си од нас дар примио! Ти нас сам учиш да Ти достојно благодаримо за добра дела која си учинио и сада нам чиниш. Очисти нас од сваке прљавштине тела и духа и научи нас да живимо свето у страху пред Тобом, 255 да би, примивши у сведочанству мирне савести део светих Твојих, 256 сјединили се са светим Телом и Крвљу Христа Твога и, достојно их примивши, да бисмо Духом и Христом Духом и срцем Твојим живели у Светом поретку. Не допусти, Боже наш, да било ко од оних који се причешћују Твојим страшним и тајанственим Даровима буде од Тебе кажњен или раслабљен душом и телом због недостојног причешћа. Али дај нам да и са последњим дахом прихватимо честицу Твојих Светих ствари као путоказ у живот вечни и као гаранцију да ћемо чути повољан одговор на страшном и великом Суду Твога Христа. Да заједно са свима светима који су Те од вечности угодили, будемо учесници у блаженству које си припремио онима који Те љубе, Господе. И дај нам, Владико, са смелошћу и без осуде да завапимо Теби, Боже небески Оче, и кажемо: Народ: Оче наш, који си на небесима, да се свети име Твоје, да дође Царство Твоје, да буде воља Твоја, и на небу и на земљи. Хлеб наш насушни дај нам данас, и опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим, и не дај да паднемо у искушење, него избави нас од злога. Свештеник: Јер је Твоје Царство и Сила и Слава – Оца и Сина и Светога Духа – сада и увек, и у векове векова! Ђакон: Приклоните главе Господу! 257 Молитва савијања главе 258 Свештеник: Господе, Оче милосрђа и сваке утехе! Оне који су пред Тобом пригнули, Ти благослови, освештај, сачувај, ојачај, потврди, од злих дела удаљи и на свако добро дело упути. И удостој се невино причестити пречистим и животворним Твојим Тајнама ради опроштења грехова и причешћа Светога Духа. 259 Ради великодушности и човекољубља Јединородног Сина Твога, са којим си благословен Пресветим и Благим и Животворним Твојим Духом – сада и увек, и у векове векова! Молитва за причешће из руке Христове Свештеник: Господе Исусе Христе, Ти си Боже наш, који са Оцем на небесима седиш и овде невидљиво пребиваш, погледај на нас са Престола славе Царства Твога, из светог Станишта Твога, 260 и дођи да нас осветиш и удостој нас да из моћне руке Твоје примимо пречисто Тело Твоје и драгоцену Крв Твоју, и кроз нас да их раздамо свима Твојим. 261 Ђакон: Слушај! Свештеник: Света – света! 262 Народ: Један је Свет, 263 Један је Господ Исус Христос - (постојећи) у Славу Бога Оца! 264 Амин. Молитве пре причешћа Верујем, Господе, и исповедам да си Ти заиста Христос, Син Бога Живога, који си дошао у Свет да спасеш грешнике, међу којима сам ја највећи грешник! И ја верујем да је овај хлеб Твоје пречисто Тело и ово вино је Твоја драгоцена Крв. Молим Те: помилуј ме и опрости ми све сагрехе моје, добровољне и нехотичне, учињене и речју и делом, било непоштовањем заповести Твојих, било незнањем. И дај ми част да се без осуде причешћујем светим Тајнама Твојим (Тела и Крви) ради опроштења грехова мојих, као опроштај у живот вечни! Тајна вечера Твоја је данас (сада), Сине Божији, прими ме за причесника, јер нећу одати тајну (причешћа) твојим непријатељима, 265 и нећу те пољубити, као Јуда, него као разбојник (код крста) признајем те: „Помени ме, Господе, у царству своме!“ И нека ми Причешће (Духа Светога) у Твојим светим Тајнама буде, не на осуду, него на исцељење душе и тела моје. Амин. Молитва светог Инокентија Херсонског Господе, ја сам као човек сагрешио, али Ти ми, као милостиви Боже, опрости, видећи слабост душе моје. Исусе, Боже срца мога, дођи и сједини ме са Тобом заувек! Амин. Химне захвалности за причешће Свештеник: Спаси, Боже, народ Твој и благослови наследство Твоје! 266 Видевши праву Светлост, примио сам се у Небеског Духа, 267 нашли смо праву веру у обожавању нераздељиве Тројице. Јер Она нас је спасила! Свештеник: Благословен Бог наш увек, сада и увек и у векове векова! Нека се усне наше испуне хвале Теби, Господе, да певамо Славу Твоју, јер си нас удостојио да се причестимо светим, божанским, непролазним и животворним Тајнама Твојим. Сачувај нас у светињи Твојој, 268 учећи нас заповестима Твојим по цео дан. 269 ​​Алилуја (три пута). Ђакон: Устанимо благодатно (посебно), 270 да, примивши божанске, свете, пречисте, бесмртне и животворне, страшне Тајне Христове, достојно заблагодаримо Господу. Ђакон: У овај дан, који нас обнавља, замоливши: свети, мирни, безгрешни, предамо себе и једни друге и сав живот свој Христу Богу нашем. Захвална молитва 271 Свештеник: Благодаримо Ти, Господе човекољубиче и Добротвору душа наших, што си нас удостојио да се причестимо Твојим небеским и непролазним Тајнама. Исправи пут к Теби, у свему нас укрепи страхом Твојим (спасоносним), спаси животе наше, окрепи ноге наше, ради молитава и уздаха за нас преславне Богородице и Пресвете Марије и свих светих Твојих. Јер Ти си наше Освећење и Теби славу узносимо – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада и увек, и у векове векова! Свештеник: Одлазимо у миру! 272 Свештеник: Господе, Ти си Господ оних који Те благосиљају и уздају се у Те! Спаси народ Твој и благослови наслеђе Твоје, сачувај пуноћу Цркве Твоје, освети оне који су заволели сјај храма Твога, које ћеш божанском силом Твојом опет прославити Славом Твојом, и не остављај оне који се у Тебе уздају. Мир Твој - даруј целом Свету Твоме, Црквама Твојим, свештеницима, властима и војсци њиховој и целом народу Твоме. За све наше благослове и дарове и Дар (Причешће) који нас обнавља одозго, 273 од Тебе, Оче (анђелских) Светлости, 274 и Теби славу, благодарност и поклоњење узносимо – Оцу и Сину и Светоме Духу – сада и увек, и у векове векова! Народ: Амин. Благословено име Господње од сада до века! (Три пута). Свештеник: Благослов Господњи је на вама, по благодати Његовој и човекољубљу, увек, сада и увек, и у векове векова! Молитва за конзумирање светих дарова Свештеник: Христе Боже наш, сада се испунио Твој план за Тајну Спасења, јер је Твоја божанска Пуноћа стигла до нас, колико можемо! 275 Сећали смо се смрти Твоје 276 и видели очима Тела и Крви Твоје - Од образа Твога (телесног) васкрсења испунисмо се благословеним Животом Твојим 277 и насладосмо се неисцрпном храном Твојом, 278 која ће у Будућем Веку 279 све нас благодати. Ради благодати безпочетног Оца Твога и Светога, Доброг и Животворног Твога Духа, сада и увек, и у векове векова! Свештеник: Благослов Господњи нека је на вама, по благодати Његовој и човекољубљу, увек, сада и увек, и у векове векова! Иларион (Алфејев), епископ бечки и аустријски. Божанствена Литургија (извештај на Кијевској богословској академији 20.09.2002.) Литургија је „заједничка ствар“ и свакако захтева присуство и активно учешће лаика. Православна пракса не познаје приватне Литургије које би свештеник обављао сам (што је врло уобичајено у католичкој цркви). Целокупна структура Литургије претпоставља присуство заједнице, која је уз свештеника вршилац Литургије. Ово није заједница „гледалаца“, већ учесника чије се учешће у Литургији састоји у причешћивању Светим Христовим Тајнама. Многи су с правом приметили (укључујући и са посебним инсистирањем оца Александра Шмемана) да обред Литургије верних уопште не подразумева присуство непричесних богомоља у цркви и да савремена пракса, у којој се многи задовољавају пасивним присуством у цркви, не одговара пракси Древне Цркве. У потпуности се слажем са онима који сматрају да треба оживети праксу Древне Цркве и дозволити да се лаици причешћују на свакој Литургији. Истовремено, правила у погледу припреме за причешће треба да буду иста за мирјане и за свештенство. Када се утврђују нека мерила за свештенство, а друга за мирјане, то изгледа неправедно и супротно смислу Литургије, на којој се сви – и епископ, и свештеник, и мирјани – појављују пред Богом и стоје пред Богом у једнаком достојанству, или, авај, у једнакој недостојности. Јер „нико није достојан од оних који су везани телесним пожудама и задовољствима да дође или да се приближи“ причешћу Светим Христовим Тајнама. Али монах Јован Касијан Римљанин је рекао: „Не треба да будемо искључени из причешћа Господњег јер себе препознајемо као грешнике. Али још је све потребније да јуримо к њему ради исцељења душе и очишћења духа, међутим, са таквом смиреношћу духа и вере да, сматрајући се недостојним да се удостојимо, ми више желимо да примимо друге своје. достојно се причестити једном годишње, као што то неки чине... вредновање достојанства, освећења и доброчинства Небеских Тајни тако да мисле да само свети и непорочни људи треба да их приме; али боље би било мислити да нас ове сакраменте саопштавањем благодати чине чистима и светима. Они заиста показују више гордости него понизности, како им се чини, јер када их прихвате, сматрају да су достојни да их прихвате. Много би исправније било када бисмо са смирењем срца, којим верујемо и исповедамо да се Светих Тајни никада не можемо достојно дотаћи, сваке недеље примали да исцељујемо своје болести, него да... верујемо да смо после годину дана достојни да их примимо. Активно учешће лаика у Литургији претпоставља и могућност да они одговоре на возгласе свештеника и чују речи такозваних „тајних” молитава, посебно молитве анафоре. У савременој црквеној пракси, ове молитве, по правилу, свештеник чита сам себи, што, прво, ствара додатну баријеру између свештеника и пастве, а друго – и то је најважније – пљачка вернике, пошто их мимоилази главни садржај Литургије. Чују се многи аргументи у одбрану праксе тајног читања молитава: кажу, посебно, да ове молитве не могу чути неупућени људи који случајно уђу у цркву; односе се на „тајну дисциплину“ (дисциплина арцана) која је постојала у Древној Цркви. Сви ови аргументи ми делују неуверљиво. Такозване „тајне“ молитве првобитно нису биле тајне: примат их је јавно читао. Чини се да би у наше време верници требало да имају право да чују ове молитве у целини, а не само њихове завршне подређене реченице, које указују на то да је молитва прочитана, али не дају ни најмању представу о њеном садржају („као што увек држимо под Твојом влашћу“, „певање победоносне песме, вапај, вапај и говор“ итд. У најмању руку, молитву анафору, која садржи целу суштину Литургије, треба читати наглас. Служење Литургије је стваралачки чин у који је укључена сва пуноћа Цркве. Текст Литургије је увек исти, али свака Литургија пружа прилику да је духовно сагледамо на нов начин и поново доживимо радост сусрета са Богом Живим. Приликом служења Литургије много зависи од свештенства. Врло често се Литургија „краде“ верницима због исхитреног или непажљивог обављања свештеника. Одслужење Литургије, без обзира да ли је врши епископ у саборном храму или свештеник у сеоској цркви, треба да буде неужурбано и величанствено. Све речи Литургије морају се изговарати што је могуће пажљивије, јасније и разговетније. Веома је важно да се духовник моли са заједницом, а не да механички изговара речи које су за њега одавно изгубиле новину и свежину. Неприхватљиво је навикавати се на Литургију, доживљавати Литургију као нешто свакодневно, обично, чак и ако се обавља свакодневно. У служењу Литургије, театралност, глума, извештаченост су неприхватљиви. Свештенослужитељ, поред тога, не треба отворено да изражава своје емоције, осећања, доживљаје, и не треба да привлачи пажњу на себе својим служењем, тако да се главна пажња верника увек не скреће на њега, него на истинског вршиоца Литургије – Христа. Исто важи и за ђаконе, који богослужење у неким случајевима претварају у позориште, користећи све богатство својих вокалних и глумачких способности како би оставили већи утисак на публику. Улога ђакона у Литургији је изузетно важна: он позива заједницу на молитву и позван је да ствара молитвено расположење, а не да га уништава. Постоји посебност православне Литургије: током њеног служења успоставља се дирљив, топао и поверљив однос између предстојатеља и ђакона. „Помоли се за мене, свети Владико“, „Помени ме, свети Владико“ – овим речима се ђакон више пута обраћа поглавару током Литургије. „Нека Господ исправи кораке твоје“, „Нека те се Господ сети у Царству Своме“, одговара му првосвештеник. Примајући благослов од епископа или му дајући једну или другу светињу, ђакон му увек целива руку; започињући или завршавајући ритуал, поклони му се. Све ове радње нису само остаци древног „црквеног протокола“. Имају иконички карактер, симболизујући оне односе апсолутног поверења и љубави који постоје између људи у Царству Небеском и који треба да постоје између оних који живе у Богу. Осим тога, ови поступци наглашавају хијерархијску природу Цркве, у којој, према учењу Ареопагита, божанске „процесе“ и „светла“ прелазе од вишег ка нижем: од анђела до људи, од епископа до свештеника, од свештеника до ђакона, од клира до мирјана. Коначно, поштовање које се у време богослужења указује епископу првостолнику као евхаристији, као видљивој икони Христовој (или игуману који је врши у име владајућег епископа) сродно је ономе што се испоставља као светиња: почаст која се даје лику свештенослужитеља-епископа сеже у прототип. Архимандрит Кипријан је Божанску Литургију сматрао „најмоћнијим средством пастирске службе“. Истакао је да „ни молитве, ни парастоси, ни акатисти (које су, иначе, били веома неодобрани и митрополит Антоније [Храповицки] и увек незаборавни московски митрополит Филарет (Дроздов)) не могу заменити пресвету службу Евхаристије. Ако су молитве и парастоси неопходни, треба их обављати пре, а не после Литургије. Међутим, чини ми се да сама Литургија, као васељенска и свеобухватна служба, већ садржи све оно за шта се служе молебан и парастос, па и помен живима и мртвима. У Царству Божијем симболи ће нестати, остаће само стварности. Тамо се нећемо причестити Телом и Крвљу Христовом под видом хлеба и вина, већ ћемо се „непосредно (у истини)“ причестити Самим Христом, Извором живота и бесмртности. Али, иако ће се изглед, слика, облик нашег општења са Богом променити, његова суштина се неће променити: то ће увек бити лични сусрет човека са Богом, и то особе која није изолована од других, већ у општењу са другима. У том смислу се с правом каже да је Литургија која се врши на земљи само део оне непрестане Литургије коју врше људи и анђели у Царству Небеском. Јеромонах Михаел Аранц. О древној пракси изговарања јектеније и читања евхаристијских молитава О древној пракси изговарања ЕКТЕНИЈЕ и читања евхаристијских молитава У давна времена су све јектеније биле „мирне“, јер су на почетку имале позив: „У миру (тј. у потпуном душевном миру, у тишини) Господу се помолимо“. На прву молбу, верни су ћутке, „ништа не одговарајући“, смиривали своја осећања и уздизали ум на „гору“ – ка невидљивом Богу. На мирној литији верници су слушали ђаконске молбе, почевши са „О миру одозго...“ на коленима. Спољашњи знак за клечање на другим јектенијама био је први возглас „Паки и паки („у миру“), клекните, Господу се помолимо“. Знак преласка на стајање сабора верних био је возглас: „Заступи, спаси, помилуј („подигни“) и сачувај...“ Ђаконове молбене возгласе („У дан све савршено“) чули су сви стојећи и, по правилу, без изговарања „Господе Господе“ (као у Св. Јаковљевом). Неке молитве Евхаристије требало је да се читају „у слуху народа“, док су друге требале да слушају само саслужитељи („тајно“). Свештеничка молитва на литији слушала се, по правилу, и на коленима. Место свештеничке молитве било је пре ђаконовог возгласа „Устани, помилуј...“ или, што је природније, пре свештениковог појања возгласа. Ђакон је често давао знак општој молитви возгласом „Премудрост“, односно „Пажња!“. Готово свака јектенија садржала је спомен део („Пресвета, Пречиста...”) и поуку о сили братске молитве („...за себе и једни друге...”). По потреби свештеник је читао тзв. молитва која се склања у главу, тражећи благослов Божији за народ. Сви верни су стајали ниско погнутих глава у знак послушности Божјој вољи (пре него што је изговорен певајући возглас), потврђујући оно што су чули узвиком „Амин“. Број јектенија на Литургији није увек био исти. У словенском обреду Литургије постоје две јектеније молбе. И скоро да се дуплирају. Први је после Великог Входа, а други је испред „Оче наш“. То се догодило зато што је Велики улазак почео да се дешава, уклињавајући се у редослед тзв. Песма Јутрења, која је, у ствари, цео први део Литургије (пре него што свештенство уђе у олтар). Јутрење се састојало од три псалма, са два мала која су их раздвајала, а на крају трећег псалма - једне јектеније и завршне (отпустне) молитве. Ово последње је, после Великог входа, заменила молитва за полагање Светих Дарова на престо. Трећи псалам о празницима почео је да се замењује извођењем тзв. „благословени стихи”: стихире из Беседе на гори („У Царству Твоме”) са тропарима из другог канона празника. Што се тиче осталих малих јектенија око неких свештеничких молитава, разлози њиховог појављивања нису добро познати историјској науци. То је вероватно било због појаве праксе „тајног читања” евхаристијских молитава. У давна времена, готово читава Литургија, верни народ, у знак смирења и покајања, стајао је на коленима, по логици свештеничких молитава: „Опет и много пута се клањамо пред Тобом“, „и милосрдно делујемо“, односно клањамо се. Касније су неким саборним правилима укинута колена („поклоне“) на јектенијама недељом (али никако не радним данима), као и за време Васкрса и Педесетнице, јер је стајање верних на Дан Господњи сада требало да симболизује веру Цркве у Општу недељу. Одговарајући на питање: „Да ли је могуће у недељу на Литургији поклонити се до земље Светим даровима освећеним у Тело и Крв Христову?“, потребно је подсетити да је Саборни храм укинуо покајничко клечање народа на јектенијама и молитвама само недељом и за време Педесетнице. Али никада није укинуто благочестиво евхаристијско „богопрекрасно“ земаљско обожавање истинског Тела и Крви Христове (после „Теби певамо“), које се од суптилних познавалаца Црквеног Правила увек придржава „цело лето“, односно у све дане литургијске године. (Тако је код старовераца). Такође се клањају „цело лето“ и у част Пресвете Богородице после певања „Достојно јести“ или достојно. Познато је да су литургијски обичаји старовераца у Руској православној цркви колективно признати као подједнако часни и православни (укључујући и двопрсти знак). О клечећем начину вршења свештеничких молитава сведочи и свети Јован Златоусти: „А у молитвама, као што сви виде, народ много доприноси. Тако, на пример, заједничке молитве обављају свештеник и народ за опседнуте и за покајане, а сви читају по једну молитву из изв. огради недостојне да учествују у светој трпези (Евхаристији), потребна је још једна молитва – сви се заједно бацимо на земљу, и сви заједно устајемо“. У чину Божанствене Литургије светог Јована Златоустог (у другој молитви верних) читамо: „Још једном падамо, и молимо Те се, Добри и Човекољубче...“ Сам црквенословенски израз „милосрдно делујемо“, који се налази у молитви призивања Светога Духа, значи „славенски прослављајући се, буквално словесно наш“. бацајући се заједно са телом“. Слабљењем покајничке дисциплине и снагом молитвеног духа, древни покајни статутарни коленасти заједнице на јектенијама и молитвама Литургије свуда је нестао из праксе у све дане црквене године. Међутим, остатак овог византијског обичаја може се видети и чути у Руској православној цркви током јавног читања три древне молитве за Вечерњу јектеније на сам дан Свете Тројице, што чини снажан утисак на молитвенике. Од овог тренутка се окончао период Педесетнице, а сви верници Древне Православне Цркве поново су клечали скоро целу Литургију. Такође треба имати у виду да се Литургија светог Јована Златоустог у старини дуго служила радним данима, а недељом литургија Светог Василија Великог. Општа схема византијске јектеније. 1. Увод у молитву („Чопор и чопор”...); 2. Клечећи („О свету изнад...”); 3. Прелазак са клечећи на стајање („Устани, спаси, помилуј, дигни се...”); 4. Завршетак: спомен-део („Пресвета, Пречиста...“), народна молитва предстојатеља и „Амин“ народа. Борис Сове. Евхаристија у древној Цркви и модерна пракса (Из часописа „Православне вести“, бр. 4, 1998, стр. 11–30, скраћено) На велики дан тајанствене Педесетнице положен је почетак новог царства благодати – друштва Новог Израиља, Цркве Христове – мистичног тела Христовог. Црква је поново створила јединство људске природе, раскомадане грехом. Поносна конструкција Вавилонске куле, збрка језика и подељеност човечанства у богослужењу Педесетнице супротстављени су огњеним језицима Духа Светога и богочовечанском саборном телу Цркве, уједињеним љубављу. „Да сви буду једно, као што си ти, Оче, у мени и ја у теби, да и они једно буду у нама“ (Јн. 17, 21), молио се Христос Оцу своме у првосвештеничкој молитви. Ова молитва и претходни опроштајни разговор Христов са својим саговорницима – пријатељима апостола у Сионској горњој соби, ова химна веселе и свечане љубави, богословље Евхаристије, у Јеванђељу „богослова и пријатеља Христовог“ Јована заузима место које одговара опису Синонске Тајне вечере. Ту је служена прва Евхаристија, установљењем Новог Завета. „Чините ово у мој спомен“. Испуњавајући ову Христову заповест у пуној свести о великом значају Евхаристије, апостоли врше ову тајну. Реконструкција првобитне форме Евхаристије представља тежак проблем 280 . По свој прилици, Апостолска Евхаристија је по форми била слична, ако не и понављана, обреду јеврејске вечере пријатеља (хабура) – кидушу, можда Ускрсу. Књига Дела апостола каже да су после прве проповеди апостола Петра и крштења 3000 људи „непрестано наставили у учењу апостолском, у заједништву и у ломљењу хлеба“ (Дела 2:42) и, „ломећи хлеб од куће до куће, јели су своју храну са радошћу“ (4:2,6). Ово ломљење хлеба обасјало је благословеним зрацима цео живот ранохришћанске заједнице, непрестано живећи радошћу благословених четрдесет дана. „Али сви верници беху на окупу и све им је било заједничко. И продаваху имање своје и сву имовину своју, и раздељују је свакоме по потреби“ (Дела 2:44). „Мноштво оних који су веровали имали су једно срце и једну душу, и... међу њима није било никога убогог“ (Дела 4:32-34). Живот хришћана био је прожет свешћу да ако један уд страда, с њим страдају и сви чланови, један уд се слави, сви се удови тиме радују“ (1. Кор. 12, 26). „Чаша захвалности“ је хришћанима указала пут ка решењу друштвеног проблема, чија је болна тежина у римском царству још увек бринула наше хришћанско срце као што га је прво бринуло наше хришћанско срце. века Евхаристија је продубила озбиљност проблема. Евхаристија је ујединила и изједначила све – господаре и робове, богате и сиромашне. Сви чланови Цркве су једнаки и слободни у Христу, сви су деца Божија, сви су пријатељи Христови, браћо и сестре. „Један је хлеб, а нас је много – једно тело, јер сви једемо од једног хлеба“ (1. Коп. 10:17). Ово јединство свих чланова Цркве у Христу по лику Пресвете Тројице и јединство љубави дароване у Евхаристији 281 чују се у свим евхаристијским молитвама, почев од „Учења Дванаесторице апостола“, које је и даље задржало вербалне форме јеврејских трпезних обреда, али је у њих унело и2 еццле22 нови садржај – Христологија. „Нека дође благодат, и нека прође овај свет“, моли се лице које служи Литургију. А заједница евхаристијског Христа поздравља свечаном месијанском химном. „Осана Богу Давидову... Маран афа – Господ је дошао.” Он је верник у Евхаристији. Парусија долази. Остварују се визије и тежње древних пророка. „Да дође царство твоје. Почиње месијанско царство. „Гле, улази Цар славе. Христос царује. Хришћани учествују у свадбеној вечери Јагњетовој, у месијанској трпези, заједно узносе молитву захвалности и причешћују се Телом и Крвљу Христовом. Ово је била забава о којој говори Дела апостолска. То је било благодатно искуство које је инспирисало дела исповедања и мучеништва. Саборност Евхаристије, празника васкрсења хришћанске заједнице, јасно је изражена у свим обредима Литургије – „заједничког дела“ Цркве, почевши од њеног описа у „Апологији“ Светог мученика Јустина 283 (написаном између 150. и 155. године). Евхаристија се слави у недељу – „Сунчев дан“. У њему учествују сви чланови заједнице. После читања Светог Писма и проповеди, сви приносе принос (1. Кор. 16, 2) – дарове – жртву Богу, супстанцу за сакрамент, чиме учествују у општој, евхаристијској жртви 284. „Не приносимо Богу као да је у потреби, него у захвалу и захвалност за Његову творевину приносимо... олтар често и немилосрдно“ 285 . Ови дарови су допуњени и даровима ближњима, али не као просто дело милосрђа, већ као жртва Богу. „Међутим, они који су довољни и вољни, свако по својој слободној вољи, дају шта хоће, а што се сакупи, сакупи примас, и стара се о сирочади и удовицама, о свима који су у невољи због болести или из неког другог разлога, о онима који су у оковима, о онима који су у невољи“ 286 . Без љубави, жртва је несавршена (Матеј 5:22–24). Учешћу у литургијском благодарењу претходило је помирење и исцељење међусобних односа међу члановима заједнице. Овај захтев намеће „Учење 12 апостола“ онима који учествују у Евхаристији, заједно са упутством да се у њу примају само препорођени у водама крштења. Помирење је запечаћено „светим пољупцем љубави“ (1. Кор. 16, 20), „пољубом љубави“ (1. Петрова 5, 14), „пољубом помирења“ (Св. Кирило Јерусалимски. Пета окултна реч), „божанским пољупцем“ (Дионисијем Соулом), „пољубом божјег“ (Дионисијем). „Када је“, пише Тертулијан, „прикладније целивање браће него када се приноси заједничка молитва угоднија Богу, после које они, као учесници нашег молитвеног подвига, својим пољупцем желе да учврсте своје братско јединство са њима. Каква је то молитва потпуна без запечаћења светим пољупцем?“ 287. „Хајде да волимо једни друге“. Без љубави је једнодушност немогућа. Извор љубави је Христос 288. Уједињен у једно тело овим „светим чином света“ (Дионисије Ареопагит), којим се постиже „једнодушност и једнодушност, и вербални идентитет“ (Св. Максима Исповедника), заједница почиње евхаристијску молитву коју чита епископ, окружен свештенством. Молитва је често импровизована, јер је анафора још увек у „растопљеном стању“. Литургичар наглас у име свих верника приноси благодарност и „словесно и бескрвно служење“ „за свакога и за све“. Он није одвојен од верника. Он је „предстојатељ братије“ (Св. мученик Јустин), „уста свих“ (Теодор Мопсуестијски и Нарсајски), он је корифеј хора „повезан заједништвом љубави“ и узноси „захвалност и славу Ономе који свима даје мир“. Цела заједница стваралачки учествује у евхаристијској молитви, у евхаристијској жртви и благодарењу, запечативши молитву заједничким свечаним „Амин“ 289 . Овим молитвеним подвигом извршен је први јавни задатак – литургијски, једна од најважнијих дужности не само јерархије, већ и свих чланова Цркве, народа „Новог Израиља“, „народа изабраног, царског свештенства, светог рода“ (1. Петрова 2, 9; Анафора светог Василија Великог), јер је у тој Цркви Мојсијева остварена нада Христа идеал за остварење. 19:6) а пророци су универзално свештенство. Наравно, ова доктрина о универзалном свештенству не искључује божански постављену хијерархију, слављеника Светих Тајни. „Истином се сматра само она Евхаристија, коју служи епископ или они којима је он сам дао“ 290. О учешћу народа у евхаристијској молитви јасно поучава св. Кирила Јерусалимског 291 и Светог Јована Златоустог, који је дубоко оплакивао равнодушност многих хришћана према Литургији. „Људи много помажу у молитвама. Тако, на пример, заједничке молитве за опседнуте и за покајане обављају свештеник и народ... Приликом самог вршења страшних тајни, свештеник се моли за народ, а народ се моли за свештеника, јер речи „Духом Твојим“ не значе ништа више него само то. А нису и заједничка захвална молитва, јер је то само благодарење. цео народ“. Свети Јован Златоусти истиче одговорност свих чланова Цркве, настављајући: „Све ово рекох да свако од надлежних буде трезвен, да знамо да смо сви једно тело и да смо различити једни од других као уд од уд, и да не полажемо све само на свештенике, него и да се бринемо о целој Цркви заједничка свима нама, као свима нама.” 292 Ђаконов позив „Постанимо љубазни, уплашимо се и принесимо свете приносе свету“ односи се на све вернике. Евхаристијске молитве се упућују Богу у име целе заједнице. На пример, у сиријској Литургији светог Јакова – после речи анафоре коју је изговорио свештеник: „Ово чините на мој спомен...“ Људи. Сећамо се Твоје Смрти, Господе, исповедамо Твоје Васкрсење и чекамо Твој Други Долазак; Молимо Те за милост и благодат, молимо за опроштај грехова; нека је на све нас милост Твоја. Свештеник. Тако, Господе, сећамо се Твоје смрти и Твоје тродневног Васкрсења... Приносимо Ти ову страшну и бескрвну жртву... Јер Тебе моли народ Твој и богатство Твоје, и кроз Тебе и са Тобом, Оче Твој, и говори: Људи. Помилуј, Господе, свемогући Боже, помилуј нас. Свештеник. А ми, слуге твоје слабе и грешне, Господе, хвала, славимо те за свакога и за све. Људи. Славимо Те, хвала Ти, клањамо Ти се, благодаримо Ти и молимо Твоје опроштај, Господе Боже, помилуј нас и услиши нас. ђакон. Како је ужасан садашњи час. Како је страшно, љубљени моји, време у коме... Дух Свети... почива на овој Евхаристији... и освећује је... Буди присутан са страхом и трепетом, стани и помоли се... Ускликнимо и изговоримо три пута: Господе, помилуј. Свештеник изговара призив Светог Духа. Људи. Три пута: Господе, помилуј, и запечати призив Светог Духа двоструким „Амин“. Затим, народ позива ђакон да одвоји делове евхаристијске заступничке молитве коју чита свештеник. Сваки од шест делова потврђује „Амин“ народа. Анафору завршава речима: „Као што је било и јесте у поколењима поколења“ и (биће у наставку) будућих векова заувек. Амин 293. Ово заједничко учешће у приношењу евхаристијске жртве завршава се заједничким причешћем Светог Тела и Крви Христове. Уједињени у молитви „једним срцем и једним устима“, верници су сједињени са Христом и у Њему једни са другима. „Уједини нас све од једнога хлеба и чаше причешћа једни другима у један Свети Дух Светог Причешћа“ (Анафора Св. Василија Великог). Причешће сваког члана било је запечаћено „Амин“ 294 . Заједничко причешће на свакој Литургији било је норма у Древној Цркви. Био је уско повезан са заједничком евхаристијском молитвом и жртвом. Они који су били под забраном и лишени права да приступе Светој Чаши нису могли да учествују у Литургији 295. Литургија се служила недељом („Учење 12 апостола“, „Апологија“ Јустина Мученика, Дела 20,7). У 4. веку Евхаристија се служи суботом у Александрији и уопште у Египту, Малој Азији и Цариграду 296. године. У неким деловима Цркве причешћивање је било чешће. Да, Свети Василије Велики у писму Кесарији, жени Патрицијевој, пише, „да се причешћујемо 4 пута сваке недеље – на Господњи дан, у среду, петак и суботу, као и у друге дане, ако је помен неког светитеља“, али „добро је и благотворно и свакога дана Господњег причешћивати“ 297 . Обичај свакодневног причешћивања био је распрострањен и у Риму и у Шпанији 298. Крајем ИИИ – почетком ИВ века. Постепено се успоставља Велики пост – време покајања и скрушености за грехе. У жалосним данима Великог поста није могла да се служи пуна Литургија - празник хришћанске заједнице са својом васкрсном васкрсном радошћу на Голготи и Светлом ноћи. Међутим, верницима је било дозвољено да се причесте у дане поста. Положен је почетак Литургије Пређеосвећених Дарова, која је спој вечерње са причешћем и говори о могућности причешћа ван пуне Литургије. Ово је било дозвољено у Древној Цркви. Тако, на пример, свети мученик Јустин бележи да је св. Неприсутнима се дарови шаљу преко ђакона 299. Древна Црква је познавала праксу чувања Светих Дарова код куће и самопричешћа 300. То се касније одржало и у монашкој пракси 301. Али, наравно, самопричешће, као и причешћивање болесника, није могло да замени пуну Литургију са њеним потпуним литургијом Е и цонмунистиц салицици. Самопричешће је било дозвољено „ради потребе“, као што је тренутно дозвољено учествовање у анафори и приношењу дарова без причешћа, или својеврсно „духовно причешће“ 302. Саборни карактер Евхаристије захтевао је служење само једне Литургије у сваком граду 303. После тога, то доводи до западне праксе ферментума 304 коју је епископ слао парохијским црквама. Ова саборност Евхаристије у Древној Цркви је заблистала за свет и осветила га. Учесници Царства Христовог у храму током Литургије били су надахнути жељом да у свет донесу љубав, радост и светлост – да исцеле друштвене болести које унаказују прелепи свет Божији. Читав живот хришћанина, освећен црквеним тајнама, текао је око Евхаристије и њоме се освештавао, јер су се с њом повезивала сва Света Тајна. Изашавши из извора препорода, добивши благословено право да Бога назива својим Оцем и запечаћен „печатом дара Духа Светога“, он је први пут радосно приступио Светој Чаши. Са њом су се у Христу сјединили они који су ступили у брачну заједницу, добивши црквени благослов 305. Ради Свете Чаше, грешници који су толико бринули црквену савест трпели су дуготрајно тешко покајање. На Литургији су уручени благодатни дарови свештенства и миропомазања. На њему су вршени и други свети обреди, на пример, постриг у монаштво 306, освећење света 307. То је била евхаристијска пракса Древне Цркве. Евхаристија је радост у духовном животу појединог члана Цркве. Она је основа и благословена инспирација за подвиг пењања на лествици врлина. Она је „лек бесмртности, лек за исцељење, да не умре, него да стално живи у Исусу Христу“. Она је обожење верника у Христа, његова теоза. Али Евхаристија има и саборни карактер. Учешће у њему је заједнички подухват свих чланова Цркве. А ако би неко, из било ког разлога, најчешће због занемаривања највећег духовног блага – Светих Дарова, због занемаривања своје дужности члана Цркве и заповести љубави према другим члановима Цркве, одбио или избегао ову заједничку ствар, Црква је почела да брине и одмах је покушавала да открије разлоге за овај духовни чир, како би га отклонила. Ове забринутости прожимају правила сабора у постконстантиновско доба. Прелазак Царства на хришћанство привукао је многе номиналне хришћане у редове Цркве. „Од личног, чисто пожртвованог подвига, хришћанство се за већину људи претворило у питање јавног поштења, а понекад и профита“ (митрополит московски Сергије). Духовна напетост хришћана је ослабила, створио се немаран и недостојан однос према Литургији. Све су чешћи случајеви напуштања Цркве након читања Светог Писма и проповеди. Ово понашање узнемирило је светог Јована Златоуста. 2 правило Антиохијског сабора 341. и 9. правило Св. Апостоли су изопштени „који не остану у молитви и светом причешћу до краја” или, како гласи последње правило у Словенском кормилару из 1787. године, према тумачењима Зонаре и Аристина, „који не остају у Цркви, који не примају у Цркви, цом до последње молитве”38. Тада су хришћани углавном престали да долазе на Литургију. Ово занемаривање Евхаристије од стране људи који су „изгубили снагу и топлину вере и предали се светским пословима и бригама“ 309 подстакло је Цркву да предузме одлучне мере. 21. правило Елвирског сабора (305), 11. правило Сердикијског сабора (343), поновљено 80. правилом Трулског сабора (692), избацује из свештенства и изопштава свештенство и мирјане „који не долазе на Литургију у три недељна дана по три недеље“. Али ове мере нису дале жељени ефекат. Знамо да је у Византији понекад чак и патријарх или цар напуштао храм након читања Јеванђеља 310. Пропадање духовног живота се настављало и изражавало се у избегавању учешћа на Литургији и причешћу. За време Светог Јована Златоустог 311 неки су се причешћивали једном или два пута годишње, упркос светитељевом укору. Ову праксу ретког причешћа осуђује и преп.Касијан. „Свакодневне епитимије за монахе“ приписане Вен. Теодор Студит 312. Наступају и друге промене у литургијској пракси. Тајно читање евхаристијских молитава се постепено уводи. Неки литургичари клицу ове праксе виде у 19. канону Лаодикијског сабора (343), који се, међутим, доводи у питање 314. Тајно читање анафоре проширило се током Јустинијанове ере. Узалуд се цар бори са овом новотаријем пре своје смрти, наводећи поруке светог апостола Павла: „Заповедамо да сви епископи и старешине не изговарају тајно (сесиопименон) молитве приноса и светог крштења, него гласом (мета пхонис) који може да се чује од оних који чују већи ум да чују верни народ. кајање... Постаје молитва Господу нашем Исусу Христу, Богу нашем са Оцем и Светим Духом у сваком приносу и у другим службама да се гласно уздиже (мета пхонис даће одговор на престолу Божијем, а ако сазнамо, нећемо их оставити некажњеним” 315). До 8. века тајно изговарање анафоре постало је уобичајена пракса, 316 иако су забуна, преиспитивања и полемике настављене, што су приметили литургичари који објашњавају појаву молитве на амвону 317 као замену за анафору за лаике. „Неки који стоје испред олтара често постају збуњени, расправљају се међу собом и говоре: која је сврха, мисао и снага молитава које тихо чита епископ, а желе да се о томе сконтају, зато су божански оци писали (молитву иза амвона), као да скраћују све што је тражено (у наставку) и тако приповедају литургију. хаљина” 318. До 8. века тајно читање Евхаристијског канона, клица тихих маса, примећено је и на Западу 319. О разлозима увођења тајног читања анафоре 320. Изнета су различите претпоставке. Претпоставка је да је ова пракса усвојена да би се скратила Литургија за коју се, према2 прокламији, из истог разлога3, из истог разлога, скратила Литургија. Свети Василије Велики и Свети Јован Златоусти су скратили анафору, не може се сматрати убедљивим, јер у ово доба почиње процес продужавања катихуменске Литургије и настаје пракса опхода пре Литургије, што је поставило основу за наше молитвене службе, које су дуго биле и не служе се после Литургије, а понегде и пре Литургије. Не може се сложити са Дишеновим нагађањем о тешкоћама гласног читања молитава у великим црквама 322 или са хипотезом о неспоразуму који произилази из погрешног разумевања речи мистикос, стављене испред анафоре да би се указало на неки посебан мистериозни начин читања. Тешко да је тачна и хипотеза да је тајно читање молитава настало смањењем броја причасника. На Литургији се причешћивало само свештенство; Они су сами себи, тајно, читали анафору 323. Међутим, нема сумње да је тајно читање повезано са евхаристијским занемаривањем црквеног народа. Евхаристија је тајна која изазива свето страхопоштовање међу верницима. „Свако људско тело нека ћути и стоји у страху и трепету. Ово страхопоштовање је својствено Литургији у сваком тренутку. Али евхаристијско занемаривање народа приморало је оце и литургичаре да се усредсреде пре свега на откривање потребе за страхопоштовањем, свештеним страхом и страхопоштовањем пред Светим Даровима, пред којима Анђели покривају своја лица. Светој Чаши треба приступити „са страхом и љубављу“. Свето страхопоштовање допуњује уобичајено осећање недостојности и грешности. У Евхаристији је Христос рек тремендае мајестатис 324. Код светог Јована Златоустог, који је са тугом приметио опадање евхаристијског патоса и горења, стално се подсећају на потребу светог страхопоштовања пред страшним Тајнама 325. Наговештаји ових осећања налазе се у Јерусалији Св. у чије доба је анафора вероватно читана наглас 327, имала је огроман утицај, посебно у Сирији. А међу сиријским писцима и литургичарима посебно су развијени мотиви светог страхопоштовања, којих готово да нема у древним обредима Литургије, у Литургији апостолских устава, у анафори Серапиона Тмуитског и код отаца ИВ века, изузев поменутог светитеља. Јована Златоустог и Светог Кирила Јерусалимског.“ У тумачењу Литургије Теодора Мопсуестијског (†428), које је он дао у другој књизи Либер ад Баптизандос 328, стално се сусреће епитет „страшни“, који се користи у примени на тајну Евхаристије, овде се дају упутства о Светој Евхаристији. ћутање „Кад ћутимо у великом страхопоштовању, свештеник почиње анафору“ 329. Серафимову химну певају сви присутни... „и свештеник се громко придружује невидљивим војскама“ 330. „Свештеник чита ове молитве тихо“ († Тхе Несториан тхе Несториан) 331. Тхе Несториан тхе Несториан. школа, на коју је снажно утицао Теодор Мопсуестијски, говори и о осећањима страха и трепета и тихом – тајном – читању анафоре. У својој 17. беседи 332 он даје опис и тумачење своје савремене Литургије, веома слично, осим анафоре, несторијанској Литургији Тадеја и Марије 333. На пример, после Символа вере, „свештеник уноси у наше животе тајну искупљења, испуњен трепетом и обучен у страх и велики ужас. Свештеник је у ужасу и великом страху са трепетом због својих дугова и дугова све деце Цркве... Трепет и страх за себе и за народ леже на свештенику чак и у овом страшном часу. јер серафим се суочава са великим страхом, јер је посредник 334. Страшни Цар, тајанствено побијени и сахрањени, и страшни стражари (анђели) који у страху стоје у част свог Господа. осећања. „Гласник Цркве сада објављује и опомиње свакога да исповеди своје грехе Господу и замоли Га у чистоти срца. „Постанимо милостиви“, каже он, „погледај умом на велику тајну која се дешава, коју ви, смртници, вршите. Страшне Тајне се освештавају рукама свештеника. Нека сви остану у страху и ужасу док се ово ради. Свештеник је већ почео сам да се моли: и ти се моли са њим да се твој свет увећа преко његовог медија. Склони поглед свог ума ка земљи и усрдно питај. Принесите молбе свих Богу у овом часу пуну трепета и страха великог.” Након тога следи позив на ћутање. „Нека се нико не усуђује да изговори ни једну једину реч уснама... нека се моли срцем, а не уснама, и нека пита умом, а не језиком“ 336. После возгласа „Тешко срце наша“, цела заједница ћути, и сви се припремају за ватрену молитву у срцу. Свештеник ћути, а ђакон ћути, сав народ је миран и ћутљив... Свештеник, уста Цркве 337, отвара уста и тајно разговара 338 са Богом, као са пријатељем 339. Крај молитве се изговара наглас. После Серафимове химне, коју изговара сав народ, „цела Црква се враћа у тишину, а свештеник почиње општење са Богом“ 340. На крају молитве подиже глас да га народ чује... и својом руком благосиља Тајне... а народ својим „Амин“ доприноси и сагласни са свештеником. Тада весник Цркве позива народ и каже: "Молите се умно. Мир вама"... 341. Приликом призивања Духа Светога, благовесник Цркве објављује: "Стојте у тишини и страху: мир с вама. Нека се сав народ уплаши у тренутку када се деси Тајна Силаска Светога". Свештеник подиже глас и руком потписује Свете Тајне 342. Теодор Мопсуестијски и Нарсајски имају прве податке о тајном тихом читању анафоре и мистичном евхаристијском ћутању. Природно је претпоставити да је ова пракса настала у Сирији и раширила се у почетку углавном у источној Сирији. На увођење тајног читања анафоре утиче и пракса дисциплине арцана, која штити светост и величину хришћанских сакрамената. То се јасно види из одговора сиријског писца Јакова Владике. Едеса (640–708), на питање „Зашто су се сакраменти обављали иза затворених врата, у тишини и по усменом предању?“ 343. Вероватно захтеви дисциплине арцана објашњавају одсуство устаљених речи у тумачењу Теодора Мопсуестијског, у обредима несторијанске Литургије Тадеја и Марије и њиховом усменом преношењу 344. Увођење праксе тајног читања анафоре било је несумњиво, идеја, изражена Корпу коначном, несумњиво утицала у Ареопагитицум, посебно „О црквеној хијерархији“ 345. Корпус се вероватно појавио у Сирији 346 крајем В века и тамо је био веома популаран 347 . На сиријски га је превео мистик Сергије Ришаински (†536). Из Сирије Корпус стиже у Цариград, у почетку под великом сумњом 348. Литургија у књизи „О црквеној јерархији“ је крајње слична или чак иста као и Нарсајева, са једином разликом што су живи чланови Цркве укључени у Нарсајеве диптихе, а Символ вере се ставља после преношења Дарова на престо 349. Једна од главних идеја споменика „О црквеној јерархији“, која је поставила темеље литургијске симболике, јесте учење о хијерархијској структури – о различитим степенима познавања божанских тајни, чија је потпуност доступна само поглавару свештенства – епископу. Он је тај који преноси на ниже степене, посебно на други - "контемплативни" ред лаика - свети људи, у чулним знацима - симболима - знање које им је доступно. „Божански Архијереј, иако благонаклоно спушта на потчињене своје, једно само по себи, свето супериорно знање, користећи разноврсност светих симбола, али одмах, као неухватљив и неодољив за ниже, без икакве промене у себи враћа се својој надређеној служби и, извршивши ментални улазак у оно у себи, сагледавајући у себи свршетак човековог деловања, у чистој униформи, сагледава радњу човека. егзодус у секундарно (рад службе) са највеличанственијим повратком у примарно” 350. Ова одвојеност свештеника од народа и мотив тајни су наглашени приликом објашњавања Литургије, „тајне тајни“, „најсавршеније од светих тајни“, „тајне сабрања или причешћа“. На пример, „причестивши се и поучивши (другима), (архијереј) се коначно окреће светом благодарењу (заједно са народом који учествује у благодарењу, придржавајући се само божанских символа), а сам, бивајући непрестано уздигнут божански првобитним Духом на свештени начин, у богосличном поретку, у богослужбеном принципу чистоте, блаженим и умним созерцањима” 351. Или, како касније парафразира Џорџ Пахимер, „гомила гледа само у божанске симболе, пошто не може да расуђује ни о чему вишем, а сам јерарх је уздигнут на те прототипе – до најпоштенијег Тела и Крви Господње, верујући да су представљени (у символима Б) истинитим (у истинитом Боину) уздигнут. свети и сведелатни Дух“ 352 . Ови погледи на тајанствени карактер Евхаристије допринели су јачању праксе тајног читања анафоре, започете у Сирији, и развоју оних расположења страха и трепета 353 која су посебно развијена у тумачењу Нарсаија, несумњиво познатог, ако не са Цорпус Ареопагитицум, онда са његовом основном идејом да су, у сваком случају, говориле о томе да су, у сваком случају, говориле о томе да су његове основне идеје. Сирија. Треба, међутим, напоменути да тајно читање евхаристијских молитава у почетку није значило искључење верника од учешћа у приношењу евхаристијске жртве. По Теодору Мопсуестијском, „свештеник је језик црквене заједнице“ 354. „Сви ми сачињавамо једно Тело Христа Господа нашег, и сви смо удови једни другима, а свештеник само испуњава дужности удова који је виши од осталих удова тела, као што је око или језик... Као и језик3, носи са собом дар свих...5. свештеник, и иако овај други стоји сам да га донесе, он га носи као језик за цело тело. Дакле, дар који је дат припада свима, и ставља се пред све нас да бисмо у њему подједнако учествовали.“356. По Нарсаију, „заједно са молбом, свештеник узноси молитву целог народа“ 357, а то потврђује монофизит Јаков Серушки (†521), млађи Нарсајев савременик, говорећи у својој беседи: „Заједно са свештеником, цео народ моли Оца и Сина свога да прославља Сина свога у Сију“35. обредима Литургије, упркос тајном читању евхаристијске молитве, наглашено је учешће мирјана у њој, захваљујући позивима – возгласима ђакона пре сваког одељка анафоре. Ови узвици заједно чине јектеније. Иако Цорпус Ареопагитицум, наравно, није намеравао да негира саборни карактер велике „тајне сабрања“, али је, уводећи значајну разлику између лаика и свештенства, ослабио међу мирјанима свест о одговорности за евхаристијску молитву. Средином 6. века Корпус се проширио по Истоку, продро у Цариград и извршио огроман утицај на потоњу византијску теологију. Јован Скитопољски пише у Цорпус (530–540) сцхолиа 359. Корпусом се шири и пракса тајног читања анафоре. Терен за то припремило је учење светог Јована Златоустог о страху и трепету са којима се мора приступити Светим Даровима, и великим христолошким споровима. Јустинијан се узалуд бори против нове праксе. Његова новела није зауставила започет процес. Џон Мошус говори о гласном читању анафоре као о појави уоченој само на појединим местима. Уводи се свечани Велики вход са својом симболиком, Херувимска песма, пуна страха и трепета 360. До 8. века пракса тајног читања, као што је већ примећено, постала је универзална. Литургичар наредних векова пише: „Свештеник почиње, ступа у заједницу са силама анђелским и стоји, као да није на земљи, него у небеском олтару, пред страшним олтаром престола Божијег... 361. Свештеник смело прилази престолу Божије благодати и благодати, и отварајући се сам са Богом, саображава се. слава Господња не више у облаку, као што је то некада чинио Мојсије у шатору сабрања, него са откривеним лицем и упућен је у богопознање и у веру Свете Тројице, и тајно изговара пред Богом, у тајанственим радњама објављивања тајни” 362. После увођења тајног читања анафоре, Литургија је, наравно, остала и није могла да не остане саборна богослужења, али су мирјани, такорећи, били ослобођени одговорности за саборну евхаристијску молитву и жртву. Осим почетног дијалога литургичара и народа, увода у анафору, која датира још из апостолског доба, до мирјана су почели да допиру само појединачни возгласи, углавном подређене реченице. Певајући победничку песму, вапијући, дозивајући и говорећи“... „Твоје од Твојих, Теби донето, за свакога и за све“. „Много о Пресветој Пречистој.“ Читајући анафору, народ слуша како се пева „Достојан и Праведан“, „Света, Света“, „Теби певамо“, „Достојно је“ или достојанственик. Појање хора поделило је литургичара и народ, и повећало пасивност овог другог. Када се иконостас појавио, постепено се усталила пракса читања анафоре при затвореним светим или царским дверима, са изузетком архијерејске службе 363. године. Увођење тајног читања анафоре допринело је даљем слабљењу евхаристијске побожности и живота. Највећу молитву Цркве, Евхаристију, коју су у давна времена многи знали напамет, 364 мирјани су почели да заборављају. Отуда и спорови о његовом садржају које бележе литургичари. Већина мирјана не осећа откуцаје срца Цркве, како се то чује у анафори, у којој су спојене све молитве Цркве „за свакога и за све“, о преображењу света и о Царству Божијем. Анафоре литургија, а између њих и молитва Светог Василија Великог, задивљују обимом светске космичке молитве, у коју се уливају благодарења и молбе појединих чланова Цркве, дубином и снагом благодатне љубави Цркве, тачношћу и пластичношћу догматских формула. Ова химна саборне молитве не допире до ушију и свести верника. За многе је изгубљено схватање о пожртвовности Евхаристије и свест о одговорном учешћу у приношењу анафоре, иако просфоре и подношење белешки за живе и мртве (стари диптихи) сведоче о овој страни евхаристијске заједничке ствари 365. Многи људи који се моле у ​​храму током анафоре моле се својом самосталном, а не саборном молитвом, захваљују Богу за своје радости, приносе Му своје туге и траже од Њега помоћ у својим потребама. Сабор верника, нажалост, не признаје себе као једнодушног и истомишљеника и уједињеног пред патеном, на којој цела Црква и свет окружују Главу – Христа. У односу лаика према Евхаристији и Литургији постоји елемент саборног, друштвеног пропадања, који је отежан грехом ретког причешћа. Ово је саучесништво у друштвеном греху, грех ненаклоности према ближњем. Распад саборности у пракси осећа се и у начину причешћа. Претходно су се свештенство и народ заједно причешћивали. Сада се свештенство причешћује иза затворених царских врата, покривено завесом. Олтар је у овом времену, према тумачењу литургичара, Сионска горња соба, из које су мирјани искључени. За време причешћа свештенства хор пева кионник – причешће, које је у Древној Цркви певао народ који се причешћује 366. На пример, „Тело Христово примите, извор бесмртни окусите“. „Окусите и видите да је добар Господ. Након тога, данак је почео да варира по дану и празнику. Сада се „пева да би се подржало побожно расположење присутних и заокупило њихову пажњу у ово време“ (причешће свештенства) 367. Ово објашњење руског литургичара сведочи о опадању евхаристијске побожности, пошто у Древној Цркви није било потребе да се верни окупирају када су стајали пред Христом. На исти пад указује и проповед 368 често изговорена после светотајинског стиха, или певање „концерта“ или стихира, ирмоса канона, чији је садржај врло често веома далеко од доживљеног тренутка када Христос царује на престолу, а хришћани учествују у месијанском царству Христа – лика и антиципативног Царства Христовог, лика и антиципације Христовог дана. Евхаристијско ћутање је погодније. Литургија је за многе изгубила смисао најважније централне богослужења – радости црквене општине, која се за њу припремала учешћем у свим богослужењима дневног круга. За многе, опчињене лепотом библијских елемената богослужења и поезијом великих духовних црквених химнографа, Литургија бледи у други план пред свеноћним бденијем. Литургија добија додатне секвенце – скраћенице Јутрења – молитве и парастоси, који у свести верника често замагљују жртвени и помирбени карактер Евхаристије. Причешће је постало ретко. За већину се испоставља да је замењен антидором 369. Верници се причешћују једном годишње. Причешће је уско повезано са постом и тајном покајања 370. Ово је велика духовна истина. „Нека човек испитује себе, и тако нека једе од овог хлеба и да пије из ове чаше. Јер ко једе и пије недостојно једе и пије осуду за себе, не обазирући се на Тело Господње“ (1. Кор. 11, 28-29). У свим Литургијама звучи возглас („Учење 12 апостола“) – „ако је неко свет, нека почне, а ако није, нека се покаје“. „Светиња над светињама“. Свети Јован Златоусти, изражавајући жарку жељу да његова паства што чешће приступа Светим Тајнама 371, захтева причешћивање „чистом савешћу, чистим срцем, беспрекорним животом 372, у највећем једнодушју и огњеном љубављу 373, са трепетом и у пре37 дану хришћанске чистоте своје”. печат печатом св. Дух је позван на живот у коме би имао прилику, иако са дубоком свешћу о својој грешности и недостојности, да што чешће приступа Светој Чаши „са страхом Божијим и љубављу“ и учествује у молитвама светих приноса. Древна Црква је чувала светост Евхаристије и изопштавала очигледне грешнике из Свете Чаше на дуже време, понекад и до смрти. Касније је оштра повеља о покајничкој дисциплини била ослабљена због општег опадања духовног живота хришћана. Новонастало монаштво има огроман утицај на живот лаика. У манастирима се Литургија служила једном или два пута недељно, 375 а остало време је утрошено на припрему за причест и подвиг очишћења срца великим подвижничким „знојењем и трудовима“. У манастирима су потребе интензивног духовног живота створиле праксу скоро свакодневне исповести у два облика: сенилном и светотајинском. Одавде произилази тесна веза између причешћа и исповести, коју није познавала Стара Црква, која је следила правило „савест човека је руководеће правило за причешћивање божанским тајнама“ 376. Нова пракса из манастира пренета је и на мирјане 377 са једином разликом што је за монахе стање припреме за причешће било константно, а мирјани су се све ређе причешћивали, налазећи изговор да свој духовни немар и грех оправдавају у потреби посебне припреме 378, не заборављајући призив Јерусале „Кирила“ на свет. одбаци се од причешћа, не лиши се светих и духовних сила Тајни ради грешног оскврњавања“. Заборављене су и речи преподобног. Јован Касијан: „Не треба да будемо искључени из причешћа Господњег јер себе препознајемо као грешнике, али морамо још све жеђније трчати к њему за исцељење душе и очишћење духа, међутим, са таквом смиреношћу духа и вере да, сматрајући се недостојним да примимо такву благодат, желимо још више да га рањамо. Са смирењем срца, којим верујемо и исповедамо да се Светих Тајни никада не можемо достојно дотаћи, примали смо их сваке недеље да исцелимо своје болести, него да, узносивши се сујетним уверењем наших срца, верујемо да смо после годину дана достојни да их примимо“ 379. Али и у другој половини 11. века, митрополит кијевски Јован ИИ (†1089), вероватно по цариградској пракси, у својој „Заповести светих отаца да се исповедају синови и кћери“ говори о причешћу на велике празнике, у све недеље Свете Педесетнице 380.2, колико је било 18 дана, укупно око 380. тешко увести или одржати праксу честог причешћивања 382. У 15. веку, Симеон Солунски, следећи праксу Древне Цркве, саветује да се Светој Чаши приступа „макар, ако је могуће, сваке недеље“ 383. Ретко причешћивање примећено је не само у Руској Цркви, већ и у другим деловима Васељенске Цркве, на пример, на Балкану. Овде смо због недостатка причасника често морали да посматрамо скраћени или готово неприметан завршетак Литургије. Наиме, за оне који се моле завршава се причешћем свештенства, након чега следи беседа, подела антидорона и целивање крста. Завршни део Литургије пролази неопажено од народа и по страни. Позив на свадбену вечеру Јагњета се не чује, а ако се и чује, остаје за огромну већину, за скоро све оне који се моле, „глас вапијућег у пустињи“. Наравно, душе које живе интензивним духовним животом осећају евхаристијску жеђ и глад. „Као што јелен чезне за потоцима воде, тако чезне душа моја за Тобом, Боже. Нажалост, показало се да је пракса ретког причешћа за многе уздигнута скоро до нивоа канонског „правила“. „Развила се претерана и већ нездрава сумњичавост, плашљивост, која понекад иде предалеко и често одвраћа чланове Цркве од причешћа на дуги низ година“ (митрополит Сергије). Постоје тужне чињенице да свештеници одбијају често причешћивање или их не примају у Свету Чашу у „светлу ноћ” Васкрса, мада се у неким случајевима овакав став може објаснити ревношћу за достојно причешће и борбом против немарног односа према Светој Тајни, израженом у лакомисленој жељи да се на Васкрс брзо „изговори реч”. Наравно, механичко и насилно увођење свакодневног причешћа без одговарајуће духовне припреме може за лаике створити духовну опасност од „непажљивог и непажљивог приступа Светој Тајни“. Често причешћивање је уско повезано са општим духовним стањем чланова Цркве. Мисао се нехотице окреће пракси Древне Цркве, јасно израженом саборном карактеру њене Литургије, замраченој људским занемаривањем великих благодатних Дарова и радости дарованих верницима Христовим у Сионској горњој соби на Тајној вечери и на велики дан Педесетнице, и на слабљење свести приноса Цркве за свесност приноса Цркве. Евхаристијска жртва и саборно заједништво, одговорност за судбине Цркве и за градитељство Царства Божијег на земљи. Сећам се срдачне опомене Светог Јована Златоустог, „да не оптерећујемо само свештенике, већ да водимо рачуна о целој Цркви, као да је свима нама заједничко тело. То ће нам послужити и да нас окрепи и подстакне на већи успех (у врлини). У Цркви треба да живимо као у једној кући, као да смо сви део једног присутног тела према сваком другоме. Они су били толико одвојени једни од других, када је требало да представљају једно тело” 384. И огњене речи евхаристијских молитава сијају као светла звезда водиља. Речи свете Анафоре звуче као небеска музика. Василија Великог: „Уједини нас све из Једног Хлеба и Чаше који се причешћујемо једни друге, у један Свети Дух причешћа. Прими нас све у Царство Своје, синови Светлости и синови дана, даруј нам мир Твој и љубав Твоју. И даруј нам једним устима и једним срцем да славимо и славимо Пресвето Име Твоје Пречестито и Величанствени сине. Хералд. 1905. априла. стр. 746–754. Слика читања молитава Божанствене Литургије. Окружна посланица Синода Грчке Цркве АТИНА, 31. МАРТ 2004, Н 2784 Високопреподобним Митрополитима Грчке Цркве. Тема: „Слика читања молитава Свете Литургије. Преподобна браћо у Христу! Свети Синод Цркве Грчке, у оквиру своје сталне и непроменљиве бриге за јачање „погодне службе Божије“, и узимајући у обзир закључке у вези са овим питањем Посебне синодалне комисије Литургијског препорода, овом Окружном посланицом жели да саопшти вама – а преко вас – „целокупној пуноћи наше Светости Светости Грчке“ – Светости Грчке. читања молитава на Литургији, тако да је учешће целог „народа“ „Бога“ у ономе што се чинило, читало и певало после ње постало саборно и истовремено потпуно свесно. Начин на који су молитве читане у прошлости довео је до супротстављених мишљења. А како ово није само питање ритуалне природе, већ се тиче спасења народа кроз свесно учешће у Литургији, потребно је тачно познавање историје и богословске стране овог проблема како би се извукли исправни закључци и применили у савременој литургијској пракси. Сведочанство из првих осам векова (тј. пре првих сачуваних рукописних евхологија) указује да је народ слушао молитве Литургије. То се доказује или доказима о одговору „Амин“ на молитве свештеника (Јустин, Дионисије Александријски, Јероним), или очигледним индикацијама да су молитве „чули“ људи (Дионисије Александријски, 19. канон Лаодикијског сабора, житије Свете Меланије у употреби глагола „молитва“ у реку „молитва“ у употреби глагола Меланије). Литургије (Василије Велики, Григорије Богослов), или местимично из Златоуста о свештенику који „прима глас народа“ и врши богослужења, као и о црквеном телу које узноси захвалне молитве „једнодушно“ и „једногласно“. Додајмо овде и посредни доказ читања молитава Божанствене Литургије у оквиру слушања народа, који даје најважнији текст Апостолског предања, у којем се наводи да се епископ моли „самоме себи“ при обреду одежде, али „приноси“ евхаристијске молитве пред олтаром. Ова јединствена традиција је у складу са Павловом поруком (1. Кор. 14, 16-17) да члан народа Божијег (лаик) не може одговорити „Амин“ на молитве свештеника ако их не разуме (дакле, ако их не чује). Претходно поменути 19. канон Лаодикијског сабора односи се на три молитве верника у Литургији: прва се изговара „у тишини“ и односи се на достојанство служитеља, док се друге две изговарају „кроз оглашење“. Ово сведочанство је такође јединствено у првих шест векова у погледу молитве која се чита у тајности, иако треба напоменути да оно не чини централно језгро Литургије, односно Свете Анафоре. Тек на прелазу из 5. у 6. век је несторијански писац Нарсис известио да је „у тишини“ читао молитве анафоре. Овој пракси се супротставила православна црква кроз 137. Јустинијанову новелу, која потврђује католичко предање да молитве литургије треба да се узносе „не у тишини, већ гласом који се може чути за верујући народ“. Традиција о начину читања молитава народу наглас је јасна, једнообразна и католичка. У светлу овог предања можемо доћи до разумевања теологије „тајне” и „тајне”, која је утиснута у евхаристијску терминологију многих црквених писаца после 4. века и достигла свој највећи развој у списима Ареопагитике и међу византијским тумачима Божанствене Литургије. Овде се не ради о обреду тајног читања молитава (како неки тврде), јер би такав правац био у супротности са литургијском традицијом првих шест векова, већ о жељи да Литургија постане полазна тачка „тајног саопштења” („тајног учења” – по речима св. Максима Исповедника). Сачуване рукописне евхологије с краја 8. века потврђују литургијско предање које им је претходило; сведоче да су молитве читане „тајно“ (тј. потпуно нечујне) биле: „Нико није достојан...“ у Литургији, „Добросрдни и милостиви Боже“ у обреду крштења и „Господе Исусе Христе Боже наш...“ после Великог водоосвећења на Богојављење; а „изговаране наглас“ (тј. мелодијски читане свечаним гласом) биле су молитве за амвоном Литургије, молитва „Велики си Господе...“ на Крштењу и Велики водоосвећени на Богојављење, као и „Пречиста, неоскврњена...“ после клечања. Што се тиче скоро свих других молитава, Евхологије јасно или индиректно указују на то да су оне приношене „тишем гласом“, како то захтевају бројна статутарна упутства. Дакле, погрешно је мишљење да се молитве или читају тајно или „проглашавају“, како се обично каже. Истина је, из проучавања традиције рукописних евхологија, да се врло мало молитви – и то врло конкретних – чита тајно или „изговара“, док се већина чита „тишим гласом“, али „наглас“ од народа, односно да их људи чују. То је литургијско предање Цркве, које је савремена литургијска пракса позвана да прихвати. Осим Херувимске молитве, коју првосвештеник мора да чита за себе и чујно за слуге, и Молитве иза, коју мора да чита наглас, све друге молитве морају се читати свештенослужитељу тихим гласом, чиме се чува смисао Свете Тајне, „Литургије“ и јача поштовање крајњег богомољца, „сеце, гурет“, „грице“. Слика читања наглас тихим гласом истовремено чува бригу после крштења због „тајне објаве“. Пошто се сви верни после крштења „тајно воде“ и више се не „објављују“. За крштене, овоземаљски живот је непрекидна светла недеља, светковање белих хаљина Крштења до доласка „Новог дана Господњег“ и сусрета Господа који долази. Као „тајне“, они морају да уче у Тајни богослужења, а ово учење се дешава, између осталог, кроз читање молитава које чују верници. Самим тим, начин изговарања молитава не треба да остане само ствар обредних правила, већ треба да постане разлог за учење („тајно саопштење“) пастира и учитеља Цркве. На основу ових литургијских и историјско-канонских података можемо донети суд и као закључак рећи да: а) Све у Литургији има свој положај, и ништа не треба да зависи од религиозног, или емотивног, или пијетистичког расположења свештеника који служи. б) Радње које се врше на Литургији су есхатолошке природе и доживљавају се не толико умом и мишљу, колико кроз „срце“, како се овај појам схвата у светоотачком богословљу душевне трезвености. в) Осим тога, верни треба да имају користи од тога и да схвате да у Литургији не „обављају“ Свету Тајну заједно са свештеником, већ учествују у њој; пошто је прва тачка гледишта, попут вере и опажања, чисто протестантско схватање и пракса, која укида и „јерархију“ и „јерархију“ у Цркви, и разликовање благодатних дарова у њој. Управо то може да се деси и да несвесно ојача „као вероучна истина“ у православном народу Божијем услед безобзирног читања свих молитава „гласно“ или „гласно“. г) Читање молитава „тишим гласом“, али не „шапатом“, како се обично читају у каснијој пракси, пружа верницима могућност да прате редослед смењивања молитава и возгласа и канонску структуру Божанствене Литургије, што се врло често „остварује одвајањем молитава од њиховог места читања и суђења у вези са месним контекстом“. број 2683 од 8. новембра 1999. године). д) Ова назнака „тиша“ молитве, између осталог, заштитиће свештенике од немара или одустајања од свесног читања молитава, од машинског изговарања и читања, од проласка кроз њих, како кажу, „очима“, и помоћи ће верницима да схвате да свештеник током Литургије служи, већ да на богослужењу не врши магичне молитве и приноси тајно. „молитве, прошње и бескрвне жртве“. за целокупну Цркву. ђ) Најзад, карактеристично је да је издавачка организација „Апостолска служба” Грчке Цркве, по одобрењу нашег Светог Синода и недавног извештаја на њему Његовог Блаженства Митрополита Сервиона и Козанског господина Дионисија, извршила у скоријој прошлости објављивање молитава и возгласа у одговарајућим литургијским и архијерејским зборовима у складу са одговарајућим литургијским и архијерејским гласом. древно и истинито предање Цркве замењујући ритуални израз „тајно“ термином „тихи глас“. Имајући то на уму, позивамо Вас да препоручите презвитерима Ваше Свете Митрополије да служе „са страхом Божијим, вером“ и посебним страхопоштовањем током богослужења и да унапредите свесно учешће верника у томе, укључујући и кроз читање молитава „тихим гласом“, избегавајући сваки формализам и пијетистичко схватање и став у њиховој служби, као и испољавање светог знака и светосавље. углавном и пре свега есхатолошкој Трпези Царства Божијег, односно „Божанственом Причешћу“. † Архиепископ атински ХРИСТОДУЛ, председавајући. † Дидимотих и Орестијада Никифор. † Митилена, Ересос и Пломарија Јаков. † Лимнос и свети Јевстратије Јеротеј. † Гумениса, Аксиопољ и Поликастер Димитрије. † Верија и Науса Пантелејмон. † Дриноуполис, Погониана и Коница Андреј. † Гитиос и Итилос Хризостом. † Димитријад и Алмира Игњатије. † Тхессалиотидае и Пханариотхерсал Тхеоцлитус. † Цезари, Вирон и Имитос Даниел. † Хидрас, Спетсонс и Егина Ефраим. секретар † архим. Хризостом Склифас. Архимандрит Роберт Ф. (Тафт). Да ли је било традиционално за рану цркву да наглас чита литургијске молитве? 1. Рана традиција. Еволуција литургијске молитве у раној Цркви како је описао Ален Боули, ОСБ, у свом суштинском делу под насловом Од слободе до формуле. Еволуција евхаристијске молитве од вербалне импровизације до писаног текста“ (Цатхолиц Университи оф Америца Студиес ин Цхристиан Антикуити 21, Васхингтон ДЦ 1981) може се поделити у три етапе: 1) Прва два века хришћанске историје представљала су период креативности и спонтаности, када није било фиксираног текста до писаног литургијског текста. ИВ22. појављују, постоје упоредо са текстовима изговореним импровизованим 3) Коначно, до краја 4. века видимо постепено ширење писаних, фиксних формула, које временом постају обавезне за употребу свих ова три периода и дати датуми су само приближни. Током периода 1–2, иако немамо директних доказа који експлицитно сугеришу да су екстемпоралне молитве изговорене наглас, тешко је замислити какав другачији закључак бисмо могли да извучемо из доступних извора. Како се знало да су молитве импровизоване ако их нико није чуо? Даље, често се сусрећемо са притужбама да спонтане молитве нису биле православне. Иринеј (†око 202) у свом делу „Против јереси“, И, 13:2 оштро осуђује евхаристијску молитву јеретика Марка, а Кипријан (†258) „О јединству Цркве“, 17, поручује Новацијанима: „да састављају другу молитву од речи које су недозвољене“. Али како би Иринеј и Кипријан знали да су молитве јеретичке ако их нису чули како се читају наглас? Исто се може рећи и за критику начина на који се молитве изговарају, као и за упутства о томе како их треба изговорити, за шта Боули наводи много примера. Да се ​​ове молитве не читају наглас, ко би знао како су изговорене? Даље, у древним временима чак су се и личне молитве читале наглас. Нови завет даје бројне примере такве молитве наглас, а то потврђују и многи други извори, пагански и хришћански, из класичног и касноантичког периода. Свети Никита из Ремесије (†после 414. године), у својој литургијској расправи „О добробити химни“, 13–14, опомиње своју паству да током бденија слушају читање Светог писма, а не да одвлаче читаоца и друге окупљене мрмљањем наглас својих приватних молитава да нико не би могао да чита у њој молитву. Век касније, свети Кесарије, митрополит Арлски (503-542) поставља исто питање у својим Беседама (72, 2): „Пре свега, љубљени, када приступамо молитви, морамо се молити у тишини и ћутању. Ако неко жели да се моли гласно, може да украде плодове молитве поред себе.” И после појаве утврђених богослужбених формула, које су постале распрострањене крајем 4. века, литургијске молитве су наставиле да се читају наглас, јер се тако читало у то време, чак и када су сами и читали за себе. Дела апостолска 8:27–35 даје пример такве личне молитве наглас, као што то чини Августин у својим Исповестима, ВИИИ, 6 (15), ИКС, 4 (8). Наша модерна пракса тихог читања, чак и „читања очима“, без изговарања речи наглас и без померања усана, била је за древне ретка уметност, која је изазивала чуђење када се наиђе, као што се може видети из Августинових Исповести, ВИ, 3 (3). Дакле, чак и када поглавари на Литургији читају фиксни текст, ипак се може закључити да су читали наглас, пошто су у давна времена људи тако читали, чак и за себе. На основу претходно написаног, треба закључити да су се рани хришћани и хришћани касноантичког периода молили наглас, без обзира да ли је молитва била лична или литургијска, спонтана или прочитана из писаног текста. 2. Шта се десило са овом традицијом? Пред крај касне антике, ранија традиција је почела да опада и литургијске молитве, као што је евхаристијска анафора, почеле су да се читају у тајности. Ово први пут видимо међу сиријским хришћанима. У проповеди 17 која се приписује Нарсају (†502), источносиријска анафора каже: „Свештеник, обучен у светле хаљине, језик Цркве, отвара своја уста и тајно говори Богу као свом познанику. У грчким изворима, в. 600, Јован Мошус у својој „Духовној ливади“, 196, примећује да је „на неким местима био обичај свештеника да говоре [евхаристијску] молитву наглас“, што значи, мора се претпоставити, да то више није био распрострањен обичај. За Цариградску Патријаршију то потврђује 167 Новела цара Јустинијана И (527–565), од 565. године, у којој се наводи: „Штавише, заповедамо свим свештеницима и епископима да изговарају молитве које се употребљавају у приносу и светом крштењу, а да се не чују пуним гласом, него гласно. охрабри душе оних који слушају на веће страхопоштовање и хтели да их уздигну на хвалу Господа Бога“. Јустинијан затим парафразира 1. Коринћанима 14:15-17 да би поткрепио своју тезу о томе како неко може рећи „Амин“ на твоју захвалност ако не може да чује шта говориш. Јер можете рећи много захвалности, али то никог другог не поучава. Даље Римљанима 10:10 „Јер се срцем верује у правду, а устима се исповеда за спасење“, мора се знати шта уста говоре да би веровали у то и били спасени. Новела закључује: „Слиједи да молитве Свете Жртве и друге молитве треба да изговарају епископи и презвитери чујним гласом Господу нашем Исусу Христу, Богу нашем, са Оцем и Светим Духом...” Јустинијан завршава претњом санкцијама за оне који се не придржавају његовог указа – што доказује да се он још увек бори против онога што је он још сматрао борбом против постојећег. истинска традиција. Упркос Јустинијановом декрету, из 8. века византијски литургијски коментари и рукописи указују на напуштање ране традиције. Већ у најранијем византијском литургијском рукопису, Барберини Гр. 336 (око 750) Божанствена Литургија је имала рубрике да се молитве читају у тајности. Поглавље 39 византијског литургијског коментара познатог као Протеорија (око 1085–1095) потврђује не само да је Јустинијанова битка изгубљена, већ и да је тиха анафора изазвала пометњу и незадовољство међу верницима: „Неки од окупљених су збуњени и питају: „Шта све ово значи? Шта то свештеник сам себи шапуће?“ И желе да знају о чему се ради у овим молитвама.” Исти процес опадања може се посматрати и на Западу. Већ око 750. Ордо Роман И, 88, сведочи о прећутном читању канона, а од 9. века. већ видимо јасну разлику између Предговора, који се пева, и молитава које прате Санцтус, почевши од Теигитур, којем често претходи наслов Цанон Миссае или Цанон Ацтионис, који свештеник који служи тихо чита. 3. Шта да радимо сада? Пре него што одговорим на ово питање, морам да упозорим на извлачење неоправданих закључака из већ написаног. Ово је важан опрез јер људи често погрешно доживљавају прошлост у смислу модерне стварности. На основу тога могли би претпоставити да су се у прошлости молитве наглас читале намерно да би их чули окупљени у храму. Такав закључак би био романтични анахронизам. Остављајући по страни раније цитирану Јустинијанову Новелу 176, врло је мало доказа да је у раноантичкој и касноантичкој Цркви било коме стало до тога колико ће богослужења окупљени чути или видети и колико ће моћи да учествују у њој, изузев читања псалама, Светог писма, проповеди и светог причешћа. Чињеница је да су рани хришћани, читајући молитве наглас, једноставно следили обичаје који су постојали у јеврејској и паганској средини око њих, где су се наглас изговарале не само јавне, већ и приватне молитве и читања. Али колико гласно? Човек може снажно сумњати да су у огромним базиликама постконстантиновског истока, неопремљеним савременим системима за појачавање звука, многи присутни у храму могли да чују и разумеју анафору, чак и када би примат извикао њене речи из свег гласа. Штавише, статутарне рубрике и иконографија Византије показују да је свештеник читао молитве клањајући се, што очигледно не доприноси јасно видљивом читању. Око 600 г. Јован Мошус (око 540/50-†619) у својој Духовној ливади говори о деци која су памтила речи анафоре по томе што су их често чула у храму, али, додаје, зато што је „у то време био обичај да се деца за време богослужења стављају испред светиње“. Ово оставља отвореним питање колико је анафора била чујна одраслима који су стајали у наосима, капелама и галеријама, далеко од деце окупљене крај олтара. Коначно, чак и ако су људи чули молитву, то не значи да су је разумели. Све до модерне ере, већина хришћана је била неписмена и необразована, говорили су дијалекатском формом језика и имали веома ограничен речник. Језик који се користио у богослужењу, чак и ако је то био књижевни облик њиховог матерњег језика, био је на сасвим другом нивоу од дијалекта којим су говорили, са речником изван њиховог разумевања. Чак су и проповеди у касноантичкој традицији грчких отаца биле тешко уочљиве за обичан народ, а Свети Григорије Назијански, епископ Константинопољски (380/381-†ц.390), сањао је да ће људи од њега тражити да проповеда на језику који разуме. Дакле, чак и да се литургија служила гласно на књижевном облику њиховог матерњег језика, они су могли да разумеју мало од прочитаног. Дакле, не може се аутоматски закључити да су се у давна времена молитве читале наглас из истих разлога из којих желимо да се читају и сада. Дакле, иако се слажем да људи треба да чују и разумеју молитве (са неким нијансама које ћу поменути касније), моје мишљење није засновано на ономе што је урађено у прошлости. Црква се никада није руководила ретроспективном идеологијом, јер Предање није прошлост. То је садашња самосвест Цркве, која јој се преноси не као инертно благо, већ као динамичан унутрашњи живот. Дакле, решење данашњих пастирско-литургијских проблема мора зависити од данашњих потреба, без обзира да ли су то хришћани чинили у прошлости. Дакле, наш проблем је нови проблем, који проистиче не само из употребе локалних језика у литургији, већ и из употребе ових језика у савременој култури, где је већина верника писмена, има бар неко средње образовање и разуме савремени књижевни облик свог језика, чак и ако код куће користе дијалекатски облик језика. Истовремено, нетачно је претпоставити да се овај проблем не односи на пастирство. Једна од главних личности Другог ватиканског сабора, мелхитски католички патријарх Максимос ИВ Саиг (1878–1967), позвао је Запад да дозволи употребу локалних језика у Литургији, по угледу на Исток, „где је сваки језик у суштини литургијски“. Али ово је, строго говорећи, потпуно нетачно. Савремени руски није „литургијски језик“ на хришћанском истоку, баш као што Демотике или савремени грчки нису. У Руској и Грчкој православној цркви Литургија се служи на старим, застарелим облицима језика који људи више не разумеју, тако да је мала разлика да ли се молитве читају наглас или не. Међутим, у једној богослужбеној традицији за другом, савремени литургијски покрет је напустио вековну праксу тајног изговарања богослужбених молитава, посебно свечанијих молитава евхаристијске анафоре. Данас се већина хришћана слаже да пошто се Литургија служи за све, а не само за свештенство, сви крштени имају право да чују и молитвено понављају свете речи Литургије. Такво гледиште може, наравно, наићи на отпор самопроглашених „чувара мистерије“, за које је тајност неопходан додатак мистериозној природи анафоре. Овај приступ је историјски лажан и теолошки крхак. Након што су све молитве саслушане и проучене, и сви теолози рекли све што су о њима могли, Божанске Тајне остају Свете Тајне по својој природи, а не зато што се трудимо да их учинимо неразумљивим скривајући их под плаштом тајне! Да ли то значи да данашње молитве треба читати наглас? Наравно, али КОЈИ? Наравно, НЕ СВЕ, пошто је принцип, сам по себи исправан, да се Литургија служи свима, да сви крштени имају право да чују и молитвено понављају речи молитве, не треба претеривати. Наравно, не треба све молитве Литургије читати наглас. Неки од њих су касни додаци, неки су молитве које изражавају лично поштовање свештенства, које би само замаглиле смисао обреда ако би се читале наглас. Дакле, за одговор на ово питање неопходно је познавати историју, структуру и динамику наших савремених литургија. Актуелне источне литургије имају двостепену структуру, укључујући свештеничке молитве и ђаконске призиве, јектеније и појања, намењене „нагласке“, „покриве“, а понекад чак и „објашњења“ свештеничких молитава изречених у тишини. Ђаконски огласи у таквим литургијама као што су јерменска и асиро-халдејска литургија поучавају верни народ, изражавајући у краћем и једноставнијем облику смисао и садржај онога што тајно чита свештеник. Дакле, није довољно само упутити да се све молитве читају наглас. Ми се не бавимо само молитвама, већ читавим обликом Литургије, и свака промена мора да води рачуна о томе. Али у тако краткој форми као што је овај „одсек за питања“ немогуће је дати потпуно објашњење свих ових детаља за сваку литургију. Довољно је рећи да молитве које се читају наглас треба да садрже молитве анафоре и друге које одражавају првобитну структуру литургије и одређују значење делова укључених у литургију, али не треба да укључују оне које су каснија понављања ранијих молитава које обављају ову функцију, или су молитве личне оданости свештеника, дијалога, свештеника, свештеника и де цонцеа итд. У давна времена Литургију је вршио само епископ, а касније, по његовом упутству, свештеник. У давна времена проскомедија се вршила после сабора и изласка катихумена из храма. У свести православних византијских Грка, епископ је жива слика, икона Христова. Отуда и посебна почаст епископу (цељење руку, поклоњење, свечана одежда, троструко кађење у току службе, осењење трикиријом и дикиријом – симболима Свете Тројице и Христа, и штап, као символ духовне силе и пророда Христу. Сусрет епископа у храму за њих добија тајанствено символичко значење. Слава Божија је Тајанствени огњени лик Присуства Божијег, који покрива несхватљиву суштину Божију. О Слави Божијој читајте у даљим коментарима. Реч „проскомедија“ састоји се од две грчке речи. речи: „до” и „носити”, дакле „носити на...”, „носити за...”. У проскомидији у левој бочној капели олтара припремају се свети дарови - евхаристијски хлеб и вино, за њихово накнадно преношење на престо и освећење у Тело и Крв Христову. Грци целу Литургију (или анафору) називају „проскомедијом“ и радије овај део Евхаристије називају речју „протесис“ – приношење. У данашње време се проскомедија (згодности ради) врши у обреду читања појединих псалама, тзв. сати. У давна времена, проскомедија се вршила непосредно у току Литургије по изласку катихумена из цркве (пре Херувимске химне). То се односи на кршење заповести коју је Бог дао Адаму и Еви у земаљском Рају да не једу плодове тајанственог гносеолошког Дрвета познања добра и зла без Његове воље. Бог је света, једносуштаствена и нераздељива Тројица – Отац, Син и Дух Свети, беспочетно, невидљиво, непроменљиво и бескрајно живо биће, добри Творац неба и земље, свега видљивог и невидљивог (Символ вере). Према Библији, човек је слика и прилика Божија. Пресвета Богородица је титула Пресвете Богородице, која произилази из мариолошког догмата Свете Цркве: Богородица, родивши Христа без мужа, по својој природи чудесно остаје Дјева заувек (заувек). Тема приношења бескрвне Жртве у част Пресвете Богородице у знак сећања на Њено молитвено заступништво пред Богом биће поновљена у заступничком делу анафоре („Много о Пресветој...“). Господ Исус Христос је Себе у Јеванђељу назвао Хлебом Живим који је с неба сишао (Јован 6,51: „Ја сам хлеб живи који је с неба сишао; ко једе овај хлеб, живеће довека; и хлеб који ћу ја дати тело је моје које ћу дати за живот света“). Предмет такозвана узлазна епиклеза: молитва Богу Оцу за примање Светих Дарова на Пренебеском олтару (у латинском предању „руком анђела“, тј. Христа). Црквена слава „најчешћа“ – достојна части од свих, многопоштована, најдостојнија, часна, најдостојнија. „Не узимајте узалуд име Божје“, каже Божја заповест. Светост Имена Божијег одражава идеју апсолутне „другости“ Бога у односу на створени свет и неумешаности Створитеља у зло. Свети Оци су о светости Божијој мислили као о укупности свих савршенстава, као о онтолошкој вечној Лепоти, созерцање и заједничарење са којом се настаје посебно духовно стање душе – „слада срца“, блаженство (в. Блаженства). Сетите се чувеног израза једног од јунака Ф.М. Достојевски: „Лепота ће спасити свет“. Царство Оца и Сина и Светога Духа је постепено откривајуће Присуство Тројичног Бога, пројава благодати Божије у свету и човеку. Царство Божије је кључни појам хришћанског живота и садржај Христовог јеванђеља (Матеј 4,17), уопште не „онострани“ свет, већ познање Бога, љубав према Њему, јединство са Њим и живот у Њему (Јован 17,3: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и Исуса Христа“). Евхаристија је приближавање и пројава Царства Божијег, неба на земљи. Заувек (заувек, до вечности, одсада, за сваки час, за сваки час итд.) – значење цркве. славе речи „сваки дан“. Преноси непроменљивост и постојаност нечега или некога. Возлас „Благословено Царство Оца и Сина и Светога Духа увек, сада и увек и у векове векова“ потврђује идеју јединства и континуитета библијског монотеистичког богослужења за све облике релативног бића (Небо, земља и подземље) и времена (прошлост, садашњост, будућност). У титули Пресвете Богородице „заувек“ указује на постојаност и непроменљивост девичанске природе Царице Небеске, која остаје „заувек девствена Марија“ након Рођења Христа Спаситеља. „Векови векова“ – вечни векови, хебраизам, јачање значења речи „век“. Есхатолошки, бескрајно трајан „будући век“, када ће у преображеном Свету Бог бити „Све у свему“ (1. Кор. 15:28). Амин – заиста, печат-потврђивање молитве (1. Кор. 14,16). У Откровењу Јовановом – једно од имена Господа Исуса Христа. Отк.3:14 „И напиши анђелу цркве Лаодикијске: Овако вели Амин, сведок верни и истинити, почетак творевине Божије. То јест, у миру, у тишини, спокоју, у тишини, у стању душевног мира. У давна времена то је био позив на духовну молитву за целу скупштину. Гласан одговор „Господе, помилуј“ се није очекивао. Велика јектенија је првобитно била дужа, укључујући и молбе мирне + молбене јектеније, и изговарана је у античко доба на „Литургији верних“, а нешто касније и пред „Светим Богом“. На свим јектенијама клечали су, као и сада при читању три клечеће молитве на Вечерњи првог дана Свете Тројице: „Назад и назад, клекни…“, а на крају молитава: „Заступи, спаси, уздигни...“ По сведочењу светог Јована Златоустог, чули су се и Еухаристови: молитве, као што свако може да види, много доприноси тако, на пример, заједничке молитве свештеника и народа за опседнуте и за покајане, а свако чита једну молитву – испуњену милосрђем. Исто тако, када истерамо из светог ограде недостојне да учествују у светој трпези (евхаристији), потребна је још једна молитва – сви се заједно бацимо на земљу, и сви заједно устајемо. У чину Божанствене Литургије светог Јована Златоустог (у другој молитви верних) читамо: „Падамо изнова и изнова, и молимо Ти се, добри и човекољубиви...“ Начин изговарања јектенија и јелеосвећених молитава у давна времена видети у чланку у прилогу. Наднаравни Свет је феноменална датост божанског Присуства датог човеку. Ево молбе за спуштање заједници несхватљивог Мира Божијег (јевр. „Шалом Јахве“), чије поседовање може ослободити човека од заточеништва свих грешних жеља. Види Фил.4:7: „И мир Божији, који превазилази сваки разум, чуваће срца ваша и умове ваше у Христу Исусу“; Кол.3,15: „И мир Божији нека влада у вашим срцима, на који сте позвани у једном телу (Цркви)...“ Жеља за мир Божијим у обреду богослужења (Мир свима!) је жеља за спасење душе. Други превод: О свету са неба. О миру целог Света – молба за мир (мир) у целој створеној Васељени. Црквени клирици су парохијани које поставља настојатељ који су укључени (славно свештенство) у вршење одређених помоћних обредних радњи за време богослужења у цркви: чтеци псалама (ђакони), чтеци, појци, барјактари, свечари, звончари, часници. а људи – о православној заједници. Тс.слав. „За добро (не)креирање ваздуха... Господу се помолимо“ је молба Свемогућем Богу за стварање (формирање) и дистрибуцију ваздушних струја (ветар) на све стране света за добробит пољопривреде и свега живог, како би ветрови свима донели благотворне кише, топлоту или хладноћу. Друга семантичка руска излагања: „За слање (давање) благотворног, благотворног, благотворног, благотворног ваздуха (ветрова)... Господу се помолимо. Филолошке информације: префикси расе, времена, времена творе глаголе са значењем свеобухватности радње: расути, цепати, расипати, разблажити. Именица „ваздух” састоји се од в. слава „дух” (ветар, грч. аер) и антички предлог „воз” (понекад „вз”) са значењем почетка актуализације (остварења, испуњења) радње мотивисане глаголом: захвалити, узвисити, лећи, забранити, прикупити. устати. О избављењу православне земље и хришћана од свих врста невоља, мржње и насиља од спољашњих непријатеља (од незнабожаца, варвара итд.). Бог делује у Свету кроз Своје Божанске нестворене енергије – благодат. По речима преподобног Серафима Саровског – циљ људског живота је стицање дара благодати Духа Светога. „Сећање на Пресвету Богородицу са свима светима“, односно молитвено призивање Пресвете Богородице и свих светих да се изврши подвиг служења Христу и једни другима. Црквена слава „трбух” је шири од самог „живота” и означава свеукупност свега чиме је човек обдарен и што поседује. Предајмо - опцију превода "одустанимо". У старини су се скоро све молитве Литургије и јектеније слушале на коленима. О томе читајте у додатку „О древној пракси извођења јектенија“ Господ, на грчком „Кириос“ је Господ, односно Онај који влада. Једно од Божијих имена. Слава Божија никако није пука слава. Пророк Језекиљ је видео појаву Славе Бога Израиљевог на обалама реке Хавар у виду величанствене и прелепе слике саткане од светлости и ватре (Јез.1). Херувими су ослонац Славе Божије, која је Свети Принцип, Присуство Божије. По Светим Оцима (Св. Григорије Палама), Слава Божија је онај светли облак или сјај нестворених Божанских Енергија, које су светитељи созерцавали. апостоли у Личности Христа (грч. „енергија” – благодат). Бог је Светлост и Христос је сјај Очеве Славе. Видети Јован 1:14: „Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине, и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“; Јован 17:24: „Оче, кога си ми дао, желим да буду са мном где сам ја, да виде славу моју, коју си ми дао. Суштина Бога (јевр. Шихин) је апсолутно несхватљива и недоступна. Троједини Бог постоји окружен Својим нествореним енергијама, у Својој Слави. Он почива у Својој светости као Сунце, окружен сјајем сопствене плазме – соларне короне. Слава Божија, према библијском учењу, као да покрива Шихину Божију – несхватљиву суштину Бога. Слава Божија се схвата као свеукупност свих савршенстава. Слава Божија је савршена Лепота Божија, нестворена одежда дубоке суштине Божије, чије се созерцање доживљава као једино Добро. Ово стање блаженства свети апостоли су доживели на Тавору, созерцавајући облак Славе Божије. Благодат Божија се шаље од Бога и дејствује у Цркви кроз свете Тајне, посебно кроз Евхаристију. Учесници су се „обукли“ у Христа – вечну славу Очеву. Њиме се обнавља (освештава) сав створени свет. Јеврејски рабини су поучавали: „Тамо где Тору читају двоје или троје, тамо је Божја Схикхина усред њих. Христос је поновио ову фразу у односу на Себе: „Где су двојица или тројица сабрани у Моје Име, тамо сам Ја усред њих“. Доживљај Присуства прелепе Славе Божије и појање Ње прожима читаву Литургију Цркве. Ево молитве за све чланове помесне Цркве (епархије) који су међусобно у молитвеној заједници и који по учењу Цркве чине јединствено евхаристијско сабрање на челу са епископом. Могуће је и да су они чланови заједнице који су након извршења епитимије могли стајати са верницима на Литургији, а још нису добили право да се причесте. И они који су одсутни са Евхаристије због добре „кривице“. Црквена слава „Благодат Божија“ јесу благодатни дарови пожртвовне љубави Божије према човеку: божанско милосрђе, саосећање, саосећање, милосрдна доброта Божија, саосећање Божије за човека, Божије деловање на спасење његове душе. Упоредите са изразом „великодушна земља“. Видети: Еф.5:9: „...плод Духа састоји се у свакој доброти, праведности и истини.“ Васељенски Патријарх Фотије: „Лице Свете Тројице имају заједничко деловање... Света Тројица има заједничко Царство, Силу и Силу, као и Славу, не само што је од нас потекла, него и оно што Они Сами – Лица Свете Тројице – примају од Себе“. (Види Маи. Спицилегиум Романорум, т.10, Ромае, 1844, стр. 38–39, као и Н.Д. Успенски. Из историје молитве „Нико није достојан“). Антифон – наизменично (два хора) певање псалама или химни. Радним данима певају се различити текстови псалама. На дванаест празника – уз посебне припеве или тропаре. Сви антифони Литургије су остатак древног тзв. Песма Јутрења Ваш народ је изабрани народ Божији. Пуноћа Цркве јесте саборна пуноћа свих помесних Цркава. Обуци их у Твоју Славу – то јест обуци све који љубе храм Божији невидљивим облаком божанске Славе (Шихин). Власт = црквена слава. моћ. Сион је брдо у Јерусалиму. Алегоријски – Црква Христова. Тропар Саборне Цариградске Цркве у славу Христа Бога, Вечне Премудрости – Софије Божије. Тропар је врста црквене химнографије, песме у славу Христа, празника или светитеља. Бог Реч, божанска Реч - на грчком „Логос“, друго Лице Свете једносушне и нераздељиве Тројице, вечно рођене од Оца. Јован 1:1: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. На Мојсијево питање: „Ко си ти?“, Бог је одговорио: „Ја сам онај који јесам“, тј. „Ја сам онај који јесам“, „Ја сам онај који јесам“ (видети Излазак 3:14: „Бог рече Мојсију: Ја сам онај који јесам. И он рече: овако реци синовима Израиљевим: послао ме је к вама Онај који јесте“). Заувек се у потпуности односи на друго Лице Свете Тројице – Јединородног Сина Божијег. Јован 17:24: „Оче, кога си ми дао, желим да буду са мном где сам ја, да виде славу моју, коју си ми дао, јер си ме заволео пре постања света. Откр. 1:8: „Ја сам Алфа и Омега, почетак и крај, говори Господ, који јесте и који беше и који ће доћи, Свемогући. Јован 8:58: „Исус им рече: „Заиста, заиста, кажем вам, пре него што је Аврам био, Ја сам. "Бесмртан" - бесмртан, стално постоји. Увек хвала. „непроменљиво“, односно искључујући сваку промену божанске и људске природе током оваплоћења Логоса – јединородног Сина Божијег. Православна црква верује да је Пресвета Богородица, после свог ванбрачног Христовог рођења, остала Богородица за сва времена. Исус Христос је, будући оваплоћени Логос, добровољно предао Себе да буде разапет ради спасења рода људског. Христос је добровољно дао Себе да буде разапет. Човечанство Христово је распето на крсту, ипостасно сједињено са Његовом Божанском природом и прослављено васкрсењем. Божанска похвала и богослужење подједнако се, подједнако величају, подједнако часни и у исто време дају свим Лицима Свете Јединствене и Нераздељиве Тројице. Видите Матеј 18:19-20: „Заиста, и ја вам кажем да ако се двојица од вас на земљи сложе о било чему што затраже, учиниће им Отац мој који је на небесима. Јер где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих. Будуће доба је бескрајно трајно постојање преображеног Света, где ће Бог бити Све у свему. Смислен превод. Иначе: „У Царству Своме, сети нас се, Господе, када дођеш као Цар“. Блаженство је благодатна, срећна заједница са Богом у вечном небеском животу. Сиромашни духом били су класа добровољних луталица просјака у древном Израелу. У Новом Завету – Божији народ, чије су душе одвојене од стицања богатства и земаљске славе. Ова заповест означила је идејни почетак хришћанског подвижништва, а касније монаштва и општинског монаштва. „Небеска војска“ у систему семитског језика означава ред светила. Древне јудео-хришћанске легенде сугеришу везу између светлећих анђела и планета на основу хармоније, правилности и брзине кретања. Арханђел Гаврило се често повезивао са Месецом, Рафаило са Меркуром, итд. У тумачењима Светих Отаца, „небеска светлост” су анђели. Прочитајте о анђелима: БТ, 27, изд. МП, 1985, стр. 325–327. Богословље броји девет анђеоских чинова: серафими, херувими, престоли (престоли), господства, силе, силе, кнежевине, арханђели, анђели, али само Бог зна њихов тачан број. Мудрост! - на грчком „Софија!”, узвик који указује на нешто необично, важно, мудро. У давна времена, ово је био позив свештенству, световним великодостојницима и верном свечаном литију окупљеном у предворју, у складу са црквеним и судским протоколом, као и покајничком дисциплином, да почну улазити у храм и у њему се позиционирати. „и да паднемо“ - у древним временима клечећи су се чуле евхаристијске молитве и јектеније. Светост Божија је апсолутно божанско неумешаност у зло. Возглас-молитва за Поглавара (Цара) и чланове Царског дома (Презиме). Најпобожнији је титула византијског и руског православног цара. Снажан - моћан, победнички. Неко на кога се можете ослонити. Ево жеље да ђакон објави силу Божију да проповеда Јеванђеље (видети Дела апостолска 1:8 „...али ћете примити силу када Дух Свети дође на вас; и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па чак и до краја земље“; а 1. Коринћанима није у 1. Коринћанима 2.4-5. убедљиве речи људске мудрости, али у показивању Духа и силе, тако да вера ваша није била заснована на људској мудрости, него на сили Божијој.” То показује испуњење Спаситељеве заповести: Мк. 16:15 „Идите по целом свету и проповедајте јеванђеље сваком створењу. Ово је позив на усредсређену молитву душом и умом, по поуци св.ап. Павла: „Молићу се духом, али и умом“ (1. Кор. 14,15), а такође: „Иштите оно што је горе, где Христос седи с десне стране Богу; размишљајте о ономе што је горе, а не о земаљском. Јер... ваш живот је сакривен са Христом у Богу...“ (Колошанима 3,1-4). И, према библијском Псалму 46:7-8: „Певај Богу... мудро“. Познато је да на Светој Гори монаси „паметно“ изговарају кратку Исусову молитву. Они који су посебно ревносни, после много година молитвеног вежбања у његовом вршењу, добијају созерцање благодатног „светла благодати“. Мирно, тј. спокојно, без крвавих устанака, без побуна руље или војних побуна. Оне. у условима потпуног слободног исповедања православне вере и вршења богослужења, прописа и обреда хришћанске вероисповести. Побожност = Православље. Црквена слава „у чистоти“ у овом контексту значи живети у добром моралу, без лицемерја, без превара из страха од дискриминације или прогона. Богата милост Божија је свеобухватна неизмерна, неизмерна, савршена, универзална милост (љубав) Божија према покајаном човеку. Јован 5:27–30: „И даде Му власт да изврши суд, јер је Син Човјечији. Не чудите се овоме; јер долази вријеме у којем ће сви који су у гробовима чути глас Сина Божијег; и они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а они који су чинили добро, изаћи ће у васкрсење живота, а они који су чинили зло не могу створити ништа на своје. слушам, ја судим, и мој је суд праведан, јер ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме је послао. Јован 17:17: „Оче свети!...Посвети их истином својом; твоја реч је истина.“ Види такође Јован 14:6: „Исус рече... Ја сам пут и истина и живот; нико не долази Оцу осим кроз Мене. О етимологији речи „истина“ прочитајте: Свештеник Павле Флоренски „Стуб и темељ истине“. Ед. Лепта, Москва, 2004, стр. 21. Шаљемо славу – хвалимо, узносимо. Јектенија садржи молитвене молбе за ученике катихетских школа који се спремају да приме Свето крштење. У древним временима, процес учења основа вере (катихуменат) био је вишегодишњи и подељен је на неколико периода, завршавајући се читањем молитава егзорцизма и помазањем уљем. По завршетку катихумене обављено је опште крштење у присуству целе заједнице уочи празника Светог Богојављења и Свете Васкрсе (на Велику суботу), током којег су прочитана старозаветна читања (изреке), а потом и прво причешће Христовим Тајнама заједно са верним народом. За више информација о овоме погледајте темељно дело - Гаврилиук П. Историја катехезе у древној цркви. М., 2001. Часна молитва је древна замена за обичај да се пре изласка из цркве полаже рука епископа на свакога молитеља (отуда и обичај целивања крста на крају литургије). На литургији се служе три молитве: 1) за катихумене (који тада морају да оду), 2) за верне који се не причешћују (по „Оче наш“). За потоње ђакон каже „Главе ваше... поклоните се“ уместо „Главе наше... клањамо се“; и 3) за излазак из цркве причешћујућих (молитва иза амвона), у којој није случајно што ђакон стоји погнуте главе на табанима. ср. Данило 14:25: „Данило рече: Клањам се Господу Богу своме, јер је он живи Бог. Према речима о. За Павла Флоренског, етимолошки словенска реч „Живи” сеже до санскритске речи, што дословно значи „Онај који дише, Онај који живи, Онај који је=Ко је Истина=Истина”, односно Онај који је истинско Биће. ср. Христов одговор римским војницима када је ухапшен: „Ко си ти?“ - "Јесам." Прочитајте о етимологији речи „истина“: свештеник Павле Флоренски. Стуб и тло истине. Ед. Лепта, Москва, 2004, стр. 13–17. Гал.3:27: „Који сте се у Христа крстили, у Христа се обукосте.“ ср. Титу 3:5: „Он нас је спасао, не делима праведности која смо чинили, него по својој милости, прањем препорода и обнављањем Духа Светога. Нетрулежна одежда је Евхаристијско Тело и Крв Христова. Видите Јована 6:56: „Ко једе моје тело и пије моју крв, у мени остаје и ја у њему. ср. са црквеном крсном песмом: „У Христа се обукоше они који су крштени (уроњени) у Христа. На верску Литургију нису се допуштале оглашене тајне крштења. Црквена слава „најчаснија“ - достојна највишег степена поштовања и почасти. Верници су крштени хришћани који су уживали сва права свог статуса у заједници и којима је било дозвољено да се причесте на Евхаристији У давна времена Литургија верних је почињала Великом јектеније (мирно). Види почетак Б. Литургије Катихумени су полазници дугорочних катихетских курсева који се припремају за крштење. У ширем смислу, целокупна икономија спасења рода људског у Христу. У непосредној близини је Тајна Свете Евхаристије. Јован 6:51–58: „Ја сам хлеб живи који је с неба сишао; ко једе овај хлеб, живеће довека; и хлеб који ћу ја дати је тело моје које ћу дати за живот света. Тада су Јевреји почели да се свађају међу собом говорећи: Како нам може дати тело Своје да једемо? Исус им рече: „Заиста, ја вам речем да једете тело од Сина, да једете. Човече и пиј његову крв, нећеш имати живота у себи.” Ко једе Моје тело и пије Моју Крв има живот вечни, и Ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер Моје Тело је заиста храна, и Моја Крв је заиста пиће. Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, остаје у Мени, и Ја у њему. Као што Ме је послао живи Отац, и ја живим кроз Оца, тако ће и онај који Мене једе живети кроз мене. Ово је хлеб који је сишао са неба. Не као што су ваши оци јели ману и умрли: ко једе овај хлеб, живеће довека“; 1. Коринћанима 11:23-25: „Јер сам примио од самога Господа оно што сам и вама предао, да је Господ Исус оне ноћи у којој је био предан узео хлеб, и када је захвалио, преломио га је и рекао: „Узмите Бо, што је преломите, што је Боја.” чините ово у мој спомен. И узе чашу после вечере, и рече: Ова чаша је нови завет у мојој крви; Чините ово кад год пијете, у мој спомен.” Црквена слава „о људском незнању“ – неозбиљни, верски неуки вољни или невољни поступци речју, делом или умним намерама (мислима), које је починила група људи, из занемаривања или незнања Закона Божијег, или у стању страсти и објективно доводећи до лошег резултата, грешног циља; колективни (друштвени) чин почињен противно гласу разума, срца, савести, у гневу (нпр. отпадништво или заборав Бога, непоштовање верских упутстава од стране друштва, скретање у јереси, расколи, слеђење паганским предрасудама, масовно веровање у судбину, судбину, реинкарнацију, суперстикологију, техничку демонстрацију, прорицање судбине, техничку демонстрацију веровање у магију бројева и симбола), директно идолопоклонство (на пример, обожење планета и природних појава, свемир) или индиректно (астрологија, уфологија), као кршење 1. и 2. заповести Декалога. ср. Понов.6:4-6: „Чуј, Израеле: Господ Бог наш је један Господ. И љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом и свом снагом својом. И нека ове речи које вам данас заповедам буду у вашем срцу (и у души). „Мир“ је створени Свет Божији (Универзум), за разлику од „мира“, као стања мира, спокоја. Добар положај Цркава је неуништиви положај помесних Цркава у Христовој истини пред овим светом непријатељским према Христу. О јединству у помесним Црквама свих Народа – свега Народа Божијег. Црква је, као Евхаристијско Тело Христово, једна, иако се у свету манифестује као Породица помесних православних цркава, уједињених једном истинском вером у Свету Тројицу и Господа Исуса Христа, једном богоустановљеном троредном Јерархијом (ђакони, презвитери, епископи) и Светим Тајнама (крштење, покајање, непотврда). свештенство). „Призивање благодати Духа Светога” – то значи епиклеза – призивање, молитва за дејство Духа Светога у Евхаристији (за освећење верних и Светих Дарова). Православни Византинци су веровали да су Христови поданици и грађани Царства Небеског (2. Кор. 5,1-2). ср. опширни текстови Гал.5:19–24: „Познају се дела тела...“ и Рим.8:7: „...телесни ум је непријатељство против Бога...“ Односно, приближавање Богу је недоступно чак и бестелесним анђеоским Силама. Син Божији се оваплотио „непокретно“, не напуштајући Оца и Небо, свуда се налазећи и остајући друга Ипостас свете једносушне и нераздељиве Тројице. У ипостаси Христовој, божанска природа Сина Божијег није претрпела никакву промену, пометњу или поделу. Јеврејима 4:14: „Зато, пошто имамо великог Првосвештеника који је прошао небеса, Исуса Сина Божијег, држимо се своје исповеди“; Јеврејима 6:20: „Исус је заувек постао Првосвештеник по Мелхиседековом реду. Лука 22:17-19: „И узевши чашу и захваливши рече: Узмите је и поделите је међу собом; јер вам кажем да нећу пити од плода винове лозе док не дође Царство Божије. И узе хлеб и захвали, преломи га и даде им говорећи: Ово је Тело Моје, које се за вас даје, чините ово. Тема Христовог присуства у војсци анђела присутна је и у химни „Као Херувими...“ Многе древне иконе носе назив „Спаситељ у сили“, односно „Спаситељ у анђелима“. Црквена слава „опсцена“ - није погодна ни за шта. Зла савест – односно зла, покварена, порочна, двоумна, лицемерна. Црквена слава „сити ме“ – припреми, учини, оспособи ме за... Ово се односи на Тајну хиротоније у новозаветно свештенство, у којој благодат Божија хиротонише свештеника кроз руке епископа. То јест, стајање пред Светим Престолом са Јелом Господњом на њему. Постоји превод речи „Дистрибутед“ као „Давалац“, као и „Посвећени и посвећени“. У Божанственој Литургији се остварује једно, савршено (пуно) и јединствено Приношење Љубави Бога Оца роду људском у Христу Искупитељу, уз саслужење Духа Светога. (Видети Јован 3,16: „Јер Бог тако заволе свет да је Сина свога Јединородног дао, да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни.“) Евхаристија, као Тајна Заједничарења Бога и човека, је, с једне стране, дело целокупне Свете Тројице (Божанственог дела), с друге стране, по устројству целог Христовог дела Цркве (целокупног дела Цркве). Црква). Закључак молитве намере (вазглас свештеника) је класично православно учење о Христу као истинском свештенослужитељу Свете Евхаристије: Господ, првосвештеник Новог Завета, као Човек, бескрвно приноси Себе у Евхаристијском сабрању верних, као „за жртву Своју“ Свету. Дар) као храна вернима за живот вечни. Али ову исту жртву прихвата и цело једно Божанство Свете Тројице. По Светом Кирилу Александријском, Христос је постао „Епископ по човечанству, Божанствено примајући жртву свих, и сам је био Жртва по телу“. У древној анафори, на којој је исписано име светог Григорија Богослова, овај одломак стоји овако: „Јер Тебе, Христе, и освећујеш и биси освештан, приносиш и приносиш се, примаш и примаш се, дај и раздај се“. У евхаристијској бескрвној жртви учествује цела заједница верних на челу са предстојањем. Химна Трисагије је песма војске анђела која окружује Господа над војскама: „Свет, Свет, Свет!“ Дан који нас обнавља или усавршава јесте дан причешћа верних у Духу Светом у тајни Свете Евхаристије. Према предању старозаветне цркве из доба Другог храма, особу која се моли на повратку кући из храма прати зли или добри анђео (о томе види у чланку Х. Енгбердинга Зум бессерен Верстаенднис еинигер диаконалер Ауффордерунген дес бизантинисцхен Ритус), као и књиге Вол.1916 (ОС). Р. Тафт Велики улаз (Р., 1978)). У хришћанској традицији, „Анђео мира“ се поистовећује са анђелом чуваром, понекад са самим Христом, а зао са демоном или ђаволом. Грех је оно што одваја човека од Бога, оно што је достојно презира и одбацивања. Греси су оно што доводи до почињења правог греха (мисли, привлачности ума и воље). Захтев је да небо и земља, помирени у Христу (Лука 2:13–14), не буду у непријатељству једно са другим, већ да остану у миру Божијем. „Мир“ са словом „и“ је Божански мир, који је, према св. Павла, „преко сваког разума...“ (Фил.4:7) је живот у Богу. „Цео свет“ са тачком изнад „и“ је цео Универзум, односно цео створени видљиви и невидљиви (анђеоски) Свет. У Новом завету „свет“ такође значи људе. Бог Отац је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да свако ко верује у Њега има живот вечни. Овде захтев за земаљском смрћу није кроз срамно погубљење, већ природан, у нади на вечно спасење, односно захтев за достојан завршетак земаљског живота уз свеопште поштовање. Односно помирени са Богом и људима. Односно, дао је Светој Цркви освећујуће благодатне Тајне: крштење, завет, покајање, причешће, благослов миропомазања, венчање, свештенство. Ово се односи на стављање верних у „високи позив“ новозаветних свештеника (опште свештенство народа Божијег). Видите 1. Петрову 2:9: „Али ви сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објављујете хвале Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост. ср. 1. Коринћанима 11:25: „...ова чаша је нови савез у мојој крви; ово чините кад год пијете, у мој спомен“; 2. Коринћанима 3:6: „Он нам је дао способност да будемо служитељи Новог завета, не слова, него Духа; јер слово убија, а Дух оживљава. „...примите оне који долазе“ – то су ђакони и клирици који су донели припремљени хлеб и вино из олтара на олтарски престо. У давна времена ова молитва се читала непосредно пре него што је епископ ставио Свете Дарове на престо. Тема силазне епиклезе. 1. Петрова 2:5: „А ви се, као живо камење, зидате у дом духовни, у свето свештенство, да приносите духовне жртве угодне Богу кроз Исуса Христа. Матеј 16:27: „Јер ће доћи Син Човечији у слави Оца свог са анђелима својим, и тада ће наградити свакога по делима његовим. У давна времена верни су размењивали целив мира у Христу: мушкарци са мушкарцима, жене са женама, због чега су одвојено стајали у храму. Данас је ритуал сачувао свештенство. Позив чуварима кључева храма да затворе улазе у њега (за време молитве освећења Светих Дарова и причешћа). Анафора је вазнесење, дуга молитва за освећење Светих Дарова у Тело и Крв Христову, иначе названа канон Свете Евхаристије (Свете Благодарности). По сведочењу светог Јустина Философа (+165 г) у слушању народа читане су молитве Евхаристије и анафоре (благодарења): „Првомар говори молитву и благодарење што је могуће гласније, а народ узвикује: „Амин“. Извињење 1, гл. 27. Лепо. У давна времена верници су у појединим тренуцима Литургије могли да седе на поду или на седиштима. „Постанимо милостиви“ је позив верницима да током анафоре стоје благодатно, достојанствено, да буду пажљиви и добронамерни једни према другима, како би се отклонила сујета током свештених обреда Евхаристије или за време причешћа (пространи амвон у древној цркви Свете Софије био би усред страха да би један храм Христов гурнуо у њих један Боски храм) или пролити чашу Крви Христове. "Хајде да слушамо!" – позив на концентрисану пажњу ума на речи молитве анафоре. „Свето Вазнесење“ – Свети Дарови, који се, када свештеник објави „Твоје од Твојих приноси...“, уздижу изнад престола „пред лицем Божијим“. Овај кулминирајући свети чин укључује приношење Светих Дарова Светој Тројици, као Бескрвну Жртву, Жртву захвалности Богу „за све и у свему“. Кол. 3:15: „И мир Божији нека влада у срцима вашим, на који сте позвани у једном телу, и будите пријатељски расположени.“ Еф.4:1-3: „...позивам вас да ходите достојно звања којим сте позвани, са свом понизношћу, кротошћу и дуготрпљењем, носећи једни друге у љубави, марљиво да одржавате јединство Духа у свези мира. У древном Евхологиону (Барберин кодекс бр. 77), одговор народа гласи: „Милосрђе! Свете! Жртва хвале! Ово су древни узајамни возгласи верних пред почетак евхаристијског благодарења по угледу на апостолски поздрав: Титу 1, 1-4, од истинског сина мира Бога заједничка вера. Господ Исус Христос Спаситељ наш“. Јеврејима 13:15: „Преко Њега, дакле, непрестано приносимо Богу жртву хвале, то јест плод усана који славе његово име. „Сам Христос је наш мир“ са Богом (Еф.2:14), и, према 1. Јовановој 2:2: „Он је умирење за наше грехе, и не само за наше, већ и за грехе целог света“. Христос је прави „објекат“ и „субјект“ новозаветне жртве хвале. Мистично, три возгласа заједнице („Милост!“, „Мир!“, „Жртва хвале!“) могу се приписати и самом Спаситељу, Богу и Господу Исусу Христу, Његовом присуству међу евхаристијском заједницом верних. Цм. Матеј 18:19-20: „Заиста, и ја вам кажем, ако се двојица од вас на земљи сложе о било чему што замоле, учиниће им Отац мој који је на небесима, јер где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих. Саопштење (Причешће) Духа Светога – грчко „κοινωνια” Духа Светога – општење, сарадња, учешће, помоћ, међусобно повезивање, учешће Духа Светога и верних. Ево жеље да заједница верних помогне, помогне и учествује у Светом Духу у прослављању Тајне Свете Евхаристије. Видети 2. Коринћанима 13:13: „Милост Господа нашег Исуса Христа и љубав Бога Оца и заједница Светога Духа са свима вама. Или: „Потрудимо се за оно што је горе“, односно ка небу, ка Богу. Друга опција: „Подигли смо их ка Господу. Достојне и праведне су почетне речи једне молитве анафоре. Наставак фразе у загради је касније словенско-руско проширење текста, које код Грка нема. Постојећи – Јев. Јахве, Божје име, које је пророк Мојсије чуо на Синају из несагорелог грма (Изл. 3:14). ср. Јестира 4:17: „...Господе, Господе, Царе, Свемогући! Све је у твојој власти, и нема ко Теби се опире... Исаија 66:23: „Тада ће из месеца у месец и од суботе до суботе свако тело долазити преда мном да се поклони, говори Господ“; Јован 4:24: „Бог је дух, и они који му се клањају морају да се клањају у духу и истини. Верни су у старини слушали читање анафоре на коленима. „Да те хвалим... да те славим” тема је химне „Теби певамо” у анафори. Јован 8:32: „...и познаћете истину, и истина ће вас ослободити. Откр. 5:13: „И свако створење што је на небу, и на земљи, и под земљом, и на мору, и све што је у њима, чуо сам да говоре: Ономе који седи на престолу и Јагњету нека је благослов и част, и слава, и власт у векове векова. У односу на Бога, концепт почетка као временског принципа није применљив. Бог постоји, Он је оригиналан и самодовољан. Није ограничена нити условљена ни временом ни простором. „Универзум није контејнер Бога, али Бог је контејнер читавог универзума“, рекли су древни рабини. Откр. 1:8: „Ја сам Алфа и Омега, почетак и крај, говори Господ, који јесте и који беше и који ће доћи. Треба имати на уму да израз „У почетку беше Реч...“ (Јн. 1, 1) не значи појаву Божанске Речи у времену, већ да је Сама Реч Божија Почетак свега, јер „све поче да буде кроз Њега...“ Јован 1:18: „Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио. Божанска духовна суштина Свете Тројице не може се осликати уметничким средствима нити представити било којом сликом. Јер, према Јовану 4:24: „Бог је дух, и они који му се клањају морају да се клањају у духу и истини. Христос је безпочетна Реч Небеског Бога Оца, оваплоћеног и створеног човека. Стога ће по својој људскости бити приказан. Његову људску природу осетили су свети апостоли. 1. Јованова 1:1-2: „Оно што је било од почетка, што смо чули, што смо видели својим очима, што смо погледали и што смо рукама својима држали, о Речи живота – јер се живот показао, и ми смо видели и сведочимо, и објављујемо вам овај вечни живот, који беше код Оца и који нам се открије. Чињеница оваплоћења и оваплоћења Сина Божијег је теолошка основа за уметност иконописа и одавања „почасти“ иконописаним лицима Христа, Богородице, али и светих. Истовремено, апологети иконопоштовања инсистирају на томе да иконе не приказују Божанску суштину Христа, која је невидљива, једна и неодвојива, већ људски лик, појаву Христа. Дакле, иконопоштовање није идолопоклонство, не нарушава прву и другу заповест Мојсијевог закона, већ је уметничко свето средство афирмације догмата о оваплоћењу Вечног Логоса. Термини апофатичке теологије који негирају људске квалитете у Богу. "Неописиво" значи неописиво. Ово не значи оваплоћени Логос, већ Бог Отац, прво Лице Свете Тројице. Марко 1:11: „И дође глас с неба: Ти си Син мој љубљени, који је по мојој вољи. Титу 2:11–13: „Јер се јавила благодат Божија која доноси спасење свим људима, учећи нас да, одричући се безбожности и светских пожуда, треба да живимо трезвено и праведно и побожно у овоме веку, очекујући блажену наду и јављање славе великог Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа. Кол. 1:15: „Који је слика Бога невидљивог, првенац свега створења. Јован 10:30: „Ја и Отац једно смо“; Јован 6:27: „...јер је Отац, Бог, ставио [свој] печат на Њега. Јован 14:9: „...Ко је видео мене видео је Оца...” 1. Јованова 1:1-2: „Оно што је било од почетка, што смо чули, што смо видели својим очима, што смо погледали и што смо рукама својима држали, о Речи живота – јер се живот показао, и ми смо видели и сведочимо, и објављујемо вам овај вечни живот, који беше код Оца и који нам се открије. Христос је истински Постојећи Бог – „Прво Доба“. Видите Јована 8:25: „Тада Му рекоше: „Ко си ти?“ Исус им рече: Он је био од почетка, као што вам кажем. Етимолошки, реч „истина“ = „истина“ – оно што стварно постоји, живи. ср. Христов одговор римским војницима: „Јесам. Вечна мудрост - Вечни Божански Логос (Реч, Ум). Видети Јован 1:1: „У почетку беше Реч...“ 1. Коринћанима 1:30: „Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност и освећење и откупљење.“ Јован 1:4: „У Њему беше живот, и живот беше светлост људима“. 1. Коринћанима 1:30: „Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност, освећење и откупљење. 2. Коринћанима 12:9: „Али Господ ми рече: „Доста вам је моја милост, јер се моћ моја у слабости усавршава. Зато ћу се још радо хвалити својим слабостима, да на мени почива сила Христова“. Јеврејима 1:3: „Он, који је сјај славе своје и лик своје личности, и све подупире речју силе своје, извршивши искупљење за наше грехе, седе с десне стране Величанства на висини. Јован 15:26: „Када дође Помоћник, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине који од Оца исходи, он ће сведочити за мене. Апостолима се у виду огњених језика на дан Педесетнице јавио Свети Дух. Рим.8:15: „Јер нисте примили дух ропства да поново живите у страху, него сте као синови примили Духа усиновљења, по коме кличемо: „Ава, Оче!“; Гал.4:6: „А пошто сте синови, посла Бог Духа Сина свога у срца ваша, вичући: „Ава, Оче!“ Гаранција будућег наслеђа је благодат Духа Светога. Еф.1:13–14: „У Њему (у Христу – аутор) и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења свог, и поверовавши у Њега, запечаћени сте обећаним Духом Светим, који је залог нашег наслеђа, за откуп наслеђа Његовог, на хвалу славе Његове“; 2. Коринћанима 1:21-22: „Овај који је вас и мене утврдио у Христу и помазао је Бог, који нас је и запечатио и дао залог Духа у наша срца. Еф.5:9: „...плод Духа састоји се у свакој доброти, праведности и истини. Титу 3:5: „Он нас је спасао, не делима праведности која смо чинили, него по својој милости, прањем препорода и обнављањем Духа Светога. „Јер сви су они подложни Теби“ је изјава монотеизма: анђели су само служећи духовима. Јеврејима 1:7: „О анђелима је речено: Ти ствараш пламени огањ са својим анђелима, духовима и слугама својим. Време је, попут анђела, створио Бог. Похвала Божијих анђела је вечна са временом. За анђеле, видети Исаију 6:3: „И дозиваше једни друге и рекоше: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама, пуна је сва земља славе Његове!“; Откр. 4:8: „И свако од четири бића имађаше шест крила унаоколо, и унутра беху пуне очију, и немају покоја ни дању ни ноћу, вичући: Свет, свет, свет је Господ Бог Сведржитељ, који беше, који јесте и који ће доћи. Црквена слава „флагрантно“ – узвикање, односно заглушујућа бука попут птица, покушавајући да се надвикују. Сви глаголи („певати, плакати, говорити…“) преносе стање тежње бестелесних анђеоских сила ка Богу, њихову неодољиву жељу да испуне Његову свету вољу. Војске - Господар небеских војски, једно од Имена Божијих. „Осана“ је непреводив источњачки одушевљени усклик: „Хвала, спасење на небесима!“ Долазим - долазим, долазим. Јован 12:13: „Тада узеше палмине гране и изиђоше Му у сусрет и повикаше: Осана! Благословен који долази у име Господње, Цар Израиљев!“ То јест, са анђеоским силама, непрестано уживајући у општењу са Богом. То јест, оно што је савршено од Бога ради нашег спасења је оно о чему ће бити речи у наставку. Постање 1:26-27: „И рече Бог: начинимо човека по свом обличју [и] по прилици нашој, и нека владају над рибама морским, и над птицама небеским, [и над зверовима], и над стоком, и над свом земљом, и над сваким гмизавцем што се гмиже; и створи Бог човека по лику Својом на земљи, и створи Бог човека по лику Својом од земље. он их је створио“. Пост. 2:15: „И Господ Бог узе човека [кога је створио] и стави га у врт Едемски да га обрађује и чува.“ Постанак 2:16-17: „И заповеди Господ Бог човеку говорећи: Од сваког дрвета у врту једи, али од дрвета познања добра и зла не једи, јер у дан када будеш јео с њега умрећеш. Постанак 3:4-6: „И рече змија жени: Не, нећеш умријети, али Бог зна да ће ти се у дан кад будеш јео од њих отворити очи, и бићеш као богови који познају добро и зло. И жена видје да је дрво добро за храну, и да је пријатно за очи и пожељно јер је дало од свог мужа, и она је дала од свог мужа; јео.” Рим.5:12: „Дакле, као што је грех ушао у свет кроз једног човека, а смрт кроз грех, тако се смрт проширила на све људе, јер су сви сагрешили. Постанак 3:19: „У зноју лица свога јешћеш хлеб док се не вратиш у земљу из које си узет; јер си прах и у прах ћеш се вратити. Постање 3:23–24: „И Господ Бог га је послао из рајског врта да обрађује земљу из које је био узет. И прогна Адама, и постави га на исток код еденског врта Херувима и пламеног мача који се окрену да чува пут до дрвета живота.” Видети Титу 3:5-7: „Он (Бог Отац) нас је спасао... прањем препорода и обнављањем Духа Светога, кога је богато излио на нас кроз Исуса Христа, Спаситеља нашег...“ Уп. 1. Петрова 1:3: „Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас по великој милости својој поново роди васкрсењем Исуса Христа из мртвих...“ Јеврејима 1:1: „Бог, који је много пута и на различите начине говорио о старим оцима преко пророка, говорио нам је у ове последње дане преко Сина, кога је поставио наследником свега, кроз кога је и светове створио. Гал.3:24: „Зато је закон био наш водич ка Христу, да се вером оправдамо. Упоредите, на пример, Излазак 23:20: „Ево, шаљем [Свог] анђела пред тобом да те чува на путу и ​​да те одведе на место које сам припремио [за тебе].” Свети Василије Велики мисли на времена уједињеног Римског царства, које је промисао, у време рођења Христа Спаситеља, ујединило многе народе под влашћу једног цара, што је у будућности одредило слободно кретање светих апостола који проповедају Јеванђеље. За ово погледајте стихирон за празник Рођења Христовог: „Августу, једином владару земље...“ Јован 1:1–3: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. Све је почело да бива кроз Њега, и без Њега ништа није почело да бива што је почело бити.“ Јован 10:30: „Исус им одговори (Јудејима): Ја и Отац смо једно. Јован 5:18: „А Јудејци су још више тражили да Га убију, јер Он не само што је прекршио суботу, него и Бога назва својим Оцем, учинивши Себе равним Богу“; Фил.2:6: „Он, будући по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу. Види Постање, 1. поглавље: „У почетку створи Бог небо и земљу. Земља беше безоблична и празна, и тама беше над безданом, и Дух Божији лебде над водама. И рече Бог: нека буде...“ Јован 1:1–2: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше код Бога.“ Лука 1:30–35: „А анђео јој рече: Не бој се, Маријо, јер си нашла милост у Бога; и гле, зачећеш у утроби својој и родићеш Сина, и даћеш му име Исус. Он ће бити велики и назваће се Сином Свевишњега, и Господ Бог ће му дати дом над Давидом, и Господ Бог ће му дати дом над Давидом. и Његовом царству неће бити краја: како ће то бити када ја не познајем свог мужа. Фил.2:7: „Али он се не угледа, узевши обличје слуге, поставши сличан људима, и поставши изгледом као човек.“ 1. Јованова 1:2: „Јер се појави живот, и ми видесмо и сведочимо и објављујемо вам овај вечни живот, који беше код Оца и који нам се открије. Јован 17:24: „Оче, кога си ми дао, желим да буду са мном где сам ја, да виде славу моју, коју си ми дао, јер си ме заволео пре постања света. 2. Коринћанима 3:18: „Али сви ми, откривеног лица, гледајући као у огледалу славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, баш као Духом Господњим. Гал.4:4: „...а кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина Свог [Јединородног], који се роди од Жене, потчињеног закону...“ Рим.5:12: „Дакле, као што је грех ушао у свет кроз једног човека, а смрт кроз грех, тако се смрт проширила на све људе, јер су сви сагрешили. ср. Еф.2:5: „И кад помријесмо у преступима, он нас оживи заједно са Христом; благодаћу сте спасени.“ И такође 1. Коринћанима 15:20-23: „Јер као што је смрт дошла кроз човека, тако је дошло и васкрсење мртвих кроз човека. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети, сваки по свом реду: Христос прворођени, затим они који су Христови у време Његовог доласка. Видети 1. Петрову 1:3: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас по великој милости својој поново роди васкрсењем Исуса Христа из мртвих у наду живу, у наслеђе... чувано на небесима. Матеј 28:19–20: „Идите, дакле, научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио; и ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века. Оне. из паганске митологије. 1. Јованова 2:13: "Пишем вам, оци, јер сте Га познали од почетка. Пишем вам, младићи, јер сте победили Злога. Пишем вам, момци, јер сте упознали Оца." 1. Петрова 2:9: „Али сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објављујете хвале Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост“; Откр. 5:9-10: „И певају нову песму говорећи: „Удостојио си се да узмеш књигу и отвориш њене печате, јер си побијен, и крвљу својом нас откупи Богу од сваког племена и језика, и народа и народа, и учини нас царевима нашим и свештеникима; и цароваћемо на земљи“. Чинећи хришћане Новим Народом, предодређеним за живот у Царству Тројичног Светог Бога. То се односи на свете тајне крштења и потврде. Видети Титу 3:5: „Он нас је спасао, не делима праведности која смо чинили, него по својој милости, прањем препорода и обнављањем Духа Светога. Реч је о такозваном универзалном новозаветном свештенству народа Божијег (лаик), које је заменило старозаветно племенско свештенство из породица Арона и Левија. ср. 1. Петрова 2:9: „Али ви сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објављујете хвале Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост“ и Излазак 29:8–9. Јован 6:56: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, остаје у Мени, и Ја у њему. Дела апостолска 17:28: „...јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо, као што су и неки од ваших песника рекли: „Ми смо његов нараштај“. Откр. 5:9: „...јер си побијен, и крвљу својом си нас откупио Богу од сваког племена и језика и народа и нације.“ 1. Петрова 3:18–19: „...јер и Христос је једном пострадао за грехе наше, праведник за неправедне, да нас приведе Богу, погубивши се телом, али оживевши у Духу, којим сиђе и проповеда духовима у тамници...“ Јован 14:6: „Исус му рече: Ја сам пут и истина и живот. Јован 5:25: „Заиста, заиста вам кажем: долази време, и већ је дошло, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће. ср. Рев: "Ја сам први и последњи." 1. Коринћанима 15:20-23: "Али Христос је васкрсао из мртвих, првенац од оних који су уснули. Јер као што је смрт кроз човека, тако је и васкрсење мртвих кроз човека. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети, сваки по свом реду: Христос прворођени, затим они који су Христови." Дела апостолска 1:9: „... Он беше подигнут пред њиховим очима, и облак Га узе од њихових очију. Према идејама древних небеских сфера, постојало је неколико „кругова“. Видите 2. Коринћанима 12:2–4: „Познајем човека у Христу, који је пре четрнаест година – да ли у телу, не знам, или ван тела, не знам; Бог зна – био је узнесен до трећег неба. И знам за таквог човека – само не знам – у телу или изван тела – да је Бог чуо горе у телу: неизрециве речи које човек не може да преприча“. Погледајте празничне стихире Благовести „Гаврило полете из небеских кругова...“ Јеврејима 8:1: „Сада ово је главна ствар о којој говоримо: имамо таквог Првосвештеника, који седи с десне стране престола Величанства на небу. Видите Дела апостолска 1:9–11: „... Он беше подигнут пред њиховим очима, и облак Га узе из очију њихових. И кад погледаше у небо, приликом вазнесења Његовог, одједном им се указаше два човека у белим хаљинама и рекоше: Људи Галилејци! Зашто стојите и гледате у небо? Овај Исус, који је узашао од вас, ући ће у њега на исти начин. небо.” Откр. 22:12: „Ево долазим брзо, и плата је моја са мном, да дам свакоме по делима његовим.“ То се односи на евхаристијски хлеб и вино – Свете Дарове. ср. узвик „Твој од твојих...” Показивањем, односно истицањем евхаристијског хлеба из низа обичних предмета, представљајући га као жртву пред Лицем Божијим, као Првосвештеник Новог Завета. Господ врши радње према обреду пасхалне јеврејске трпезе. Дан захвалности и благослов подразумевају изговарање посебних молитава пре јела празничне хране. Матеј 26:26: „И док су јели, Исус узе хлеб, благослови га, преломи га и даде ученицима, и рече: Узмите, једите, ово је тело моје. Варијанта превода: „Узмите овај хлеб, који је Моје Тело, које се за вас ломи, и једите га за опроштење грехова својих. „отапање (мешање, комбиновање)“ - у давна времена вино се разблаживало водом пре пијења. На Евхаристији се у освећено вино (Крв Христова) улива такозвана крв, по узору на Христа. "топлина" - мала количина топле воде. Матеј 26:27-28: „И узе чашу и захвали, даде им је и рече: Пијте из ње сви, јер је ово Крв Моја Новога завета, која се за многе пролива ради опроштења грехова. На крају празничне трпезе апостолима је принета чаша вина. Христос је ово вино назвао својом крвљу (Матеј 26:28). Варијанта превода: „Пијте све из ове чаше, јер ово вино је Крв Моја – Крв Новог Завета, која се пролива (приноси вам се) за опроштење грехова ваших.” Упоредите: 1. Коринћанима 11:26: „Јер кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, проповедате смрт Господњу док Он не дође. Целокупна изрека Христова, коју цитира свети Василије Велики, сачувана у Предању Цркве. Спаситељ је, као Господар суботе, завештао да се на новозаветној евхаристијској трпези, увек Васкршње природе, Његови ученици више неће сећати изласка Јевреја из Египта и завршетка Првог (старог) Завета, као што се Јевреји још увек сећају на Васкршњој трпези, већ приче о Његовој спасоносној будућој смрти, другом васкрсењу и другом васкрсењу. Христос је извршио свој прелазак (излазак) са земље на Небо. Приликом Његовог другог доласка доћи ће до преласка (изласка) целокупне Пуне Цркве у сусрет Христу који долази на облацима. Односно страдање Христово. „Твоје је од Твога...“ – позајмљено из 1. Летописа 29:13-14: „И сада, Боже наш, славимо Те и хвалимо Твоје величанствено име... од Тебе је све, и из Твоје руке дадосмо Теби оно што смо примили.“ Са својим хорским наставком логички је повезан и свештенички возглас „Твоје од Твога приноси се за све и за све...” логички је повезан са његовим хорским наставком: „Теби певамо, благосиљамо Те, благодаримо Те, Господе. И молимо се, Боже наш. Ова веза би била очигледна када би свештеник свој гласни проглас „Твоје од Твога, који се Теби доноси, за свакога и за све...“ спојио са његовим наставком: „...Теби певамо, благосиљамо Те, благодаримо Ти...“, а хор је тада то одговорно (одговорно) довршио певањем „...и Богу се молимо“. Или је певао химну „Теби певамо“ од почетка до краја. У савременом грчком тексту постоји глагол „донети” - προσφερομεν. Али у неким древним рукописима (уп. Барб. стр. 336 и Себаст. стр. 474) на овом месту постоји „приношење“ – προσφεοντες. (О томе видети Микхаил Аррантз, Евхаристија Истока и Запада, Москва, 1999, стр. 24). На грчком „ката панта каи диа панта“, црква. речи „о свакоме и за све“, односно за све (Твоје) и у свему (преко Твоме), је литургијски израз који обухвата догађаје такозване божанске кенозе (снисхођења), свеукупност промислених радњи Божијих за спасење рода људског (ваплоћење, распеће, тродневно погребење, погребење, тродневно сахрањивање, сахрањивање). Свете Тројице, познате човеку и непознате), Читање тропара у трајању од 3 сата „Господе, који је Дух Твој Пресвети“, где постоји такав обичај, прикладно је чинити после „И Теби се молимо, Боже наш“, да се не би прекинула накнадна завршна молитва посланице („Опет приносимо... и молимо: спусти Духа Светога на...“). Овде и испод је тема апсолутног јединства и савршеног идентитета (старогрчки αυτο – аутентичност) Светих Дарова на Тајној Вечери и у Светој Евхаристији. Свети Дарови нису подобије, него истинско Тело и Крв Христова, исто као и у ноћи установљења Тајне Причешћа. У грчким мисалима изостаје формула „преобразен Духом Твојим Светим“. Онтолошка последица евхаристијског општења у Духу Светоме јесте благодатна веза Народа Божијег са тајанственим животом Пресвете Тројице. „Син Божији постаде човек, да би човек постао Бог“, оживео (св. Атанасије Велики). „Поштено” – више од свега, највише, највише, посебно. Људи овде певају песму у част Пресвете Богородице: „Теби се, Благодатна, обрадова свака творевина: / сабор анђелски и род људски. / Ти си препорођени Храм, духовни рај и похвала девствености! / јер се од Тебе оваплотио Бог и Бог наш Вечни постаде дете, / Чија је твоја престола утрошила. Тобом се, Блажена, обрадова сва творевина / Слава Теби! Овај поновљени помен светих је каснија интерполација повезана са развојем поштовања светих (молбе Богу да прихвати молитве светих). Слав. „присуствовати“, од другог грчког. „επισκοπεω“ значи покрити, посматрати, бринути се, заштитити, засенити, надгледати, посећивати са милосрђем, дати уточиште, неговати. У анафори, „Универзум“ је римска екумена, границе хришћанског римског света, православно царство. Сада се овај текст може схватити као границе у којима се налази Света Црква Христова – Народ Божији. То јест, хлеб и вино за Евхаристију. Односно, да се сећамо оних верних који нису могли, с разлогом, да учествују у Евхаристији, али им је поверено да принесу своје приносе (хлеб и вино) на Евхаристију. Молимо да се сетимо и оних који своје добре прилоге доносе цркви у добротворне сврхе или за братску трпезу служитеља после Литургије. Види Деут. 26:2: „...узми првине од свих плодова земље које ћеш примити са своје земље коју ти даје Господ Бог твој, и стави је у корпу, и иди на место које ће Господ Бог твој изабрати да буде тамо. Видети Јеврејима 13:16: „Не заборавите да чините добро и да говорите за друге, јер су такве жртве прихватљиве Богу. Овде и доле је обновљен цео текст обележавања државне власти у анафори (првобитно о моћи цара Византије). Молбе у данима битке - рата. Благословени су сви који испуњавају заповести Божије, односно учествују у једином добром Богу. Из Спаситељеве беседе на гори: „Блажени су чисти срцем...“ Молба да се у Тело Православне Цркве Христове саберу сви који су отпали од јединства са њом. У диптихима, односно у „граматикама, белешкама“. Односно, учествовати у потребама сваког члана јединствене помесне евхаристијске заједнице као свемогући и свезнајући и човекољубиви Бог Небески Отац. То јест, сви рођаци и људи који живе са њима. О значењу ових литургијских израза можете прочитати: а) чланак А. Раеса „Та панта каи диа панта“; б) чланак Р. Тафта сличног имена; в) књига Р. Тафта „Диптиси“; г) две књиге Ц. Гираудоа о структури и теологији класичних анафора; д) чланак др Михаила Асмуса „О свима и за све“. У овом контексту, „и сви и сви“ је пуноћа сабрања евхаристијске заједнице. Оне. Сети се, Господе, који приносиш бескрвну Жртву за сву браћу и сестре заједнице. Односно, удостојите све појце, чтеце, ипођаконе, ђаконице и остале чланове нижег свештенства да се причесте Телом и Крвљу Христовом. Злочини се обично врше под окриљем мрака. Бити „син светлости“ значи бити праведан. ср. 1. Солуњанима 5:5: „Јер сви сте ви деца светлости и деца дана; ми нисмо деца ноћи ни таме. Откр. 22:5: „И тамо неће бити ноћи, и неће им требати светиљка ни светлост сунца, јер им Господ Бог даје светлост, и цароваће у векове векова.“ Јован 14:27: „Мир вам остављам, мир свој дајем вам; не као што свет даје, дајем вам...“ Фил.4:7: „...мир Божји, који превазилази сваки разум, чуваће срца ваша и умове ваше у Христу Исусу.“ Имати мир Божији значи пребивати у милости Божијој која освећује. Видети Јован 3:16: „Јер је Бог толико заволео свет да је дао Сина свог јединорођеног, да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни. Јован 14:2-3: „У дому Оца Мога има много станова... и кад одем и припремим вам место, опет ћу доћи и узећу вас к себи, да и ви будете где сам ја. Оне. умно благодарно сећајући се и призивајући све свете у помоћ. Пс.111:10: „Страх је Господњи почетак мудрости; сви који држе заповести Његове имају здрав разум. Његова похвала ће трајати довека. Односно, да се од Једног Хлеба и од Једне Чаше прими честица Тела и Крви Христове. Древна замена за обичај полагања руке епископа на сваку молитву пре изласка из цркве (отуда и обичај целивања крста на крају литургије). На литургији се служе три молитве: 1) за катихумене (који тада морају да оду), 2) за верне који се не причешћују (по „Оче наш“). За потоње ђакон каже „Главе ваше... поклоните се“ уместо „Главе наше... клањамо се“; и 3) за излазак из цркве причешћујућих (молитва иза амвона), у којој није случајно што ђакон стоји погнуте главе на табанима. Роберт Тафт верује да је ова молитва савијања главе прочитана по изласку из такозваног храма. „слушајући“ или „молећи се“ који још нису примили право да се причесте од епископа. Вероватно молба за будуће причешће оних који излазе из храма. Христово обитавалиште је тамо где је Његов Небески Отац. У давна времена се причешћивало вернима који су били одсутни са Евхаристије. Односно, Свети Дарови су за изабранике Божије – хришћане, верне. У древној пракси, Свети Дарови су се, на овом оглашењу, показивали Светом народу Божијем. Реч „свет” овде се не користи у моралном смислу, већ у смислу другости – „други”, изолован од уобичајеног поретка ствари или појава, онога што је укључено у светог Бога или Његову освећену милост. Видите 1. Петрову 2:9: „А ви сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објављујете хвале Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост“; Јован 15:16: „Нисте ви изабрали мене, него сам ја изабрао вас и поставио вас да идете и доносите плод, и да ваш род остане, да вам да што год тражите од Оца у моје име. Усклик одражава праксу тзв. „тајна дисциплина“ (дисциплина арцана) – Свети дарови, који се често доносе кући ради причешћа болесника и верних одсутних на Евхаристији, не би требало да падну у руке катихумена (катихумена). Јеврејима 7:26: „Ево какав треба да буде наш првосвештеник: свет, слободан од зла, непогрешив, одвојен од грешника и узвишен изнад небеса. ср. Фил.2:9-11: „Зато Га је Бог високо узвисио и дао Му име које је изнад сваког имена, да се пред именом Исусовим поклони свако колено, на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Исус Христос Господ, у славу Бога Оца. Из педагошких и мистагошких разлога, да се тајна Евхаристије не би оскврнила, у давна времена је било забрањено излагати Тело и Крв Христову катихуменима, како их незнабошци из незнања не би исмевали, а катихумени не би били искушани док слушају Велику Апостологију против Св. пагани ИИ: 46 (ПГ 25–268 СА) Познато је да је тајност причешћа изазвала апсурдне гласине и нагађања међу масама пагана и злонамерника да су хришћани на својим састанцима наводно чинили ритуална убиства деце и испијали њихову крв, а то је изазвало раскринкавање њихове крви. била изједначена са издајом Јудиног учења о Евхаристији. Црквена слава „Твоје наслеђе“ = Твоје наслеђе, синоним за хришћански народ Божији и светиње Цркве. „Примивши Духа Небеског“ – то јест, примивши кроз причешће дар Причешћа у Духу Светом, божанску освећену благодат. „Чувај нас у Свом светилишту“ – други превод: „Чувај нас у Теби, Свети...“ Слав. „...по цео дан да се науче правди Твојој...“ – после Литургије хришћани су цео недељни дан проводили покушавајући да комуницирају са Богом, слушајући заповести Христове, доводећи до оправдања на суду Божијем. У давна времена су све јектеније верници слушали на коленима. Али после причешћа зачула се јектенија благодарења стојећи. Црквена слава „опрости“ значи право, пристојно, веродостојно, пристојно, стајати на ногама. „Опрости ми... да достојно захвалим...“ је позив да стојимо и с поштовањем захвалимо Богу. Изговарао га је наглас цео народ по свештениковом додатку Св. Сада се возглас изговара одвојено од молитве која му претходи – када Јеванђеље засени свети антим. У стара времена, ово је био позив свештенству и мирјанима на излазак из цркве, по црквеном протоколу, уз очување ћутања (мира). Свештеник за амвоном – вишестепеним узвишењем на стубовима у центру храма за свештенство, почео је да чита последњу тзв. молитва „иза амвона“. Погледајте литургијску химну благодарности: „Видимо светлост истиниту. У древним временима, нека небеска тела су идентификована са анђелима. Мистично, Тајна преображаја хлеба и вина у Тело и Крв Христову јесте евхаристијско актуализовање (феномен) оваплоћења Божанског Логоса – вечног Сина Божијег. Прихватањем обоженог Тела и Крви Христове, човек се причешћује Тајном Оваплоћења. Уподобљујући се Пресветој Дјеви Марији, он постаје уточиште Христа, постаје христоносни. Испуњен благодатним Новим животом у Христу, кроз Њега се сједињује са животом Самог Тројичног Божанства – Оца, Сина и Светога Духа. По учењу Свете Цркве, прави смисао људског живота лежи у „стицању“ спасоносне нестворене благодати Божије. Човек је, међутим, способан да сагледа пуноћу благодати Свете Тројице само у мери своје психофизичке ограничености и степена духовног савршенства. ср. Матеј 19:12: „...ко може да га задржи, нека га задржи. Човеково схватање божанске благодати није једнократни правни акт, већ је последица непрестаног духовног подвига усавршавања „унутрашњег човека“ по лику Божијем, уз помоћ Духа Светога, кроз морално и евхаристијско уподобљавање Христу, учешће у освећеним и спасоносним тајнама Цркве Христове. Упореди: Фил.2:5: „Браћо, нека у вама буде ово што је и у Христу Исусу“; 1. Петрова 1:15-16: „Љубљени, следите пример Светога који вас је позвао, и будите свети у свом понашању, јер је написано: Будите свети, јер сам ја свет. Благодат (грч. „енергија“), дата човеку искључиво вољом Божијом, нема „квантитативних“ или „квалитативних“ ограничења или онтолошких (суштинских) разлика, „јер Бог не даје Духа на меру“ (Јн. 3,34). Дух Свети, Ризница благодатних дарова и Извршитељ нашег усиновљења Бога, спушта се сваком члану Цркве Христове у светим Тајнама Крштења и Потврде. Упореди: 1 Кор. 12:13: „Јер смо сви били крштени (уроњени – аутор) у једно тело, били Јевреји или Грци, робови или слободни, и сви смо били испуњени једним Духом”; 1. Коринћанима 12:4-7: „Различити су дарови, али исти Дух; и службе (у Цркви – аутор) су различите, али је Господ исти; и дела (пројаве Духа – аутор) су различита, али је Бог један исти, који у свима све производи. Али пројава Духа је дата свима на њихову корист.” Повећање благодати Божије у човеку значи само степен њеног преображајног, спасоносног деловања. Видите Јован 1:16: „Од Његове пуноће сви смо примили, милост на милост. Живот у Богу назван је у Јеванђељу пребивањем у Слави Божијој. У Богочовеку Христу савршени су Присуство Божије и Слава Божија. Сре: Јован 10:30: „Ја и Отац једно смо“; Јован 17:5: „...сада прослави мене, Оче, са тобом, славом коју сам имао код тебе пре постања света“; Јован 17:22: „Славу коју си ми дао дао сам њима, да буду једно, као што смо и Ми једно.” Степени есхатолошког прослављања човека у Царству Небеском су различити, јер, према св. Павла, „друга је слава сунца, друга је слава месеца, друга звезда, и звезда се разликује од звезде у слави“ (1. Кор. 15:41). 1. Коринћанима 11:26: „Јер сваки пут када једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавате смрт Господњу док Он не дође. Јован 6:48: „Ја сам хлеб живота. Јован 6:49–51: „Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли; и хлеб који силази с неба такав је да ко га једе неће умрети. Ја сам хлеб живи који је сишао с неба; ко једе овај хлеб, живеће довека; и хлеб који ћу ја дати је тело моје, које ћу дати за живот света. У долазећем Царству Небеском, у Новом Добу = Нев Аеон. *Види, на пример: Лиетзманн Х. Мессе унд Херренмахл. Бон, 1926; Карабинов И. Евхаристијска молитва. Санкт Петербург, 1908; Гавин Ф. Јеврејски претходник хришћанских сакрамената. Лондон, 1928. П. 6097. *Пресвета Евхаристија је веза љубави. Свети Јован Златоусти. Беседа 11 о Делима апостолским. Комплетна колекција креација. Т. ИКС. 1903. Санкт Петербург, стр. 355. *Занимљиви чланци Гибинса Х. Ј. Проблем литургијског дела Дидахе. Часопис за теолошке студије. Вол. 36 (октобар 1835), стр. 373386; Мидлтон Р. Д. Евхаристијске молитве Дидахе. Ибид. (Јули), стр. 259267. *Зборник древних литургија. Вол. И. Санкт Петербург, 1874. П. 4043. *Детаљније видети: Петровски А. Древни чин приношења супстанције за сакрамент Евхаристије и прејемство Проскомидије. Христе. Реадинг, 1904. Т. ЦЦКСВИИ, део И. П. 406 и даље. *Св. Иринеј Лионски. Цонтра Хаер., 1.4. Витх. КСВИИИ. Зборник древних литургија. Вол. И. П. 46. *Св. Јустин Мартир. Ибид. П. 42. *Де Оратионе. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 58; Молитва пре целивања -а, Сиријска литургија Јаковљева. Зборник древних литургија. Вол. 2. П. 24; Сиријска Литургија Василија Великог. Вол. 2. П. 86; Александријска Литургија светог Бранда. Вол. 3. П. 29;. Етиопска Литургија. Вол. 3. П. 99; Коптска Литургија. стр. 53–54; Јерменска Литургија. Вол. 2. стр. 200–201; мозарапска литургија. Вол. 4. П. 144; Молитва пре целивања у руским рукописним службеним књигама, почев од 14. века; Орлов М. Н. Литургија Светог Василија Великог. Санкт Петербург, 1909. П. 159. *Свештеник целива покривену патену и путир, и ивицу престола. * 1 Кор. 14, 16; Редови древних литургија. Јустин Мартир. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 40; Свети Дионисије Александријски. Из писма бискупу Сиксту. Римски. Црквена историја Јевсевија, књ. ВИИ, 9; Зборник древних литургија. стр. 69 итд. *Св. Игњатије Богоносац. Смирњанима. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 39. *„Морамо захвалити... сећамо се... понављамо... преклињемо... сећамо се... понављамо..." Свети Кирило Јерусалимски. Пета тајна реч. Цреатионс. Санкт Петербург, 1913, стр. 248–249. *Св. Јован Златоусти. Коментар Друге посланице Коринћанима. Разговор 18, 3. Стварања у руском преводу. Т. Кс, књ. 2. Санкт Петербург, 1904. стр. 632–633. *Зборник древних литургија. Вол. 2. Санкт Петербург, 1875. стр. 26–37; Бригхтман. стр. 87–96; Сиријска Литургија Светог Василија Великог. Ибид. стр. 89–101; Коптска Литургија Светог Кирила Александријског. Ибид. Вол. 3. стр. 54–70; Етиопска Литургија. Ибид. стр. 99–108; мозарапска литургија. стр. 140–149. *Цм. мучеништво светог Перепетуја. Њен сан. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 75. *Взглас ђакона у јерменској Литургији „Целивујте се светим целивом, а ви који не можете да се причестите ове божанске тајне нека изађу на врата“ (бр. 2. стр. 200). Возглас у Коптској Литургији Светог Кирила Александријског – „који се не причешћују, излазе“ (Исто, бр. З.С. 99). * Скабаллановицх М. Екпланатори Типикон. Вол. 1. Кијев, 1910. П. 164. *Св. Василија Великог. Цреатионс. Ед. 3, део 6. С. Посад, 1892. П. 201. *Скабаллановицх М. Оп. цит. П. 165. *Зборник древних литургија. Вол. 1. стр. 40, 42. *На пример: Серапионово Причешће. Црквена историја Јевсевија. Књига ВИ, гл. КСЛИВ. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 68. *На пример: Алмазов А. Тајна исповест у источној православној цркви. Т. ИИ. Одеса, 1894. стр. 116–123. *Види: Дмитриевски И. Историјско, догматско и светотајинско објашњење Литургије. Москва, 1823. С. 244–245. (Напомена аутора). *“Настојте да имате једну Евхаристију: јер је једно тело Господа нашег Исуса Христа и једна чаша за јединство Крви Његове. Један олтар, као и један епископ са презвитерством и ђаконима.” Свети Игњатије Богоносац. Филаделфијцима. Цх. ИВ. Зборник древних литургија. Вол. 1. стр. 38–39. * Покровски И. Брачне молитве и благослови Древне Цркве (9. век). Зборник чланака у знак сећања на стогодишњицу Московске богословске академије. 1913. П. С. 577–592. *Велики Требник; Палмов Н. Посвећење у монаштво. Кијев, 1914. *Мансветов. Црквена повеља. Москва, 1855. П. 240. * Никодим (Милаш). Правила православне цркве са тумачењима. Т. 1. Санкт Петербург, 1911, стр. 69. *Св. Прокл. Реч о предању Божанствене Литургије. Зборник древних литургија. Вол. 2. П. 237. * Голубцов А. Званичници катедрале и карактеристике служби за њих. Москва, 1907.С. 179, прибл. 1. *На пример: Свети Јован Златоусти. Разговор пети о Првој посланици Тимотеју. Цреатионс. Т. КСИ, књ. 2. 1905. стр. 656–657. Беседа 17 о Посланици Јеврејима. Т. КСИИ, књ. 1. 1906. стр. 153–154. * Н. Гроссу. Преподобни Теодор Студит. Његово време, живот и стваралаштво. Кијев, 1907. С. 296–299: 6. О ономе који се из незнања не причешћује. – Ко је без покајања остао без причешћа дуже од 40 дана, мора навести разлог и, ако се покаже да је то учинио из нехата, мора да се подвргне епитимији 40 ​​дана. 41. Ако се неко није причестио на дан Литургије, мора навести разлог, а ако не назначи, онда мора да пости до увече, чинећи 50 поклона. 62. Монах или мирјанин који није под епитимијом и због своје немарности није почео да се причешћује четрдесет дана, мора бити изопштен из Цркве на (једну) годину. Дела преподобног оца нашег и исповедника Теодора Студита у руском преводу. Санкт Петербург, 1908. Т. ИИ. стр. 848, 850, 852. *грчки мистикос; Господине. гехонтхо. *На пример: Бригхтман. стр. 520, прибл. 9. * Глава 6 137 Јустинијанове новеле 26. март 565. Грчки текст Момсен. Цорпус јурис цивилис. ИИИ, 1896. стр. 695–699; Бригхтман, Литургије источне и западне. Окфорд, 1896. Стр. 533: 1923. „Да би душе оних који чују дошле у веће поштовање. Новела је дошла у два издања: 1) оригинални Момзенов текст; 2) Мешовит текст приповедака 123 (1. маја 546) и 137 (26. маја 565), у којима је приповетка у 137 делова укључена у приповетку 123. П. Л. 72. 1019–1039. *Индикација за читање мистика у Барберинским (ВИИИ-ИКС век) и Порфиријевим (ВИИИ-ИКС век) евхологијама. Орлов М.Н. прот. Литургија Светог Василија Великог. Санкт Петербург, 1909. *Користи се у 8–9 веку. - Барберинов Евцхологии. Ибид. стр. 302, 322–381. *Теодор, епископ. Андидског (КСИ век - Красноселцев Н.Ф. О древним литургијским тумачењима. Одеса, 1894. П. 11–13); Кратка расправа о тајнама и сликама Божанствене Литургије састављена на захтев богољубивог Василија епископа Фитијског (превод Красноселцева. Православни саговорник. 1884. Глава И. П. 413. Дуго издање (после 10. века)) (према тумачењима Красноселцева према Н. Коњеву). представљање црквених служби и обреда“. Свети Герман, патријарх цариградски (715–732). Свето писмо св. Отаца и Учитеља Цркве који се односе на тумачење богослужења. Т. И. Санкт Петербург, 1855. П. 425. *Први пут виђен у Ордо Романус ИИ. Мабиллон. Музеј Италицум, ИИ. П. 48. 41 *Голубцов А. О разлозима и времену замене јавног читања литургијских молитава тајним. Теолошки гласник. 1905. Т. ИИИ. стр. 69–75; Реч о предању Божанствене Литургије. Зборник древних литургија. Вол. 2. стр. 23–58. *Реч о предању Божанствене Литургије. Зборник древних литургија. Вол. 2. стр. 23–58. *Превод на енглески Цхристиан Ворсхип. Његово порекло и еволуција. Ед. 5. Лондон, 1927. стр. 117–118. *Гаврило архимандрит. Водич кроз Литургику. Твер, 1886. П. 104. Нејасно је шта радити са ђаконима који се причешћују, а не чују молитве. *краљ величанства које изазива страхопоштовање (лат.) *На пример: Жртва је страшна. (Св. Јован Златоусти. Стварања. Т. И. П. 462; Т. В. П. 484); страшно и мистериозно, књ. ВИ. П. 384; страшно и страшно, књ. Кс. П. 240; Евхаристија је најстрашнија тајна. Т.И.С. 417; страшно и спасоносно, књ. ВИИ. П. 289. Детаљније: Едмунд Бишоп. Додатак текстовима и студијама. Вол. ВИИИ, бр. 1. стр. 94–95, прибл. 2. * „Јер заиста у овом светом часу човек мора имати срце усмерено ка Богу. Свети Кирило Јерусалимски. Цреатионс. П. 247. *„Ако благосиљаш на страном језику, онда обичан човек не може да одговори „Амин“; а да не чује последње речи „заувек и заувек“, неће рећи „Амин“. Свети Јован Златоусти. Беседа 35 о Првој посланици Коринћанима. Цреатионс. Т. Кс, књ. 1. Санкт Петербург, 1904. П. 358. * Источносиријски писци понекад називају „Књига мистерија“. „Коментар Теодора Мопсуестијског на молитву Господњу и на тајне крштења и евхаристије“ А. Мингане. Воодброоке Студиес, вол. ВИ. Цамбридге, 1933. енглески прев. стр. 70–123. *Тектс анд Студиес, в. ВИИИ, Но. 1. Цамбридге, 1909. П. 145; За Нарсајево ауторство видети Ибид. РХ Цоннолли. С. КСИИКСЛИ и КС. Буркитт. МСС, "Нарсаи о мистеријама". Часопис за теолошке студије. 1928. П. 269 и даље. *Зборник древних литургија. Вол. 4. стр. 12–33. *„Тешко мени, тешко мени“ итд. (Ис. 6,5) у Литургији Тадеја и Марије. Вол. 4. П. 21. *Текстови и студије, ВИИ, бр. 1. Стр. 7. *Ибид. П. 10. Возглас ђакона у сиријској Јаковљевој Литургији: „Стајаћемо са страхом и трепетом... Стојимо на страшном и страшном месту и стојимо са херувимима и серафима. Зборник древних литургија. Вол. 2. П. 26. *Тумачење Теодора из Мопсуестије, Воодброоке Студиес. П. 93, 100. Могу се указати на друге паралеле и примере Теодоровог утицаја на Нарсаја. *Текстови и студије. Вол. ВИИИ, бр. 1. Кембриџ, 1909. стр. 12. *Ибид. П. 22. Ђаконов возглас у сиријској литургији Јаковљевој пре призива: „Како је страшан час садашњи. Како је страшно, љубљени моји, време у коме живи и Свети Дух долази са највиших небеских висина. Будите присутни са страхом и трепетом. У католици после анафоре: „Ево времена страха, ево часа трепета. Они на висини са страхом стоје и са трепетом служе, синови светлости су обузети ужасом... Дрхтите, служитељи Цркве, вршећи свештени обред живог огња... Ђакони, стој у трепету.“ Зборник древних литургија. Вол. 2. стр. 30, 38. *Јаков, епископ Едесски. Писмо Томи презвитеру о древној сиријској Литургији. Зборник древних литургија. Вол. 3. стр. 113–114. *Утврђујуће речи у Брајтмановој објављеној анафори преузете су из фрагмената Рев. А. Ј. Мацлеана, примљених у Курдистану. Били су присутни у Нарсаијевој ери и вероватно су касније искључени. Лиетзманн. Дие Мессе унд Херремахл. П. 33. *На пример: Књига о црквеној јерархији. Свето писмо светих отаца и учитеља Цркве који се односе на тумачење православног богослужења. Т. 1. Санкт Петербург, 1855. П. 9246 (са тумачењима Ђорђа Пахимера (1240–1310) и белешкама св. Максима Исповедника). *На пример: у Едеси или суседном региону (Весткот). Први који је цитирао Корпус Север из Антиохије 513. године. *На пример: сиријска анафора са именом светог Дионисија Ареопагита. *Види, на пример: Болотов В.В. Предавања из историје античке цркве. Т. ИВ. Петроград, 1918. П. 376. *Погледајте детаљније: Едмунд Бишоп. Додатак текстовима и студијама. Вол. ВИИИ, бр. 1. П. 112. *Списи светих Отаца и Учитеља Цркве који се односе на тумачење богослужења. Т. 1, стр. 75. *Занимљиво је да је у неким примерцима грчке Литургије светог Јакова молитва „при уношењу дарова“ исписана именом Дионисија Ареопагита; „Ушавши на страшну платформу Твоју, Господе, ужасавамо се приближавајући се светој трпези Твојој, и, налазећи се близу страшног седишта Твога, дрхтимо и дрхтимо у удовима својим, приносећи жртву неприступачну... Зато се бојимо и дрхтимо од страха. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 162, прибл. Више о томе: Петровски А. Апостолска Литургија Источне Цркве. Санкт Петербург, 1897, стр. 37–39. * Воодброоке студије. П. 100. *Хомилија КСКСИ (в). Текстови и студије. П. 57. *Према С. Епифановичу, познатом под именом Преподобни Максим Исповедник. Ако се Јован Скитопољски може поистоветити са Јованом ИИИ Схоластиком, цариградским патријархом (565–577) (Соколов И. Ортходок Тхеологицал Енцицлопедиа. Вол. ВИИ, Цол. И), под којим је уведена и, по мишљењу Епископа. Порфирије Успенски (Прво путовање у Атонске манастире ИИ, одељак И. стр. 452–453), који је компоновао Херувимску химну, утицај Корпуса постаје очигледан. *„Ђакони носе овај принос, или симбол приноса, који стављају на страшни олтар... Морамо мислити на Христа који је у ово време вођен на страдање.“... „Морамо мислити да ђакони који носе евхаристијски хлеб на жртву представљају слику невидљивих сила... Када стављају хлеб на свети олтар, као што је постављено у Пасију, мислимо на оно што је после Христа. ширећи велове на престолу, представљајте са њима погребни покров.” Теодор. Воодброоке Студиес. стр. 85, 86; Нарсаи: „Погледајмо у Исуса, који је вођен да умре за нас. Постављање Дарова на престо је симбол сахране. Ђакони су анђели који чувају страшну тајну Цара над краљевима. Текстови и студије. П. 34; 55–56; Песма „Нека све људско тело ћути и стоји са страхом и трепетом...” – уведена, вероватно мање-више истовремено са херувимским песмама „Као Херувими” (по Кедрину 573) и „Сада су силе небеске” (615-620). За погрешно разумевање Великог входа видети Евтих из Цариграда (†582). Реч о Васкрсу и Евхаристији. Зборник древних литургија. Вол. 4. П. 65. *Св. Германа Цариградског „Доследно представљање црквених служби и обреда. Свето писмо светих отаца и учитеља Цркве. Т. 1. П. 400. *За време Евхаристијске молитве отвара се завеса испред Символа вере. Царске двери, које обављају исту функцију као и завесе (управо оне имају за циљ да затворе олтар за време навлачења завесе, која замењује древну завесу циборијума), остају затворене. У грчким храмовима царске двери су ниске, до прса. Наше велике, високе царске двери појавиле су се први пут у 16. веку приликом обнове Митрополије. Макарија новгородског Софијског сабора 1528. Опширније: Голубински Е.Е Историја руске цркве. Т. 1, полутом ИИ. Москва, 1904. С. 197–198; Андреев Н. Митрополит Макарије као фигура религиозне уметности. Семинариум Кондаковианум. Праг, 1935. П. 233. *На пример: „На другим местима свештеници имају обичај да гласно изговарају молитве Св. „преузвишења, зашто су их, често слушајући, деца могла да знају напамет.“ Чудо које се десило деци у Апамеји која су приликом игре изговорила речи Св. Духовна ливада, гл. 196. С. 19. П. 19. Руски језик. 242 ср брат, који је познавао обред св. *Овде, међутим, морамо са жаљењем констатовати недовољно пажљив однос лаика према проскомедији и њеном жртвено-помиритељском карактеру. Ретко који мирјани су присутни у цркви за време проскомидије, а ако су присутни, слушају читање часова. На Светој Гори, током сати, звони звоно у правом тренутку, а монаси почињу да читају споменице, диптихе, своје и манастирске. *На пример: Литургија апостолских устава – Псалам 33. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 134; друге химне – Ибид. Вол. 2. П. 43; број 4. П. 113; издање 4. П. 156... Опширније од М. Скабаллановицха. Експланаторни типик. Вол. В. Кијев, 1915. П. 49–50; Православна богословска енциклопедија. Т. Кс, колона. 16–18. *На пример: Епископ Висарион. Тумачење Божанствене Литургије. Ед. 4. Санкт Петербург, 1895. П. 263. *Њено место у Древној Цркви било је после читања Светог Писма. На пример: Јустин Мартир. Зборник древних литургија. Вол. 1. П. 42; Литургија апостолских устава. Ибид. П. 97. *Први пут се помиње у списку „Објашњења Литургије“ из 11. века светог Германа Цариградског. А. Петровски. Православна богословска енциклопедија. Т. 1, колона. 796. *На ову праксу указује и резолуција Кипарског сабора (1620) по којој свештеник мора да испита оне који прилазе Светој Чаши да ли су признали своје грехе и коме духовнику. Теолошки гласник. 1905. априла. стр. 754, прибл. 1. *Св. Јован Златоусти. Цреатионс. Т. КСИИ, књ. 1. П. 54. *Св. Јован Златоусти. Цреатионс. Т. КСИИ, књ. 1. П. 153. *Скабаллановицх М. Екпланатори Типикон. Вол. 1. стр. 210–211, 222, 227, 242. У манастиру Аполоса днев. Ибид. П. 220. * „О томе како и на који начин, у одсуству свештеника, треба се причестити“. Суворов Н. По питању тајног признања. Ед. 2. Москва, 1906. П. 3. * Смирнов С. Исповест и покајање у древним манастирима Истока. Богословски *Св. Кирила Јерусалимског. Пета тајна реч 23. Стварања. 1913. П. 252. *Списи преподобног оца Касијана Римљана. Ед. 2. Москва, 1882. П. 605. *Пракса неких принчева. Голубински И. Историја Руске Цркве. Т. 1, део ИИ. Москва, 1904. С. 434, пр. 1. *§ 9. Ибид. С. 534, 433. Успење Алмазова А. Тајна исповест. Т. ИИ. П. 365–366 и мишљење Смирнова С. Староруски духовни отац. Москва, 1913. П. 5, прибл. 3; стр. 291 (прил.), прибл. 1. *Доброклонскиј А. Водич кроз историју руске цркве. Вол. 1, ед. 2. Рјазањ, 1889. П. 98. *Разговор о светим обредима и црквеним тајнама. Свето писмо светих отаца и учитеља Цркве. Т. ИИ. Санкт Петербург, 1856. П. 519. *Св. Јован Златоусти. Цреатионс. Т. Кс, књ. 2. П. 663.