Punimet e mbledhura

Përmbajtja Përmbledhje e shkurtër e Liturgjisë Hyjnore Liturgjia Hyjnore e Shën Vasilit të Madh Lutjet e hyrjes Lutja e devotshmërisë personale Proskomedia Lutja e ofrimit Lutja e Litanisë së Madhe Lutja e antifonit të parë Antifoni i parë Litani i vogël Lutja e antifonit të dytë Antifoni i dytë i Birit të vetëmlindur Lutja e vogël litanike Lutja juaj e tretë Lutja e Mbretërisë së tretë i Trisagion doxology Doxology Trisagion Doxology Lutje për leximin e Ungjillit të Shenjtë Litani e lutjes së zjarrtë Lutja e lutjes së zjarrtë Litani për të larguarit Lutja për të larguarit Litani për katekumenët Litania e katekumeve Litania e besimtarëve Litani e besimtarëve Lutja e dytë e besimtarëve Lutja e dytë e besimtarëve devotshmëria personale Himni kerubik Litani i peticionit Ofertat e lutjes së parë Simboli i besimit Anafora Litania e peticionit Lutja për shpëtimin e kungimit Lutje për kungimin në duart e Krishtit Lutjet përpara kungimit Himne falënderimi për kungimin Litani falënderimi Lutja e falënderimit Lutja e falenderimit për konsumim (Alfeev), peshkop i Vjenës dhe Austrisë. 6. Lutja për bashkim “të mirë” (“Ati ynë”). 7. Kungimi i Shpirtit të Shenjtë – kungimi i besimtarëve dhe falënderimi për të. 8.Ritualet dhe lutjet e eksodit të peshkopit dhe njerëzve nga kisha. Liturgjia Hyjnore e Shën Vasilit të Madh Para se të hyjë në altar, prifti qëndron para dyerve mbretërore dhe lexon lutjet fillestare: Bekuar qoftë Zoti ynë, Mbreti Qiellor, pastaj Trisagion sipas Atit Tonë, troparia për Krishtin dhe Nënën e Zotit, duke puthur ikonat e tyre. Pastaj, duke ulur kokën, lexon lutjen e mëposhtme. Lutja e devotshmërisë personale (para se të hyni në altar) Zot, më jep dorën tënde nga banesa jote e shenjtë, qiellore dhe më forco për shërbimin e ardhshëm ndaj Teje, në mënyrë që të jem i pafajshëm para Fronit Tënd të tmerrshëm dhe të kryej ritet e shenjta të flijimit pa gjak. Sepse me ty është Fuqia dhe Lavdia 4 përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Duke hyrë në altar, prifti lexon vargjet e Psalmit të 5-të: Do t'i laj duart me ujin e pafajësisë dhe do të rrotullohem rreth altarit tënd, o Zot, që të dëgjoj zërat e atyre që të lëvdojnë, duke folur për të gjitha mrekullitë e tua. E dua Bukurinë e Shtëpisë Tënde - habitatin e Lavdisë Tënde! Pra, mos ma shkatërro shpirtin si femohues dhe jetën time si shpirtin e një vrasësi, në duart e të cilit ka paligjshmëri dhe dora e djathtë e të cilit është plot ryshfet dhe hakmarrje. Më shpëto, o Zot, dhe ki mëshirë, sepse unë eci me rrobën e ndershmërisë dhe këmba ime është në rrugën e drejtë dhe në xhematet (e popullit tënd) do të të bekoj, o Zot. Duke iu afruar altarit dhe duke u përkulur tri herë, prifti këndon ose lexon troparin (ton 4) dhe më pas puth enët e shenjta: Ti na ke shpenguar nga betimi i urdhërimit të thyer, 6/ duke derdhur, o Shpëtimtari ynë, Gjakun tënd të nderuar. / Kur të gozhduan në kryq / dhe të shpuan me shtizë, / Pavdekësinë u dhatë njerëzve! Lavdi Ty! / Duke derdhur Gjakun tënd të çmuar, o Shpëtimtari ynë, / Na çlirove nga mallkimi i urdhërimit të thyer. / Kur të gozhduan në kryq e të shpuan me shtizë, / Pavdekësinë u dhatë njerëzve! Lavdi Ty!/ I bekuar qoftë Perëndia ynë gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve! Amen. Dhëndri i priftit merr proforën dhe, duke bërë tri herë kryqin mbi të me një kopje, thotë: Le të jetë kjo shenjë e kryqit në kujtim (të vuajtjes shpëtuese) të Zotit tonë, Perëndisë dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht. Duke prerë prosforën (në anën e djathtë të vulës), ai shqipton në lidhje me Krishtin profecinë e lashtë të Isaias (Isaia 53:7–8) për vuajtjet e Shpëtimtarit: Ashtu si një dele, Atë e çuan në thertore (në anën e majtë): dhe, si një qengj i paqortueshëm nuk e hap gojën para qethësve të tij; (nga ana e sipërme): si një njeri i zakonshëm, pas burgut dhe gjyqit Ai u çua për kryqëzim, (nga ana e poshtme): por kush do ta shpjegojë origjinën e Tij misterioze? (duke hequr pjesën qendrore të qengjit nga prosfora me një kopje): ashtu si ky veprim, Atij iu hoq jeta tokësore. Pas fjalëve të dhjakut: "Skrificë, mjeshtër". Ai bën një prerje në formë kryqi mbi Qengji, i cili në këtë moment është kthyer me vulën poshtë në Paten, duke thënë: Në kujtim të ofertës (në kryq) të flijimit të Qengjit të Zotit, i cili mori mbi vete mëkatet e botës, për hir të jetës së botës dhe shpëtimit të saj. Pastaj dhjaku thotë: "Shponi Qengjin e Shenjtë, mjeshtër". Prifti bën një prerje të vogël në anën e djathtë të Qengjit me një kopje: Njëri nga ushtarët ia shpoi brinjët me një shtizë dhe menjëherë doli gjak dhe ujë; dhe ai që e pa këtë (Shën Apostulli Gjon) dëshmoi për këtë dhe dëshmia e tij është e vërtetë (Gjoni 19:34–35). Pastaj dhjaku (sipas ritit grek thotë): "Bashkoni, mjeshtër, dhuratat e shenjta". Prifti, duke derdhur verë dhe disa pika ujë në Kupë, thotë: I bekuar është bashkimi i Dhuratave Tuaja gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen (nga greqishtja missal). Duke marrë grimcat nga prosfora dhe duke i vendosur në paten rreth Qengjit, ai thotë: Në nder dhe kujtim të Zojës sonë Më të Bekuar Theotokos dhe Virgjëreshës së Përhershme 8 Marisë 9 dhe për hir të lutjeve të saj, pranoje, Zot, këtë sakrificë në Altarin Tënd Më Qiellor (Vendosja e grimcës në të djathtë të Qengjit): Mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde, e veshur me rroba të zbukuruara me ar. Dhe gjithashtu për nder dhe kujtim të profetit, pararendësit dhe pagëzorit Gjon të gjithënderuar dhe të gjithëlavdëruar; ─ profetët e shenjtë dhe të lavdëruar: Moisiu dhe Aaroni, Elia dhe Eliseu, Davidi dhe Po dhe Isai, tre të rinjtë e shenjtë dhe profeti Daniel, dhe të gjithë profetët e shenjtë; ─ shenjtorët, të lavdëruar dhe të lavdëruar nga të gjithë apostujt Pjetër dhe Pal dhe të gjithë apostujt e tjerë të shenjtë; ─ etërit tanë të shenjtë, hierarkët: Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, Athanasi dhe Kirili, Nikolla i Mirës, ​​Pjetri, Aleksi, Jona, Filipi dhe Hermogu i Moskës, Nikita i Novgorodit, Leonti, peshkopi i Rostovit dhe të gjithë hierarkët e shenjtë; ─ apostulli i shenjtë, martiri i parë dhe kryedhjaku Stefani, dëshmorët e shenjtë Dhimitri, Gjergji, Theodore Tiron, Theodore Stratel dhe të gjithë dëshmorët dhe martirët e shenjtë: Thekla, Barbara, Kiria, Euf dhe Mias dhe Paraska, Katerina dhe të gjithë dëshmorët e shenjtë: ─ etërit tanë të nderuar dhe zotlindës: Anthony, Euthymia, Sava, Onufria, Athanasius i Athos, Anthony dhe Theodosius i Pechersk, Sergius i Radonezh, Varlama Khutyn dhe të gjithë baballarët e nderuar dhe nënat e nderuara: Pelag dhe Evradosia, Anaxia, Theo. niya, Feodiya, Eufros dhe niya, Maria e Egjiptit dhe të gjitha nënat e nderuara; ─ mrekullibërësit e shenjtë dhe jomercenarët: Kozmai dhe Damiani, Kiri dhe Gjoni, Pantele dhe Mona dhe Hermoli dhe unë dhe të gjithë të shenjtët e pavendosur; ─ paraardhësit e shenjtë dhe të drejtë të Zotit sipas mishit - Joaku dhe Ma dhe Anna, i shenjti (kisha dhe dita), i shenjti i Barabartë me Apostujt Metodi dhe Kirili, Mësuesit e Sllavëve, i Shenjti i Barabartë me Apostujt, i të cilëve na vizitojnë të gjithë Dukës së Madhe të Apostujve, Dukës së Madhe dhe Dukeshëve nesh; ─ ati ynë i shenjtë Gjoni, Kryepeshkopi i Kostandinit, Chrysostom. Pastaj: Kujto, Zot, edhe mua, të padenjë, dhe më fal të gjitha mëkatet e mia, të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Duke bekuar temjanicën me temjan, prifti thotë: Oferta e ofruar tani për ty, Krisht, Perëndia ynë, qoftë para teje si aroma (e dashurisë) e shpirtrave tanë. Merre atë në Altarin Tënd Më Qiellor dhe na jep hirin e Shpirtit Tënd Më të Shenjtë. Pasi e rrethoi yllin dhe e vendosi sipër Qengjit, prifti thotë: Dhe kur erdhi ylli, ai ndaloi mbi vendin ku ishte Fëmija (Mateu 2:9). Pasi të keni mbuluar kapakun e parë dhe duke mbuluar patenën me të: Zoti mbretëron, i veshur me Bukuri. Zoti është i ngjeshur me fuqinë e Tij, me të cilën Gjithësia është e fortë dhe nuk lëkundet. Dhe Froni Yt, Zot, është vendosur nga Ti që nga kohra të lashta - që nga fillimi i shekujve. Lumenjtë, Zot, vërshojnë ujërat e tyre drejt Teje, duke ngritur valët e tyre lart. Por mbi të gjitha ujërat dhe valët e detit është Fuqia Jote, o Zot i Plotfuqishëm. Dhe zbulesat e tua janë gjithmonë të vërteta dhe Shtëpia jote e shenjtë, o Zot, vazhdon përjetë (Ps. 92). Tregimi i kapakut të dytë dhe mbulimi i Kupës me të: Lavdia jote, o Krisht, ka përqafuar gjithë qiellin dhe ka mbushur gjithë tokën. Duke treguar një vello të madhe ("ajër") dhe duke mbuluar me të patenën me kupë: Na mbulo si me krahë, përzë të gjithë armiqtë dhe ata që na kundërshtojnë, dhuro paqen Tënde në jetët tona, Zot, ki mëshirë për ne dhe paqen Tënde dhe na shpëto shpirtin, se Ti je Zot i mirë dhe njerëzor. Duke paraqitur Paten dhe Kupë me bukën dhe verën e përgatitur për Eukaristinë ("ofertën"), prifti thotë tre herë: Qoftë i bekuar nga të gjithë Perëndia ynë, i cili denjoi ta realizojë këtë (shpëtim tonë), dhe qoftë i lavdëruar gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit. Prifti: Zot, ti je Perëndia ynë, që dërgove bukën qiellore për të ushqyer mbarë botën, 10 – Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, Shpëtimtari, Çlirimtari dhe Mirëbërësi, që na bekon dhe na shenjtëron! Ti Vetë Ti i bekon Dhuratat që paraqiten dhe i ngre ato në Altarin Tënd më të lartë shpirtëror 11 dhe, sipas mëshirës dhe dashurisë Tënde për njerëzimin, kujto ata që i sollën dhe për çfarë u sollën dhe ruaji të pa dënuar në ritin e shenjtë të Mistereve të Tua Hyjnore. Sepse emri yt më i nderuar 12 dhe i madhërishëm (i madhërishëm) 13 - Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë - është shenjtëruar dhe lavdëruar - tani, përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Prifti: Lavdi Ty, Krisht Zot, shpresa jonë, lavdi Ty. Dhjaku: Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Zot, ki mëshirë (tri herë). Bekoni. (U ringjall nga të vdekurit), Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, (në Liturgjinë e Shën Gjon Gojartit: ati ynë i shenjtë Gjon, Kryepeshkopi i Kostandinit, Chrysostom; dhe në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh: ati ynë i shenjtë Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezareut, do të ketë për të gjithë të mirën dhe mëshirë për ne, kryepeshkopi i Cezareut) dhe një dashnor i njerëzimit. Amen. klithma hapëse e liturgjisë hyjnore Prifti: E bekuar është Mbretëria 14 e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë GJITHMONË, tani e përgjithmonë, 15 e përgjithmonë e përgjithmonë 16! Dhjaku: Në paqe 18 Le t'i lutemi Zotit. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për paqen qiellore 19 dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për paqen e gjithë Botës, 20 për gjendjen e mirë (në të vërtetë) të Kishave të shenjta të Perëndisë dhe bashkimin (në to) të të gjithëve (njerëzve). Dhjaku: Për këtë kishë të shenjtë dhe për ata që hyjnë në të me besim, nderim dhe frikë ndaj Zotit, t'i lutemi Zotit. Dhjaku: Për zotin dhe atin tonë të madh, patriarkun më të shenjtë (emrin) dhe për zotin tonë, mitropolitin më të shquar (emri i kreut të metropolit) dhe për zotin tonë (shumë) më të shquar (arku) peshkopin (emrin e peshkopit dioqezan), për presbiterin e nderuar, diakonatin 2 dhe diakonatin në Krishtin, le të gjithë neve. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për vendin tonë të mbrojtur nga Zoti, autoritetet dhe ushtrinë e tij. Dhjaku: Për qytetin tonë (fshatin, këtë manastir të shenjtë), për të gjitha qytetet dhe vendet dhe për ata që jetojnë në to me besim, t'i lutemi Zotit. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për moderimin e ajrit (erërave), 23 për bollëkun e fryteve të tokës dhe kohët e paqes. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për ata që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurët, që vuajnë, robërit dhe për shpëtimin e tyre. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për çlirimin nga çdo pikëllim, urrejtje dhe shtypje. Dhjaku: Mbro, ruaj, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd. 25 Dhjaku: Duke kujtuar Zonjën tonë më të shenjtë, më të pastër, më të bekuar, të lavdishme Zonjën Theotokos dhe Virgjëreshës Mari me të gjithë shenjtorët, 26 ia rekomandojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë 27 Krishtit, Perëndisë tonë 28 . Lutja e antifonit të parë 29 Prifti: Zot! 30 Ti je Perëndia ynë, fuqia e të cilit është e pamasë, lavdia e të cilit 31 është e pakuptueshme, mëshira e të cilit është e pamatshme dhe dashuria e të cilit për njerëzimin është e pashprehshme. Ti, Mësues, në mëshirën Tënde, shiko nga ne dhe në këtë kishë të shenjtë, dhe trego mbi ne dhe mbi ata që luten me ne 32 bollëkun e mëshirave dhe 33 bujarive të Tua. Sepse për ju nga çdo lavdi, nder dhe adhurim - Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë 34 - dhe tani, dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! 1 Beko, shpirti im, Zotin dhe gjithçka që është brenda meje - Emri i Tij i Shenjtë. 2 Bekoni Zotin, shpirti im, dhe mos harroni të gjitha të mirat e tij. 3 Ai fal të gjitha paudhësitë tuaja, shëron të gjitha sëmundjet tuaja; 4 Ai të çliron jetën tënde nga prishja, të kurorëzon me mëshirë dhe bujari; 5 plotëson dëshirën tënde me gjëra të mira, forca jote rinore ripërtërihet te ti si shqiponja. 6 Zoti u sjell drejtësi dhe gjykim të gjithë atyre që janë të padrejtë. 7 Ai i tregoi rrugët e tij Moisiut dhe bijve të Izraelit veprat e tij. 22 Bekoni Zotin, të gjitha krijesat e tij në të gjitha vendet e sundimit të tij. Beko Zotin, shpirti im! Dhjaku: Përsëri dhe përsëri le t'i lutemi Zotit në paqe. Dhjaku: Mbro, ruaj, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd. Dhjaku: Duke kujtuar Zonjën tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, Zonjën e Lavdishme Theotokos dhe Virgjëreshën Mari me të gjithë shenjtorët, ne ia rekomandojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë te Krishti, Perëndia ynë. Prifti: Zoti, Perëndia ynë, ruaj popullin tënd 37 dhe beko trashëgiminë tënde, ruaj plotësinë e kishës sate 38, shenjtëro ata që e duan shkëlqimin e Shtëpisë Tënde dhe me fuqinë Tënde hyjnore veshi me lavdinë Tënde, 39 dhe mos i braktis ata që kanë besim te ti. Për autoritetin tuaj 40 dhe mbretërinë tuaj, dhe fuqinë dhe lavdinë - të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë - tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! 1 Lavdëro Zotin, shpirti im. 2 Unë do të kremtoj Zotin deri sa të kem jetë; Unë do t'i këndoj lavde Perëndisë tim ndërsa jam. 3 Mos ki besim te princi, sepse ai është bir njeriu, tek i cili nuk ka shpëtim. 4 Fryma do ta lërë dhe ai do të kthehet në vendin e tij; atë ditë të gjitha planet e tij do të zhduken. 5 Lum ai që kërkon ndihmë nga Perëndia i Jakobit, besimi i të cilit është te Zoti, Perëndia i tij, 6 që krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to, që është gjithmonë besnik, 7 që sjell drejtësinë për të shtypurin, që i jep bukë të uriturit. 8 Zoti i liron robërit, Zoti u hap sytë të verbërve, Zoti ngre të shtypurin, Zoti i do të drejtët. 9 Zoti mbron të pastrehin, forcon jetimin dhe të venë dhe shkatërron rrugën e mëkatarëve. 10 Zoti do të mbretërojë përjetë, o Perëndia yt, o Sion, 41 brez pas brezi. Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - tani, përgjithmonë dhe përgjithmonë! Amen. HIMN PËR NDERIN E TRINITËS SË SHENJTË (Mund të këndohet si kompozim muzikor i pavarur) Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. I vetëmlinduri 43 i Birit dhe Fjalës së Zotit, që ekziston në pavdekësi, 44 / që zgjodhi të mishërohej për hir të shpëtimit tonë 45 / nga Nëna e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, 46 / u bë pa ndryshim njerëzor, 47 / që dha veten për t'u kryqëzuar 48 / vdekjen e Krishtit / vdekjen e Zotit tonë Personat e Trinisë së Shenjtë, / të përlëvduar me Atin dhe Frymën e Shenjtë, 50 / na shpëtoni! /. Biri i vetëmlindur, / Fjalë hyjnore e pavdekshme! / Keni denjuar të mishëroheni / nga Nëna e Shenjtë e Virgjëreshë e Perëndisë Mari / dhe u bëtë pa ndryshim njerëzor për hir të shpëtimit tonë! / O Krisht i kryqëzuar Zot, / e shkeli vdekjen me vdekje, / Një i Trinisë së Shenjtë, / i bashkëlavdëruar me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, / na shpëto! / Biri i vetëmlindur, Fjala hyjnore e pavdekshme! Keni denjuar të mishëroheni për hir të shpëtimit tonë nga Nëna e Shenjtë dhe Gjithmonë e Virgjër e Perëndisë Mari dhe të bëheni pa ndryshim njerëzor. (më tej këndoni, duke filluar nga rreshti i parë melodik i zërit) O Krishti ynë i kryqëzuar Perëndi, që e shkeli vdekjen me vdekje, Një i Trinisë së Shenjtë, i Lavdëruar me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë - Na shpëto! Dhjaku: Përsëri dhe përsëri le t'i lutemi Zotit në paqe. Lutja e antifonit të tretë Prifti: Zot, kush na i ke dhënë këto lutje të përbashkëta dhe unanime dhe premtove se do t'ua plotësojë kërkesat e dy-tre atyre që janë mbledhur në Emrin Tënd! 51 Tani plotëso kërkesat e shërbëtorëve të Tu për përfitimin tonë të përbashkët, duke i dhënë në këtë shekull njohurinë e së Vërtetës Tënde dhe në Epokën e Ardhshme 52 - duke i dhënë jetë të përjetshme. Sepse Ti je një Perëndi i mirë dhe i dashur, dhe ne të dërgojmë lavdi për Ty - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - tani, përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! NE MBRETERINE TENDE NA KUJTO O Zot, KUR JENI ME DHE shko në lavdinë tënde MBRETËRORE!” 53 Lum 54 të varfërit në shpirt 55 sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit. Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen me të. Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë. Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë. Lum ata që janë të përndjekur për hir të drejtësisë, sepse ata kanë mbretërinë e qiejve. Lum ata që shahen, dëbohen dhe shpifen në çdo mënyrë pa të drejtë për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në Parajsë! Lutja e hyrjes në shenjtërore Dhjaku: (mbaron kurorën e priftit) ... dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Njerëzit: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë 62, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne (tri herë). Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. I Shenjti i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Dhe pastaj gjithçka ndjek rendin e leximit të Apostullit, pastaj këndimi i Alleluarius. Lutja për leximin e Ungjillit të Shenjtë Prifti: Ndrico zemrat tona, o Zot që e do njerëzimin, me dritën e përjetshme të Urtësisë Tënde hyjnore dhe hapi sytë e mendjes sonë për njohjen e Ungjillit Tënd. Na vendos frikën ndaj Teje, që të mos shkelim urdhërimet e Tua shpëtuese, por, pasi të kemi zmbrapsur të gjitha tundimet e jetës, ta drejtojmë jetën tonë shpirtërisht, duke menduar dhe duke bërë atë që të pëlqen. Sepse Ti, Krisht Perëndi, je Ripërtëritja e shpirtrave dhe e trupave tanë dhe ne të dërgojmë lavdi me Atin tënd të pafilluar dhe me Frymën Tënde të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Dhjaku: Beko, o Zot, ungjilltarin e shkrimeve të apostullit dhe ungjilltarit të shenjtë të lavdishëm (Mateu, Marku, Luka, Gjon Teologu). Prifti: Zoti, me lutjet e apostullit dhe ungjilltarit të shenjtë, të lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar (Mateu, Marku, Luka, Gjon Teologu), ju dhatë edhe juve, atij që predikon ungjillin, një fjalë me shumë fuqi (hir): 63 në përmbushje të Ungjillit 64 të Birit të Tij të dashur Jezus Krishtit, Zotit tonë. Le të bëhemi të bukur (të bukur)! Le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë! Dhjaku: Leximi nga (Mateu, Marku, Lluka, Gjoni) Ungjilli i Shenjtë. Njerëzit: Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty! Prifti: (pas leximit të Ungjillit) Paqe për ju që predikoni ungjillin. Litania e lutjes së zjarrtë Dhjaku: Le të bërtasim gjithçka me gjithë shpirt dhe me gjithë mendje! 65 Dhjaku: Zot, i Plotfuqishëm, Zoti i etërve tanë, të lutemi Ty, dëgjo dhe ki mëshirë. Dhjaku: Na mëshiro, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe, të lutemi, dëgjo dhe ki mëshirë. Njerëzit: Zot, ki mëshirë (tri herë). Dhjaku: Ne lutemi edhe për zotin dhe babanë tonë të madh, Shenjtërinë e Tij Patriarkun (emri), dhe për mitropolitin tonë më të shquar (emrin e kreut të metropolit), dhe për zotin tonë (shumë) më të shquar (arku) peshkopin (emrin e peshkopit dioqezan) dhe për të gjithë vëllezërit tanë në Krisht. Prifti: Zot i shpirtrave dhe i çdo mishi, ti që shkel vdekjen, që shfuqizove djallin dhe i dha jetë botës Tënde! Ti vetë, o Zot, pusho shpirtrat e shërbëtorëve të Tu të ndjerë në një vend të lumtur, në një vend të lulëzuar, në një vend të qetë, nga ku kanë ikur sëmundja, trishtimi dhe psherëtimat. Çdo mëkat të kryer prej tyre me fjalë, me vepër apo me mendim, Ti si Zot i mirë dhe njeridashës fale. Sepse nuk ka njeri që do të jetojë dhe nuk do të mëkatojë. Ti je i vetmi pa mëkat, drejtësia jote është drejtësi përgjithmonë dhe Fjala jote është e vërteta. 71 Sepse ti, o Krisht Perëndi, je ringjallja, jeta dhe paqja e shërbëtorëve të tu të vdekur (emrat), dhe Ty të dërgojmë lavdinë 72 me Atin tënd pa fillim dhe me Shpirtin tënd të gjithë të shenjtë, të mirë e jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve! Dhjaku: O katekumen, lutuni Zotit. Folësit: Zot, ki mëshirë. Dhjaku: Besnik, le të lutemi për ata që janë katekumen, që Zoti të ketë mëshirë për ta. Besnik: Zot, ki mëshirë. Dhjaku: Që të kuptoni Fjalën e së Vërtetës. Dhjaku: Që t'u zbulohet Ungjilli i shfajësimit. Dhjaku: Që t'i bashkojmë në Kishën Tënde të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Dhjaku: Shpëto, ki mëshirë, ruaj dhe ruaj, o Zot, me hirin Tënd. Dhjaku: O katekumen, përkulni kokat përpara Zotit. Katekumenët: (duke ulur kokën) Për ty, Zot. Lutja e Lartë 74 Zot Zot, që jeton në Qiell 75 dhe kujton të gjitha krijimet e Tua! Shikoni shërbëtorët e Tu, publikun, që përkulin kokën para Teje dhe jepu atyre një barrë të lehtë (në mësim), në mënyrë që ata të bëhen anëtarë të përsosur të Kishës Tënde të Shenjtë. Bëji të denjë për rigjenerimin e Larjes, 76 faljes së mëkateve dhe Rrobat e Paprishshme 77 për hir të njohjes Ty, Perëndinë tonë të vërtetë. Kështu që ne së bashku të lavdërojmë 78 Emrin Tënd të nderuar 79 dhe madhështor - Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - tani, përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Litania e Besimtarëve 80 e para 81 Dhjaku: Katekumenj, largohuni! 82 Po, asnjë nga ato të shpallura! Vetëm besimtarët! Le t'i lutemi Zotit përsëri dhe përsëri në paqe! Prifti: Zot, na e tregove këtë Sakrament të madh të Shpëtimit 83 dhe i lejove shërbëtorët e Tu të përulur dhe të padenjë të jenë shërbëtorë të Altarit Tënd të Shenjtë! Ti, që arrin çdo gjë në çdo gjë, me fuqinë e Frymës Tënde të Shenjtë, na përgatit për këtë Shërbim, që, duke u paraqitur të pakënaqur para Lavdisë Tënde të shenjtë, të të ofrojmë sakrificën e Lavdërimit. Krijo, Zot, që kjo sakrificë, e ofruar për mëkatet tona dhe për mëkatet e injorancës njerëzore, 84 të jetë e denjë për Ty dhe e pëlqyeshme për Ty. Sepse lavdia, nderi dhe adhurimi të takon Ty - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - tani, dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit përsëri dhe përsëri në paqe. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për paqen e mësipërme dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë. Dhjaku: Për paqen e mbarë botës, 85 për mirëqenien (në të vërtetë) të Kishave të shenjta të Zotit 86 dhe bashkimin (në to) të të gjithë 87 (njerëzve) le t'i lutemi Zotit. Dhjaku: Për këtë kishë të shenjtë dhe për ata që hyjnë në të me besim, nderim dhe frikë ndaj Zotit, t'i lutemi Zotit. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për çlirimin nga çdo pikëllim, urrejtje dhe shtypje. Prifti: Zot, Ti e vizitove dobësinë tonë me mëshirë dhe bujari dhe na vendose ne, shërbëtorët e Tu mëkatarë dhe të padenjë, përpara Lavdisë Tënde për t'i shërbyer Altarit Tënd të Shenjtë. Ju na forconi me fuqinë e Frymës Tënde të Shenjtë për këtë shërbim, na vendosni fjalë në gojë, me të cilat ne mund të thërrasim denjësisht hirin e Frymës Tënde të Shenjtë 88 për Dhuratat që ju janë sjellë. Kështu që ne, të ruajtur nga fuqia jote sovrane, 89 Të dërgojmë lavdi - Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë - tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! (para këngës së kerubinit) Prifti: Asnjë nga ata që janë lidhur me dëshirat dhe kënaqësitë trupore 90 nuk është i denjë të hyjë (në shenjtërore) dhe të qëndrojë para Teje, që të guxojë të të shërbejë, o Mbret i Lavdisë, sepse shërbimi ndaj Teje është i madh dhe i tmerrshëm edhe për Fuqitë qiellore. 91 Por ti, nga dashuria jote e pashprehur dhe e pamatshme për njerëzimin, pa lëvizur nga Parajsa 92 dhe pa ndryshuar Hyjninë tënde, u bëre njeri, 93 dhe u bëre Kryeprifti ynë, 94 dhe duke qenë Zoti i të gjithëve, na urdhërove 95 të kryejmë ritet e shenjta të kësaj flijimi pa gjak. Variantet e paraqitjes me foljen "pranoj" dhe "shoqëroj" 1) Ne të gjithë fshehurazi (në mënyrë misterioze, simbolike, mistike, shpirtërore) formojmë kerubinët dhe Trininë jetëdhënëse himnin e Trisagion 103 duke kënduar me ta, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote tani! Sepse sot do të presim Mbretin e të gjithëve me grada engjëllore, të padukshme shtiza. Halleluja. 2) Ne të gjithë fshehtas (sakramentalisht, simbolikisht, mistikisht, shpirtërisht) formojmë kerubinët dhe i këndojmë himnin trishenjtë Trinisë jetëdhënëse, duke kënduar me ta të gjitha shqetësimet e kësaj bote tani! Sepse sot do të presim Mbretin e të gjithëve në ushtritë shtiza të të gjithë engjëjve të padukshëm. Halleluja. 3) Ne të gjithë fshehurazi (në mënyrë misterioze, simbolike, mistike, shpirtërore) shfaqim imazhin e kerubinëve dhe këndojmë himnin trefish të shenjtë Trinisë jetëdhënëse, duke kënduar me ta, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote tani! Sepse sot ne do të presim Mbretin e të gjithëve në ushtrinë e engjëjve të padukshëm me shtiza. Halleluja. 115 Na shiko ne dhe këtë Shërbim dhe pranoje, ashtu siç pranove dhuratën e Abelit, flijimet e Noeut, olokaustin e Abrahamit, priftërinë e Moisiut dhe Aaronit, flijimet e falenderimit të Samuelit dhe siç more nga apostujt e tu të shenjtë të njëjtin shërbim të vërtetë - kështu Ti, Zot, me mëshirën Tënde, prano aq mëkatarë që na janë bërë mëkatarë nga duart tona, shërbimi i pakënaqur ndaj Altarit tënd të shenjtë, ne morëm shpërblimin e kujdestarëve besnikë dhe të matur 116 në Ditën e Tmerrshme të shpërblimit Tënd të drejtë. 117 Për hir të mëshirës së Birit Tënd të Vetëmlindur, me të cilin je i bekuar me Shpirtin Tënd Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës - tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Dhjaku: Le ta duam njëri-tjetrin, 118 duke u rrëfyer me një mendje... Njerëzit: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë - Triniteti, i njëkohshëm dhe i pandashëm. Dhjaku: Dyer, dyer, i ruajmë me kujdes! 119 Unë besoj në një Zot Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, gjithçka e dukshme dhe e padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, i vetëmlinduri dhe i vetëmlinduri nga Ati para të gjitha shekujve, - (c) Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i një thelb me Atin, Kështu ndodhi gjithçka. I cili, për hir të njeriut dhe shpëtimit tonë, zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri; (c) u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, dhe vuajti dhe u varros dhe u ringjall në ditën e tretë sipas Shkrimeve dhe u ngjit në qiell dhe duke u ulur në të djathtën e Atit dhe duke ardhur përsëri te ne në lavdi, për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, dhe mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin që jep jetë dhe duke u nisur nga Ati, me Atin dhe Birin, të adhuruar dhe të përlëvduar, i cili foli nëpërmjet profetëve. Në një, të shenjtë, kishës konciliare dhe apostolike. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Shpresoj për ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e Epokës së Ardhshme. Amen. Përshëndetjet dhe thirrjet e para të ndërsjella Dhjaku: Të qëndrojmë në mënyrë të mirë (speciale), 121 të qëndrojmë me frikë! Le të dëgjojmë! 122 Ne do të sjellim Ngjitjen e Shenjtë 123 në botë! Populli: Mëshira e botës, 125 kurban lavdërimi! Prifti: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit, dhe Kungimi (Kungimi) i Frymës së Shenjtë 126 do të jetë me ju të gjithë! 127 Prifti: Të përpiqemi për zemrat në Gorny! 128 Njerëzit: Ngritur deri te Zoti! 129 Prifti: E falënderojmë Zotin! Njerëzit: Të dinjitetshëm dhe të drejtë (adhuroni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trininë, të njëkohshme dhe të pandashme). 130 Prifti: O Jehova 131 Zot Sovran, Atë Perëndi, i Plotfuqishëm, 132 Të cilin ne adhurojmë! 133 Vërtet i denjë dhe i drejtë, që i takon bukurisë madhështore të Faltores Tënde, për të të madhëruar, për të të lavdëruar, për të të bekuar, për të të adhuruar, për të të falënderuar, për të të përlëvduar 134 - Zoti i vetëm, vërtet Ekzistues, që na ka dhënë njohurinë e së Vërtetës, 135 dhe në pendim të botës, Zotërues, ofertë me përulësi. sepse çdo gjë të nënshtrohet Ty. 158 Të lavdërojnë engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet, principatat, pushtetet, pushtetet, kerubinët me shumë sy; Para Teje qarkullojnë edhe serafinët me gjashtë krahë, 159 të cilët, duke fluturuar në dy krahë, duke mbuluar fytyrat me dy dhe duke mbuluar këmbët me dy, me buzë të pandërprera, ngrenë lavdërime të pandërprera, duke kënduar një këngë fitoreje, 160 duke thënë, 161 (njëri-tjetrin) duke thirrur dhe duke thënë: Njerëzit: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! 162 Qielli dhe toka janë plot me lavdinë Tënde! Hosana 163 në më të Lartin! Lum Ai që vjen 164 në Emër të Zotit! Hosana në Më të Lartit! 165 Prifti: Me këto Fuqi të bekuara, 166 Mësues humandashës, dhe ne mëkatarët shpallim e themi: Ti je vërtet i Shenjtë dhe Më i Shenjtë dhe shkëlqimi i pamatshëm i Shenjtërisë Tënde! Ti je i Shenjtë në të gjitha veprat e tua dhe me të vërtetë gjithçka që ke bërë për ne është e drejtë! Sepse ty, Zoti, pasi e krijoi njeriun nga dheu, e nderoi me imazhin Tënd 168 dhe e vendosi në një Parajsë të gëzueshme, 169 i premtoi atij, në varësi të përmbushjes së Urdhërimeve të Tua, 170 jetën e pavdekshme dhe gëzimin e lumturisë së përjetshme. Kur ai nuk iu bind Ty, Zotin e vërtetë dhe Krijuesin e tij, dhe e lejoi veten të rrëmbehej nga gënjeshtrat e gjarprit, 171 dhe vrau veten nga mëkatet e veta, 172 Ti, me gjykimin Tënd të drejtë, e dëbove nga Parajsa në këtë botë dhe e ktheve në tokën 173 nga e cila u mor, 174 pa vonesë për lindjen e tij. Duke na zgjedhur si Popullin e Tij të Shenjtë, 200 dhe duke na pastruar me ujë dhe duke na shenjtëruar me Frymën e Shenjtë, 201 Ai na bëri popullin e Tij të zgjedhur, mbretër dhe priftërinj, 202 një familje shenjtorë, 203 për të cilën u dha në vendin tonë, me qëllim që të na shpengojë nga vdekja, 204 robërit e të cilit janë të ngjashëm; Dhe pasi zbriti përmes kryqëzimit në ferr, dhe duke e mbushur atë me Hyjninë e Tij, Ai theu prangat e trishtimit të vdekshëm, 205 duke u ringjallur në ditën e tretë (sepse ishte e pamundur që vdekja të magjepste vetë Burimin e Jetës), dhe duke hapur rrugën për të gjithë njerëzit 206 drejt ringjalljes dhe u bë 207 parësi, 207 Frytet e para të ringjalljes së të gjithë të vdekurve, të parëlindurit (në një jetë të re) dhe, duke vendosur mbi të Imazhet zëvendësuese të Trupit të Shenjtë dhe të gjakut të Krishtit Tënd, o i Gjithë Shenjti, lutemi dhe kërkojmë: me kënaqësinë e mirësisë sate, Fryma Yte e Shenjtë qoftë mbi ne dhe mbi këto dhurata që na janë vënë përpara, dhe bekoftë, e shenjtëroftë, dhe e bekoftë këtë bukë me një nder dhe me të njëjtën darkë, me Zotin. Shpëtimtari ynë Jezu Krisht. 227 ("Amen"). Dhe ajo (vera) që është në këtë Kupë është e njëjta (si në Darkë) që nderon Gjakun + të Zotit, dhe të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, ("Amen"), të derdhur për jetën e botës, (+i transformuar nga Fryma juaj e Shenjtë). 228 (Amen, amen, amen. Dhe ata të gjithë kryejnë adhurimin hyjnor të Trupit të shenjtë dhe të gjakut të Krishtit sipas zakonit) Shumë më tepër 230 për hir të Më të Shenjtës, Më të Pastërt, Më të Bekuarit, Zonjës së Lavdishme të Hyjlindëses sonë dhe Marisë së Përhershme! 231 Dhe gjithashtu për hir të profetit të shenjtë, pararendësit dhe pagëzuesit Gjon, dhe apostujve të shenjtë të lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar, dhe shenjtorëve (emrat e shenjtorëve të përditshëm) dhe të gjithë shenjtorëve të Tu, lutjet e të cilëve na vizitojnë, o Zot. 232 Kujto, o Zot, të gjithë ata që kanë fjetur për jetën e përjetshme dhe jepu atyre paqe ku Drita e Fytyrës Tënde mbulon 233 (d u shi). Kujto, Zot, Kishën Tënde të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, të fituar me gjakun e çmuar të Krishtit tënd dhe të përhapur në të gjithë kufijtë e botës, 234 dhe jepi asaj një jetë të qetë kudo dhe ruaje këtë kishë deri në fund të epokës. Kujto, Zot, ata që të sollën Dhuratat 235 dhe ata që urdhëruan t'i sillnin ato, si dhe arsyen për të cilën u sollën. 236 Kujto, o Zot, ata që ofrojnë çdo dhuratë 237 dhe ata që bëjnë mirë në Kishat e Tua të shenjta, 238 dhe të gjithë ata që ndihmojnë të varfërit. Shpërbleji sipas mëshirës Tënde: jepu atyre qiellore në vend të tokës, të pakorruptueshëm në vend të prishjes, të përjetshëm në vend të përkohshëm. Kujto, Zot, ata që jetojnë vetëm në shkretëtirë e male, në shpella dhe në grykat e tokës. Kujto, o Zot, ata që i janë kushtuar virgjërisë, që kanë frikë nga Ti, asketët e besimit dhe të gjithë ata që bëjnë një jetë të pastër. Kujto, Zot, (besnikët dhe Krishtidashësit) ata që janë në pushtet, 239 të cilëve u ke besuar sundimin e vendit tonë, armatose me të vërtetën, kurorëzoji me favorin Tënd, vjeshte kokat e tyre ditën e betejës, forco krahun e tyre, përkrah dorën e djathtë, forco sundimin e tyre, (nënshtroji ata, kombet në luftë me ta), 240 jepu paqen Tënde të thellë dhe të pathyeshme, rrënjos në ta çdo gjë për sundimin tënd të mirë për popullin tënd. jeton i qetë, i qetë, i devotshëm dhe pa rebelim. Kujto, Zot, ata që komandojnë dhe kanë pushtet në ushtrinë e vendit tonë. Forco të gjitha të mirat mes tyre me mirësinë Tënde dhe të gjithë të këqijtë do të duken të bekuar dhe 241 me të njëjtën mirësi. Kujto, o Zot, popullin tënd që qëndron para Teje dhe ata që tani mungojnë për një faj të mirë dhe mëshiroji ata dhe ne sipas mëshirës Tënde të madhe. Jepini të gjithëve një jetë të lumtur, mbajini familjet e tyre në paqe dhe unanimitet, ushqejini foshnjat, udhëzoni të rinjtë, mbështesni të moshuarit, ngushëlloni zemërlëshuarit, mblidhni ata që janë shkapërderdhur në Atdhe, kthejini të humburit dhe bashkojini në Kishën tuaj të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, mbrojini ata që vuajnë nga shpirtrat e papastër dhe . 245 Shpëto, o Zot, qytetin tonë (fshatin tonë) dhe qytetet dhe vendet e tjera, dhe të gjithë ata që jetojnë në to me anë të besimit, dhe shpëtoji nga uria, nga sëmundjet infektive, nga tërmetet, përmbytjet, zjarret, nga shpata e vrasësve me pagesë, nga sulmet e armikut dhe ne nga lufta mes nesh. Dhjaku: Dhe të gjithë, dhe gjithçka. 246 Njerëzit: Dhe të gjithë, dhe gjithçka (kujto, Zot!). Prifti: Dhe ndër të parët, kujto Zot, Zoti dhe babai ynë i madh (emri), Shenjtëria e Tij Patriarku (titulli), dhe Shkëlqimi i Tij (emri), mitropoliti ynë (titulli i kreut të metropolit), dhe zoti ynë (lartë) më i nderuari (emri dhe titulli i peshkopit sundues) dhe, për të mirën e Kishave Tuaja të shenjta, mbajini në paqe, të padëmtuara, në nder, shëndet, jetëgjatësi, duke sunduar me të drejtë sipas Fjalës së së Vërtetës suaj. Dhjaku: Kujto, Zot, zotin tonë (të lartë), Më të nderuarin (emrin, gradën dhe titullin e peshkopit në pushtet), i cili i ofron këto Dhurata të Shenjta Zotit tonë Zot për të nderuarit e drejtë mitropolitanë, kryepeshkopët dhe peshkopët, për presbiterin e nderuar dhe diakonatin e Krishtit, për të gjithë manastirin dhe faljen e mëkateve të murgjve. krijuesit e përhershëm të këtij kisha të shenjtë dhe për të gjithë ortodoksët që kanë vdekur më parë; dhe për të gjithë (tani) që vijnë (tek Ti) dhe luten në këtë kishë të shenjtë dhe të nderuar dhe rreth atyre për të cilët kanë në mendimet e tyre. Dhe për të gjithë, dhe për gjithçka 247. Njerëzit: Dhe për të gjithë, dhe për gjithçka. Prifti: Kujto, Zot, të gjithë peshkopët që e ruajnë me besnikëri Fjalën e së Vërtetës Tënde. Dhe sipas mëshirës Tënde, më kujto mua, i padenjë, dhe më fal të gjitha mëkatet e mia, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, në mënyrë që ato të mos ndërhyjnë në praninë e hirit të Frymës Tënde të Shenjtë në këto dhurata. Kujto, Zot, prezbiterët e nderuar dhe diakonët e Krishtit që qëndrojnë përpara këtij Altari yt të shenjtë. Kujtoni të gjithë të tjerët që janë në gradën e shenjtë dhe mos lini asnjë prej tyre pa kungimin e Dhuratës Tënde. Dhe na shiko me mirësinë Tënde, o Zot, na shfaq me mëshirën Tënde të pafund, jepu erërave për të mirën tonë, tokës - shira pjellore dhe kurorëzo fundin e vitit aktual me bollëkun e hirit Tënd. Shëroni mosmarrëveshjet e kishave (vendore), shuani trazirat e paganëve, mësimet e rreme që dalin, shkatërrojini pa vonesë me fuqinë e Frymës Tënde të Shenjtë. Zoti, Perëndia ynë! Na tregove si bij të Dritës 249 të Ditës Tënde, 250 na dhurove Paqen 251 dhe dashurinë Tënde! 252 Pra, na prano në Mbretërinë Tënde, në të cilën ti tashmë ke përgatitur gjithçka për ne. 253 Prifti: Zot, ti je Zoti që shpëton, që e ke marrë dhuratën nga ne! Ti vetë na mëso të të falënderojmë denjësisht për veprat e mira që ke bërë dhe që po na bën akoma. Na pastro nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit dhe na mëso të jetojmë të shenjtë nga frika prej Teje, 255 që, duke marrë në dëshminë e një ndërgjegjeje paqësore një pjesë të Gjërave Tuaja të Shenjta, 256 të bashkohemi me Trupin e Shenjtë dhe Gjakun e Krishtit tënd dhe, pasi i kemi pranuar denjësisht, ta bëjmë Krishtin të jetojë në shpirtin tuaj në shpirtin tuaj dhe në rregullin e shpirtit tuaj. Mos lejo, o Zoti ynë, që ndonjë nga ata që marrin Dhuratat e Tua të tmerrshme dhe misterioze të ndëshkohet nga Ti ose të dobësohet në shpirt e trup për shkak të bashkimit të padenjë. Por na jep, edhe me frymën tonë të fundit, të pranojmë një grimcë të Shenjtave Tuaja si udhërrëfyes për jetën e përjetshme dhe si garanci për të dëgjuar një përgjigje të favorshme në Gjykimin e tmerrshëm dhe të madh të Krishtit Tënd. Që së bashku me të gjithë shenjtorët që të kanë pëlqyer nga amshimi, të jemi pjesëmarrës në lumturinë që Ti ke përgatitur për ata që të duan, o Zot. Dhe na dhuro, o Mësues, me guxim dhe pa dënuar të thërrasim Ty, Perëndinë qiellor Atë, dhe të themi: Prifti: Zot Jezus Krisht, ti je Perëndia ynë, që ulesh me Atin në qiell dhe në mënyrë të padukshme qëndron këtu, na shiko nga Froni i Lavdisë së Mbretërisë Tënde, nga Banesa jote e shenjtë, 260 dhe eja të na shenjtërosh e të na nderosh që të marrësh nga dora jote e fuqishme Trupin Tënd më të pastër dhe Gjakun Tënd të çmuar, shpërndaji të gjithëve tek ne dhe tek ne. 261 Dhjaku: Dëgjo! Prifti: I shenjtë - i shenjtë! 262 Njerëzit: Një është i Shenjtë, 263 Një është Zoti Jezus Krisht - (ekzistues) në Lavdinë e Perëndisë Atë! 264 Amin. Lutjet para kungimit Unë besoj, Zot, dhe rrëfej se Ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam mëkatari më i keq! Unë gjithashtu besoj se kjo bukë është Trupi juaj më i pastër dhe kjo verë është Gjaku juaj i çmuar. Të lutem: ki mëshirë për mua dhe më fal të gjitha mëkatet e mia, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, të kryera si me fjalë ashtu edhe me vepër, qoftë nga neglizhenca e urdhërimeve të Tua, qoftë nga injoranca. Dhe më jep nderin të marr pjesë pa dënuar Misteret Tuaja të shenjta (Trupit dhe Gjakut) për faljen e mëkateve të mia, si një lamtumirë në jetën e përjetshme! Qofshin buzët tona plot lavdi për Ty, o Zot, për të kënduar lavdinë Tënde, sepse Ti na bëre të denjë të marrim pjesë në Misteret e Tua të shenjta, hyjnore, të pavdekshme dhe jetëdhënëse. Na ruaj në vendin tënd të shenjtë, 268 duke na mësuar urdhërimet e tua gjithë ditën. 269 ​​Haleluja (tri herë). Dhjaku: Le të ngrihemi me hijeshi (speciale), 270 që, pasi kemi marrë Misteret hyjnore, të shenjta, më të pastra, të pavdekshme dhe jetëdhënëse, të tmerrshme të Krishtit, të falënderojmë denjësisht Zotin. Dhjaku: Në këtë ditë, që na përtërin, duke kërkuar: të shenjtë, të qetë, të pamëkat, le t'ia kushtojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë. Lutja e falënderimit 271 Prifti: Të falënderojmë, o Zot që e do njerëzimin dhe Mirëbërës i shpirtrave tanë, që na ke lavdëruar të marrim pjesë në Misteret e Tua qiellore dhe të pavdekshme. Na drejto rrugën drejt Teje, na forco në çdo gjë me frikën Tënde (shpëtimtare), na ruaj jetën, na forco këmbët, për hir të lutjeve dhe psherëtimave për ne të Nënës së lavdishme të Zotit dhe të Virgjëreshës Mari dhe të gjithë shenjtorëve të Tu. Sepse Ti je Shenjtërimi ynë dhe ne të dërgojmë lavdi për Ty - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Prifti: Nisemi në paqe! 272 Prifti: Zot, ti je Zoti i atyre që të bekojnë dhe të besojnë! Shpëto popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, ruaj plotësinë e Kishës Tënde, shenjtëro ata që e kanë dashur shkëlqimin e kishës Tënd, të cilët me fuqinë Tënde hyjnore do t'i lavdërosh sërish me Lavdinë Tënde dhe mos i braktis ata që kanë besim tek Ti. Paqja Jote - jepi gjithë Botës Tënde, Kishave të Tua, priftërinjve, autoriteteve dhe ushtrisë së tyre dhe gjithë popullit Tënd. Për të gjitha bekimet dhe dhuratat tona dhe Dhuratën (Kungimin) që na përtërin nga Lart, 273 vijnë nga Ti, Ati i Dritave (engjëllore), 274 dhe Ty të dërgojmë lavdi, falënderim dhe adhurim - Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë - tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Njerëzit: Amen. I bekuar është emri i Zotit nga tani në përjetësi! (Tri herë). Prifti: Bekimi i Zotit është mbi ju, sipas hirit dhe dashurisë së Tij për njerëzimin, gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Lutja për konsumimin e dhuratave të shenjta Kur vendosen disa standarde për klerin dhe të tjerët për laikët, kjo duket e padrejtë dhe në kundërshtim me kuptimin e Liturgjisë, në të cilën të gjithë - peshkopi, prifti dhe laikët - dalin para Zotit dhe qëndrojnë para Zotit me të njëjtën dinjitet, ose, mjerisht, në të njëjtën padenjësi. Sepse "askush nuk është i denjë nga ata që janë të lidhur nga epshet dhe kënaqësitë trupore që të vijnë apo të afrohen" në kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Por murgu Gjon Kasian Romak tha: "Ne nuk duhet të përjashtohemi nga kungimi i Zotit, sepse e njohim veten si mëkatarë. Por është gjithnjë e më e nevojshme të nxitohemi drejt tij për shërimin e shpirtit dhe pastrimin e shpirtit, megjithatë, me një përulësi shpirti dhe besimi të tillë, saqë, duke e konsideruar veten të padenjë për të marrë një hirin e tillë, ne dëshirojmë një herë më shumë për të marrë një hir të tillë ndaj jush. një vit, siç bëjnë disa... duke vlerësuar dinjitetin, shenjtërimin dhe mirësinë e Mistereve Qiellore në atë mënyrë që ata mendojnë se vetëm shenjtorët dhe njerëzit e pafajshëm duhet t'i marrin ato; por do të ishte më mirë të mendonim se këto sakramente, nëpërmjet komunikimit të hirit, na bëjnë të pastër dhe të shenjtë. Ata vërtet tregojnë më shumë krenari sesa përulësi, siç u duket, sepse kur i pranojnë, e konsiderojnë veten të denjë për t'i pranuar. Do të ishte shumë më e drejtë nëse ne, me përulësi në zemër, me të cilën besojmë dhe rrëfejmë se nuk mund t'i prekim denjësisht Misteret e Shenjta, t'i pranonim ato çdo të diel për të shëruar sëmundjet tona, në vend që... të besojmë se pas një viti jemi të denjë t'i marrim ato. Pjesëmarrja aktive e laikëve në Liturgji presupozon gjithashtu mundësinë që ata t'u përgjigjen pasthirrmave të priftit dhe të dëgjojnë fjalët e të ashtuquajturave lutje "të fshehta", në veçanti lutjen e anaforës. Në praktikën moderne të kishës, këto lutje, si rregull, lexohen nga prifti për veten e tij, gjë që, së pari, krijon një pengesë shtesë midis priftit dhe kopesë, dhe së dyti - dhe kjo është gjëja kryesore - i grabit adhuruesit, pasi përmbajtja kryesore e Liturgjisë i kalon. Dëgjohen shumë argumente në mbrojtje të praktikës së leximit të fshehtë të lutjeve: ata thonë, veçanërisht, se këto lutje nuk mund të dëgjohen nga njerëz të paditur që hyjnë aksidentalisht në kishë; referojuni "disiplinës sekrete" (disciplina arcana) që ekzistonte në Kishën e Lashtë. Të gjitha këto argumente më duken jo bindëse. Të ashtuquajturat lutje "të fshehta" nuk ishin fillimisht sekrete: primati i lexonte ato publikisht. Kur kremtohet liturgjia, shumë varet nga kleri. Shumë shpesh Liturgjia u “vidhet” besimtarëve për shkak të kryerjes së saj të nxituar ose të pakujdesshme nga prifti. Kremtimi i Liturgjisë, pavarësisht nëse kryhet nga një peshkop në një katedrale apo një prift në një kishë fshatare, duhet të jetë i pangutur dhe madhështor. Të gjitha fjalët e Liturgjisë duhet të shqiptohen sa më me kujdes, qartë dhe qartë. Është shumë e rëndësishme që kleriku të lutet me komunitetin dhe të mos shqiptojë mekanikisht fjalë që kanë humbur prej kohësh risinë dhe freskinë e tyre për të. Është e papranueshme të mësohesh me Liturgjinë, ta perceptosh Liturgjinë si diçka të përditshme, të zakonshme, edhe nëse kryhet çdo ditë. Në shërbim të Liturgjisë, teatraliteti, aktrimi dhe artificialiteti janë të papranueshme. Kleriku, përveç kësaj, nuk duhet të shprehë hapur emocionet, ndjenjat, përvojat e tij dhe nuk duhet të tërheqë vëmendjen ndaj vetes me shërbimin e tij, në mënyrë që vëmendja kryesore e besimtarëve të jetë gjithmonë jo nga ai, por nga kryerësi i vërtetë i Liturgjisë - Krishti. E njëjta gjë vlen edhe për dhjakët, të cilët në disa raste e kthejnë adhurimin në teatër, duke përdorur të gjithë pasurinë e aftësive të tyre vokale dhe aktrore për të lënë përshtypje më të madhe te publiku. Roli i dhjakut në Liturgji është jashtëzakonisht i rëndësishëm: ai e thërret komunitetin në lutje dhe thirret të krijojë një humor lutës dhe jo ta shkatërrojë atë. Ka një veçori të Liturgjisë Ortodokse: gjatë kremtimit të saj vendoset një marrëdhënie prekëse, e ngrohtë dhe besimi midis primatit dhe dhjakut. "Lutu për mua, mjeshtër i shenjtë", "Më kujto, mjeshtër i shenjtë" - me këto fjalë dhjaku i drejtohet vazhdimisht primatit gjatë Liturgjisë. "Zoti të korrigjojë hapat e tu", "Zoti të kujtoftë në Mbretërinë e Tij," i përgjigjet primati. Kur merr një bekim nga peshkopi ose i jep atij një ose një objekt tjetër të shenjtë, dhjaku i puth gjithmonë dorën; duke filluar ose duke përfunduar ritualin, i përulet atij. Të gjitha këto veprime nuk janë vetëm mbetje të "protokollit të kishës" të lashtë. Ata kanë një karakter ikonik, që simbolizon ato marrëdhënie besimi dhe dashurie absolute që ekzistojnë midis njerëzve në Mbretërinë e Qiellit dhe që duhet të ekzistojnë midis atyre që jetojnë në Zot. Për më tepër, këto veprime theksojnë natyrën hierarkike të Kishës, në të cilën, sipas mësimeve të Areopagitit, "proceset" dhe "dritat" hyjnore kalojnë nga më lart në më të ulët: nga engjëjt te njerëzit, nga peshkopi te priftërinjtë, nga priftërinjtë te dhjakët, nga klerikët te laikët. Më në fund, nderimi i treguar gjatë shërbesave hyjnore ndaj peshkopit primat si kremtues i Eukaristisë, si një ikonë e dukshme e Krishtit (ose ndaj abatit që e kryen atë në emër të peshkopit në pushtet) është i ngjashëm me atë që rezulton të jetë imazhe të shenjta: nderimi që i bëhet figurës së klerit-peshkop shkon prapa tek Prototipi i Krishtit. Në Mbretërinë e Perëndisë, simbolet do të zhduken, vetëm realitetet do të mbeten. Atje ne nuk do të marrim trupin dhe gjakun e Krishtit nën maskën e bukës dhe verës, por do të marrim “drejtpërsëdrejti (në të vërtetë)” Vetë Krishtin, Burimin e jetës dhe të pavdekësisë. Por, megjithëse pamja, imazhi, forma e bashkimit tonë me Zotin do të ndryshojë, thelbi i saj nuk do të ndryshojë: do të jetë gjithmonë një takim personal i një personi me Zotin dhe një person jo i izoluar nga të tjerët, por në komunikim me të tjerët. Në këtë kuptim, me të drejtë thuhet se Liturgjia e kryer në tokë është vetëm një pjesë e asaj Liturgjie të pandërprerë që kryhet nga njerëzit dhe engjëjt në Mbretërinë e Qiellit. Hieromonku Michael Arranz. Rreth praktikës së lashtë të thënies së litanisë dhe leximit të lutjeve eukaristike Rreth praktikës së lashtë të shqiptimit të ECTENIA-s dhe leximit të lutjeve eukaristike Në kohët e lashta, të gjitha litanitë ishin "paqësore", sepse në fillim kishte thirrjen: "Në paqe (d.m.th., në paqe të plotë shpirtërore, në heshtje) le t'i lutemi Zotit". Në kërkesën e parë, besimtarët, në heshtje, "duke mos u përgjigjur asgjë", qetësuan ndjenjat e tyre dhe e ngritën mendjen në "mal" - te Zoti i padukshëm. Besimtarët dëgjuan lutjet e dhjakut në litaninë paqësore, duke filluar me “Për paqen nga lart...” në gjunjë. Shenja e jashtme për gjunjëzimin në litanitë e tjera ishte thirrja e parë "Paki dhe paki ("në paqe"), gjunjëzohuni, le t'i lutemi Zotit". Shenja e kalimit në qëndrimin në këmbë të kuvendit të besimtarëve ishte thirrja: “Ndërmjeto, shpëto, ki mëshirë (“ngre mëshirë”) dhe ruaj...” Thirrjet kërkuese të dhjakut (“Ditën e gjithçkaje është e përsosur”) u dëgjuan nga të gjithë në këmbë dhe, si rregull, pa thënë “Zotëri, ki mëshirë”. Disa lutje të Eukaristisë supozohej të lexoheshin "në dëgjimin e njerëzve", ndërsa të tjerat duhej të dëgjoheshin vetëm nga bashkëmoshatarët ("fshehurazi"). Lutja e priftit në litani dëgjohej, si rregull, edhe në gjunjë. Vendi i lutjes priftërore ishte përpara thirrjes së dhjakut "Qëndroni, ki mëshirë..." ose, më e natyrshme, përpara thirrjes së priftit. Dhjaku shpesh i jepte një shenjë lutjes së përgjithshme me thirrjen "Dituria", d.m.th. "Vëmendje!". Pothuajse çdo litani përfshinte një pjesë përkujtimore ("Më e Shenjta, Më e Pastër...") dhe një nxitje për fuqinë e lutjes vëllazërore ("... për veten dhe njëri-tjetrin..."). Nëse është e nevojshme, prifti lexonte të ashtuquajturat. një lutje me kokë, duke kërkuar bekimin e Zotit për njerëzit. Të gjithë besimtarët qëndruan me kokën ulur në shenjë bindjeje ndaj vullnetit të Zotit (përpara se të shqiptohej thirrja e këngës), duke konfirmuar atë që dëgjuan me thirrjen “Amin”. Numri i litanive në Liturgji nuk ishte gjithmonë i njëjtë. Në ritin sllav të Liturgjisë ka dy litani peticioni. Dhe ata pothuajse kopjojnë njëri-tjetrin. E para është pas hyrjes së madhe, dhe e dyta është përpara "Ati ynë". Kjo ndodhi sepse filloi të ndodhte Hyrja e Madhe, duke u futur në sekuencën e të ashtuquajturës. Më vonë, gjinitë ("harqet") në litanitë të dielave (por në asnjë mënyrë gjatë ditëve të javës), si dhe gjatë periudhës së Pashkëve dhe Rrëshajëve, u hoqën nga disa rregulla katedrale, sepse qëndrimi i besimtarëve në ditën e Zotit tani duhej të simbolizonte besimin e Kishës në të Dielën e Përgjithshme. Duke iu përgjigjur pyetjes: "A është e mundur t'i përkulemi në tokë Dhuratat e Shenjta të shenjtëruara në Trupin dhe Gjakun e Krishtit në Liturgjinë e së Dielës?", duhet të kujtojmë se katedralja shfuqizoi gjunjëzimet e penduara të njerëzve në litani dhe lutje vetëm të dielave dhe gjatë periudhës së Rrëshajëve. Por adhurimi tokësor i devotshëm eukaristik “e bukur-zot” ndaj Trupit dhe Gjakut të vërtetë të Krishtit (pas “Ty të këndojmë”) nuk është shfuqizuar kurrë, i cili nga ekspertë delikate të Rregullit të Kishës respektohet pa ndryshim “gjatë gjithë verës”, pra në të gjitha ditët e vitit liturgjik. (Ky është rasti tek besimtarët e vjetër). Ata gjithashtu bëjnë sexhde "gjatë gjithë verës" dhe për nder të Hyjlindëses së Shenjtë pasi këndojnë "Ia vlen të hahet" ose të denjët. “Që të gjithë të jenë një, sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21), iu lut Krishti Atit të Tij në lutjen kryepriftërore. Kjo lutje dhe biseda paraardhëse e lamtumirës së Krishtit me bashkëbiseduesit e tij - miqtë e apostujve në dhomën e sipërme të Sionit, ky himn i dashurisë ngazëllyese dhe solemne, teologjia e Eukaristisë, në Ungjillin e "teologut dhe mikut të Krishtit" Gjonit zë një vend që korrespondon me përshkrimin e Darkës së Fundit në Ungjillin e Ungjillit. Aty u kremtua Eukaristia e parë, duke themeluar Dhiatën e Re. “Bëje këtë në përkujtim timin.” Duke përmbushur këtë urdhërim të Krishtit me vetëdije të plotë për rëndësinë e madhe të Eukaristisë, apostujt e kryejnë këtë sakrament. Rindërtimi i formës origjinale të Eukaristisë paraqet një problem të vështirë 280 . Sipas të gjitha gjasave, Eukaristia Apostolike ishte e ngjashme në formë, nëse nuk përsëritej, me ritin e darkës hebreje të miqve (habura) - kiddush, ndoshta Pashkët. Eukaristia bashkoi dhe barazoi të gjithë - zotërinj dhe skllevër, të pasur dhe të varfër. Të gjithë anëtarët e Kishës janë të barabartë dhe të lirë në Krishtin, të gjithë janë fëmijë të Perëndisë, të gjithë janë miq të Krishtit, vëllezër dhe motra. "Një bukë është dhe ne jemi shumë - një trup i vetëm, sepse të gjithë marrim nga një bukë" (1 Kop. 10:17). Ky unitet i të gjithë anëtarëve të Kishës në Krishtin në shëmbëlltyrën e Trinisë së Shenjtë dhe bashkimi i dashurisë të dhuruar në Eukaristinë 281 dëgjohet në të gjitha lutjet eukaristike, duke filluar me "Mësimin e Dymbëdhjetë Apostujve", i cili ruante ende format verbale të ritualeve të tryezës judaike, por futi në to 282 përmbajtje të reja eukaristike. Eukaristia kremtohet të dielën - "dita e diellit". Të gjithë anëtarët e komunitetit marrin pjesë në të. Pas leximit të Shkrimeve të Shenjta dhe predikimit, të gjithë sjellin një ofertë (1 Kor. 16:2) - dhurata - një flijim për Perëndinë, një substancë për sakramentin, duke marrë pjesë kështu në flijimin e përgjithshëm eukaristik 284. “Ne i ofrojmë Perëndisë jo sikur të ishte në nevojë, por në falenderim të krijimit për ne për të bërë... dhurata altarit shpesh dhe pa falje” 285 . Këto dhurata u plotësuan edhe me dhurata për fqinjët, por jo si një akt i thjeshtë bamirësie, por si një flijim për Zotin. “Ndërkohë, ata që janë të mjaftueshëm dhe të gatshëm, secili sipas vullnetit të tij, japin atë që duan, dhe atë që mblidhet e mbledh primati, dhe ai kujdeset për jetimët dhe të vejat, për të gjithë ata që kanë nevojë për shkak të sëmundjes ose për ndonjë arsye tjetër, për ata që janë në zinxhirë, për ata që vijnë në nevojë” 286 . Pa dashuri, sakrifica është e papërsosur (Mateu 5:22–24). Pjesëmarrjes në falenderimin liturgjik i parapriu pajtimi dhe shërimi i marrëdhënieve të ndërsjella midis anëtarëve të komunitetit. 19:6) dhe profetët janë priftëria universale. Natyrisht, kjo doktrinë e një priftërie universale nuk përjashton një hierarki të caktuar hyjnisht, kremtuesin e sakramenteve. “Vetëm ajo Eukaristi konsiderohet e vërtetë, e cila kremtohet nga peshkopi ose nga ata të cilëve ai vetë ua ka dhënë atë” 290. Ftesa e dhjakut “Të bëhemi të sjellshëm, të frikësohemi dhe t'i sjellim botës oferta të shenjta” vlen për të gjithë besimtarët. Lutjet eukaristike i drejtohen Zotit në emër të të gjithë komunitetit. Për shembull, në Liturgjinë siriane të Shën Jakobit - pas fjalëve të anaforës së shqiptuar nga prifti: "Bëje këtë në përkujtimin tim..." Njerëzit. Ne kujtojmë vdekjen Tënde, Zot, rrëfejmë Ringjalljen Tënde dhe presim Ardhjen Tënde të Dytë; Të kërkojmë mëshirë dhe hir, lutemi për faljen e mëkateve; mëshira juaj qoftë mbi ne të gjithëve. Prifti. Pra, o Zot, kujtojmë vdekjen Tënde dhe Ringjalljen Tënde treditore... Ne të ofrojmë këtë sakrificë të tmerrshme dhe pa gjak... Sepse populli yt dhe pasuria jote të përgjërohen dhe nëpërmjet Teje dhe me ty, Atit tënd, dhe thonë: Njerëzit. Ki mëshirë, Zot, Zot i Plotfuqishëm, ki mëshirë për ne. Prifti. Dhe ne, shërbëtorët e tu të dobët dhe mëkatarë, Zot, faleminderit, të përlëvdojmë për të gjithë dhe për gjithçka. Njerëzit. Të lavdërojmë, të falënderojmë, të adhurojmë, të falënderojmë dhe të kërkojmë falje, o Zot Zot, na mëshiro dhe na dëgjo. Dhjaku. Sa e tmerrshme është ora e tanishme. Sa e tmerrshme, i dashuri im, është koha në të cilën... Shpirti i Shenjtë... prehet në këtë Eukaristi... dhe e shenjtëron atë... Ji i pranishëm me frikë e dridhje, qëndro e lutu... Le të bërtasim dhe të themi tri herë: Zot, ki mëshirë. Prifti shqipton thirrjen e Frymës së Shenjtë. Njerëzit. Tre herë: Zot, ki mëshirë dhe vulos thirrjen e Shpirtit të Shenjtë me një "Amin" të dyfishtë. Më pas, populli ftohet nga dhjaku për të ndarë pjesë të lutjes eukaristike të ndërmjetësimit, të lexuara nga prifti. Secila nga gjashtë pjesët pohohet nga "Amin" e njerëzve. Ai e përfundon anaforën me fjalët: “Siç ka qenë dhe është në brezat e brezave” dhe (do të jetë në vazhdim) përgjithmonë në shekujt e ardhshëm. Amen 293. Atëherë të krishterët në përgjithësi ndaluan së ardhuri në Liturgji. Kjo neglizhencë e Eukaristisë nga njerëz që “humbën forcën dhe ngrohtësinë e besimit dhe iu dorëzuan punëve dhe shqetësimeve të kësaj bote” 309 e shtyu Kishën të merrte masa vendimtare. Rregulli i 21-të i Këshillit të Elvirës (305), rregulli i 11-të i Këshillit të Serdikës (343), i përsëritur nga rregulli i 80-të i Këshillit të Trullos (692), përjashton nga kleri dhe shkishëron klerin dhe laikët "që nuk vijnë në liturgji të dielave tre ditë për tre javë". Por këto masa nuk patën efektin e dëshiruar. Ne e dimë se në Bizant ndonjëherë edhe patriarku apo perandori largohej nga kisha pasi lexonte Ungjillin 310. Rënia e jetës shpirtërore vazhdoi dhe u shpreh në shmangien e pjesëmarrjes në liturgji dhe kungim. Gjatë kohës së Shën Gjon Gojartit 311, disa morën kungim një ose dy herë në vit, pavarësisht qortimit të shenjtorit. Kjo praktikë e kungimit të rrallë dënohet edhe nga Rev. Cassian. "Pendimet e përditshme për murgjit" që i atribuohen Ven. Theodore Studitus 312. Ndryshime të tjera në praktikën liturgjike po ndodhin. Leximi i fshehtë i lutjeve eukaristike po futet gradualisht. Disa liturgistë e shohin mikrobin e kësaj praktike në kanunin 19 të Koncilit të Laodicesë (343), i cili, megjithatë, vihet në dyshim 314. Leximi i fshehtë i anaforës u përhap gjatë epokës së Justinianit. Perandori lufton më kot me këtë risi para vdekjes së tij, duke cituar mesazhet e Shën Apostullit Pal: “Urdhërojmë që të gjithë peshkopët dhe pleqtë të mos shqiptojnë fshehurazi (sesiopimenon) lutjet e ofertës hyjnore dhe të pagëzimit të shenjtë, por me një zë (meta phonis) që mund të dëgjohet nga njerëzit besnikë, në mënyrë që ata që janë të shqetësuar për t'u shqetësuar... Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia ynë me Atin dhe Frymën e Shenjtë në çdo ofertë dhe në shërbime të tjera për të lartësuar me zë të lartë (meta phonis) ata që refuzojnë do të përgjigjen në fronin e Perëndisë dhe nëse e zbulojmë, nuk do t'i lëmë pa u ndëshkuar” 315. Nga shekulli i 8-të, recitimi i fshehtë i anaforës ishte bërë një praktikë e zakonshme, 316 edhe pse konfuzioni, pyetjet dhe polemikat vazhduan, të vërejtura nga liturgistët që shpjegojnë shfaqjen e lutjes së foltores 317 si zëvendësim për anaforën për laikët. “Disa që qëndrojnë jashtë altarit shpesh hutohen, debatojnë mes tyre dhe thonë: cili është qëllimi, mendimi dhe fuqia e lutjeve të lexuara në heshtje nga peshkopi dhe duan të marrin një ide për këtë, prandaj baballarët hyjnorë shkruan (lutjen pas foltores), sikur të shkurtonin gjithçka që kërkohej (në vazhdim të atyre që dëshironin të komunikonin Liturgjinë). fustan” 318. Dhe tek shkrimtarët dhe liturgistët sirianë janë zhvilluar veçanërisht motivet e frikës së shenjtë, të cilat pothuajse mungojnë në ritet e lashta të Liturgjisë, në Liturgjinë e Kushtetutave Apostolike, në anaforën e Serapionit të Tmuite dhe te etërit e shekullit të IV-të, me përjashtim të shenjtorëve të përmendur. Gjon Gojarti dhe Shën Kirili i Jeruzalemit." Në interpretimin e Liturgjisë së Theodorit të Mopsuestias (†428), dhënë prej tij në librin e dytë të Liber ad Baptizandos 328, ndeshet vazhdimisht epiteti "i tmerrshëm", i përdorur në zbatim të sakramentit të sakramentit të shenjtërimit të Eukaristisë sime. heshtje “Kur heshtim me frikë të madhe, prifti fillon anaforën” 329. Himni i Serafimit këndohet nga të gjithë të pranishmit... “dhe prifti bashkohet me zë të lartë me ushtritë e padukshme” 330. “Prifti i lexon në heshtje këto lutje” 331. Ther50ai-i. Për ndjenjat e frikës dhe dridhjes dhe leximin e qetë – të fshehtë të anaforës, flet edhe shkolla Nisibiane, e cila u ndikua shumë nga Teodori i Mopsuestias. Në predikimin e tij të 17-të 332 ai jep një përshkrim dhe interpretim të Liturgjisë së tij bashkëkohore, shumë të ngjashme, përveç anaforës, me Liturgjinë nestoriane të Tadeut dhe Marisë 333. Për shembull, pas Kredos, "prifti sjell sakramentin e shpengimit në jetën tonë, të mbushur me dridhje dhe të veshur me frikë e tmerr të madh. Prifti është në tmerr dhe frikë të madhe me dridhje për shkak të borxheve të tij dhe borxheve të të gjithë fëmijëve të Kishës... Dridhja dhe frika për veten dhe për njerëzit shtrihen mbi priftin, në një orë të tmerrshme, madje tmerri në këtë tmerr. i biri i pluhurit përballet me frikë të madhe, duke qenë një ndërmjetës. ndjenjat. "Lajmëtari i Kishës tani shpall dhe paralajmëron të gjithë që t'i rrëfejnë mëkatet e tyre Zotit dhe t'i kërkojnë Atij me pastërti zemre. "Le të bëhemi të sjellshëm," thotë ai, "të shikojmë me mendjen tuaj sakramentin e madh që po ndodh, të cilin ju, të vdekshmit, po e kryeni. Misteret e tmerrshme janë shenjtëruar nga duart e një prifti. Të gjithë le të qëndrojnë në frikë dhe tmerr, ndërsa kjo po bëhet. Prifti tashmë ka filluar të lutet i vetëm: lutuni edhe ju me të që bota juaj të rritet me mediumin e tij. Anoni vështrimin e mendjes suaj drejt tokës dhe pyesni me zjarr. Jepni lutjet e të gjithëve Zotit në këtë orë plot dridhje dhe frikë të madhe.” Kjo pasohet nga një thirrje për heshtje. “Askush të mos guxojë të thotë një fjalë të vetme me buzë... le të falet me zemër, e jo me buzë dhe le të kërkojë me mendje e jo me gjuhë” 336. Pas pasthirrmës “Mjerë zemrat tona”, i gjithë komuniteti hesht, dhe të gjithë përgatiten për lutje të zjarrtë në zemrat e tyre. Prifti hesht, dhe dhjaku hesht, gjithë populli është i qetë dhe i heshtur... Prifti, goja e Kishës 337, hap gojën dhe flet fshehurazi 338 me Zotin, si me një mik 339. Fundi i namazit thuhet me zë të lartë. Pas himnit të Serafimit, të shqiptuar nga i gjithë populli, "e gjithë Kisha kthehet në heshtje dhe prifti fillon komunikimin me Zotin" 340. Në fund të lutjes, ai ngre zërin që njerëzit ta dëgjojnë... dhe me dorën e tij bekon Misteret... dhe populli me "amin" e tij kontribuon dhe pajtohet me lutjen e priftit. Atëherë lajmëtari i Kishës thërret popullin dhe thotë: “Lutuni mendërisht, paqja qoftë me ju”... 341. Gjatë lutjes së Shpirtit të Shenjtë, lajmëtari i Kishës shpall: “Qëndroni në heshtje dhe frikë: paqja qoftë me ju. Të gjithë njerëzit le të kenë frikë në momentin kur bëhet sakramenti i zbritjes së Shpirtit Holy.” Prifti ngre zërin dhe me dorën e tij firmos Misteret e Shenjta 342. Teodori i Mopsuestias dhe Narsai kanë informacionin e parë për leximin e fshehtë të heshtur të anaforës dhe heshtjen mistike eukaristike. Është e natyrshme të supozohet se kjo praktikë ka origjinën në Siri dhe u përhap fillimisht kryesisht në Sirinë Lindore. Në prezantimin e leximit të fshehtë të anaforës ndikon edhe praktika e disciplina arcana, e cila mbron shenjtërinë dhe madhështinë e sakramenteve të krishtera. Kjo duket qartë nga përgjigja e shkrimtarit sirian Jacob, Peshkopi. Edessa (640–708), në pyetjen “Pse sakramentet kryheshin pas dyerve të mbyllura, me heshtje dhe sipas traditës gojore?” 343. Me siguri, kërkesat e disciplina arcana shpjegojnë mungesën e fjalëve përcaktuese në interpretimin e Teodorit të Mopsuestias, në ritet e Liturgjisë Nestoriane të Tadeut dhe Marisë dhe transmetimit të tyre gojor 344. Futja e praktikës së leximit të fshehtë të anaforës u ndikua përfundimisht, padyshim, në disa ide, ku janë shprehur disa, inopusiti, veçanërisht, “Mbi hierarkinë e kishës” 345. Korpusi ndoshta u shfaq në Siri 346 në fund të shekullit të pestë dhe ishte shumë popullor atje 347 . Ajo u përkthye në gjuhën siriane nga mistiku Sergius i Rishainsky (†536). Nga Siria Korpusi arrin në Kostandinopojë, duke qenë në fillim nën dyshime të mëdha 348. Liturgjia në librin "Mbi hierarkinë e kishës" është jashtëzakonisht e ngjashme ose edhe e njëjtë me atë të Narsait, me të vetmin ndryshim që anëtarët e gjallë të Kishës përfshihen në diptikët e Narsait dhe Besimi vendoset pas transferimit të Dhuratave në fron 349. Një nga idetë kryesore të monumentit "Mbi Hierarkinë e Kishës", i cili hodhi themelet për simbolizmin liturgjik, është doktrina e strukturës hierarkike - për shkallë të ndryshme të njohjes së sekreteve hyjnore, plotësia e së cilës është e arritshme vetëm për udhëheqësin e klerit - peshkopin. Është ai që përcjell në shkallët më të ulëta, veçanërisht në të dytin - rendin "kontemplativ" të laikëve - njerëzit e shenjtë, në shenja shqisore - simbole - njohuritë e disponueshme për ta. Kjo ndarje e priftit nga njerëzit dhe motivi i misterit theksohen kur shpjegohet liturgjia, "sakramenti i sakramenteve", "më i përsosuri i sakramenteve", "sakramenti i takimit ose i kungimit". Për shembull, “duke marrë dhe mësuar kungimin hyjnor (të tjerëve), (hierarku) më në fund kthehet në falënderim të shenjtë (së bashku me njerëzit që marrin pjesë në falenderim, duke iu përmbajtur vetëm simboleve hyjnore), dhe ai vetë, duke u ngritur vazhdimisht nga Shpirti hyjnor origjinal në një mënyrë të shenjtë, sipas parimeve të kryera në mënyrë të shenjtë të veprimit të pastërtisë së zotit, në parimin e pastërtisë së Zotit, për shembull, për shembull, soditje të lumtura dhe mendore” 351. Ose, siç parafrazon më vonë George Pachymer, “turma shikon vetëm simbolet hyjnore, pasi ata nuk mund të arsyetojnë për asgjë më të lartë, dhe vetë hierarku ngrihet në ato prototipa - në Trupin dhe Gjakun më të ndershëm të Zotit, duke besuar se të paraqiturat (simbolet (simbolet) në to (simbolet dhe gjaku) janë të vërteta të ofruara prej tyre. Shpirti gjithëveprues” 352 . Këto pikëpamje mbi karakterin misterioz të Eukaristisë kontribuan në forcimin e praktikës së leximit të fshehtë të anaforës, e cila filloi në Siri, dhe në zhvillimin e atyre gjendjeve shpirtërore frike dhe dridhjeje 353 që u zhvilluan veçanërisht në interpretimin e Narsait, padyshim të njohur, nëse jo me Corpus Areopagiticum, atëherë, në çdo rast, ideja themelore e saj për ajrin do të flitej me atë. Megjithatë, duhet theksuar se leximi i fshehtë i lutjeve eukaristike fillimisht nuk nënkuptonte përjashtimin e besimtarëve nga pjesëmarrja në ofrimin e flisë eukaristike. Sipas Theodorit të Mopsuestias, "prifti është gjuha e bashkësisë së kishës" 354. "Ne të gjithë përbëjnë një Trup të Krishtit, Zotit tonë, dhe të gjithë jemi anëtarë të njëri-tjetrit, dhe prifti përmbush vetëm detyrat e anëtarit që është më i lartë se anëtarët e tjerë të trupit, si syri ose gjuha... Si gjuha e të gjithëve, ajo sjell dhuratën e të gjithëve. dhe ndonëse ky i fundit qëndron i vetëm për ta sjellë atë, ai e sjell atë si një gjuhë për të gjithë trupin. Kështu, dhurata e dhënë i përket të gjithëve dhe na vendoset para të gjithëve që ne të marrim pjesë në të njësoj.”356 Edhe pse Corpus Areopagiticum, natyrisht, nuk kishte për qëllim të mohonte karakterin pajtues të "sakramentit të kuvendit" të madh, por, duke futur një dallim domethënës midis laikëve dhe klerit, ai dobësoi ndër laikët ndërgjegjen e përgjegjësisë për lutjen eukaristike. Në mesin e shekullit të 6-të, Korpusi u përhap në të gjithë Lindjen, depërtoi në Kostandinopojë dhe pati një ndikim të madh në teologjinë e mëvonshme bizantine. Gjoni i Scythopolis i shkruan Corpus (530–540) scholia 359. Praktika e leximit të fshehtë të anaforës përhapet edhe me Corpusom. Terreni për këtë u përgatit nga mësimi i Shën Gjon Gojartit për frikën dhe dridhjen me të cilën duhet t'u afrohemi Dhuratave të Shenjta dhe mosmarrëveshjeve të mëdha kristologjike. Justiniani lufton më kot kundër praktikës së re. Novela e tij nuk e ndali procesin që kishte nisur. John Moschus flet për leximin me zë të lartë të anaforës si një fenomen që vërehet vetëm në disa vende. Prezantohet Hyrja e Madhe solemne me simbolikën e saj, kënga kerubike plot frikë e dridhje 360. Nga shekulli i 8-të, praktika e leximit të fshehtë, siç u përmend tashmë, u bë universale. Liturgjisti i shekujve të mëvonshëm shkruan: “Prifti fillon, hyn në kungim me fuqitë engjëllore dhe qëndron, sikur jo në tokë, por në altarin qiellor, përpara altarit të tmerrshëm të fronit të Zotit... 361. Prifti i afrohet me guxim fronit të hirit të Perëndisë, duke parë vetëm me gojën e tij përpara Zotit... lavdia e Zotit jo më në re, siç bëri dikur Moisiu në tabernakullin e takimit, por me një fytyrë të zbuluar dhe ai inicohet në njohjen e Zotit dhe në besimin e Trinisë së Shenjtë dhe shpall fshehtas misteret përpara Perëndisë, në veprimet misterioze të shpalljes së të fshehtave” 362. Futja e leximit të fshehtë të anaforës kontribuoi në një dobësim të mëtejshëm të devotshmërisë dhe jetës eukaristike. Lutja më e madhe e Kishës, Eukaristika, të cilën në lashtësi shumëkush e dinte përmendsh, 364 filloi të harrohet nga laikët. Prandaj mosmarrëveshjet rreth përmbajtjes së tij janë vërejtur nga liturgistët. Shumica e laikëve nuk e ndiejnë rrahjen e zemrës së Kishës, siç dëgjohet në anaforën, në të cilën shkrihen të gjitha lutjet e Kishës "për të gjithë dhe për gjithçka", për transformimin e botës dhe për Mbretërinë e Zotit. Anaforat e liturgjive, dhe mes tyre lutja e Shën Vasilit të Madh, mahnit me shtrirjen e lutjes kozmike mbarëbotërore, në të cilën rrjedhin falënderimet dhe lutjet e disa anëtarëve të Kishës, thellësia dhe fuqia e dashurisë së hirshme të Kishës, saktësia dhe plasticiteti i formulave dogmatike. Ky himn i lutjes së pajtimit nuk arrin në veshët dhe ndërgjegjen e besimtarëve. Për shumë njerëz, kuptimi i natyrës flijuese të Eukaristisë dhe vetëdija e pjesëmarrjes së përgjegjshme në ofrimin e anaforës kanë humbur, megjithëse prosforat dhe dorëzimi i shënimeve për të gjallët dhe të vdekurit (diptikët e lashtë) dëshmojnë për këtë anë të kauzës së përbashkët eukaristike 365. Shumë njerëz që luten në kishë gjatë anaforës luten me lutjet e tyre të pavarura dhe jo me xhemat, falënderojnë Perëndinë për gëzimet e tyre, sjellin dhimbjet e tyre tek Ai dhe i kërkojnë ndihmë për nevojat e tyre. Asambleja e besimtarëve, për fat të keq, nuk e njeh veten si unanime, të një mendjeje dhe të bashkuar para patentës, në të cilën e gjithë Kisha dhe bota rrethojnë Kreun - Krishtin. Në qëndrimin e laikëve ndaj Eukaristisë dhe Liturgjisë, vihet re një element i prishjes koncizionale, shoqërore, që rëndohet nga mëkati i bashkimit të rrallë. Kjo është bashkëfajësia në mëkatin shoqëror, mëkati i mospëlqimit për të afërmin. Shpërbërja e pajtimit në praktikë ndihet edhe në metodën e bashkimit. Më parë, kleri dhe populli kungoheshin bashkë. Tani klerikët marrin kungimin pas dyerve të mbyllura mbretërore, të mbuluara me një perde. Altari në këtë kohë, sipas interpretimit të liturgistëve, është dhoma e sipërme e Sionit, nga e cila laikët janë të përjashtuar. Gjatë kungimit të klerit, kori këndon cionikun - kungimin, të cilin në Kishën e Lashtë e këndonin njerëzit që marrin kungimin 366. Për shembull, "Merre trupin e Krishtit, shijo burimin e pavdekshëm". "Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë." Më pas, haraçi filloi të ndryshonte sipas ditës dhe festës. Tani ajo “këndohet për të mbështetur gjendjen e devotshme të të pranishmëve dhe për të zënë vëmendjen e tyre në këtë kohë” (bashkësia e klerit) 367. Ky shpjegim i liturgjikut rus dëshmon për rënien e devotshmërisë eukaristike, pasi në Kishën e Lashtë nuk kishte nevojë të pushtonte besimtarët kur ata qëndronin përpara Krishtit. E njëjta rënie tregohet edhe nga predikimi 368 i mbajtur shpesh pas vargut sakramental, ose këndimi i "koncertit" ose sticherës, irmos i kanuneve, përmbajtja e të cilave është shumë shpesh shumë larg momentit të përjetuar kur Krishti mbretëron në fron dhe të krishterët marrin pjesë në mbretërinë mesianike - shëmbëlltyrën e mbretërimit të Krishtit. Heshtja eukaristike është më e përshtatshme. Për shumë njerëz, liturgjia ka humbur kuptimin e shërbimit më të rëndësishëm hyjnor qendror - gëzimin e bashkësisë kishtare, e cila u përgatit për të përmes pjesëmarrjes në të gjitha shërbimet hyjnore të rrethit të përditshëm. Për shumë njerëz, të magjepsur nga bukuria e elementeve biblike të adhurimit dhe poezia e himnografëve të mëdhenj të kishës shpirtërore, Liturgjia zbehet në sfond para vigjiljes gjithë natës. Liturgjia ka marrë sekuenca shtesë - shkurtesa të Mëngjezit - lutje dhe shërbesa përkujtimore, të cilat në mendjet e besimtarëve shpesh errësojnë karakterin flijues dhe pajtues të Eukaristisë. Praktika e re nga manastiret u transferua te laikët 377 me të vetmin ndryshim se për murgjit gjendja e përgatitjes për kungim ishte konstante, dhe laikët filluan të marrin kungimin gjithnjë e më pak, duke gjetur një justifikim për të shfajësuar neglizhencën dhe mëkatin e tyre shpirtëror në nevojën e një përgatitjeje të veçantë 378, duke harruar thirrjen e Shën Kirilit, drejtuar nga Jerusi i ripërtëritur nga “Endo. kungimi; mos e privoni veten nga fuqitë e shenjta dhe shpirtërore të Mistereve për hir të ndotjes mëkatare.” U harruan edhe fjalët e të nderuarit. John Cassian: “Ne nuk duhet të përjashtohemi nga kungimi i Zotit, sepse e njohim veten si mëkatarë, por duhet të vrapojmë tek ai edhe më shumë e më të etur për shërimin e shpirtit dhe pastrimin e shpirtit, megjithatë, me një përulësi shpirti dhe besimi të tillë, saqë, duke e konsideruar veten të padenjë për të marrë një hir të tillë, dëshirojmë më shumë shërim për plagët tona. Me përulësi zemre, me të cilën besojmë dhe rrëfejmë se nuk mund t'i prekim kurrë denjësisht Misteret e Shenjta, i pranuam ato çdo të diel për të shëruar sëmundjet tona, në vend që, duke u lartësuar nga bindja e kotë e zemrave tona, të besojmë se pas një viti jemi të denjë t'i marrim ato” 379. Por edhe në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të, Mitropoliti Gjon II i Kievit († 1089), ndoshta duke ndjekur praktikën e Kostandinopojës, në "Urdhërimin e Etërve të Shenjtë për të rrëfyer bijtë dhe bijat", flet për kungimin në festat e mëdha, në të gjitha të dielat e Rrëshajëve të Shenjtë, deri në 381 ditë, gjithsej deri në 38122 ditë. ishte shumë e vështirë për të futur ose mbajtur praktikën e kungimit të shpeshtë 382. Në shek. Kungim i rrallë u vërejt jo vetëm në Kishën Ruse, por edhe në pjesë të tjera të Kishës Universale, për shembull, në Ballkan. Këtu, për shkak të mungesës së kumtuesve, shpesh na duhej të vëzhgonim një fund të shkurtuar ose pothuajse të padukshëm të Liturgjisë. Në fakt, për ata që falen, përfundon me kungimin e klerit, pasuar nga predikimi, shpërndarja e antidoronit dhe puthja e kryqit. Pjesa e fundit e Liturgjisë kalon pa u vënë re nga njerëzit dhe anash. Thirrja në darkën e dasmës së Qengjit nuk dëgjohet dhe nëse dëgjohet, mbetet për shumicën dërrmuese, pothuajse për të gjithë ata që luten, "zëri i atij që qan në shkretëtirë". Sigurisht, shpirtrat që jetojnë një jetë shpirtërore intensive ndjejnë etjen dhe urinë eukaristike. "Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, ashtu dëshiron shpirti im për ty, o Zot." Fatkeqësisht, praktika e bashkimit të rrallë ka rezultuar të jetë ngritur pothuajse në nivelin e një "rregulli" kanonik për shumë njerëz. “Është zhvilluar një dyshim i tepruar dhe tashmë i pashëndetshëm, ndrojtje, e cila ndonjëherë shkon shumë larg dhe shpesh i largon anëtarët e Kishës nga kungimi për shumë vite” (Mitropolitan Sergius). Ka fakte të trishtueshme të priftërinjve që refuzojnë kungimin e shpeshtë ose nuk i pranojnë ata në Kupë të Shenjtë në "natën rrezatuese" të Pashkëve, megjithëse në disa raste ky qëndrim mund të shpjegohet me zell për kungim të denjë dhe luftë kundër një qëndrimi të pakujdesshëm ndaj sakramentit, i shprehur në një dëshirë joserioze për të "thurur fjalën" shpejt natën e Pashkëve. Natyrisht, futja mekanike dhe e dhunshme e bashkimit të përditshëm pa përgatitjen e duhur shpirtërore mund të krijojë për laikët rrezikun shpirtëror të "qasjes së pakujdesshme dhe të pavëmendshme ndaj Sakramentit të Shenjtë". Kungimi i shpeshtë është i lidhur ngushtë me gjendjen e përgjithshme shpirtërore të anëtarëve të Kishës. Mendimi kthehet në mënyrë të pavullnetshme në praktikën e Kishës së Lashtë, në karakterin e shprehur qartësues të liturgjisë së saj, të zbehur nga neglizhenca njerëzore ndaj dhuratave dhe gëzimit të madh të mbushur me hir që u jepen besimtarëve në Krishtin në dhomën e sipërme të Sionit në Darkën e Fundit dhe në ditën e madhe të Rrëshajëve, dhe në ofertën e dobësimit të përgjegjësisë së të gjithë anëtarëve të Kishës në vetëdijen e të gjithë anëtarëve. Sakrificë eukaristike dhe bashkim pajtimi, përgjegjësi për fatet e Kishës dhe për arkitekturën e Mbretërisë së Zotit mbi tokë. Më kujtohet paralajmërimi i përzemërt i Shën Gjon Gojartit, “që të mos ua vëmë barrën vetëm priftërinjve, por edhe të kujdesemi për të gjithë Kishën, sikur të ishte një trup i përbashkët për të gjithë ne. Kjo do të na shërbejë edhe për të na forcuar dhe nxitur për sukses më të madh (në virtyt). lot ishin aq të ndarë nga njëri-tjetri, kur duhej të përfaqësonin një trup” 384. Sinodi i Shenjtë i Kishës së Greqisë, në kuadrin e shqetësimit të tij të vazhdueshëm dhe të pandryshueshëm për forcimin e "shërbimit të favorshëm të Zotit" dhe duke marrë parasysh konkluzionet në lidhje me këtë çështje të Komisionit të Posaçëm Sinodal të Rilindjes Liturgjike, nëpërmjet këtij Mesazhi të Qarkut dëshiron t'ju komunikojë juve - dhe përmes jush "të gjithë plotësinë e njeriut të Shenjtërisë së Greqisë", Shenjtërive të Greqisë. leximi i lutjeve në Liturgjinë Hyjnore, në mënyrë që pjesëmarrja e të gjithë "popullit" "Zoti" në atë që bëhej, lexohej dhe këndohej pas saj, të bëhej katolike dhe, në të njëjtën kohë, plotësisht e ndërgjegjshme. Mënyra se si lexoheshin lutjet në të kaluarën krijoi mendime të kundërta. Dhe duke qenë se kjo nuk është vetëm një çështje e natyrës rituale, por ka të bëjë me shpëtimin e njerëzve përmes pjesëmarrjes së vetëdijshme në Liturgjinë Hyjnore, kërkohet njohja e saktë e historisë dhe anës teologjike të këtij problemi, në mënyrë që të mund të nxirren përfundimet e sakta dhe të zbatohen në praktikën liturgjike moderne. Dëshmitë nga tetë shekujt e parë (d.m.th., përpara eukologjive të para të dorëshkrimeve të mbijetuara) tregojnë se njerëzit i dëgjonin lutjet e Liturgjisë. Kjo vërtetohet ose nga dëshmitë e përgjigjes "Amen" ndaj lutjeve të priftit (Justin, Dionisi i Aleksandrisë, Jeronimi), ose nga indikacionet e qarta se lutjet u "dëgjuan" nga njerëzit (Dionisi i Aleksandrisë, Kanuni i 19-të i Këshillit të Laodicesë, jeta e Shën Melanias), ose nga përdorimi i foljes lutje "Divine" në foljen "ditur". (Basi i Madh, Gregori Teolog), ose në vende nga Krizostomi për priftin që "merr zërin e popullit" dhe kryen shërbesat hyjnore, si dhe për trupin e kishës që ofron lutje falënderimi "me një mendje" dhe "me një zë". Le të shtojmë këtu edhe dëshmi indirekte të leximit të lutjeve të Liturgjisë Hyjnore brenda dëgjimit të njerëzve, ku jepet teksti më i rëndësishëm i Traditës Apostolike, i cili raporton se peshkopi lutet “për vete” gjatë ritit të veshjes, por “i ofron” lutjet eukaristike përpara altarit. Kjo traditë e vetme është në përputhje me mesazhin e Palit (1 Kor. 14, 16-17) se një anëtar i popullit të Perëndisë (laik) nuk mund t'u përgjigjet "Amen" lutjeve të një prifti nëse ai nuk i kupton ato (pra, nëse nuk i dëgjon). Kanuni i 19-të i përmendur më parë i Koncilit të Laodicesë i referohet tre lutjeve të besimtarëve në Liturgjinë Hyjnore: e para thuhet "në heshtje" dhe i referohet dinjitetit të shërbëtorit, ndërsa dy të tjerat thuhen "përmes shpalljes". Kjo dëshmi është unike edhe në gjashtë shekujt e parë në lidhje me lutjen e recituar në fshehtësi, megjithëse duhet theksuar se ajo nuk përbën thelbin qendror të Liturgjisë, pra Shën Anaforën. Vetëm në kapërcyellin e shekujve 5-6, shkrimtari nestorian Narsis raportoi se lexonte lutjet anafora "në heshtje". Kjo praktikë u kundërshtua nga Kisha Ortodokse përmes Novelës së 137-të të Justinianit, e cila pohon traditën katolike se lutjet e liturgjisë duhet të kryhen "jo në heshtje, por me një zë të dëgjueshëm për besimtarët". Tradita për mënyrën e leximit të lutjeve me zë të lartë për njerëzit është e qartë, uniforme dhe katolike. Në dritën e kësaj tradite, mund të arrijmë të kuptojmë teologjinë e "misterit" dhe "misterit", e cila është ngulitur në terminologjinë eukaristike të shumë shkrimtarëve të kishës pas shekullit të IV dhe ka arritur zhvillimin e saj më të lartë në shkrimet e Areopagitica dhe ndër interpretuesit bizantinë të Liturgjisë Hyjnore. Nuk bëhet fjalë për ritin e leximit të fshehtë të lutjeve (siç pretendojnë disa), pasi një drejtim i tillë do të binte ndesh me traditën liturgjike të gjashtë shekujve të parë, por për dëshirën që Liturgjia të bëhej pikënisja e "shpalljes së fshehtë" ("mësimi sekret" - sipas fjalëve të Shën Maksimit Rrëfimtarit). Eukologjitë e mbijetuara në dorëshkrim nga fundi i shekullit të 8-të konfirmojnë traditën liturgjike që i parapriu; ata dëshmojnë se lutjet e lexuara "fshehurazi" (d.m.th., plotësisht të padëgjueshme) ishin: "Askush nuk është i denjë..." në Liturgjinë Hyjnore, "Zoti zemërmirë dhe i mëshirshëm" në ritin e Pagëzimit dhe "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë..." pas Bekimit të Madh të Ujit në Epifani; dhe “të shqiptuara me zë të lartë” (d.m.th., të lexuara melodikisht me një zë solemn) ishin lutjet pas foltores së Liturgjisë, lutja “I madh je, o Zot...” në Pagëzim dhe Bekimi i Madh i Ujit në Epifani, si dhe “Më e pastër, e pandotur...” pas Gjunjëzimit. Në lidhje me pothuajse të gjitha lutjet e tjera, Eukologjitë tregojnë qartë ose tërthorazi se ato janë falur me "zë të ulët", siç kërkojnë një sërë udhëzimesh statutore. Pra, mendimi se lutjet ose lexohen fshehurazi ose "shpallen", siç thuhet zakonisht, është i gabuar. Është e vërtetë, nga një studim i traditës së eukologjive të shkruara me dorë, se shumë pak lutje - dhe ato shumë specifike - lexohen fshehurazi ose "thuhen", ndërsa shumica lexohen "me zë të qetë", por "me zë të lartë" të njerëzve, pra që njerëzit t'i dëgjojnë. Kjo është tradita liturgjike e Kishës, të cilën praktika liturgjike moderne është thirrur ta përqafojë. Përveç lutjes kerubike, të cilën primati duhet ta lexojë vetë dhe në mënyrë të dëgjueshme për ata që shërbejnë, dhe lutjes përtej, të cilën ai duhet ta lexojë me zë të lartë, të gjitha lutjet e tjera duhet t'i lexohen kremtuesit me një zë të qetë, i cili ruan kuptimin e Sakramentit, "Liturgjisë" dhe forcon nderimin e "adhuruesit dhe, në fund, respektin". Imazhi i të lexuarit me zë të lartë me një zë të qetë ruan, në të njëjtën kohë, shqetësimin pas pagëzimit të «njoftimit të fshehtë». Meqenëse të gjithë besimtarët pas Pagëzimit "drejtohen në mënyrë të fshehtë" dhe nuk "publikohen më". Për të pagëzuarit, jeta tokësore është një javë e ndritshme e vazhdueshme, respektimi i rrobave të bardha të Pagëzimit deri në ardhjen e "Ditës së Re të Zotit" dhe takimit të Zotit që vjen. Si "mistere", ata duhet të mësojnë në Sakramentin e adhurimit dhe ky mësim ndodh, mes aspekteve të tjera, nëpërmjet leximit të lutjeve të dëgjuara nga besimtarët. Rrjedhimisht, mënyra e faljes së lutjeve nuk duhet të mbetet vetëm çështje rregullash rituale, por duhet të bëhet shkak mësimi (“njoftimi sekret”) nga ana e pastorëve dhe mësuesve të Kishës. Mbështetur në këto të dhëna liturgjike dhe historiko-kanonike, mund të gjykojmë dhe të themi si përfundim se: a) Çdo gjë në Liturgjinë Hyjnore ka pozicionin e saj të duhur dhe asgjë nuk duhet të varet nga disponimi fetar, emocional ose pietist i priftit që shërben. b) Veprimet e kryera në Liturgjinë Hyjnore janë të natyrës eskatologjike dhe përjetohen jo aq me anë të mendjes dhe të mendimit, por përmes "zemrës", siç kuptohet ky term në teologjinë patristike të maturisë mendore. c) Përveç kësaj, besimtarët duhet të përfitojnë nga kjo dhe të kuptojnë se në Liturgjinë Hyjnore nuk e “kryejnë” Sakramentin së bashku me priftin, por marrin pjesë në të; meqenëse këndvështrimi i parë, ashtu si besimi dhe perceptimi, është një kuptim dhe praktikë e pastër protestante, e cila shfuqizon si "hierarkinë" dhe "hierarkinë" në Kishë dhe dallimin e dhuratave të mbushura me hir në të. Kjo është pikërisht ajo që mund të ndodhë dhe në mënyrë të pavetëdijshme të bëhet më e fortë "si një e vërtetë doktrinore" në Popullin Ortodoks të Zotit si rezultat i leximit të pamatur të të gjitha lutjeve "me zë" ose "me zë". f) Së fundi, është karakteristik se organizata botuese “Shërbesa Apostolike” e Kishës Greke, pas miratimit të Sinodit tonë të Shenjtë dhe raportit të fundit në të të Fortlumturisë së Tij Mitropolitit Servion dhe Kozanit, z. Dionisi, ka kryer në të kaluarën e afërt botimin e lutjeve dhe pasthirrmave në botimet përkatëse liturgjike, të cilat tregojnë për botimet e lashta (Missalin dhe traditën e vërtetë të Hierarkisë) Kisha zëvendëson termin ritual "fshehurazi" me termin "me zë të qetë". Me këtë në mendje, ju nxisim t'u rekomandoni kryeshkruesve të Mitropolit tuaj të Shenjtë që të shërbejnë "me frikën e Zotit, besimin" dhe me nderim të veçantë gjatë shërbesave hyjnore dhe të nxisin pjesëmarrjen e vetëdijshme të besimtarëve në të, duke përfshirë leximin e lutjeve me "zë të qetë", duke shmangur çdo formalizëm dhe perceptim pietist dhe qëndrim në shërbimin e tyre sakrale dhe manifestues. përpiquni, kryesisht dhe mbi të gjitha, për Tryezën eskatologjike të Mbretërisë së Zotit, d.m.th për "Kungimin Hyjnor". † Kryepeshkop Athinë KRISTODOULUS, kryetar. † Didymotychos dhe Orestiada Nikephoros. † Mytilene, Eressos dhe Plomaria Jacob. † Limnos dhe Shën Eustratius Hierotheus. † Goumenissa, Axiopolis dhe Polycaster Demetrius. † Veria dhe Nausa Panteleimon. † Drinoupolis, Pogoniana dhe Konitsa Andrey. † Gythios dhe Ithilos Chrysostomos. † Dimitriades dhe Almira Ignatius. † Thessaliotidae dhe Phanariothersal Theoclitus. † Caesarians, Viron dhe Imitos Daniel. † Hydras, Spetsons dhe Aegina Efraim. Sekretari † Arkim. Krizostomi Sklifa. Arkimandrit Robert F. (Taft). A ishte tradicionale që kisha e hershme të lexonte me zë të lartë lutjet liturgjike? 1. Tradita e hershme. Evolucioni i lutjes liturgjike në Kishën e hershme siç përshkruhet nga Allen Bowley, OSB, në veprën e tij kryesore të titulluar Nga Liria në Formulë. Evolucioni i Lutjes Eukaristike nga improvizimi verbal në tekstin e shkruar" (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) mund të ndahet në tre faza: 1) Dy shekujt e parë të historisë së krishterë përfaqësonin një periudhë krijimtarie dhe spontaniteti, kur nuk kishte tekste fikse të shkruara.IV deri në liturgji. shfaqen, duke ekzistuar paralelisht me tekstet e folura të improvizuara. Gjatë periudhave 1–2, megjithëse nuk kemi asnjë provë të drejtpërdrejtë që sugjeron në mënyrë eksplicite se lutjet e rastësishme janë thënë me zë të lartë, është e vështirë të imagjinohet se çfarë përfundimi të ndryshëm mund të nxjerrim nga burimet e disponueshme. Nga dihej që lutjet ishin të improvizuara nëse askush nuk i dëgjonte? Më tej, shpesh hasim ankesa se lutjet spontane nuk ishin ortodokse. Ireneu (†rreth 202) në veprën e tij "Kundër herezive", I, 13:2 dënon ashpër lutjen eukaristike të Markut heretik dhe Qipriani (†258) "Për Unitetin e Kishës", 17, u thotë Novatianëve: "Të bëjnë një lutje tjetër të pamundshme nga fjalët". Por si mund ta dinin Ireneu dhe Qipriani se lutjet ishin heretike nëse nuk i kishin dëgjuar të lexonin me zë të lartë? E njëjta gjë mund të thuhet për kritikat e mënyrës se si thuhen lutjet dhe për udhëzimet se si duhen thënë ato, nga të cilat Bowley jep shumë shembuj. Nëse këto lutje nuk do të lexoheshin me zë të lartë, kush do ta dinte se si thuheshin? Më tej, në kohët e lashta edhe lutjet personale lexoheshin me zë të lartë. Dhiata e Re jep shembuj të shumtë të një lutjeje të tillë me zë të lartë dhe konfirmohet nga shumë burime të tjera, si pagane dhe të krishtera, nga periudha klasike dhe ajo e vonë antike. Shën Niketas i Remessias (†pas vitit 414), në traktatin e tij liturgjik “Mbi dobinë e himneve”, 13–14, e nxit kopenë e tij që gjatë vigjiljeve të dëgjojnë leximin e Shkrimit dhe të mos e shpërqendrojnë lexuesin dhe të tjerët të mbledhur duke mërmëritur me zë të lartë që askush të mos mund të lexojë lutjet e tyre private me zë të tillë. Një shekull më vonë, Shën Cezari, Mitropoliti i Arles (503-542) ngre të njëjtën pyetje në Predikimet e tij (72, 2): "Para së gjithash, i dashur, kur i afrohemi lutjes, duhet të lutemi në heshtje dhe në heshtje. Nëse dikush dëshiron të lutet me zë të lartë, ai mund t'i vjedhë frytet e lutjes pranë tij". Edhe pas ardhjes së formulave fikse liturgjike, të cilat u përhapën në fund të shekullit të IV-të, lutjet liturgjike vazhduan të lexoheshin me zë të lartë, pasi kështu lexonin njerëzit në ato ditë, edhe kur ishin vetëm dhe lexonin vetë. Veprat e Apostujve 8:27–35 jep një shembull të një lutjeje të tillë vetjake me zë të lartë, siç bën Agustini në Rrëfimet e tij, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Praktika jonë moderne e leximit në heshtje, madje edhe "të lexuarit me sy", pa shqiptuar fjalë me zë dhe pa lëvizur buzët, ishte për të lashtët një art i rrallë, që shkaktonte habi kur ndeshej, siç mund të shihet nga Rrëfimet e Augustinit, VI, 3 (3). Pra, edhe kur primatët në Liturgji lexojnë një tekst fiks, mund të arrihet në përfundimin se ata lexojnë me zë të lartë, pasi në kohët e lashta njerëzit kështu lexonin, qoftë edhe për veten e tyre. Bazuar në atë që u shkrua më lart, duhet të konkludohet se të krishterët e hershëm dhe të krishterët e periudhës së vonë antike luteshin me zë të lartë, pavarësisht nëse lutja ishte personale apo liturgjike, spontane apo e lexuar nga një tekst i shkruar. 2. Çfarë ndodhi me këtë traditë? Nga fundi i antikitetit të vonë, tradita e mëparshme filloi të bjerë dhe lutjet liturgjike, si Anafora eukaristike, filluan të recitoheshin në fshehtësi. Këtë e shohim për herë të parë tek të krishterët sirianë. Në Predikimin 17 që i atribuohet Narsait (†502), Anafora Siriane Lindore thotë: "Prifti, i veshur me rroba të ndezura, gjuha e Kishës, hap gojën dhe flet fshehurazi me Perëndinë për të njohurin e tij." Në burimet greke, shek. 600, John Moschus në "Livadhin shpirtëror" të tij, 196, vëren se "në disa vende ishte zakon i priftërinjve që ta thoshin lutjen [eukaristike] me zë të lartë", që do të thotë, duhet të supozohet se ky nuk ishte më një zakon i përhapur. Për Patriarkanën e Kostandinopojës, kjo konfirmohet nga Novela 167 e Perandorit Justinian I (527–565), e datës 565, e cila dekreton: “Për më tepër, ne i urdhërojmë të gjithë priftërinjtë dhe peshkopët të thonë lutjet e përdorura në Ofertën Hyjnore dhe në Pagëzimin e shenjtë, por që ato të dëgjohen plotësisht nga zëri i padëgjuar. shpirtrat e atyre që dëgjojnë me nderim më të madh dhe do t'i lartësojnë në lavdinë e Zotit Perëndi.” Më pas, Justiniani parafrazon 1 Korintasve 14:15-17 për të mbështetur pikëpamjen e tij se si dikush mund t'i thotë "Amen" falënderimit tuaj nëse nuk mund të dëgjojë atë që po thoni. Sepse ju mund të thoni shumë falënderime, por kjo nuk ndërton askënd tjetër. Më tej Romakëve 10:10 “Sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin”, duhet të dish se çfarë thotë goja që ta besosh dhe të shpëtosh. Novella përfundon: "Nga kjo rrjedh se lutjet e flijimit të shenjtë dhe lutjet e tjera duhet t'i thuhen nga peshkopët dhe presbiterët me një zë të dëgjueshëm Zotit tonë Jezu Krisht, Perëndisë tonë, me Atin dhe Frymën e Shenjtë..." Justiniani përfundon me kërcënime me sanksione për ata që nuk respektojnë dekretin e tij - gjë që dëshmon se ai po luftonte ende kundër një tradite të vërtetë që po rikthehej dhe po luftonte. Pavarësisht dekretit të Justinianit, komentet dhe dorëshkrimet liturgjike bizantine nga shekulli VIII tregojnë braktisjen e traditës së hershme. Tashmë në dorëshkrimin më të hershëm liturgjik bizantin, Barberini Gr. 336 (rreth 750) Liturgjia Hyjnore kishte rubrika që tregonin se lutjet duheshin lexuar në fshehtësi. Kapitulli 39 i komentit liturgjik bizantin i njohur si Protheoria (rreth 1085–1095) konfirmon jo vetëm se beteja e Justinianit ishte e humbur, por edhe se anafora e heshtur shkaktoi konfuzion dhe pakënaqësi te besimtarët: “Disa nga të mbledhurit janë në mëdyshje dhe pyesin: “Çfarë do të thotë kjo? Çfarë po pëshpërit prifti me vete? Dhe ata duan të dinë se për çfarë kanë të bëjnë këto lutje.” I njëjti proces i rënies mund të vërehet në Perëndim. Rreth vitit 750, Ordo Romanus I, 88 vjeç, tashmë dëshmon për leximin në heshtje të kanunit dhe nga shek. ne shohim tashmë një dallim të qartë midis Parathënies, e cila këndohet, dhe lutjeve që pasojnë Sanctus, duke filluar me Teigitur, shpesh të paraprirë nga titulli Canon Missae ose Canon Actionis, të cilin prifti kryetar e lexon në heshtje. 3. Çfarë duhet të bëjmë tani? Para se t'i përgjigjem kësaj pyetjeje, më duhet të paralajmëroj që të mos nxjerrim përfundime të pajustifikuara nga ajo që është shkruar tashmë. Ky është një kujdes i rëndësishëm sepse njerëzit shpesh e perceptojnë gabimisht të kaluarën në termat e realiteteve moderne. Mbi këtë bazë, ata mund të supozojnë se në të kaluarën lutjet recitoheshin me zë të lartë me qëllim, në mënyrë që ata që ishin mbledhur në kishë t'i dëgjonin. Një përfundim i tillë do të ishte një anakronizëm romantik. Duke lënë mënjanë Novellën e cituar më parë të Justinianit 176, ka shumë pak prova që në kishën antike të hershme dhe të vonë dikujt i interesonte se sa nga shërbimi do të dëgjohej ose shihej nga të mbledhurit dhe sa do të mund të merrnin pjesë në të, me përjashtim të leximit të psalmeve, Shkrimeve, predikimeve dhe Kungimit të Shenjtë. Fakti është se, duke lexuar lutjet me zë të lartë, të krishterët e hershëm thjesht ndiqnin zakonet që ekzistonin në mjedisin hebre dhe pagan përreth tyre, ku thuheshin me zë jo vetëm lutjet dhe leximet publike, por edhe private. Por sa me zë të lartë? Dikush mund të dyshojë fort se në bazilikat e mëdha të Lindjes post-konstantiniane, të pa pajisura me sisteme moderne të amplifikimit të zërit, shumë të pranishëm në kishë mund të dëgjonin dhe kuptonin anaforën, edhe nëse primati bërtiste fjalët e tij në majë të mushkërive. Për më tepër, rubrikat statutore dhe ikonografia e Bizantit tregojnë se prifti i lexonte lutjet duke u përkulur, pozicion i cili qartazi nuk kontribuon në leximin e dukshëm. Rreth 600 g. John Moschus (rreth 540/50-†619) në Livadhin e tij Shpirtëror tregon për fëmijët që mbanin mend fjalët e anaforës nga fakti se i dëgjonin shpesh në kishë, por, shton ai, kjo ndodhte sepse "në ato ditë ishte zakon që fëmijët të vendoseshin gjatë adhurimit përpara shenjtërores". Kjo lë të hapur pyetjen se sa e dëgjueshme ishte anafora për të rriturit që qëndronin në nefet, kapela dhe galeri, larg fëmijëve të mbledhur pranë altarit. Së fundi, edhe nëse njerëzit e kanë dëgjuar namazin, kjo nuk do të thotë se ata e kanë kuptuar atë. Deri në epokën moderne, shumica e të krishterëve ishin analfabetë dhe të paarsimuar, duke folur një formë dialektore të gjuhës dhe duke pasur një fjalor shumë të kufizuar. Gjuha e përdorur në adhurim, edhe nëse ishte një formë letrare e gjuhës së tyre amtare, ishte në një nivel krejtësisht të ndryshëm nga dialekti që ata flisnin, me një fjalor përtej të kuptuarit të tyre. Edhe predikimet në traditën e vonë antike të Etërve grekë ishin të vështira për t'u perceptuar nga njerëzit e thjeshtë dhe Shën Gregori i Nazianzit, peshkop i Kostandinopojës (380/381-†c.390), ëndërronte që njerëzit t'i kërkonin të predikonte në një gjuhë që ata kuptonin. Pra, edhe nëse liturgjia kremtohej me zë të lartë në formën letrare të gjuhës së tyre amtare, ata mund të kuptonin pak nga ajo që lexohej. Kështu, nuk mund të arrihet automatikisht në përfundimin se në kohët e lashta lutjet lexoheshin me zë të lartë për të njëjtat arsye që ne duam që ato të lexohen tani. Pra, ndërsa jam dakord që lutjet duhet të dëgjohen dhe kuptohen nga njerëzit (me disa nuanca që do t'i përmend më vonë), mendimi im nuk bazohet në atë që është bërë në të kaluarën. Kisha nuk është udhëhequr kurrë nga një ideologji retrospektive, pasi Tradita nuk është e kaluara. Kjo është vetëdija e Kishës tani, e cila i transmetohet asaj jo si një thesar inert, por si një jetë e brendshme dinamike. Prandaj, zgjidhja e problemeve të sotme baritore-liturgjike duhet të varet nga nevojat e sotme, pavarësisht nëse të krishterët e kanë bërë këtë në të kaluarën. Prandaj, problemi ynë është një problem i ri, që rrjedh jo vetëm nga përdorimi i gjuhëve vendase në liturgji, por edhe nga përdorimi i këtyre gjuhëve në kulturën moderne, ku shumica e besimtarëve janë të shkolluar, kanë të paktën një arsim të mesëm dhe kuptojnë formën moderne letrare të gjuhës së tyre, edhe nëse në shtëpi përdorin një formë dialektore të gjuhës. Në të njëjtën kohë, është e gabuar të supozohet se ky problem nuk ka të bëjë me bariun. Një nga figurat kryesore të Koncilit të Dytë të Vatikanit, Patriarku Katolik Melkit Maximos IV Saïgh (1878–1967), i bëri thirrje Perëndimit të lejonte përdorimin e gjuhëve lokale në Liturgji, bazuar në shembullin e Lindjes, "ku çdo gjuhë është në thelb liturgjike". Por kjo, në mënyrë rigoroze, është krejtësisht e rreme. Rusishtja moderne nuk është një "gjuhë liturgjike" në Lindjen e Krishterë, ashtu siç nuk është Demotike ose greqishtja moderne. Në Kishën Ortodokse Ruse dhe Greke, Liturgjia kremtohet në forma të vjetra, të vjetruara të gjuhës që njerëzit nuk i kuptojnë më, kështu që ka pak ndryshim nëse lutjet lexohen me zë apo jo. Megjithatë, në një traditë liturgjike pas tjetrës, lëvizja moderne liturgjike ka braktisur praktikën shekullore të recitimit të lutjeve liturgjike në mënyrë të fshehtë, veçanërisht lutjeve më solemne të anaforës eukaristike. Sot, shumica e të krishterëve pajtohen se meqenëse Liturgjia kremtohet për të gjithë, dhe jo vetëm për klerikët, të gjithë të pagëzuarit kanë të drejtë të dëgjojnë dhe të përsërisin me lutje fjalët e shenjta të Liturgjisë. Natyrisht, një pikëpamje e tillë mund të ndeshet me rezistencë nga të vetëshpallurit "ruajtës të misterit", për të cilët fshehtësia është një shtesë e nevojshme për natyrën misterioze të anaforës. Kjo qasje është historikisht e rreme dhe teologjikisht e brishtë. Pasi të gjitha lutjet janë dëgjuar dhe studiuar dhe të gjithë teologët kanë thënë gjithçka munden për to, sakramentet hyjnore mbeten sakramente nga vetë natyra e tyre dhe jo sepse ne përpiqemi t'i bëjmë ato të pakuptueshme duke i fshehur nën një petk të fshehtësisë! A do të thotë kjo se lutjet sot duhet të lexohen me zë të lartë? Sigurisht, por CILAT? Natyrisht, JO TË GJITHË, meqenëse parimi i saktë në vetvete, që Liturgjia kryhet për të gjithë, të gjithë të pagëzuarit kanë të drejtë të dëgjojnë dhe përsërisin me lutje fjalët e lutjeve, nuk duhet të ekzagjerohet. Natyrisht, jo të gjitha lutjet e Liturgjisë duhet të lexohen me zë të lartë. Disa prej tyre janë shtesa të vona, disa janë lutje që shprehin nderimin personal të klerit, të cilat vetëm do të errësonin kuptimin e ritit nëse lexoheshin me zë. Pra, për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje është e nevojshme të njohim historinë, strukturën dhe dinamikën e liturgjive tona moderne. Liturgjitë aktuale lindore kanë një strukturë me dy nivele, duke përfshirë lutjet priftërore dhe thirrjet diakonale, litanitë dhe këngët, "theksimet" e synuara, "mbulesat" dhe ndonjëherë edhe "shpjegimet" e lutjeve priftërore të thënëa në heshtje. Shpalljet e dhjakut në liturgji të tilla si liturgjitë armene dhe asiro-kaldease i udhëzojnë besimtarët, duke shprehur në një formë më të shkurtër dhe më të thjeshtë kuptimin dhe përmbajtjen e asaj që lexohet fshehurazi nga prifti. Pra, nuk mjafton thjesht të udhëzojmë që të gjitha lutjet të lexohen me zë të lartë. Kemi të bëjmë jo vetëm me lutje, por me një formë të tërë Liturgjie dhe çdo ndryshim duhet ta ketë parasysh këtë. Por në një formë kaq të shkurtër si kjo "seksion i pyetjeve" është e pamundur të jepet një shpjegim i plotë i të gjitha këtyre detajeve për çdo liturgji. Mjafton të thuhet se lutjet e lexuara me zë duhet të përfshijnë lutje anafore dhe të tjera që pasqyrojnë strukturat origjinale të liturgjisë dhe përcaktojnë kuptimin e pjesëve të përfshira në liturgji, por nuk duhet të përfshijnë ato që janë përsëritje të mëvonshme të lutjeve të mëparshme që kryejnë këtë funksion, ose janë lutje të përkushtimit personal të priftit, dialog midis priftit dhe dhjakut, priftit etj. Në kohët e lashta, Liturgjia kryhej vetëm nga peshkopi, dhe më vonë, me udhëzimet e tij, nga prifti. Në kohët e lashta, proskomedia kryhej pas sinaksisë dhe eksodit të katekumenëve nga kisha. Në mendjet e grekëve ortodoksë bizantinë, një peshkop është një imazh i gjallë, një ikonë e Krishtit. Prandaj nderimi i veçantë që i bëhet peshkopit (puthja e duarve, adhurimi, petkat solemne, cenimi i trefishtë gjatë shërbesës, mbulimi me trikiri dhe kiri - simbolet e Trinisë së Shenjtë dhe Krishtit, dhe shufra, si simbol i fuqisë shpirtërore dhe riprodhimit të Krishtit. Takimi i peshkopit në kishë fitoi një kuptim simbolik misterioz për ta. Lavdia e Zotit është Imazhi i zjarrtë Misterioz i Pranisë së Zotit, që mbulon thelbin e pakuptueshëm të Zotit. Lexoni për Lavdinë e Perëndisë në komentet e mëtejshme. Fjala "proskomedia" përbëhet nga dy fjalë greke. fjalët: "për" dhe "bartje", pra "bartja në...", "bartja për...". Në proskomedia në kapelën e majtë të altarit, përgatiten Dhuratat e Shenjta - buka dhe vera eukaristike, për transferimin e tyre të mëvonshëm në fron dhe shenjtërimin në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Grekët e quajnë të gjithë Liturgjinë (ose anaforën) "proskomedia" dhe preferojnë ta quajnë këtë pjesë të Eukaristisë fjalën "protesis" - ofertë. Në ditët e sotme, proskomedia (për hir të lehtësisë) kryhet në ritin e leximit të psalmeve të caktuara, të ashtuquajturat. orë. Në kohët e lashta, proskomedia kryhej drejtpërdrejt gjatë ritit të Liturgjisë pasi katekumenët ishin larguar nga kisha (para Himnit Kerubik). Kjo i referohet shkeljes së urdhrit të dhënë nga Zoti për Adamin dhe Evën në Parajsën tokësore për të mos ngrënë frytet e Pemës misterioze epistemologjike të Njohjes së së mirës dhe së keqes pa vullnetin e Tij. Zoti është Triniteti i shenjtë, konsubstancial dhe i pandashëm - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Qenie e gjallë e pafilluar, e padukshme, e pandryshueshme dhe e pafundme, Krijuesi i mirë i Qiellit dhe i tokës, i gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme (Kredo). Sipas Biblës, njeriu është imazhi dhe ngjashmëria e Zotit. "Përherë e Virgjër" është titulli i Hyjlindëses Më të Shenjtë, që rrjedh nga dogma Mariologjike e Kishës së Shenjtë: Nëna e Zotit, pasi lindi Krishtin pa burrë, nga natyra e saj mrekullisht mbetet Virgjëreshë përgjithmonë (përgjithmonë). Tema e ofrimit të një flijimi pa gjak për nder të Hyjlindëses së Shenjtë në kujtim të ndërmjetësimit të saj me lutje përpara Zotit do të përsëritet në pjesën ndërmjetëse të anaforës ("Shumë për Më të Shenjtën ..."). Zoti Jezu Krisht e quajti veten në Ungjill Buka e Gjallë që zbriti nga qielli (Gjoni 6:51: "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe buka që do të jap është mishi im, të cilin do ta jap për jetën e botës"). Tema e ashtuquajtura epiklezë ngjitëse: lutje Perëndisë Atë për pranimin e Dhuratave të Shenjta në Altarin Më Qiellor (në traditën latine, "nga duart e një engjëlli", d.m.th. Krishti). Lavdia e kishës "më e nderuar" - e denjë për nder nga të gjithë, shumë e nderuar, më e denjë, e nderuar, më e denjë. "Mos e përdorni emrin e Zotit kot", thotë urdhërimi i Zotit. Shenjtëria e emrit të Zotit pasqyron idenë e "tjetrës" absolute të Zotit në lidhje me botën e krijuar dhe mospërfshirjen e Krijuesit në të keqen. Etërit e Shenjtë e mendonin shenjtërinë e Zotit si tërësinë e të gjitha përsosmërive, si Bukuri, soditje dhe bashkësi ontologjike të përjetshme me të cilat rezulton në një gjendje të veçantë shpirtërore të shpirtit - "ëmbëlsia e zemrës", lumturia (shih Lumturitë). Kujtoni shprehjen e famshme të njërit prej heronjve F.M. Dostoevsky: "Bukuria do të shpëtojë botën". Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë është prania gradualisht e shfaqur e Zotit të Trinisë, manifestimi i hirit të Perëndisë në botë dhe në njerëz. Mbretëria e Perëndisë është koncepti kyç i jetës së krishterë dhe përmbajtja e ungjillit të Krishtit (Mateu 4:17), aspak bota e "botës tjetër", por njohja e Perëndisë, dashuria për Të, uniteti me Të dhe jeta në Të (Gjoni 17:3: "Kjo është jeta e përjetshme, që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë që ke dërguar dhe Jezusin". Eukaristia është afrimi dhe manifestimi i Mbretërisë së Zotit, Qiell mbi tokë. Përgjithmonë (përgjithmonë, deri në përjetësi, këtej e tutje, për çdo orë, për çdo orë, etj.) - kuptimi i kishës. lavdëroj fjalët "çdo ditë". Përcjell pandryshueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e diçkaje a të dikujt. Vozlas "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve" pohon idenë e unitetit dhe vazhdimësisë së adhurimit monoteist biblik për të gjitha format e qenies relative (qielli, toka dhe nëntoka) dhe koha (e kaluara, e tashmja, e ardhmja). Në titullin e Hyjlindëses Më të Shenjtë, "përgjithmonë" tregon qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e natyrës së virgjër të Mbretëreshës së Qiellit, e cila mbetet "Maria e virgjër" pas lindjes së saj të Krishtit Shpëtimtar. "Shekujt e shekujve" - ​​shekuj të përjetshëm, hebraizëm, duke forcuar kuptimin e fjalës "shekull". “Epoka e ardhshme” eskatologjike, e pafundme, kur në botën e transformuar Zoti do të jetë “Gjithçka në të gjitha” (1 Kor. 15:28). Amen - me të vërtetë kështu, vula-pohimi i lutjes (1 Kor. 14:16). Në Zbulesën e Gjonit - një nga emrat e Zotit Jezu Krisht. Zbul.3:14 “Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Laodicesë: Kështu thotë Ameni, dëshmitari besnik dhe i vërtetë, fillimi i krijimit të Perëndisë. Domethënë në paqe, në heshtje, qetësi, në heshtje, në një gjendje paqeje mendore. Në kohët e lashta ishte një thirrje për lutje shpirtërore për të gjithë kongregacionin. Përgjigja me zë të lartë "Zot, ki mëshirë" nuk pritej. Litania e Madhe fillimisht ishte më e gjatë, duke përfshirë peticionet e litanisë paqësore + peticionare, dhe shqiptohej në kohët e lashta në "Liturgjinë e Besimtarëve" dhe, disi më vonë, përpara "Zotit të Shenjtë". Në të gjitha litanitë, ata u gjunjëzuan, siç bëjnë tani gjatë leximit të tre lutjeve të gjunjëzuara në Mbrëmje të Shenjtë në ditën e parë të Trinisë së Shenjtë: “Krapa dhe kurriz, gjunjëzohuni…”, dhe në fund të lutjeve: “Ndërmjetësoni, shpëtoni, ngrihuni...” Sipas dëshmisë së Shën Gjon Gojartit, lutjet e Muhamedit u dëgjuan gjithashtu: lutjet, siç mund ta shohë kushdo, njerëzit kontribuojnë shumë Kështu, për shembull, lutjet e përbashkëta kryhen nga prifti dhe populli për të zotëruarit dhe për të penduarit, dhe të gjithë lexojnë një lutje - të mbushur me mëshirë. Po kështu, kur i dëbojmë nga rrethimi i shenjtë ata që nuk janë të denjë për të marrë pjesë në vaktin e shenjtë (Eukaristinë), nevojitet një lutje tjetër - të gjithë së bashku hidhemi përtokë dhe të gjithë së bashku ngrihemi.” Në ritin e Liturgjisë Hyjnore të Shën Gjon Gojartit (në lutjen e dytë të besimtarëve) lexojmë: “Rrëzohemi herë pas here dhe të lutemi Ty, o i mirë dhe filantrop...” Për mënyrën e shqiptimit të litanive dhe lutjeve të Eukaristisë në kohët e lashta, shih artikullin në shtojcë. Bota Supernale është një dhuratë fenomenale e Prezencës hyjnore që i është dhënë njeriut. Këtu është një peticion për dërgimin në komunitet të Paqes së pakuptueshme të Zotit (hebr. "Shalom Jahweh"), zotërimi i së cilës mund ta çlirojë një person nga robëria e të gjitha dëshirave mëkatare. Shih Fil.4:7: “Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus”; Kol.3:15: “Dhe në zemrat tuaja të mbretërojë paqja e Zotit, në të cilën u thirrët në një trup të vetëm (Kisha)...” Urimi për paqen e Zotit në ritin e adhurimit (Paqe për të gjithë!) është një dëshirë për shpëtimin e shpirtit. Një përkthim tjetër: Rreth botës nga parajsa. Për paqen e të gjithë Botës - një kërkesë për paqe (paqe) në të gjithë Universin e krijuar. Klerikët e kishës janë famullitarë të emëruar nga rektori, të cilët janë të përfshirë (klerikët e lavdishëm) në kryerjen e disa veprimeve rituale ndihmëse gjatë shërbesave hyjnore në kishë: lexuesit e psalmeve (dhjakët), lexuesit, këngëtarët, mbajtësit e flamujve, qirinjtë, kambanarët, sekstonët. dhe njerëzit - për komunitetin ortodoks. Ts.sllav. “Për (ç)krijimin e mirë të ajrit... Le t’i lutemi Zotit” është një kërkesë drejtuar Zotit të Madhërishëm për krijimin (formimin) dhe shpërndarjen e rrymave ajrore (erës) në të gjitha anët e botës në dobi të bujqësisë dhe të gjitha gjallesave, në mënyrë që erërat të sjellin shira të dobishëm, ngrohtësi apo freski për të gjithë. Ekspozita të tjera semantike ruse: "Për dërgimin (dhënien) e ajrit (erërave) të dobishme, të mbarë, të dobishme, të dobishme... le t'i lutemi Zotit." Informacion filologjik: parashtesat rasa, kohët, kohët formojnë folje me kuptimin e gjithëpërfshirjes së veprimit: shpërndaj, çaj, shkapërderdh, holloj. Emri "ajër" përbëhet nga c. lavdi “frymë” (erë, greqisht aer) dhe parafjalë e lashtë “voz” (nganjëherë “vz”) me kuptimin e fillimit të aktualizimit (realizimit, përmbushjes) të një veprimi të motivuar nga një folje: të falënderosh, të lartësosh, të shtrihesh, të ndalosh, të mbledhësh. ngrihu. Për çlirimin e vendit ortodoks dhe të krishterëve nga të gjitha llojet e telasheve, urrejtjes dhe dhunës nga armiqtë e jashtëm (nga paganët, barbarët, etj.). Zoti vepron në botë nëpërmjet energjive të Tij hyjnore të pakrijuara - hirit. Sipas Rev. Serafim të Sarovit - qëllimi i jetës njerëzore është të fitojë dhuratën e hirit të Frymës së Shenjtë. "Përkujtimi i Virgjëreshës Mari me të gjithë shenjtorët", domethënë duke thirrur me lutje ndihmën e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe të gjithë shenjtorëve për të përmbushur veprën e shërbimit ndaj Krishtit dhe njëri-tjetrit. Lavdia e kishës "barku" është më e gjerë se thjesht "jeta" dhe nënkupton tërësinë e gjithçkaje që një person është i pajisur dhe zotëron. Le të dorëzojmë - opsionin e përkthimit "le të heqim dorë". Në kohët e lashta, pothuajse të gjitha lutjet e Liturgjisë dhe litanisë dëgjoheshin në gjunjë. Lexoni për këtë në shtojcën "Për praktikën e lashtë të kryerjes së litanive" Zot, në greqisht "Kyrios" është Zoti, d.m.th., Ai që sundon. Një nga emrat e Zotit. Lavdia e Perëndisë nuk është aspak thjesht famë. Profeti Ezekiel pa shfaqjen e Lavdisë së Perëndisë së Izraelit në brigjet e lumit Kebar në formën e një imazhi madhështor dhe të bukur të thurur nga drita dhe zjarri (Ezek.1). Kerubinët janë mbështetja e Lavdisë së Perëndisë, që është Parimi i Shenjtë, Prania e Perëndisë. Sipas Etërve të Shenjtë (Shën Gregori Palamas), Lavdia e Zotit është ajo re e shndritshme ose rrezatim i Energjive Hyjnore të pakrijuara, që shenjtorët soditën. apostujt në Personin e Krishtit ("energjia" greke - hiri). Zoti është Dritë dhe Krishti është rrezatimi i Lavdisë së Atit. Shih Gjoni 1:14: “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati”; Gjoni 17:24: "O Atë, të cilin ti më ke dhënë, dua që ata të jenë me mua atje ku jam unë, që të shohin lavdinë time që ti më ke dhënë". Thelbi i Zotit (Heb. Shikhin) është absolutisht i pakuptueshëm dhe i paarritshëm. Zoti Triuni ekziston i rrethuar nga energjitë e Tij të pakrijuara, në Lavdinë e Tij. Ai prehet në shenjtërinë e Tij si Dielli, i rrethuar nga shkëlqimi i plazmës së tij - korona diellore. Lavdia e Zotit, sipas mësimeve biblike, duket se mbulon Shikhinën e Zotit - thelbin e pakuptueshëm të Zotit. Lavdia e Perëndisë konceptohet si tërësia e të gjitha përsosurive. Lavdia e Zotit është Bukuria e përsosur e Zotit, veshja e pakrijuar e thelbit të thellë të Zotit, soditja e së cilës përjetohet si e vetmja e mirë. Apostujt e shenjtë e përjetuan këtë gjendje lumturie në Tabor, duke soditur renë e Lavdisë së Perëndisë. Hiri i Zotit dërgohet nga Zoti dhe vepron në Kishë nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, veçanërisht nëpërmjet Eukaristisë. Pjesëmarrësit "veshën" Krishtin - Lavdinë e Përjetshme të Atit. Me të përtërihet (shenjtërohet) e gjithë bota e krijuar. Rabinët hebrenj mësuan: "Aty ku Tora lexohet nga dy ose tre, atje është Shikhina e Zotit në mes të tyre." Krishti e përsëriti këtë frazë në lidhje me Veten e Tij: "Ku dy ose tre janë mbledhur në Emrin Tim, atje jam unë në mes tyre." Përjetimi i Pranisë së Lavdisë së bukur të Zotit dhe këndimi i saj përshkojnë të gjithë Liturgjinë e Kishës. Këtu është një lutje për të gjithë anëtarët e Kishës (dioqezës) lokale që janë në bashkësi lutjesh me njëri-tjetrin dhe që, sipas mësimeve të Kishës, përbëjnë një asamble të vetme eukaristike të kryesuar nga një peshkop. Është gjithashtu e mundur që ata anëtarë të komunitetit, të cilët, pas kryerjes së pendesës, të mund të qëndronin me besimtarët në Liturgji, por nuk kanë marrë ende të drejtën e kungimit. Dhe ata që mungojnë në Eukaristinë për shkak të "fajit" të mirë. Lavdia e kishës "Bujaria e Perëndisë" është dhurata e hirshme e dashurisë sakrifikuese të Zotit për njeriun: mëshira hyjnore, dhembshuria, simpatia, mirësia e mëshirshme e Zotit, ndjeshmëria e Zotit për njeriun, veprimi i Zotit që synon shpëtimin e shpirtit të tij. Krahasoni me shprehjen "tokë bujare". Shih: Efes.5:9: “...fryti i Frymës qëndron në çdo mirësi, drejtësi dhe të vërtetë.” Patriarku Ekumenik Foti: “Personat e Trinisë së Shenjtë kanë një veprim të përbashkët... Trinia e Shenjtë ka një Mbretëri, Forcë dhe Fuqi të përbashkët, si dhe Lavdi, jo vetëm që është ngjitur prej nesh, por edhe atë që Ata Vetë – Personat e Trinisë së Shenjtë – marrin prej tyre”. (Shih Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, f. 38–39, si dhe N.D. Uspensky. Nga historia e lutjes “Askush nuk është i denjë”). Antifon - këndim i alternuar (dy kore) i psalmeve ose himneve. Gjatë ditëve të javës, këndohen tekste të ndryshme të psalmeve. Në dymbëdhjetë festat - me refrene ose troparione të veçanta. Të gjitha antifonet e Liturgjisë janë një mbetje e të ashtuquajturës së lashtë. Kënga Matins Populli juaj është populli i zgjedhur i Perëndisë. Plotësia e Kishës është plotësia konciliale e të gjitha Kishave lokale. Vishni ata në Lavdinë Tënde - domethënë, vishni të gjithë ata që e duan kishën e Perëndisë me renë e padukshme të Lavdisë hyjnore (Shikhin). Pushteti = lavdi kishe. pushtet. Sioni është një kodër në Jeruzalem. Në mënyrë alegorike - Kisha e Krishtit. Tropari i Kishës Katedrale të Kostandinopojës për nder të Krishtit Perëndi, Urtësisë së Përjetshme - Sofia e Zotit. Tropari është një lloj himnografie kishtare, një këngë për nder të Krishtit, një festë ose një shenjtori. Zoti Fjala, Fjala hyjnore - në greqisht "Logos", Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë konsubstanciale dhe të pandashme, i lindur përjetësisht nga Ati. Gjoni 1:1: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi". Pyetjes së Moisiut: "Kush je ti?", Zoti iu përgjigj: "Unë jam ai që jam", d.m.th. "Unë jam ai që jam", "Unë jam Ai që është" (shih Eksodi 3:14: "Perëndia i tha Moisiut: Unë jam ky që jam. Dhe ai tha: kështu thuajuni bijve të Izraelit: Ai që është më dërgoi tek ju"). Të qenit i përhershëm zbatohet plotësisht për Personin e dytë të Trinisë së Shenjtë - Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Gjoni 17:24: "O Atë, të cilin ti më ke dhënë, dua që ata të jenë me mua atje ku jam unë, që të shohin lavdinë time që më ke dhënë, sepse më ke dashur para krijimit të botës". Zbulesa 1:8: "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe mbarimi", thotë Zoti, që është, që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi. Gjoni 8:58: "Jezusi u tha atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se para se të kishte lindur Abrahami, unë jam". "I pavdekshëm" - i pavdekshëm, vazhdimisht ekzistues. Pa ndryshim, faleminderit. "në mënyrë të pandryshueshme", domethënë, duke përjashtuar çdo ndryshim në natyrën hyjnore dhe njerëzore gjatë mishërimit të Logos - Birit të vetëmlindur të Perëndisë. Kisha Ortodokse beson se Hyjlindja Më e Shenjtë, pas lindjes së saj të pamartuar të Krishtit, mbeti Virgjëreshë për të gjitha kohërat. Jezu Krishti, duke qenë Logos i mishëruar, dha vullnetarisht veten e Tij për t'u kryqëzuar për shpëtimin e racës njerëzore. Krishti e dha veten për t'u kryqëzuar vullnetarisht. Njerëzimi i Krishtit u kryqëzua në kryq, u bashkua hipostatikisht me natyrën e Tij hyjnore dhe u lavdërua nga ringjallja. Lavdërimi dhe adhurimi hyjnor janë njëlloj, po aq të lavdëruar, po aq të nderuar dhe në të njëjtën kohë për të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë Konsubstanciale dhe të Pandashme. Shih Mateu 18:19-20: "Në të vërtetë po ju them gjithashtu se nëse dy nga ju bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, kjo do t'u bëhet atyre nga Ati im që është në qiej; sepse kudo që dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre." Epoka e Ardhshme është ekzistenca pafundësisht e qëndrueshme e Botës së transformuar, ku Zoti do të jetë Gjithçka. Përkthim kuptimplotë. Përndryshe: “Në Mbretërinë Tënde, na kujto, Zot, kur të vish si Mbret.” Lumturia është një bashkësi e hirshme, e lumtur me Perëndinë në jetën e përjetshme qiellore. Të varfërit në shpirt ishin një klasë endacakësh lypësish vullnetarë në Izraelin e lashtë. Në Dhiatën e Re - populli i Zotit, shpirtrat e të cilëve janë të shkëputur nga fitimi i pasurisë dhe lavdisë tokësore. Ky urdhër shënoi fillimin ideologjik të asketizmit të krishterë, e më vonë monastizmit dhe monastizmit komunal. Në sistemin e gjuhës semite, "Prijësia qiellore" nënkupton rendin e ndriçuesve. Legjendat e lashta judeo-kristiane sugjeronin një lidhje midis engjëjve të ndritshëm dhe planetëve në bazë të harmonisë, rregullsisë dhe shpejtësisë së lëvizjes. Kryeengjëlli Gabriel shpesh lidhej me Hënën, Rafaeli me Mërkurin, etj. Në interpretimet e Etërve të Shenjtë, "dritat qiellore" janë engjëj. Lexoni për engjëjt: BT, 27, ed. MP, 1985, f. 325–327. Teologjia numëron nëntë grada engjëllore: serafimë, kerubinë, frone (frone), sundime, fuqi, pushtete, principata, kryeengjëj, engjëj, por vetëm Zoti e di numrin e saktë të tyre. Mençuria! - në greqisht "Sophia!", një pasthirrmë që tregon diçka të pazakontë, të rëndësishme, të mençur. Në kohët e lashta, kjo ishte një thirrje për klerin, personalitetet laike dhe kortezhin solemn besnik të mbledhur në holl, në përputhje me protokollin e kishës dhe gjykatës, si dhe disiplinën e pendimit, që të fillonin të hynin në kishë dhe të pozicionoheshin në të. "Dhe le të biem" - në kohët e lashta, lutjet e Eukaristisë dhe litanisë dëgjoheshin në gjunjë. Shenjtëria e Zotit është mospërfshirja absolute hyjnore me të keqen. Thirrje-lutje për Kreun (Carin) dhe anëtarët e Shtëpisë Perandorake (Mbiemri). Më i devotshmi është titulli i Perandorit Ortodoks Bizantin dhe Rus. I fortë - i fuqishëm, fitimtar. Dikush tek i cili mund të mbështeteni. Këtu është një dëshirë që dhjaku të shpallë fuqinë e Perëndisë për të shpallur Ungjillin (shih Veprat e Apostujve 1:8 "...por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të ketë ardhur mbi ju; dhe do të jeni dëshmitarët e mi në Jerusalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje edhe deri në skajet e tokës"; dhe 1 Korintasve nuk janë predikimi im 5 dhe 2: fjalë bindëse të mençurisë njerëzore, por në demonstrim të Frymës dhe fuqisë, kështu që besimi juaj nuk bazohej në mençurinë njerëzore, por në fuqinë e Perëndisë.” Kjo tregon përmbushjen e urdhrit të Shpëtimtarit: Mk. 16:15 “Shkoni në mbarë botën dhe i predikoni ungjillin çdo krijese.” Kjo është një thirrje për lutje të përqendruar me shpirt dhe mendje, sipas mësimeve të shën ap. Pali: “Do të lutem me frymën, por edhe me mendjen” (1 Kor. 14:15), dhe gjithashtu: “Kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; Mendoni për gjërat lart dhe jo për gjërat tokësore, sepse... jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë...” (Kolosianëve 3:1-4). Dhe, sipas Psalmit biblik 46:7-8: "Këndojini Perëndisë... me mençuri". Dihet se murgjit në malin Athos thonë "me zgjuarsi" lutjen e shkurtër të Jezusit. Ata që janë veçanërisht të zellshëm, pas shumë vitesh praktike lutjeje në kryerjen e saj, u jepet soditja e "dritës së favorit" të mbushur me hir. Në mënyrë paqësore, domethënë. qetësisht, pa kryengritje të përgjakshme, pa trazira turmash apo kryengritje ushtarake. ato. në kushtet e dhënies së plotë të lirë të besimit ortodoks dhe kryerjes së shërbesave, porosive dhe ritualeve hyjnore të fesë së krishterë. Devotshmëri = Ortodoksi. Lavdia e kishës “në pastërti” në këtë kontekst do të thotë të jetosh në moral të mirë, pa hipokrizi, pa paragjykim nga frika e diskriminimit apo persekutimit. Mëshira e pasur e Zotit është mëshira gjithëpërfshirëse e pamatshme, e pamasë, e përsosur, universale (dashuria) e Zotit ndaj një personi të penduar. Gjoni 5:27–30: “Dhe ai i dha autoritetin për të gjykuar, sepse ai është Biri i njeriut. Mos u mrekulloni për këtë, sepse po vjen koha në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që bënë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që bënë të keqen nuk mund të krijoj asgjë në ringjalljen time. Unë gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi". Gjoni 17:17: “Atë i Shenjtë!...Shenjtëroji me të vërtetën Tënde; fjala jote është e vërteta”. Shih gjithashtu Gjoni 14:6: "Jezusi tha... Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje." Për etimologjinë e fjalës "të vërtetë" lexoni: Prifti Pavel Florensky "Shtylla dhe baza e së vërtetës". Ed. Lepta, Moskë, 2004, f. 21. Ne dërgojmë lavdi - lavdërojmë, lartësojmë. Litania përmban lutje për nxënësit e shkollave katektike që përgatiten të marrin Pagëzimin e Shenjtë. Në kohët e lashta, procesi i mësimit të bazave të besimit (katekumenati) ishte shumëvjeçar dhe ndahej në disa periudha, duke përfunduar me leximin e lutjeve të ekzorcizmit dhe vajosjes me vaj. Në fund të katekumenatit u krye pagëzimi i përgjithshëm i katekumenëve në prani të të gjithë komunitetit në prag të festës së Epifanisë së Shenjtë dhe të Pashkëve (të Shtunën e Madhe), gjatë së cilës u lexuan leximet (fjalët e urta) të Dhiatës së Vjetër dhe më pas kungimi i parë i Mistereve të Krishtit së bashku me besimtarët. Për më shumë informacion rreth kësaj, shihni veprën themelore - Gavrilyuk P. Historia e katekzës në Kishën e Lashtë. M., 2001. Lutja e nderuar është një zëvendësim i lashtë i zakonit të vendosjes së dorës së peshkopit mbi çdo person që lutet përpara se të largohet nga kisha (prandaj edhe zakoni i puthjes së kryqit në fund të liturgjisë). Në liturgji ka tre lutje: 1) për katekumenët (të cilët më pas duhet të largohen), 2) për besimtarët që nuk po kungojnë (pas "Ati ynë"). Për këtë të fundit, dhjaku thotë “Kokat e tua... përkulen” në vend të “Kokat tona... përulemi”; dhe 3) për eksodin e atyre që marrin kungimin nga kisha (lutja pas foltores), në të cilën nuk është rastësi që dhjaku qëndron me kokën ulur në taban. e mërkurë Danieli 14:25: "Danieli tha: "Unë adhuroj Zotin, Perëndinë tim, sepse ai është Perëndia i gjallë". Sipas Fr. Për Pavel Florensky, fjala etimologjikisht sllave "Living" shkon prapa në fjalën sanskrite, që fjalë për fjalë do të thotë "Ai që merr frymë, Ai që jeton, Ai që është=Kush është e Vërteta=E vërteta", d.m.th., Ai që është Qenia e vërtetë. e mërkurë Përgjigja e Krishtit ndaj ushtarëve romakë kur u arrestua: "Kush jeni ju?" - "Unë jam." Lexoni për etimologjinë e fjalës "e vërteta": Prifti Pavel Florensky. Shtylla dhe baza e së vërtetës. Ed. Lepta, Moskë, 2004, fq. 13–17. Gal.3:27: “Të gjithë nga ju që u pagëzuat në Krishtin, keni veshur Krishtin.” e mërkurë Titit 3:5: "Ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë". Veshja e pakorruptueshme është Trupi dhe Gjaku Eukaristik i Krishtit. Shih Gjoni 6:56: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të." e mërkurë me himnin e pagëzimit të kishës: "Ata që u pagëzuan (zhyten) në Krishtin, u veshin Krishtit". Para adoptimit të Shën Sakramenteve të Pagëzimit të shpallura nuk lejoheshin në Liturgjinë e Besimtarëve. Lavdia e kishës "më e nderuar" - e denjë për shkallën më të lartë të nderimit dhe nderimit. Besimtarët janë të krishterë të pagëzuar që gëzonin të gjitha të drejtat e statusit të tyre në komunitet dhe u lejuan të marrin kungimin në Eukaristinë Në kohët e lashta, Liturgjia e Besimtarëve fillonte me Litaninë e Madhe (paqësore). Shih fillimin e B. Liturgjisë Katekumenët janë studentë të kurseve afatgjata katektike që përgatiten për pagëzim. Në një kuptim të gjerë, e gjithë ekonomia e shpëtimit të racës njerëzore në Krishtin. Në afërsi është Sakramenti i Eukaristisë së Shenjtë. Gjoni 6:51–58: “Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe buka që unë do të jap është mishi im, të cilin do ta jap për jetën e botës. Atëherë judenjtë filluan të debatojnë mes tyre, duke thënë: Si mund të na japë të hamë mishin e tij? Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë nuk them për njeriun dhe për ju, në të vërtetë nuk ju them për mishin. pi gjakun e tij, nuk do të kesh jetë në vete.” Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe Gjaku im është me të vërtetë pije. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi dhe unë jetoj nëpërmjet Atit, ashtu edhe ai që më ha mua do të jetojë nëpërmjet meje. Kjo është buka që zbriti nga qielli. Jo si etërit tuaj hëngrën manën dhe vdiqën; kushdo që ha këtë bukë, do të jetojë përgjithmonë”; 1 Korintasve 11:23-25: “Sepse unë mora nga vetë Zoti atë që ju dhashë edhe juve, që Zoti Jezus, në natën kur u tradhtua, mori bukën dhe, pasi falënderoi, e theu dhe tha: “Kjo është e thyera ime.” bëje këtë në përkujtim të Meje. Ai gjithashtu mori kupën pas darkës dhe tha: Kjo kupë është besëlidhja e re në Gjakun Tim; Bëjeni këtë sa herë që të pini, në përkujtimin tim.” Lavdia e kishës "për injorancën njerëzore" - veprime joserioze, injorante fetare ose të pavullnetshme me fjalë, me vepra ose në qëllimet e mendjes (në mendime), të kryera nga një grup njerëzish, nga neglizhenca ose injoranca e Ligjit të Zotit, ose në një gjendje pasioni dhe objektivisht që çojnë në një rezultat të keq ose mëkatar; akt kolektiv (shoqëror) i kryer në kundërshtim me zërin e arsyes, zemrës, ndërgjegjes, në zemërim (për shembull, braktisje ose harresë e Zotit, mosrespektimi i udhëzimeve fetare nga shoqëria, devijimi në herezi, skizma, ndjekja e paragjykimeve pagane, besimi masiv në fatin, fati, rimishërimi, tregimi i fatit, besimi i superologjisë teknike, deteknologjia numrat dhe simbolet), idhujtaria e drejtpërdrejtë (për shembull, hyjnizimi i planetëve dhe fenomeneve natyrore, hapësira) ose indirekte (astrologjia, ufologjia), si shkelje e urdhërimeve 1 dhe 2 të Dekalogut. e mërkurë Ligji i Përtërirë 6:4-6: «Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është një Zot i vetëm, dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde. Dhe këto fjalë që ju urdhëroj sot le të jenë në zemrën tuaj (dhe në shpirtin tuaj). “Paqja” është Bota e krijuar e Zotit (Universi), në ndryshim nga “paqja”, si një gjendje paqeje, qetësie. Qëndrimi i mirë i Kishave është qëndrimi i pathyeshëm i Kishave lokale në të vërtetën e Krishtit përballë kësaj bote armiqësore ndaj Krishtit. Për unitetin në kishat lokale të të gjithë njerëzve - të gjithë popullit të Zotit. Kisha, si Trupi Eukaristik i Krishtit, është një, megjithëse në botë manifestohet si një Familje Kishash Ortodokse Lokale, e bashkuar nga një besim i vërtetë në Trininë e Shenjtë dhe Zotin Jezu Krisht, një Hierarki e vendosur në mënyrë hyjnore me tre rend (dhjakë, presbiterë, peshkopë) dhe Sakramentet e Shenjta (Pagëzimi, Pagëzimi, Pagëzimi, Shpallja, Pagëzimi Priftëria). "Të thirrësh hirin e Frymës së Shenjtë" - kjo do të thotë epiklezë - thirrje, lutje për veprimin e Shpirtit të Shenjtë në Eukaristinë (për shenjtërimin e besimtarëve dhe dhuratat e shenjta). Bizantinët ortodoksë besonin se ata ishin nënshtetas të Krishtit dhe qytetarë të Mbretërisë së Qiellit (2 Kor. 5:1-2). e mërkurë tekste të gjera Gal.5:19–24: “Veprat e mishit janë të njohura...” dhe Rom.8:7: “...mendja e mishit është armiqësi kundër Perëndisë...” Kjo do të thotë, afrimi me Zotin është i paarritshëm edhe për Forcat engjëllore pa trup. Biri i Perëndisë u mishërua "i palëvizshëm", pa lënë Atin dhe Qiellin, duke qenë kudo dhe duke mbetur Hipostaza e dytë e Trinisë së shenjtë konsubstanciale dhe të pandashme. Në hipostazën e Krishtit, natyra hyjnore e Birit të Perëndisë nuk pësoi asnjë ndryshim, konfuzion apo ndarje. Hebrenjve 4:14: “Prandaj, duke qenë se kemi një Kryeprift të madh që ka kaluar nëpër qiej, Jezusin, Birin e Perëndisë, le ta mbajmë fort rrëfimin tonë”; Hebrenjve 6:20: "Jezusi u bë Kryeprift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut." Luka 22:17-19: "Dhe mori kupën dhe falënderoi, tha: "Merreni dhe ndani midis jush; sepse unë po ju them se nuk do të pi nga fryti i hardhisë derisa të vijë mbretëria e Perëndisë. Dhe ai mori bukën, falënderoi, e theu dhe ua dha atyre, duke thënë: Ky është trupi im, që më është dhënë për ju. Tema e pranisë së Krishtit në grupin e engjëjve është gjithashtu e pranishme në himnin "Si kerubinët..." Shumë ikona të lashta kanë titullin "Shpëtimtar në fuqi", d.m.th. "Shpëtimtar në engjëjt". Lavdia e kishës "e turpshme" - nuk është e përshtatshme për asgjë. Ndërgjegjja e keqe - domethënë e keqe, e korruptuar, e mbrapshtë, me dy mendje, hipokrite. Lavdia e kishës "më kënaq" - përgatit, bëj, më bëj të aftë për... Kjo i referohet Sakramentit të shugurimit në priftërinë e Dhiatës së Re, në të cilën hiri i Perëndisë shuguron një prift nëpërmjet duarve të një peshkopi. Kjo do të thotë, qëndrimi përpara Fronit të Shenjtë me Ushqimin e Zotit mbi të. Ekziston një përkthim i "Shpërndarë" si "Dhurues", si dhe "Shentifikimi dhe i shenjtëruar". Në Liturgjinë Hyjnore realizohet Ofrimi i vetëm, i përsosur (i plotë) dhe unik i Dashurisë së Hyjit Atë ndaj racës njerëzore në Krishtin Shëlbues, me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë. (Shih Gjoni 3:16: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme.") Eukaristia, si Sakramenti i Kungimit midis Zotit dhe njeriut, është, nga njëra anë, vepër e gjithë Trinisë së Shenjtë (Veprës Hyjnore), nga ana tjetër, institucionit të Krishtit (Ligjisë, sipas gjithë veprës së punës). Kisha). Përfundimi i lutjes së qëllimit (thirrma e priftit) është mësimi klasik ortodoks për Krishtin si kremtues i vërtetë i Sakramentit të Eukaristisë së Shenjtë: Zoti, Kryeprifti i Dhiatës së Re, si Njeri, e ofron veten pa gjak në mbledhjen eukaristike të besimtarëve si një flijim i jetës së dashurisë "për" Ushqim për besimtarët për jetën e përjetshme. Por e njëjta sakrificë pranohet gjithashtu nga e gjithë Hyjnia e Shenjtë e Trinisë. Sipas Shën Kirilit të Aleksandrisë, Krishti u bë “ipeshkvi sipas njerëzimit, duke pranuar në mënyrë hyjnore flijimin e të gjithëve, duke qenë vetë flijimi sipas mishit”. Në anaforën e lashtë, të gdhendur me emrin e Shën Grigor Teologut, ky pasazh thuhet kështu: “Sepse Ty, Krisht, edhe shenjtëron edhe shenjtërohesh, ofron dhe ofrohet, prano dhe merr, jep dhe shpërndahet”. I gjithë komuniteti i besimtarëve, i udhëhequr nga primat, merr pjesë në flijimin eukaristik pa gjak. Himni i Trisagion është kënga e ushtrive të engjëjve që rrethojnë Zotin e Ushtrive, "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë!" Dita që na rinovon apo përsoset është dita e Kungimit të besimtarëve në Shpirtin e Shenjtë në sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë. Sipas traditës së Kishës së Dhiatës së Vjetër të epokës së Kishës të dytë, një person që lutet gjatë rrugës për në shtëpi nga kisha shoqërohet nga një engjëll i keq ose i mirë (shih për këtë në artikullin e H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus. si dhe nga libri 196 i Madh. Hyrja (R., 1978)). Në traditën e krishterë, "Engjëlli i Paqes" identifikohet me një engjëll mbrojtës, ndonjëherë me vetë Krishtin, dhe i ligu me një demon ose djall. Mëkati është ajo që e ndan një person nga Zoti, ajo që meriton përbuzje dhe refuzim. Mëkatet janë ato që çojnë në kryerjen e mëkatit të vërtetë (mendimet, tërheqjet e mendjes dhe vullnetit). Kërkesa është që qielli dhe toka, të pajtuar në Krishtin (Luka 2:13–14), të mos jenë në armiqësi me njëri-tjetrin, por të qëndrojnë në paqen e Perëndisë. “Paqja” me shkronjën “dhe” është Paqja Hyjnore, e cila, sipas shën ap. Pali, “përtej çdo kuptimi...” (Filip.4:7) është Jeta në Perëndinë. "E gjithë bota" me një pikë mbi "i" është i gjithë universi, d.m.th., e gjithë bota e krijuar e dukshme dhe e padukshme (engjëllore). Në Dhiatën e Re, "bota" nënkupton gjithashtu njerëzit. Perëndia Atë e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të ketë jetën e përjetshme. Këtu kërkesa për vdekje tokësore nuk është nëpërmjet një ekzekutimi të turpshëm, por e natyrshme, me shpresën e shpëtimit të përjetshëm, d.m.th., një kërkesë për një fund të denjë të jetës tokësore me respekt universal. Domethënë, i pajtuar me Zotin dhe njerëzit. Kjo do të thotë, ai i dha Kishës së Shenjtë Sakramentet shenjtëruese, të mbushura me hir: Pagëzimi, Konfirmimi, Pendimi, Kungimi, Bekimi i Vajosjes, Dasma, Priftëria. Kjo i referohet vendosjes së besimtarëve në "thirrjen e lartë" të priftërinjve të Dhiatës së Re (priftëria e përgjithshme e popullit të Perëndisë). Shih 1 Pjetrit 2:9: "Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, që të mund të shpallni lavditë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme." e mërkurë 1 Korintasve 11:25: “...kjo kupë është besëlidhja e re në gjakun tim; bëni këtë sa herë që të pini, në përkujtimin tim”; 2 Korintasve 3:6: “Ai na ka dhënë mundësinë të jemi shërbëtorë të Testamentit të Ri, jo të shkronjës, por të Frymës; sepse shkronja vret, por Fryma jep jetë.” “...pritni ata që vijnë” - këta janë dhjakët dhe klerikët që sollën bukën dhe verën e përgatitur nga altari në fronin e altarit. Në kohët e lashta, kjo lutje lexohej menjëherë përpara se peshkopi të vendoste Dhuratat e Shenjta në fron. Tema e epiklezës zbritëse. 1 Pjetrit 2:5: “Dhe ju vetë, si gurë të gjallë, po ndërtoheni në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë, për të ofruar flijime frymërore të pranueshme për Perëndinë me anë të Jezu Krishtit.” Mateu 16:27: "Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e tij dhe atëherë do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij." Në kohët e lashta, besimtarët shkëmbenin puthjen e paqes në Krishtin: burrat me burrat, gratë me gratë, për të cilat ata qëndronin veçmas në kishë. Në ditët e sotme rituali është ruajtur nga klerikët. Një thirrje për rojtarët e çelësave të kishës për të mbyllur hyrjet në të (gjatë lutjes së shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta dhe kungimit). Anafora është një ngjitje, një lutje e gjatë për shenjtërimin e Dhuratave të Shenjta në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, i quajtur ndryshe kanuni i Eukaristisë së Shenjtë (Falënderimi i Shenjtë). Sipas dëshmisë së Shën Justin Filozofit (+165 g) lutjet e Eukaristisë dhe anafora (falënderimi) u lexuan në dëgjimin e njerëzve: “Primati thotë lutjen dhe falënderimin sa më fort të jetë e mundur dhe njerëzit thërrasin: “Amin”. Apologjia 1, kap. 27. E bukur. Në kohët e lashta, besimtarët mund të uleshin në dysheme ose në ndenjëse në momente të caktuara të Liturgjisë. “Të bëhemi të sjellshëm” është një thirrje drejtuar besimtarëve që të qëndrojnë gjatë anaforës me hijeshi, speci, të jenë të vëmendshëm dhe dashamirës ndaj njëri-tjetrit, në mënyrë që të eliminojnë kotësinë gjatë riteve të shenjta të Eukaristisë ose gjatë kungimit (minberi i gjerë në kishën e lashtë të Shën Sofisë ishte në mes të frikës se mos e shtynte kisha i njërit prej tyre, ose një nga ata që do të ishte i pafat). derdh kupën e gjakut të Krishtit. "Le të dëgjojmë!" - një thirrje për vëmendje të përqendruar të mendjes ndaj fjalëve të lutjes anafora. "Ngjitja e Shenjtë" - Dhuratat e Shenjta, të cilat, kur prifti shpall "E jotja nga Jotja të ofrohet Ty...", ngrihen mbi fron "përpara Fytyrës së Zotit". Ky akt i shenjtë kulminant përfshin ofrimin e Dhuratave të Shenjta për Trininë e Shenjtë, si një fli pa gjak, një flijim falënderimi për Perëndinë "për gjithçka dhe në gjithçka". Në Eukologionin e lashtë (Kodiku Barberin Nr. 77), përgjigja e popullit shprehet si vijon: "Mëshirë! Botë! Viktimë lavdërimi! Këto janë pasthirrmat e lashta të ndërsjella të besimtarëve përpara fillimit të falënderimit eukaristik, në imitim të përshëndetjes apostolike: Titit 1:1-4, nga mëshira e përbashkët, për Zotin. Ati dhe Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë.” Hebrenjve 13:15: "Prandaj, me anë të tij, le t'i ofrojmë vazhdimisht Perëndisë flijimin e lëvdimit, domethënë frytin e buzëve që përlëvdojnë emrin e tij." “Vetë Krishti është paqja jonë” me Perëndinë (Efesianëve 2:14), dhe sipas 1 Gjonit 2:2: “Ai është shlyerja për mëkatet tona dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e mbarë botës”. Krishti është "objekti" dhe "subjekti" i vërtetë i Sakrificës së Lavdërimit të Dhiatës së Re. Mistikisht, tre pasthirrmat e bashkësisë (“Mëshirë!”, “Paqe!”, “Skrificë lavdërimi!”) mund t'i atribuohen edhe Vetë Shpëtimtarit, Zotit dhe Zotit Jezu Krisht, Pranisë së Tij në bashkësinë eukaristike të besimtarëve. Cm. Mateu 18:19-20: “Në të vërtetë po ju them gjithashtu se, nëse dy prej jush bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, kjo do t'u bëhet atyre nga Ati im që është në qiej, sepse aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre. Komunikimi (Kungimi) i Frymës së Shenjtë - greqisht "κοινωνία" e Shpirtit të Shenjtë - komunikim, bashkëpunim, pjesëmarrje, ndihmë, lidhje reciproke, pjesëmarrje e Shpirtit të Shenjtë dhe besimtarëve. Këtu është një urim që komuniteti i besimtarëve të ndihmojë, të ndihmojë dhe të marrë pjesë në Frymën e Shenjtë në kremtimin e sakramentit të Eukaristisë së Shenjtë. Shih 2 Korintasve 13:13: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë.” Ose: “Të përpiqemi për gjërat e mësipërme”, d.m.th., drejt qiellit, te Zoti. Një tjetër opsion: "Ne i ngritëm ata te Zoti". Të denjë dhe të drejtë janë fjalët fillestare të lutjes së vetme anafore. Vazhdimi i frazës në kllapa është një zgjerim i mëvonshëm sllavo-rus i tekstit, i cili mungon tek grekët. ekzistues - Hebr. Jahve, emri i duhur i Perëndisë, të cilin profeti Moisi e dëgjoi në Sinai nga ferrishtja e padjegur (Eks. 3:14). e mërkurë Estera 4:17: "...Zot, Zot, Mbret, i Plotfuqishëm! Gjithçka është në pushtetin tënd dhe nuk ka njeri që të kundërshton..." Isaia 66:23: “Atëherë nga muaji në muaj dhe nga e shtuna në të shtunë çdo mish do të vijë para meje për të adhuruar, thotë Zoti”; Gjoni 4:24: "Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë." Besimtarët në kohët e lashta dëgjonin leximin e anaforës në gjunjë. “Të lavdërojmë... Të të përlëvdojmë” është tema e himnit “Të këndojmë” në anaforë. Gjoni 8:32: "...dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë." Zbulesa 5:13: "Dhe çdo krijesë që është në qiell, në tokë, dhe nën tokë, mbi det dhe gjithçka që është në to, dëgjova duke thënë: Atij që ulet në fron dhe Qengjit, i qoftë bekimi, dhe nderi, dhe lavdia dhe sundimi, në shekuj të shekujve". Në lidhje me Zotin, koncepti i fillimit si një parim i përkohshëm nuk është i zbatueshëm. Zoti ekziston, Ai është origjinal dhe i vetëmjaftueshëm. Nuk kufizohet apo kushtëzohet as nga koha, as nga hapësira. "Universi nuk është kontejneri i Zotit, por Zoti është kontejneri i gjithë universit," thanë rabinët e lashtë. Zbulesa 1:8: "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi", thotë Zoti, që është, që ishte dhe që do të vijë". Duhet pasur parasysh se shprehja “Në fillim ishte Fjala...” (Gjoni 1:1) nuk do të thotë shfaqjen e Fjalës Hyjnore në kohë, por që Vetë Fjala e Perëndisë është Fillimi i të gjitha gjërave, sepse “të gjitha gjërat filluan të bëhen nëpërmjet Tij...” Gjoni 1:18: "Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, Ai e ka zbuluar." Thelbi hyjnor shpirtëror i Trinisë së Shenjtë nuk mund të përshkruhet me mjete artistike ose të përfaqësohet në asnjë imazh. Sepse sipas Gjonit 4:24: “Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë.” Krishti është Fjala e pafilluar e Perëndisë Qiellor, Atit, i mishëruar dhe krijuar njeriun. Prandaj, sipas njerëzimit të Tij, Ai do të përshkruhet. Natyra e tij njerëzore u ndje nga apostujt e shenjtë. 1 Gjonit 1:1-2: "Ajo që ishte nga fillimi, që ne dëgjuam, e pamë me sytë tanë, të cilën e pamë dhe e trajtuam me duart tona, në lidhje me Fjalën e jetës, sepse jeta u shfaq, dhe ne pamë dhe dëshmojmë, dhe ju shpallim këtë jetë të përjetshme, që ishte me Atin dhe na u zbulua." Fakti i mishërimit dhe mishërimit të Birit të Perëndisë është baza teologjike për artin e pikturës së ikonave dhe dhënien e "nderit" fytyrave të pikturuara me ikonë të Krishtit, Nënës së Zotit dhe gjithashtu shenjtorëve. Në të njëjtën kohë, apologjetët për nderimin e ikonave këmbëngulin që ikonat të përshkruajnë jo thelbin hyjnor të Krishtit, i cili është i padukshëm, një dhe i pandashëm, por imazhin njerëzor, pamjen e Krishtit. Prandaj, nderimi i ikonave nuk është idhujtari, nuk shkel urdhërimet e para dhe të dyta të Ligjit të Moisiut, por është një mjet i shenjtë artistik për të pohuar dogmën e mishërimit të Logos së Përjetshme. Terma të teologjisë apofatike që mohojnë cilësitë njerëzore te Zoti. "I papërshkrueshëm" do të thotë i papërshkrueshëm. Kjo nuk do të thotë Logos i mishëruar, por Zoti Atë, Personi i parë i Trinisë së Shenjtë. Marku 1:11: "Dhe një zë erdhi nga qielli: Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur". Titit 2:11–13: “Sepse hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin u është shfaqur të gjithë njerëzve, duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme, duke kërkuar shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht.” Kol. 1:15: "Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, të parëlindurit të gjithë krijimit." Gjoni 10:30: “Unë dhe Ati jemi një”; Gjoni 6:27: “...sepse Ati, Perëndia, ka vënë vulën [e Tij] mbi Të.” Gjoni 14:9: "...Kush më ka parë mua, ka parë Atin..." 1 Gjonit 1:1-2: "Ajo që ishte nga fillimi, që ne dëgjuam, e pamë me sytë tanë, të cilën e pamë dhe e trajtuam me duart tona, në lidhje me Fjalën e jetës, sepse jeta u shfaq, dhe ne pamë dhe dëshmojmë, dhe ju shpallim këtë jetë të përjetshme, që ishte me Atin dhe na u zbulua." Krishti është Perëndia i vërtetë Ekzistues - "Epoka e Parë". Shih Gjoni 8:25: "Atëherë ata i thanë: "Kush je ti?" Jezusi u tha atyre: “Ai ishte që nga fillimi, siç ju them unë.” Etimologjikisht, fjala "e vërtetë" = "e vërteta" - ajo që ekziston në të vërtetë, jeton. e mërkurë Përgjigja e Krishtit për ushtarët romakë: "Unë jam". Mençuria e Përjetshme - Logos Hyjnore të Përjetshme (Fjala, Mendja). Shih Gjonin 1:1: “Në fillim ishte Fjala...” 1 Korintasve 1:30: “Prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim.” Gjoni 1:4: "Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve." 1 Korintasve 1:30: "Prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim". 2 Korintasve 12:9: "Por Zoti më tha: "Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi". Prandaj, do të mburrem edhe më shumë me gëzim për dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të qëndrojë mbi mua.” Hebrenjve 1:3: "Ai, duke qenë shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe shëmbëlltyra e personit të Tij, dhe duke i mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij, duke bërë shlyerjen për mëkatet tona, u ul në të djathtën e Madhërisë në lartësi." Gjoni 15:26: "Kur të vijë Ndihmësi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës që buron nga Ati, ai do të dëshmojë për mua." Fryma e Shenjtë iu shfaq Shën apostujve në formën e gjuhëve të zjarrit në ditën e Rrëshajëve. Rom.8:15: “Sepse ju nuk morët frymën e skllavërisë që të jetoni përsëri me frikë, por morët Frymën e birësimit si bij, me anë të të cilit ne thërrasim: “Abba, Atë!”; Gal.4:6: “Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: “Abba!” Abba! Garancia e trashëgimisë së ardhshme është hiri i Frymës së Shenjtë. Efes.1:13–14: “Në Të (në Krishtin – autor) edhe ju, pasi dëgjuat fjalën e së vërtetës, ungjillin e shpëtimit tuaj, dhe besuat në Të, u vulosët me Frymën e Shenjtë të premtuar, i cili është i pari i trashëgimisë sonë, për shëlbimin e trashëgimisë së Tij, për lëvdim të lavdisë së Tij”; 2 Korintasve 1:21-22: "Tani Ai që na vendosi ju dhe mua në Krishtin dhe na vajosi është Perëndia, i cili gjithashtu na vulosi dhe dha një depozitë të Frymës në zemrat tona." Efes.5:9: “…fryti i Frymës qëndron në çdo mirësi, drejtësi dhe të vërtetë.” Titit 3:5: "Ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë". "Sepse ata të gjithë të nënshtrohen ndaj Teje" është një deklaratë e monoteizmit: engjëjt janë vetëm që u shërbejnë shpirtrave. Hebrenjve 1:7: “Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt, shpirtrat dhe shërbëtorët e Tu.” Koha, si engjëjt, u krijua nga Zoti. Lavdërimi i engjëjve të Zotit është i përjetshëm me kohën. Për engjëjt, shih Isaia 6:3: “Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe i thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! gjithë toka është plot me lavdinë e tij!”; Zbulesa 4:8: "Dhe secila nga katër qeniet e gjalla kishte gjashtë krahë rreth e qark dhe brenda ishin plot me sy; dhe nuk kishin pushim as ditën as natën, duke bërtitur: i Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i Plotfuqishëm, që ishte, që është dhe që do të vijë". Lavdia e kishës "në mënyrë flagrante" - duke bërtitur, d.m.th., duke bërë një zhurmë shurdhuese si zogjtë, duke u përpjekur të bërtasin njëri-tjetrin. Të gjitha foljet (“këndoj, qaj, thuaj…”) përcjellin gjendjen e aspiratës së forcave engjëllore pa trup drejt Zotit, dëshirën e tyre të parezistueshme për të përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë. Ushtritë - Zoti i ushtrive qiellore, një nga Emrat e Zotit. “Hosana” është një pasthirrmë e papërkthyeshme entuziaste lindore: “Lëvduar, shpëtim në qiell!” Vjen - vjen, vjen. Gjoni 12:13: "Atëherë ata morën degë palmash, dolën për ta pritur dhe thirrën: "Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, mbretit të Izraelit!". Domethënë me fuqi engjëllore, duke shijuar vazhdimisht komunikimin me Zotin. Kjo do të thotë, ajo që është e përsosur nga Perëndia për hir të shpëtimit tonë është ajo që do të diskutohet më poshtë. Zanafilla 1:26-27: “Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, [dhe mbi kafshët], mbi bagëtinë dhe mbi gjithë tokën, dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten në shëmbëlltyrën tonë të Perëndisë, dhe krijoi njeriun në shëmbëlltyrën e Perëndisë të tij. femër i krijoi ato.” Zanafilla 2:15: "Dhe Zoti Perëndi mori njeriun [që kishte krijuar] dhe e vendosi në kopshtin e Edenit për ta punuar dhe ruajtur". Zanafilla 2:16-17: "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke i thënë: "Do të hash nga çdo pemë e kopshtit, por nuk do të hash nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes, sepse ditën që do të hash prej saj, do të vdesësh". Zanafilla 3:4-6: "Dhe gjarpri i tha gruas: "Jo, ti nuk do të vdesësh, por Perëndia e di se ditën që do të hash prej tyre, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme, sepse i dha edhe burrit frytin e saj; hëngri.” Rom.5:12: “Prandaj, ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan. Zanafilla 3:19: "Me djersën e fytyrës sate do të hash bukë derisa të kthehesh në tokën nga e kanë marrë; sepse je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh". Zanafilla 3:23–24: "Dhe Zoti Perëndi e dërgoi atë nga kopshti i Edenit për të punuar tokën nga e cila ishte nxjerrë. Dhe ai e dëboi Adamin dhe vendosi në lindje pranë kopshtit të Edenit kerubinë dhe një shpatë flakëruese që kthehej për të ruajtur rrugën drejt pemës së jetës." Shih Titit 3:5-7: “Ai (Perëndia Atë) na shpëtoi...me larjen e rigjenerimit dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, të cilin ai e derdhi mbi ne me bollëk me anë të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë...” Cf. 1 Pjetrit 1:3: "I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së tij të madhe na lindi përsëri me ringjalljen e Jezu Krishtit prej së vdekurish..." Hebrenjve 1:1: “Perëndia, i cili në shumë herë dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve, na ka folur në këto ditë të fundit me anë të Birit, të cilin e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët.” Gal.3:24: “Prandaj ligji ishte udhërrëfyesi ynë për Krishtin, që ne të shfajësoheshim me anë të besimit.” Krahasoni, për shembull, Eksodi 23:20: «Ja, unë po dërgoj [engjëllin tim] para teje që të të ruajë rrugës dhe të të çojë në vendin që kam përgatitur [për ty].» Shën Vasili i Madh i referohet kohërave të perandorisë së bashkuar romake, e cila në mënyrë provinciale, në kohën e lindjes së Krishtit Shpëtimtar, bashkoi shumë kombe nën sundimin e një perandori, i cili në të ardhmen përcaktoi lëvizjen e lirë të apostujve të shenjtë që predikonin Ungjillin. Për këtë, shihni sticheron për festën e Lindjes së Krishtit: "Për Augustin, sundimtarin e vetëm të tokës..." Gjoni 1:1–3: "Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Gjithçka filloi të ishte nëpërmjet Tij dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte ajo që filloi të ishte." Gjoni 10:30: "Jezusi iu përgjigj atyre (judenjve): Unë dhe Ati jemi një." Gjoni 5:18: “Dhe Judenjtë kërkonin edhe më shumë ta vrisnin, sepse ai jo vetëm shkelte të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e tij, duke e barazuar veten me Perëndinë”; Fil.2:6: "Ai, duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë." Shih Zanafilla kapitullin 1: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën. Toka ishte pa formë dhe e zbrazët, dhe errësira ishte mbi humnerën dhe Fryma e Perëndisë fluturonte mbi ujërat. Dhe Perëndia tha: Le të jetë..." Gjoni 1:1–2: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi, ishte me Perëndinë në fillim.” Lluka 1:30–35: “Dhe engjëlli i tha: "Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Perëndia; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit dhe Zoti Perëndi do t'i japë Atij, vullnetin e tij, mbi shtëpinë e Davidit; dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund engjëllit: Si do të jetë kjo kur unë nuk e njoh burrin tim: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë, prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë. Fil.2:7: "Por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë si një njeri në dukje." 1 Gjonit 1:2: "Sepse jeta u shfaq, dhe ne pamë, dëshmojmë dhe po ju shpallim këtë jetë të përjetshme, që ishte me Atin dhe na u zbulua". Gjoni 17:24: "O Atë, të cilin ti më ke dhënë, dua që ata të jenë me mua atje ku jam unë, që të shohin lavdinë time që më ke dhënë, sepse më ke dashur para krijimit të botës". 2 Korintasve 3:18: "Por ne të gjithë, me fytyrë të zbuluar, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, ashtu si nga Fryma e Zotit." Gal.4:4: “...por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij [Të vetëmlindurin], i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit...” Rom.5:12: “Prandaj, ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan. e mërkurë Efes.2:5: “Dhe, kur ishim të vdekur në mëkate, ai na bëri të gjallë bashkë me Krishtin; me anë të hirit ju u shpëtuat.” Dhe gjithashtu 1 Korintasve 15:20-23: "Sepse ashtu si vdekja erdhi me anë të njeriut, ashtu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve me anë të njeriut. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj ata që i përkasin Krishtit në ardhjen e tij." Shih 1 Pjetrit 1:3: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së tij të madhe na rilindi me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit në një shpresë të gjallë, në një trashëgimi... të ruajtur në qiell.” Mateu 28:19–20: “Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës.” ato. nga mitologjia pagane. 1 Gjonit 2:13: "Unë po ju shkruaj, o etër, sepse e njihnit që në fillim, po ju shkruaj, o të rinj, sepse e mundët të ligun; po ju shkruaj, djema, sepse e keni njohur Atin". 1 Pjetrit 2:9: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, që të mund të shpallni lavdinë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme”; Zbulesa 5:9-10: “Dhe ata këndojnë një këngë të re, duke thënë: “Ti je i denjë të marrësh librin dhe të hapësh vulat e tij, sepse je vrarë dhe me gjakun tënd na shpengoi te Perëndia nga çdo fis, gjuhë, dhe popull, dhe komb, dhe na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë tonë; dhe ne do të mbretërojmë mbi tokë". Duke i bërë të krishterët një popull të ri, të paracaktuar për jetën në Mbretërinë e Zotit të Shenjtë Triuni. Kjo i referohet sakramenteve të shenjta të pagëzimit dhe konfirmimit. Shih Titit 3:5: “Ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së Tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë.” Po flasim për të ashtuquajturën priftëri universale të Dhiatës së Re të Popullit të Perëndisë (laik), e cila zëvendësoi priftërinë fisnore të Dhiatës së Vjetër nga familjet e Aaronit dhe Levit. e mërkurë 1 Pjetrit 2:9: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, që të mund të shpallni lavditë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme” dhe Eksodi 29:8–9. Gjoni 6:56: "Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të." Veprat e Apostujve 17:28: “...sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi, ashtu siç kanë thënë edhe disa nga poetët tuaj: “Ne jemi brezi i tij”. Zbulesa 5:9: “...sepse je vrarë dhe me gjakun tënd na ke shpenguar te Perëndia nga çdo fis, gjuhë, popull dhe komb”. 1 Pjetrit 3:18–19: “...sepse edhe Krishti vuajti një herë për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, për të na sjellë te Perëndia, duke u vrarë në mish, por duke u gjallëruar në Frymë, me anë të të cilit zbriti dhe u predikoi shpirtrave në burg...” Gjoni 14:6: “Jezusi i tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta.” Gjoni 5:25: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë.” e mërkurë Rev: "Unë jam i pari dhe i fundit". 1 Korintasve 15:20–23: "Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që kanë fjetur; sepse ashtu si vdekja është nëpërmjet njeriut, ashtu është ringjallja e të vdekurve nëpërmjet njeriut. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj ata që i përkasin". Veprat e Apostujve 1:9: “...Ai u ngrit para syve të tyre dhe një re ua largoi nga sytë.” Sipas ideve të sferave të lashta qiellore, kishte disa "qarqe". Shih 2 Korintasve 12:2–4: “Unë njoh një njeri në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë – qoftë në trup, nuk e di, apo jashtë trupit, nuk e di; Perëndia e di – u rrëmbye deri në qiellin e tretë. Dhe unë di për një person të tillë - thjesht nuk e di - në trup ose jashtë trupit, se ai ishte i padukshëm dhe jashtë trupit: Perëndia i dinte fjalët e padukshme në trup. një person nuk mund të ritregojë.” Shihni sticherën festive të Lajmërimit “Gabrieli fluturoi nga rrethet qiellore...” Hebrenjve 8:1: "Tani kjo është gjëja kryesore për të cilën po flasim: ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në qiell." Shih Veprat e Apostujve 1:9–11: “... Ai u ngrit para syve të tyre dhe një re ua hoqi nga sytë. Dhe kur ata panë qiellin, gjatë ngjitjes së Tij, papritmas u shfaqën dy burra me rroba të bardha dhe u thanë: Burra Galileas! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që ju ka parë në të njëjtën rrugë si u ngjit nga ai. në qiell.” Zbulesa 22:12: "Ja, unë vij shpejt dhe shpërblimi im është me mua, për t'i dhënë secilit sipas veprave të tij". Kjo i referohet bukës dhe verës eukaristike - Dhuratat e Shenjta. e mërkurë thirrja "E jotja nga e jotja..." Duke treguar, pra, duke nxjerrë në pah bukën eukaristike nga një sërë objektesh të zakonshme, duke e paraqitur atë si flijim përpara Fytyrës së Zotit, si Kryeprifti i Dhiatës së Re. Zoti kryen veprime sipas ritualit të vaktit hebre të Pashkës. Falënderimet dhe bekimet përfshijnë thënien e lutjeve të veçanta përpara se të hani ushqimin e festës. Mateu 26:26: "Dhe ndërsa po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve dhe tha: "Merrni, hani; ky është trupi im". Përkthimi i variantit: "Merrni këtë bukë, që është Trupi im, që është thyer për ju, dhe hajeni për faljen e mëkateve tuaja." "shpërbërje (përzierje, kombinim)" - në kohët e lashta, vera hollohej me ujë para se të pihej. Në Eukaristinë, i ashtuquajturi gjak derdhet në verën e shenjtëruar (Gjaku i Krishtit), duke ndjekur shembullin e Krishtit. "Ngrohtësi" - një sasi e vogël uji të ngrohtë. Mateu 26:27-28: "Dhe ai mori kupën, falënderoi, ua dha atyre dhe tha: "Pini prej saj të gjithë, sepse ky është Gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve". Në fund të vaktit festiv, apostujve iu ofrua një filxhan verë. Krishti e quajti këtë verë Gjakun e Tij (Mateu 26:28). Përkthimi i variantit: "Pini gjithçka nga kjo kupë, sepse kjo verë është Gjaku Im - Gjaku i Dhiatës së Re, i cili derdhet (ju ofrohet) për faljen e mëkateve tuaja." Krahasoni: 1 Korintasve 11:26: "Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë Ai." Thënia e plotë e Krishtit, e cituar nga Shën Vasili i Madh, e ruajtur nga Tradita e Kishës. Shpëtimtari, si Zot i Shabatit, la trashëgim që në Darkën Eukaristike të Dhiatës së Re, gjithmonë në natyrë të Pashkëve, dishepujt e Tij të mos kujtonin më eksodin e hebrenjve nga Egjipti dhe përfundimin e Dhiatës së parë (të vjetër), siç bëjnë hebrenjtë ende në vaktin e Pashkëve, por historinë e vdekjes së Tij shpëtimtare, ringjalljen e dytë të ardhshme dhe në të ardhmen. Krishti bëri kalimin (eksodin) e tij nga toka në qiell. Në ardhjen e Tij të dytë do të ketë një kalim (eksodi) i të gjithë Plotësisë së Kishës për të takuar Krishtin që vjen mbi retë. Kjo është vuajtja e Krishtit. “E jotja është nga ty...” - huazuar nga 1 Kronikave 29:13-14: “Dhe tani, Perëndia ynë, ne të përlëvdojmë dhe të lëvdojmë emrin tënd madhështor... nga ti janë të gjitha gjërat dhe nga dora jote të kemi dhënë atë që kemi marrë”. Thirrja e priftit “E jotja nga ty të ofrohet ty, për të gjithë e për të gjithë...” lidhet logjikisht me vazhdimin e saj koral: “Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe lutemi, o Zoti ynë”. Kjo lidhje do të ishte e qartë nëse prifti do ta kombinonte shpalljen e tij me zë të lartë “Të nga ana jote, që të sillet Ty, për të gjithë dhe për çdo gjë...” me vazhdimin e saj: “... Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë...”, dhe kori më pas me përgjegjësi (përgjigje) e plotësonte duke kënduar “...dhe i lutemi Zotit tonë”. Ose ai këndoi nga fillimi në fund himnin “Ne të këndojmë”. Në tekstin modern grek ekziston një folje "për të sjellë" - προσφέρομεν. Por në disa dorëshkrime të lashta (krh. Barb. f. 336 dhe Sebast. f. 474) në këtë vend ka “ofertë” - προσφέοντες. (Për këtë, shih Mikhail Arrantz, Eukaristia e Lindjes dhe Perëndimit, Moskë, 1999, f. 24). Në greqisht “kata panta kai dia panta”, kishë. fjalët "për të gjithë dhe për çdo gjë", d.m.th për çdo gjë (Tajin) dhe në çdo gjë (në të gjithë tënden), është një shprehje liturgjike që përfshin ngjarjet e të ashtuquajturës kenosis hyjnore (kondescension), tërësinë e veprimeve providencale të Perëndisë për shpëtimin e racës njerëzore (mishërimi, kryqëzimi, ringjallja treditore, ringjallja e tij, shumë të tjera, aktet e Trinisë së Shenjtë, të njohura për njeriun dhe të panjohura), Leximi i troparit për 3 orë "Zot, Kush është Shpirti Yt Më i Shenjtë", ku ekziston një zakon i tillë, është i përshtatshëm të bëhet pas "Dhe ne të lutemi Ty, Zoti ynë", në mënyrë që të mos thyhet lutja kulmore e mëvonshme e episklesis ("Përsëri ne ofrojmë ... dhe ju lutemi: dërgoni shpirtin tuaj të shenjtë..."). Këtu dhe më poshtë është tema e unitetit absolut dhe identitetit të përsosur (greqishtja e vjetër αύτό - autenticiteti) i Dhuratave të Shenjta në Darkën e Fundit dhe në Eukaristinë e Shenjtë. Dhuratat e Shenjta nuk janë një shëmbëlltyrë, por Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit, njëlloj si në natën e vendosjes së Sakramentit të Kungimit të Shenjtë. Në letrat greke mungon formula "duke u transformuar nga Shpirti Yt i Shenjtë". Pasoja ontologjike e bashkimit eukaristik në Frymën e Shenjtë është lidhja plot hir e Popullit të Perëndisë me jetën misterioze të Trinisë Më të Shenjtë. “Biri i Perëndisë u bë njeri, që njeriu të bëhet zot”, erdhi në jetë (Shën Athanasi i Madh). "Mjaft" - më shumë se të gjitha, mbi të gjitha, mbi të gjitha, veçanërisht. Njerëzit këtu këndojnë një këngë për nder të Hyjlindëses së Shenjtë: "Tek Ty, o i Mëshirshëm, çdo krijesë u gëzua: / këshilli engjëllor dhe raca njerëzore. / Ti je kisha i rilindur, Parajsa shpirtërore dhe lavdërimi i virgjërisë! / Sepse prej Teje Zoti u mishërua dhe Zoti ynë i Përjetshëm u bë Fëmija, / barkun e të cilit e bëre më shumë se Ti e bëre barkun tënd. Nëpërmjet Teje, o i Bekuar, u gëzua gjithë krijimi / Lavdi Ty! Ky përkujtim i përsëritur i shenjtorëve është një interpolim i mëvonshëm i lidhur me zhvillimin e nderimit të shenjtorëve (kërkesa drejtuar Zotit për të pranuar lutjet e shenjtorëve). sllav. “për të marrë pjesë”, nga greqishtja tjetër. "έπισκοπέω" do të thotë të mbulosh, të vëzhgosh, të kujdesesh për të, të mbrosh, të mbulosh, të mbikëqyrësh, të vizitosh me mëshirë, të japësh strehë, të çmosh. Në anaforë, "Universi" është ekumena romake, kufijtë e botës romake të krishterë, perandorisë ortodokse. Tani ky tekst mund të kuptohet si kufijtë brenda të cilëve ndodhet Kisha e Shenjtë e Krishtit - Populli i Zotit. Domethënë bukë dhe verë për Eukaristinë. Kjo do të thotë, për të kujtuar ata besimtarë, të cilët nuk mundën, për arsye të mirë, të merrnin pjesë në Eukaristinë, por u ishte besuar të dorëzonin ofertat e tyre (bukë dhe verë) në Eukaristi. Kërkojmë që të kujtojmë edhe ata që sjellin dhurimet e tyre të mira në kishë për bamirësi ose për vaktin vëllazëror të shërbëtorëve pas Liturgjisë. Shih Ligji i Përtërirë. 26:2: "...merr frytet e para të të gjitha frutave të tokës që do të marrësh nga toka jote që po të jep Zoti, Perëndia yt, dhe vendose në një shportë dhe shko në vendin që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë që të jetë emri i tij". Shih Hebrenjve 13:16: «Mos harroni gjithashtu të bëni mirë dhe të komunikoni për të tjerët, sepse flijime të tilla janë të pranueshme për Perëndinë.» Këtu dhe më poshtë, është rikthyer teksti i plotë i përkujtimit të pushtetit shtetëror në anaforë (fillimisht për pushtetin e Perandorit të Bizantit). Peticione në ditët e betejës - luftës. Të gjithë ata që përmbushin urdhërimet e Zotit janë të bekuar, d.m.th. marrin pjesë në të vetmin Zot të mirë. Nga Predikimi i Shpëtimtarit në Mal: "Lum ata që janë të pastër në zemër..." Një kërkesë për të mbledhur në Trupin e Kishës Orthodhokse të Krishtit të gjithë ata që janë larguar nga uniteti me të. Në diptike, d.m.th., në "gramatika, shënime". Kjo do të thotë, merrni pjesë në nevojat e secilit anëtar të Bashkësisë së vetme Eukaristike lokale si Perëndia Qiellor Ati i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm dhe humandashës. Kjo është, të gjithë të afërmit dhe njerëzit që jetojnë me ta. Për kuptimin e këtyre shprehjeve liturgjike mund të lexoni: a) artikullin e A. Raes “Ta panta kai dia panta”; b) një artikull nga R. Taft me një emër të ngjashëm; c) Libri “Diptikët” i R. Taft; d) dy libra nga C. Giraudo mbi strukturën dhe teologjinë e anaforave klasike; e) artikull nga Dr. Mikhail Asmus "Rreth të gjithëve dhe për gjithçka". Në këtë kontekst, “dhe të gjithë dhe të gjithë” është plotësia e mbledhjes së bashkësisë eukaristike. ato. Kujto, Zot, që ofron Sakrificën pa gjak për të gjithë vëllezërit dhe motrat e bashkësisë. Kjo do të thotë, nderoni të gjithë këngëtarët, lexuesit, nëndhjakët, dhjakët dhe anëtarët e tjerë të klerit më të ulët që të marrin trupin dhe gjakun e Krishtit. Krimet zakonisht kryhen nën mbulesën e errësirës. Të jesh "bir i dritës" do të thotë të jesh i drejtë. e mërkurë 1 Thesalonikasve 5:5: "Sepse ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës as të errësirës". Zbulesa 22:5: "Atje nuk do të ketë natë dhe nuk do të kenë nevojë për një llambë, as për dritën e diellit, sepse Zoti Perëndi u jep dritë dhe ata do të mbretërojnë në shekuj të shekujve". Gjoni 14:27: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time, po ju jap jo siç jep bota...” Fil.4:7: “...paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus.” Të kesh paqen e Perëndisë do të thotë të qëndrosh në hirin shenjtërues të Perëndisë. Shih Gjoni 3:16: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme." Gjoni 14:2-3: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate... dhe kur të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të kthehem përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që ku jam unë, të jeni edhe ju." ato. duke kujtuar me mirënjohje mendore dhe duke u thirrur të gjithë shenjtorët për ndihmë. Ps.111:10: "Frika e Zotit është fillimi i diturisë; të gjithë ata që zbatojnë urdhërimet e tij kanë mendje të drejtë; lëvdimi i tij do të jetë përjetë." Kjo do të thotë, të pranosh nga Buka e Vetëm dhe nga Kupa e Vetëm një grimcë e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Një zëvendësim i lashtë për zakonin e vendosjes së dorës së peshkopit mbi çdo person që lutet përpara se të largohet nga kisha (prandaj dhe zakoni i puthjes së kryqit në fund të liturgjisë). Në liturgji ka tre lutje: 1) për katekumenët (të cilët më pas duhet të largohen), 2) për besimtarët që nuk po kungojnë (pas "Ati ynë"). Për këtë të fundit, dhjaku thotë “Kokat e tua... përkulen” në vend të “Kokat tona... përulemi”; dhe 3) për eksodin e atyre që marrin kungimin nga kisha (lutja pas foltores), në të cilën nuk është rastësi që dhjaku qëndron me kokën ulur në taban. Robert Taft beson se kjo lutje përkulëse e kokës u lexua pas daljes nga i ashtuquajturi kishë. “duke dëgjuar” ose “lutur” që nuk kanë marrë ende të drejtën për të marrë kungimin nga peshkopi. Ndoshta një kërkesë për kungimin e ardhshëm për ata që largohen nga kisha. Vendbanimi i Krishtit është aty ku është Ati i Tij Qiellor. Në kohët e lashta, kungimi i shenjtë u shpërnda besimtarëve që mungonin në Eukaristinë. Kjo do të thotë, Dhuratat e Shenjta janë për të zgjedhurit e Zotit - të krishterët, besimtarët. Në praktikën e lashtë, Dhuratat e Shenjta, në këtë shpallje, u tregoheshin Popullit të Shenjtë të Perëndisë. Fjala "i shenjtë" përdoret këtu jo në kuptimin moral, por në kuptimin e tjetërsisë - "tjetër", e izoluar nga rendi i zakonshëm i gjërave ose fenomeneve, ajo që përfshin Zotin e shenjtë ose hirin e Tij shenjtërues. Shih 1 Pjetrit 2:9: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, që të mund të shpallni lavditë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme”; Gjoni 15:16: "Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha dhe ju caktova, që të shkoni e të jepni fryt dhe që fryti juaj të mbetet, që çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, t'jua japë". Pasthirrma pasqyron praktikën e të ashtuquajturit. "Disiplina e fshehtë" (disciplina arcana) - Dhuratat e Shenjta, të sjella shpesh në shtëpi për kungimin e të sëmurëve dhe besimtarëve që mungojnë në Eukaristi, nuk duhet të bien në duart e catechumenëve (catechumens). Hebrenjve 7:26: “Ky duhet të jetë Kryeprifti ynë: i shenjtë, i lirë nga e keqja, i paqortueshëm, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiejt.” e mërkurë Fil.2:9-11: “Prandaj Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.” Për arsye të mëdha pedagogjike dhe mistagogjike, që të mos përdhosej misteri i Eukaristisë, në kohët e lashta ishte e ndaluar ekspozimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit para katekumenëve, në mënyrë që paganët, nga padituria, të mos i talleshin dhe katekumenët të mos tundoheshin kur i dëgjonin shën. Athanaeus the. paganët II: 46 (PG 25–268 SA Dihet se fshehtësia e Sakramentit të Kungimit shkaktoi thashetheme dhe spekulime absurde midis masave të paganëve dhe keqbërësve se të krishterët në mbledhjet e tyre gjoja kryenin vrasje rituale të fëmijëve dhe pinë gjakun e tyre, dhe kjo u shkaktua nga kapelja e tyre). barazohet me tradhtinë e Judës për Eukaristinë. Lavdia e kishës “Trashëgimia jote” = Trashëgimia jote, sinonim i popullit të krishterë të Perëndisë dhe i faltoreve të Kishës. "Duke marrë Frymën Qiellore" - domethënë, duke marrë përmes kungimit dhuratën e Kungimit në Frymën e Shenjtë, hirin shenjtërues hyjnor. "Na mbaj në faltoren Tënde" - një përkthim tjetër: "Na mbaj në Ty, o i Shenjtë..." sllav. "... gjithë ditën për të mësuar drejtësinë Tënde..." - pas Liturgjisë, të krishterët kaluan gjithë ditën e së dielës duke u përpjekur të komunikojnë me Zotin, duke dëgjuar urdhërimet e Krishtit, duke çuar në shfajësim në gjykimin e Zotit. Në kohët e lashta, të gjitha litanitë dëgjoheshin nga besimtarët në gjunjë. Por pas kungimit, litania e falënderimit u dëgjua në këmbë. Lavdia e kishës "fal" do të thotë i drejtë, i mirë, i besueshëm, i mirë, duke qëndruar në këmbë. “Më fal... që të falënderoj denjësisht...” është një thirrje për të falënderuar Zotin në këmbë dhe me nderim. Ajo shqiptohej me zë nga i gjithë populli sipas shtimit të shën antimensionit nga prifti. Tani pasthirrma shqiptohet veçmas nga lutja që i paraprin - kur Ungjilli mbulon antimensionin e shenjtë. Në kohët e lashta, kjo ishte një thirrje për klerikët dhe laikët për të ikur nga kisha, sipas protokollit të kishës, duke ruajtur heshtje (paqe). Prifti pas foltores - një lartësi shumëfazore në kolonat në qendër të kishës për klerikët, filloi të lexojë të ashtuquajturën e fundit. lutja “prapa foltores”. Shih himnin liturgjik të falënderimit: "Ne shohim dritën e vërtetë". Në kohët e lashta, disa trupa qiellorë identifikoheshin me engjëjt. Mistikisht, Sakramenti i shndërrimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit është aktualizimi (fenomeni) eukaristik i mishërimit të Logos Hyjnor - Birit të përjetshëm të Zotit. Duke pranuar Trupin dhe Gjakun e Hyjnizuar të Krishtit, një person merr Sakramentin e Mishërimit. Duke u bërë si Virgjëresha e Bekuar Mari, ai bëhet priza e Krishtit, bëhet Krishti-bartës. I mbushur me Jetë të Re të mbushur me hir në Krishtin, nëpërmjet Tij ai bashkohet me jetën e Vetë Hyjnisë së Trinisë - Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Sipas mësimeve të Kishës së Shenjtë, kuptimi i vërtetë i jetës njerëzore qëndron në "përvetësimin" e hirit shpëtues të pakrijuar të Zotit. Një person, megjithatë, është i aftë të perceptojë Plotësinë e hirit të Trinisë së Shenjtë vetëm në masën e natyrës së tij të kufizuar psikofizike dhe shkallës së përsosjes shpirtërore. e mërkurë Mateu 19:12: "...kushdo që mund ta përmbajë, le ta përmbajë." Perceptimi i hirit hyjnor nga njeriu nuk është një akt juridik i njëhershëm, por është pasojë e veprës së vazhdueshme shpirtërore të përsosjes së "njeriut të brendshëm" sipas imazhit të Zotit, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, nëpërmjet ngjashmërisë morale dhe eukaristike me Krishtin, pjesëmarrjes në sakramentet shenjtëruese dhe shpëtuese të Kishës së Krishtit. Krahaso: Fil.2:5: “Vëllezër, le të jetë në ju kjo mendje që ishte edhe në Krishtin Jezus”; 1 Pjetrit 1:15-16: "Të dashur, ndiqni shembullin e të Shenjtit që ju thirri dhe jini të shenjtë në gjithë sjelljen tuaj, sepse është shkruar: Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë". Hiri ("energjia" greke), që i jepet një personi ekskluzivisht me vullnetin e Zotit, nuk ka kufizime "sasiore" ose "cilësore" ose dallime ontologjike (thelbësore), "sepse Perëndia nuk e jep Frymën me masë" (Gjoni 3:34). Fryma e Shenjtë, Thesari i Dhuratave të Hirit dhe Përmbushësi i adoptimit tonë të Perëndisë, i dërgohet çdo anëtari të Kishës së Krishtit në Sakramentet e Shenjta të Pagëzimit dhe Konfirmimit. Krahaso: 1 Kor. 12:13: “Sepse të gjithë u pagëzuam (të zhytur - autor) në një trup, qofshin hebrenj a grekë, skllevër a të lirë, dhe të gjithë u mbushëm me një Frymë të vetme”; 1 Korintasve 12:4-7: "Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Frymë; dhe shërbesat (në Kishë - autor) janë të ndryshme, por Zoti është i njëjtë; dhe veprimet (manifestimet e Frymës - autor) janë të ndryshme, por Perëndia është një dhe i njëjti, që prodhon çdo gjë te secili. Por shfaqja e Frymës i jepet për përfitimin e tyre." Rritja e hirit të Zotit te një person nënkupton vetëm shkallën e veprimit të tij transformues, shpëtues. Shih Gjonin 1:16: “Nga plotësia e Tij ne të gjithë kemi marrë, hir mbi hir.” Jeta në Zot quhet në Ungjill duke qëndruar në Lavdinë e Perëndisë. Në Krishtin Perëndi-njeri, Prania e Perëndisë dhe Lavdia e Perëndisë janë të përsosura. E martë: Gjoni 10:30: “Unë dhe Ati jemi një”; Gjoni 17:5: “...tani më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha pranë teje para se të bëhej bota”; Gjoni 17:22: "Lavdinë që më dhatë ua dhashë atyre, që të jenë një, sikurse ne jemi një." Shkallët e glorifikimit eskatologjik të njeriut në Mbretërinë e Qiellit janë të ndryshme, sepse, sipas St. Pali, “tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, tjetër e yjeve dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). 1 Korintasve 11:26: “Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë Ai.” Gjoni 6:48: "Unë jam buka e jetës". Gjoni 6:49–51: “Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe buka që do të jap është mishi im i botës, të cilin do ta jap për jetën.” Në Mbretërinë e Qiellit që vjen, në Epokën e Re = Eoni i Ri. *Shih, për shembull: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926; Karabinov I. Lutja eukaristike. Shën Petersburg, 1908; Gavin F. Paraardhësi hebre i Sakramenteve të Krishterë. Londër, 1928. F. 6097. *Eukaristia më e shenjtë është një lidhje dashurie. Shën Gjon Gojarti. Diskursi 11 mbi Veprat e Apostujve. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. IX. 1903. Shën Petersburg, f. 355. *Artikuj interesantë nga Gibbins H. J. Problemi i seksionit liturgjik të Didache. Revista e studimeve teologjike. Vëll. 36 (tetor 1835), fq 373386; Middleton R. D. Lutjet Eukaristike të Didache. Po aty. (Juli), fq 259267. *Përmbledhje liturgjish antike. Vëll. I. Shën Petersburg, 1874. F. 4043. *Për më shumë detaje, shih: Petrovsky A. Akti i lashtë i ofrimit të një lënde për sakramentin e Eukaristisë dhe vazhdimin e Proskomedias. Krishtit. Reading, 1904. T. CCXVII, pjesa I. P. 406 et seq. *Rr. Ireneu i Lionit. Kundër Haer., 1.4. Me. XVIII. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. I. P. 46. *Rr. Justin Martir. Po aty. F. 42. *De Oratione. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. Fq. 58; Lutja para puthjes -a, Liturgjia Siriane e Jakobit. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 2. F. 24; Liturgjia Siriane e Vasilit të Madh. Vëll. 2. F. 86; Liturgjia Aleksandriane e Shën Brand. Vëll. 3. F. 29;. Liturgjia Etiopiane. Vëll. 3. Fq. 99; Liturgjia Kopte. fq 53–54; Liturgji armene. Vëll. 2. fq 200–201; Liturgjia Mozarabe. Vëll. 4. F. 144; Lutja para puthjes në librat e shërbimit të shkruar me dorë ruse, duke filluar nga shekulli i 14-të; Orlov M. N. Liturgjia e Shën Vasilit të Madh. Shën Petersburg, 1909. F. 159. *Prifti puth paten dhe kupën e mbuluar dhe buzën e fronit. * 1 Kor. 14, 16; Urdhrat e liturgjive antike. Justin Martir. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. F. 40; Shën Dionisi i Aleksandrisë. Nga një letër drejtuar Sikstit, peshkop. Rimsky. Historia kishtare e Eusebit, libër. VII, 9; Koleksion i liturgjive të lashta. F. 69, etj. *Rr. Ignatius Zoti-bartës. Për Smirnët. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. F. 39. *"Duhet të falënderojmë... kujtojmë... përsërisim... lutemi... kujtojmë... përsërisim..." Shën Kirili i Jeruzalemit. Fjala e pestë sekrete. Krijimet. Shën Petersburg, 1913, f. 248–249. *Rr. Gjon Gojarti. Komenti i Letrës së Dytë drejtuar Korintasve. Biseda 18, 3. Krijime në përkthim rusisht. T. X, libër. 2. Shën Petersburg, 1904. faqe 632–633. *Përmbledhje liturgjish antike. Vëll. 2. Shën Petersburg, 1875. f. 26–37; Brightman. fq 87–96; Liturgjia Siriane e Shën Vasilit të Madh. Po aty. fq 89–101; Liturgjia Koptike e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Po aty. Vëll. 3. fq 54–70; Liturgjia Etiopiane. Po aty. fq 99–108; Liturgjia Mozarabe. fq 140–149. *Cm. martirizimi i Shën Perepetuit. Ëndrra e saj. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. F. 75. *Thirrje e dhjakut në liturgjinë armene “Puthni njëri-tjetrin me puthjen e shenjtë dhe ata prej jush që nuk mund ta marrin këtë sakrament hyjnor, le të dalin nga dera” (Numri 2. f. 200). Pasthirrma në liturgjinë kopte të Shën Kirilit të Aleksandrisë - “ata që nuk marrin pjesë, dalin” (Po aty, Çështja Z.S. 99). * Skaballanovich M. Tipikon shpjegues. Vëll. 1. Kiev, 1910. F. 164. *Rr. Vasili i Madh. Krijimet. Ed. 3, pjesa 6. S. Posad, 1892. F. 201. *Skaballanovich M. Op. cit. F. 165. *Përmbledhje liturgjish antike. Vëll. 1. fq. 40, 42. *Për shembull: Kungimi i Serapionit. Historia kishtare e Eusebit. Libri VI, kap. XLIV. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. F. 68. *Për shembull: Almazov A. Rrëfimi i fshehtë në Kishën Ortodokse Lindore. T. II. Odessa, 1894. fq. 116–123. *Shih: Dmitrievsky I. Shpjegimi historik, dogmatik dhe sakramental i Liturgjisë. Moskë, 1823. faqe 244–245. (Shënim i autorit). *“Përpiquni të keni një Eukaristi, sepse është një mish i Zotit tonë Jezu Krisht dhe një kupë për unitetin e Gjakut të Tij. Një altar, si dhe një peshkop me prezbiteri dhe dhjakë.” Shën Ignatius Zotbartësi. Tek filadelfianët. Ch. IV. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. f. 38–39. * Pokrovsky I. Lutjet dhe bekimet e martesës së Kishës së Lashtë (shek. IX). Koleksion artikujsh në kujtim të njëqindvjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës. 1913. P. S. 577–592. *Trebniku i madh; Palmov N. Shenjtërimi në monastizëm. Kiev, 1914. *Mansvetov. Karta e Kishës. Moskë, 1855. F. 240. * Nikodemi (Milash). Rregullat e Kishës Ortodokse me interpretime. T. 1. Shën Petersburg, 1911, f. 69. *Rr. Prokl. Një fjalë mbi traditën e Liturgjisë Hyjnore. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 2. F. 237. * Zyrtarët e Katedrales Golubtsov A. dhe veçoritë e shërbimeve për ta. Moskë, 1907.S. 179, përafërsisht. 1. *Për shembull: Shën Gjon Gojarti. Biseda e pestë mbi Letrën e Parë drejtuar Timoteut. Krijimet. T. XI, libër. 2. 1905. faqe 656–657. Diskursi 17 mbi Letrën drejtuar Hebrenjve. T. XII, libër. 1. 1906. faqe 153–154. * N. Grossu. I nderuari Theodor Studit. Koha, jeta dhe krijimet e tij. Kyiv, 1907. fq 296–299: 6. Për atë që nga padituria nuk merr kungim. – Kushdo që ka mbetur pa sakrament për më shumë se 40 ditë pa pendim, duhet të tregojë arsyen dhe, nëse rezulton se e ka bërë nga pakujdesia, duhet të pendohet për 40 ditë. 41. Nëse dikush nuk ka marrë kungim ditën e liturgjisë, duhet të tregojë arsyen, e nëse nuk tregon, atëherë duhet të agjërojë deri në mbrëmje, duke bërë 50 harqe. 62. Një murg ose laik që nuk është nën pendim dhe për shkak të pakujdesisë së tij nuk ka filluar kungimin për dyzet ditë, duhet të përjashtohet nga Kisha për (një) vit. Veprat e babait dhe rrëfimtarit tonë të nderuar Theodore Studite në përkthim rusisht. Shën Petersburg, 1908. T. II. fq 848, 850, 852. *Greqisht Mystikos; Zotëri. gehonto. *Për shembull: Brightman. F. 520, përafërsisht. 9. * Kapitulli 6 137 Novelat e Justinianit 26 mars 565. Tekst greqisht nga Mommsen. Corpus juris civilis. III, 1896. faqe 695–699; Brightman, Liturgjitë Lindore dhe Perëndimore. Oxford, 1896. Fq. 533: 1923. "Që shpirtrat e atyre që dëgjojnë të kenë një nderim më të madh." Novela erdhi në dy botime: 1) teksti origjinal nga Mommsen; 2) Teksti i përzier i tregimeve 123 (1 maj 546) dhe 137 (26 maj 565), në të cilin tregimi në 137 pjesë është përfshirë në tregimin 123. P. L. 72. 1019–1039. *Indikacion për leximin e mystikos në eukologjitë barberine (shek. VIII-IX) dhe porfiriane (shek. VIII-IX). Orlov M.N. prot. Liturgjia e Shën Vasilit të Madh. Shën Petersburg, 1909. *Përdoret në shekujt 8-9. - Barberinov Evchologii. Po aty. fq 302, 322–381. *Theodori, peshkop. Andidsky (shek. XI - Krasnoseltsev N.F. Mbi interpretimet e lashta liturgjike. Odessa, 1894. F. 11–13); Një diskutim i shkurtër rreth mistereve dhe imazheve të Liturgjisë Hyjnore, i përpiluar me kërkesë të Vasilit, ipeshkvit të Fitiya-dashurit, (përkthim nga Krasnoseltsev. bashkëbisedues ortodoks. 1884. Kapitulli I. F. 413. Botim i gjatë (pas the 10th interpretations. 9) "Prezantimi i vazhdueshëm i shërbimeve dhe ritualeve të kishës". Shën Germanus, Patriarku i Kostandinopojës (715–732). Shkrimet e Shenjta të Etërve dhe Mjekëve të Kishës në lidhje me interpretimin e adhurimit. T. I. Shën Petersburg, 1855. F. 425. *Për herë të parë u pa në Ordo Romanus II. Mabillon. Muzeu Italicum, II. F. 48. 41 *Golubtsov A. Për arsyet dhe kohën e zëvendësimit të leximit publik të lutjeve liturgjike me ato të fshehta. Buletini Teologjik. 1905. T. III. fq 69–75; Një fjalë për traditën e Liturgjisë Hyjnore. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 2. fq 23–58. *Një fjalë për traditën e Liturgjisë Hyjnore. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 2. fq 23–58. *Përkthimi anglisht Christian Worship. Origjina dhe evolucioni i saj. Ed. 5. Londër, 1927. faqe 117–118. *Gabriel Arkimandrit. Një udhëzues për liturgji. Tver, 1886. F. 104. Është e paqartë se çfarë të bëhet me dhjakët që marrin kungim, por nuk dëgjojnë lutjet. *mbreti i madhështisë që ngjall frikë (lat.) *Për shembull: Viktima është e tmerrshme. (Shën Gjon Gojarti. Krijimet. T. I. P. 462; T. V. P. 484); e tmerrshme dhe misterioze, vëll. VI. F. 384; i tmerrshëm dhe i tmerrshëm, vëll. X. P. 240; Eukaristia është një sakrament shumë i tmerrshëm. T.I.S. 417; e tmerrshme dhe shpëtuese, vëll. VII. F. 289. Më shumë detaje: Edmund Bishop. Shtojca e Teksteve dhe Studimeve. Vëll. VIII, Nr. 1. fq. 94–95, përafërsisht. 2. *"Sepse me të vërtetë në këtë orë të shenjtë njeriu duhet të ketë një zemër të drejtuar nga Zoti." Shën Kirili i Jeruzalemit. Krijimet. F. 247. * "Nëse bekoni në një gjuhë të huaj, atëherë një i zakonshëm nuk mund të përgjigjet "Amin"; pa dëgjuar fjalët e fundit "përgjithmonë e përgjithmonë", ai nuk do të thotë "Amen". Shën Gjon Gojarti. Diskursi 35 mbi Letrën e Parë drejtuar Korintasve. Krijimet. T. X, libër. 1. Shën Petersburg, 1904. F. 358. *Ndonjëherë quhet "Libri i Mistereve" nga shkrimtarët e Sirisë Lindore. "Komentari i Theodor of Mopsuestia mbi Lutjen e Zotit dhe mbi Sakramentet e Pagëzimit dhe Eukaristisë" nga A. Mingana. Studimet e Woodbrooke, vëll. VI. Kembrixh, 1933. Përkthimi në anglisht. fq 70–123. *Texts and Studies, v. VIII, Nr. 1. Cambridge, 1909. F. 145; Për autorësinë e Narsait, shih Po aty. R.H. Connolly. S. XIIXLI dhe KS. Burkitt. MSS, e "Narsai mbi misteret". Revista e Studimeve Teologjike. 1928. F. 269 ff. *Përmbledhje liturgjish antike. Vëll. 4. f. 12–33. *“I mjeri unë, i mjeri unë” etj. (Isa. 6:5) në Liturgjinë e Tadeut dhe të Marisë. Vëll. 4. F. 21. *Tekste dhe studime, VII, nr. 1. F. 7. *Po aty. Fq. 10. Thirrja e dhjakut në Liturgjinë Siriane të Jakobit: "Ne do të qëndrojmë me frikë dhe dridhje... Ne qëndrojmë në një vend të tmerrshëm dhe të tmerrshëm dhe qëndrojmë me kerubinët dhe serafinët." Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 2. F. 26. *Interpretimi i Theodore of Mopsuestia, Studime Woodbrooke. F. 93, 100. Mund të vihen në dukje paralele dhe shembuj të tjerë të ndikimit të Theodorit te Narsai. *Tekste dhe studime. Vëll. VIII, nr. 1. Kembrixh, 1909. F. 12. *Po aty. F. 22. Thërrmimi i dhjakut në Liturgjinë Siriane të Jakobit përpara thirrjes: "Sa e tmerrshme është ora e tanishme. Sa e tmerrshme, i dashuri im, është koha në të cilën Fryma e gjallë dhe e shenjtë vjen nga lartësitë më të larta të qiellit. Jini të pranishëm me frikë dhe dridhje." Në katolik pas anaforës: "Ja koha e frikës, ja ora e dridhjes. Ata në lartësi ngrihen me frikë dhe shërbejnë me dridhje; bijtë e dritës i ka pushtuar tmerri... Dridhuni, shërbëtorë të Kishës, duke kryer ritin e shenjtë të zjarrit të gjallë... Dhjakë, qëndroni me dridhje." Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 2. fq. 30, 38. *Jakobi, peshkopi Edessa. Letër Thomas Presbyterit për Liturgjinë e lashtë siriane. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 3. fq 113–114. *Fjalët themeluese në anaforën e botuar të Brightman-it janë marrë nga fragmente të Rev. A. J. Maclean, të marra në Kurdistan. Ata ishin të pranishëm në epokën e Narsait dhe ndoshta u përjashtuan më pas. Lietzmann. Die Messe und Herremahl. F. 33. *Për shembull: Një libër për hierarkinë e kishës. Shkrimet e Shenjta të Etërve dhe Mjekëve të Kishës në lidhje me interpretimin e adhurimit ortodoks. T. 1. Shën Petersburg, 1855. F. 9246 (me interpretime të George Pachymer (1240–1310) dhe shënime të Shën Maksimit Rrëfimtarit). *Për shembull: në Edessa ose një rajon fqinj (Westcott). I pari që citoi Corpus Severus të Antiokisë në 513. *Për shembull: anafora siriane me emrin e Shën Dionisi Areopagitit. *Shih, për shembull: Bolotov V.V. Leksione mbi Historinë e Kishës së Lashtë. T. IV. Petrograd, 1918. F. 376. *Shihni më shumë detaje: Edmund Bishop. Shtojca e Teksteve dhe Studimeve. Vëll. VIII, Nr. 1. F. 112. *Shkrimet e Shën Etërve dhe Mjekëve të Kishës në lidhje me interpretimin e adhurimit. T. 1, f. 75. *Është interesant fakti se në disa kopje të Liturgjisë greke të Shën Jakobit, lutja “në sjelljen e Shën Dhuratave” është gdhendur me emrin e Dionisit Areopagit; “Duke hyrë në platformën Tënde të tmerrshme, Zot, tmerrohemi teksa i afrohemi darkës Tënde të shenjtë dhe, duke qenë pranë karriges Tënde të tmerrshme, dridhemi e dridhemi në gjymtyrët tona, duke ofruar një flijim të paarritshëm... Prandaj kemi frikë dhe dridhemi nga frika”. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. F. 162, përafërsisht. Më shumë rreth tij: Petrovsky A. Liturgjia Apostolike e Kishës Lindore. Shën Petersburg, 1897, fq. 37–39. *Studimet e Woodbrooke. F. 100. *Homilia XXI (c). Tekste dhe studime. F. 57. *Sipas S. Epifanovich, i njohur me emrin Rev.Maksim Rrëfimtari. Nëse Gjoni i Scythopolis mund të identifikohet me Gjon III Skolastik, Patriarkun e Kostandinopojës (565–577) (Sokolov I. Orthodox Theological Encyclopedia. Vëll. VII, Kol. I), nën të cilin u prezantua, dhe, sipas mendimit të Peshkopit. Porfiry of the Uspensky (Udhëtimi i parë në Manastiret Athos II, seksioni I. fq. 452–453), i cili kompozoi Himnin Kerubik, ndikimi i Korpusit bëhet i dukshëm. *“Djakonët mbajnë këtë ofertë, ose simbolin e ofertës, të cilën e vendosin në altarin e tmerrshëm... Duhet të mendojmë për Krishtin që po udhëhiqet në këtë kohë për të vuajtur.”... “Ne duhet të mendojmë se dhjakët që mbajnë bukën eukaristike për flijim përfaqësojnë një imazh të fuqive të padukshme... Kur e vendosin bukën në altarin e shenjtë, përse vendoset pas pasionit. dhjakët, duke përhapur perdet mbi fron, përfaqësojnë me ta qefin funeral.” Teodori. Studimet e Woodbrooke. fq 85, 86; Narsai, "Le të shikojmë te Jezusi, i cili udhëhiqet të vdesë për ne." Vendosja e Dhuratave në fron është një simbol i varrimit. Dhjakët janë engjëj që ruajnë sekretin e tmerrshëm të Mbretit të mbretërve. Tekste dhe studime. F. 34; 55–56; Kënga “Le të heshtë gjithë mishi i njeriut dhe të qëndrojë me frikë e dridhje...” - e prezantuar, ndoshta pak a shumë njëkohësisht me këngët kerubike “Si kerubinët” (sipas Kedrin në 573) dhe “Tani janë fuqitë e qiellit” (në 615-620). Për një keqkuptim të Hyrjes së Madhe, shih Eutyches of Kostandinopojë (†582). Një fjalë për Pashkët dhe Eukaristinë. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 4. F. 65. *Rr. Herman i Kostandinopojës "Prezantimi i vazhdueshëm i shërbimeve dhe ritualeve të kishës". Shkrimet e Shën Etërve dhe Mësuesve të Kishës. T. 1. F. 400. *Perdja përpara Kredos hapet gjatë kohëzgjatjes së Lutjes Eukaristike. Dyert mbretërore, të cilat kryejnë të njëjtin funksion si perdja (janë ato që synojnë të mbyllin altarin për kohën e tërheqjes së perdes, e cila zëvendëson perden e lashtë të ciboriumit), mbeten të mbyllura. Në kishat grekë, dyert mbretërore janë të ulëta, të gjata deri në gjoks. Dyert tona të mëdha dhe të larta mbretërore u shfaqën për herë të parë në shekullin e 16-të gjatë rinovimit të Metropolit. Macarius i Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod në 1528. Lexo më shumë: Golubinsky E.E. Historia e Kishës Ruse. T. 1, gjysmëvëllimi II. Moskë, 1904. S. 197–198; Andreev N. Metropolitan Macarius si figurë e artit fetar. Seminarium Kondakovianum. Pragë, 1935. F. 233. *Për shembull: “Në vende të tjera, priftërinjtë kanë zakon të thonë me zë të lartë lutjet e Shën “lartësimet, pse, pasi i kishin dëgjuar shpesh, fëmijët mund t'i njihnin përmendësh.” Mrekullia që u ndodhi fëmijëve në Apamea, të cilët shqiptuan fjalët e Shën gjatë lojës. ofertat. Livadh shpirtëror, kapitulli 196. rusisht Lane P. Vëllai i mërkurë, i cili e njihte ritin e ofertave të Shën... Plaku krijoi një rregull që asnjë nga të pa shuguruarit të mos mësonte përmendësh fjalët e ofertave të Shën, kap. *Këtu, megjithatë, duhet të vërejmë me keqardhje qëndrimin e pamjaftueshëm të vëmendshëm të laikëve ndaj proskomedias dhe karakterit të saj sakrifikues e pajtues. Rrallëherë në kishë ka laikë gjatë proskomedias dhe nëse janë të pranishëm dëgjojnë leximin e orëve. Në malin Athos, gjatë orëve, një zile bie në momentin e duhur dhe murgjit fillojnë të lexojnë përkujtimore, diptike, të tyret dhe të manastirit. *Për shembull: Liturgjia e Kushtetutave Apostolike - Psalmi 33. Koleksion liturgjish të lashta. Vëll. 1. F. 134; himne të tjera – Po aty. Vëll. 2. F. 43; numri 4. F. 113; numri 4. F. 156... Lexo më shumë nga M. Skaballanovich. Tipikon shpjegues. Vëll. V. Kyiv, 1915. F. 49–50; Enciklopedia Ortodokse Teologjike. T. X, kolona. 16–18. *Për shembull: Peshkopi Vissarion. Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore. Ed. 4. Shën Petersburg, 1895. F. 263. * Vendi i saj në Kishën e Lashtë ishte pas leximit të Shkrimeve të Shenjta. Për shembull: Justin Martir. Koleksion i liturgjive të lashta. Vëll. 1. F. 42; Liturgjia e Kushtetutave Apostolike. Po aty. F. 97. *Përmendur për herë të parë në listën e shekullit të 11-të të “Shpjegimit të Liturgjisë” nga Shën Hermani i Kostandinopojës. A. Petrovsky. Enciklopedia Ortodokse Teologjike. T. 1, kolona. 796. *Kjo praktikë tregohet nga rezoluta e Këshillit të Qipros (1620), sipas së cilës prifti duhet të pyesë ata që i afrohen Kupës së Shenjtë nëse i kanë rrëfyer mëkatet e tyre dhe cilit babai shpirtëror. Buletini Teologjik. 1905. Prill. F. 754, përafërsisht. 1. *Rr. Gjon Gojarti. Krijimet. T. XII, libër. 1. F. 54. *Rr. Gjon Gojarti. Krijimet. T. XII, libër. 1. F. 153. *Skaballanovich M. Tipikon shpjegues. Vëll. 1. fq 210–211, 222, 227, 242. Në manastirin e Apollos përditë. Po aty. F. 220. * “Si dhe në çfarë mënyre, në mungesë të priftit, duhet të kungohet”. Suvorov N. Për çështjen e rrëfimit të fshehtë. Ed. 2. Moskë, 1906. F. 3. * Smirnov S. Rrëfimi dhe pendimi në manastiret e lashta të Lindjes. Bogoslovsky *Rr. Cirili i Jeruzalemit. Fjala e pestë sekrete 23. Krijimet. 1913. F. 252. *Shkrimet e të nderuarit At Kasian Romak. Ed. 2. Moskë, 1882. F. 605. *Praktika e disa princave. Golubinsky I. Historia e Kishës Ruse. T. 1, pjesa II. Moskë, 1904. S. 434, pr. 1. *§ 9. Po aty. S. 534, 433. Supozimi i Almazov A. Rrëfimi sekret. T. II. F. 365–366 dhe mendimi i Smirnov S. Ati Shpirtëror i Vjetër Rus. Moskë, 1913. F. 5, përafërsisht. 3; F. 291 (mbiemër), përafërsisht. 1. *Dobroklonsky A. Udhëzues për Historinë e Kishës Ruse. Vëll. 1, ed. 2. Ryazan, 1889. F. 98. *Flisni për ritet e shenjta dhe misteret e kishës. Shkrimet e Shën Etërve dhe Mësuesve të Kishës. T. II. Shën Petersburg, 1856. F. 519. *Rr. Gjon Gojarti. Krijimet. T. X, libër. 2. F. 663.