Prace zebrane

Spis treści Krótki zarys Boskiej Liturgii Boska Liturgia św. Bazylego Wielkiego Modlitwy na wejście Modlitwa pobożności osobistej Proskomedia Modlitwa ofiarna Wielka Litania Modlitwa pierwszej antyfony Pierwsza antyfona Mała litania Modlitwa drugiej antyfony Druga antyfona Jednorodzonego Syna Mała litania Modlitwa trzeciej antyfony W Twoim Królestwie Modlitwa wejścia do sanktuarium Modlitwa doksologii Trisagion Trisagion doksologia Modlitwa o odczytanie Świętej Ewangelii Litania do św. żarliwe błaganie Modlitwa żarliwego błagania Litania za zmarłych Modlitwa za zmarłych Litania za katechumenów Litania do katechumenów Litania do wiernych pierwsza Modlitwa wiernych pierwsza Litania wiernych druga Modlitwa wiernych druga Modlitwa pobożności osobistej Hymn cherubinowy Litania prośby Pierwsza modlitwa Ofiary Symbol wiary Anafora Litania błagalna Modlitwa o zbawienie komunii Modlitwa o komunię z rąk Chrystusa Modlitwy przed komunią Hymny dziękczynienie za komunię Litania dziękczynna Modlitwa dziękczynna Modlitwa za amboną Modlitwa o spożycie świętych darów Dodatek Hilarion (Alfeev), biskup Wiednia i Austrii. Boska Liturgia Hieromonk Michael Arranz. O starożytnej praktyce odmawiania litanii i czytania modlitw eucharystycznych Borys Sove. Eucharystia w starożytnym Kościele i praktyka współczesna. Obraz czytania modlitw Boskiej Liturgii. Przesłanie okręgowe Synodu Kościoła Greckiego Archimandryta Robert F. (Taft). Czy w pierwotnym Kościele tradycją było głośne czytanie modlitw liturgicznych? Doświadczenie w przedstawianiu modlitw i litanii Boskiej Liturgii św. Bazylego Wielkiego w języku rosyjskim z komentarzem historyczno-teologicznym. Artykuły eucharystyczne. Ku modlitewnej pamięci błogosławionego metropolity Nikodima (Rotowa) Krótki zarys Boskiej Liturgii 1. Proskomedia (proteza) – przygotowanie Darów Eucharystycznych na ołtarzu. 2 2. Wejście biskupa do przedsionka i do ołtarza cerkwi, nauczając wspólnotę wiernych „pokoju”. 3 3. Synaxis - czytanie Pisma Świętego i nauczanie prymasa. 4. Przenoszenie Świętych Darów z ołtarza na ołtarz i ofiarowanie ich biskupowi. 5. Anafora – modlitwa o konsekrację Darów Eucharystycznych, prośby za Kościół. 6. Modlitwa o „dobrą” komunię („Ojcze nasz”). 7.Komunia Ducha Świętego – komunia wiernych i dziękczynienie za nią. 8.Rytuały i modlitwy wyjścia biskupa i ludu ze cerkwi. Boska Liturgia Świętego Bazylego Wielkiego Przed wejściem do ołtarza kapłan staje przed Drzwiami Królewskimi i czyta początkowe modlitwy: Błogosławiony Bóg nasz, Król Niebieski, następnie Trisagion według Ojca Naszego, troparia Chrystusowi i Matce Bożej, całując ich ikony. Następnie pochylając głowę, czyta następującą modlitwę. Modlitwa osobistej pobożności (przed wejściem do ołtarza) Panie, daj mi swoją rękę ze swojego świętego, wysoko-niebiańskiego mieszkania i wzmocnij mnie w nadchodzącej służbie dla Ciebie, abym mógł niewinnie stanąć przed Twoim straszliwym Tronem i dokonać świętych obrzędów Bezkrwawej Ofiary. Bo u Ciebie jest Moc i Chwała na wieki wieków! Amen. Wchodząc do ołtarza kapłan czyta wersety Psalmu 5: Panie, wejdę do Twojego Domu ze strachem przed Tobą i oddam pokłon Twojej świętej Cerkwi. Naucz mnie Twoich przykazań i prowadź mnie właściwą drogą, aby moi wrogowie nie szydzili ze mnie i nie oczerniali mnie. Bo w ich ustach nie ma prawdy, ich serce jest pełne próżności, ich gardło jest jak ziejący grób, a ich język jest ostry jak u węża. Osądź ich, Boże, i pozwól im porzucić swoje podstępne plany! Z powodu ich odstępstwa i Ty ich odrzucasz, gdyż obrazili Cię, Panie. Niech się radują wszyscy, którzy Tobie ufają, i radują się na wieki, bo Ty zamieszkasz wśród nich. I niech ci, którzy umiłowali Twoje Imię, oddadzą Ci chwałę na wieki! Bo Ty, Panie, pobłogosław sprawiedliwego swoim błogosławieństwem i okryj go Swoją łaską jak tarczą. Ubrawszy się w szaty święte, kapłan umywa ręce, czytając wersety Psalmu 25: Umyję ręce wodą niewinności i obejdę ołtarz Twój, Panie, aby usłyszeć głosy tych, którzy Cię wysławiają i opowiadają o wszystkich cudach Twoich. Kocham piękno Twojego domu – siedlisko Twojej chwały! Nie niszczcie więc mojej duszy jako odstępcy i mojego życia jako duszy mordercy, w którego rękach panuje bezprawie i którego prawa ręka jest pełna łapówek i zemsty. Wybaw mnie, Panie, i zmiłuj się, bo chodzę w szacie nieskazitelności, a moja stopa stoi na właściwej ścieżce, a w zgromadzeniach (Twojego ludu) będę Ci błogosławił, Panie. Zbliżając się do ołtarza i kłaniając się trzykrotnie, kapłan śpiewa lub czyta troparion (ton 4), a następnie całuje naczynia sakralne: Odkupiłeś nas od przysięgi złamanego przykazania, 6/ przez przelanie, o nasz Zbawicielu, Twojej czcigodnej krwi. / Gdy przybili Cię do krzyża / i przebili włócznią, / Dałeś ludziom nieśmiertelność! Chwała Tobie! / Przelewając Twoją najdroższą Krew, Zbawicielu nasz, / uwolniłeś nas od przekleństwa złamanego przykazania. / Gdy przybili Cię do krzyża i przebili włócznią, / Dałeś ludziom nieśmiertelność! Chwała Tobie!/ Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki, i na wieki wieków! Amen. Zięć księdza bierze prosforę i czyniąc nad nią trzykrotnie znak krzyża z kopią, mówi: Niech ten znak krzyża będzie pamiątką (zbawczego cierpienia) naszego Pana, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Przecinając prosforę (po prawej stronie pieczęci) wypowiada w odniesieniu do Chrystusa starożytne proroctwo Izajasza (Iz 53, 7–8) o cierpieniu Zbawiciela: Jak owca prowadzony był na rzeź (po lewej stronie) i jak baranek nienaganny przed strzyżącymi milczy, więc nie otwiera ust; (od góry): jak zwykły Człowiek, po więzieniu i procesie został zabrany na ukrzyżowanie, (od dołu): ale kto wyjaśni Jego tajemnicze pochodzenie? (usuwając środkową część baranka z prosphora wraz z kopią): podobnie jak w przypadku tej akcji, Jego ziemskie życie zostało Mu odebrane. Po słowach diakona: „Ofiara, mistrzu”. Wykonuje nacięcie w kształcie krzyża na Baranku, który w tym momencie zostaje odwrócony pieczęcią na Patenie, mówiąc: Na pamiątkę złożenia (na krzyżu) Ofiary Baranka Bożego, który wziął na siebie grzechy świata dla Życia Świata i jego zbawienia. Następnie diakon mówi: „Przebij Baranka Świętego, mistrzu”. Kapłan wykonuje małe nacięcie po prawej stronie Baranka, zapisując kopię: Jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu żebra i natychmiast wypłynęła krew i woda; a ten, który to widział (św. Apostoł Jan), świadczył o tym i świadectwo jego jest prawdziwe (Jan 19:34–35). Następnie diakon (zgodnie z obrządkiem greckim mówi): „Łączcie się, mistrzu, ze Świętymi Darami”. Kapłan nalewając do kielicha wino i kilka kropel wody, mówi: Błogosławione zjednoczenie Twoich Darów zawsze, teraz i na wieki wieków! Amen (z mszału greckiego). Biorąc cząstki z prosphory i umieszczając je na Patenie wokół Baranka, mówi: Na cześć i pamięć naszej Najświętszej Pani Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy 8 Maryi 9 i w imię Jej modlitw przyjmij, Panie, tę ofiarę na Twoim Najświętszym Ołtarzu (umieszczając cząstkę po prawej stronie Baranka): Królowa ukazała się po Twojej prawej stronie, ubrana w szaty ozdobione złotem. A także ku czci i pamięci czcigodnego i chwalebnego proroka, poprzednika i baptysty Jana; ─ święci i uwielbieni prorocy: Mojżesz i Aaron, Eliasz i Elizeusz, Dawid, Tak i Jesse, święci trzej młodzieńcy i prorok Daniel, i wszyscy święci prorocy; ─ święci, uwielbieni i wychwalani przez wszystkich apostołów Piotra i Pawła oraz wszystkich innych świętych apostołów; ─ nasi święci ojcowie, hierarchowie: Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom, Atanazy i Cyryl, Mikołaj z Miry, Piotr, Aleksy, Jonasz, Filip i Hermog z Moskwy, Nikita z Nowogrodu, Leonty, biskup Rostowa i wszyscy święci hierarchowie; ─ święty apostoł, pierwszy męczennik i archidiakon Stefan, święci wielcy męczennicy Demetriusz, Jerzy, Teodor Tiron, Teodor Stratel oraz wszyscy święci męczennicy i męczennicy: Tekla, Barbara, Cyria, Euf i Mias oraz Paraska, Katarzyna i wszyscy święci męczennicy: ─ nasi wielebni i niosący Boga ojcowie: Antoni, Eutymia, Sawa, Onufria, Atanazy z Atos, Antoni i Teodozjusz z Peczerska, Sergiusz z Radoneża, Warlama Chutyn oraz wszyscy wielebni ojcowie i wielebne matki: Pelag i ja, Teodozja, Anastas i ja, Evpraxia, Fevr. niya, Feodiya, Euphros i niya, Maria z Egiptu i wszystkie wielebne matki; ─ święci cudotwórcy i nienajemnicy: Kosma i Damian, Cyrus i Jan, Pantele i Mona, Hermol i ja oraz wszyscy święci nienajemnicy; ─ święci i sprawiedliwi przodkowie Pana według ciała - Joak, Ma i Anna, święci (cerkiew i dzień), święci Równi Apostołom Metody i Cyryl, Nauczyciele Słowian, święty Wielki Książę Równy Apostołom Włodzimierz i Wielka Księżna Olga oraz wszyscy święci, przez których modlitwy nas nawiedzają, Boże; ─ nasz święty ojciec Jan, arcybiskup Konstantyna, Chryzostom. ─ Pamiętajcie, o filantropijny Mistrzu, o najświętszych prawosławnych patriarchach i naszym Wielkim Panu i Ojcu (imię), Jego Świątobliwości Patriarsze (tytuł), naszym Najprzewielebniejszym Panu (imię i tytuł biskupa diecezjalnego) oraz wszystkich biskupach prawosławnych; wspomnij na godnych prezbiterów, diakonów Chrystusowych i wszystkich święceń kapłańskich: naszych braci i współsług, kapłanów, diakonów i wszystkich naszych braci, których Ty przez miłosierdzie powołałeś do komunii z Tobą, Wszechdobry Mistrzu. ─ Pamiętaj, Panie, o nasz chroniony przez Boga kraj i prawosławnych żyjących w nim zgodnie z wiarą. Następnie kapłan lub diakon wspomina żyjących wiernych po imieniu, czytając ich dyptyki: Następnie kapłan lub diakon wspomina także wiernych zmarłych: ─ Na pamiątkę i odpuszczenie grzechów zmarłych patriarchów oraz (jeśli odeszli) błogosławionych twórców tej świętej cerkwi. Następnie po imieniu: Pamiętaj, Panie, (imię). Następnie: I pamiętajcie o wszystkich naszych zmarłych prawosławnych ojcach i braciach z nadzieją zmartwychwstania do życia wiecznego i komunii z Tobą, filantropijny Panie (czyta dyptyki o zmarłych). Następnie: Pamiętaj, Panie, także o mnie niegodnym i przebacz mi wszystkie moje grzechy, dobrowolne i mimowolne. Błogosławiąc kadzielnicę kadzidłem, kapłan mówi: Niech ofiarowana teraz Tobie, Chryste, Boże nasz, ofiara będzie przed Tobą jako zapach (miłości) naszych dusz. Przyjmij go na Twój Najświętszy Ołtarz i obdarz nas łaską Twojego Najświętszego Ducha. Otaczając gwiazdę i umieszczając ją nad Barankiem, kapłan mówi: A gdy gwiazda przyszła, zatrzymała się nad miejscem, gdzie było Dzieciątko (Mt 2,9). Po zakryciu pierwszej okładki i zakryciu nią Pateny: Pan króluje, odziany w piękność. Pan jest przepasany swoją mocą, dzięki której Wszechświat jest mocny i nie drży. A Tron Twój, Panie, został przez Ciebie ustanowiony od niepamiętnych czasów – od początków wieków. Rzeki, Panie, pędzą ku Tobie, wznosząc swoje fale wysoko. Ale ponad wszystkimi wodami i falami morskimi jest Twoja Moc, Wszechmogący Panie. A Twoje objawienia są zawsze prawdziwe, a Twój Święty Dom, Panie, trwa na wieki (Ps. 92). Pokazanie drugiej osłony i zakrycie nią Kielicha: Chwała Twoja, Chryste, ogarnęła całe niebo i napełniła całą ziemię. Pokazanie dużego welonu („powietrza”) i przykrycie nim Pateny z Kielichem: Osłoń nas jak skrzydłami, przepędź wszystkich wrogów i tych, którzy nam się sprzeciwiają, udziel naszemu życiu pokoju, Panie, zmiłuj się nad nami i swoim pokojem, i zbaw dusze nasze, bo jesteś Bogiem dobrym i ludzkim. Podając Patenę i Kielich z chlebem i winem przygotowanym do Eucharystii („ofiarą”), kapłan mówi trzykrotnie: Niech nasz Bóg, który raczył tego dokonać (naszego zbawienia), będzie błogosławiony przez wszystkich i niech będzie uwielbiony zawsze, teraz i na wieki wieków! Amen. Diakon: Do Pana módlmy się. Kapłan: Boże, Ty jesteś naszym Bogiem, który zesłałeś Chleb niebieski, aby nakarmić cały Świat, 10 – nasz Pan i Bóg, Jezus Chrystus, Zbawiciel, Wyzwoliciel i Dobroczyńca, który nas błogosławi i uświęca! Ty sam błogosław ofiarowane Dary i wznieś je do najwyższego duchowego ołtarza swego 11 i zgodnie ze swoim miłosierdziem i miłością do ludzkości pamiętaj o tych, którzy je przynieśli, i po co zostały przyniesione, i zachowaj je bez potępienia w świętym obrzędzie Twoich Boskich Tajemnic. Bo Twoje najbardziej czcigodne 12 i majestatyczne (majestatyczne) Imię 13 - Ojciec i Syn i Duch Święty - jest uświęcone i uwielbione - teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Kapłan: Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie. Diakon: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Panie, zmiłuj się (trzy razy). Błogosławić. (Zmartwychwstały), Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy swojej Najczystszej Matki (w Liturgii św. Jana Chryzostoma: nasz święty ojciec Jan, arcybiskup Konstantyna Chryzostom, a w liturgii św. Bazylego Wielkiego: nasz święty ojciec Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Kapadockiej) i wszystkich świętych, zmiłuje się i zbawi nas, bo jest dobry i miłuje ludzkość. Amen. OTWARCIE KRZYKU BOSKIEJ LITURGII Kapłan: Błogosławione Królestwo 14 Ojca i Syna i Ducha Świętego ZAWSZE, teraz i na wieki wieków 15 i na wieki wieków 16! Diakon: W pokoju 18 Do Pana módlmy się. Diakon: Prośmy Pana o pokój w niebie 19 i o zbawienie dusz naszych. Diakon: Do Pana módlmy się o pokój dla całego świata, 20 o dobrą pozycję (w prawdzie) świętych Kościołów Bożych i zjednoczenie (w nich) wszystkich (ludzi). Diakon: Za tę świętą cerkiew i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się. Diakon: O naszym wielkim panu i ojcu, najświętszym patriarsze (imię) i o naszym panu, najdostojniejszym metropolicie (imię głowy metropolii) i o naszym panu (najwyżej) najdostojniejszym (arch) biskupie (imię biskupa diecezjalnego), o czcigodnym prezbiterium, diakonacie w Chrystusie, o wszystkich 21 duchowieństwach i ludach 22 Do Pana módlmy się. Diakon: Do Pana módlmy się za nasz chroniony przez Boga kraj, jego władze i jego armię. Diakon: Za nasze miasto (wieś, ten święty klasztor), za wszystkie miasta i kraje oraz za tych, którzy w nich mieszkają przez wiarę, do Pana módlmy się. Diakon: Do Pana módlmy się o uspokojenie powietrza, 23 o obfitość owoców ziemi i czasy pokoju. Diakon: Do Pana módlmy się za pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i o ich zbawienie. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkiego smutku, nienawiści i ucisku. Diakon: Chroń, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją. 25 Diakon: Wspominając naszą najświętszą, najczystszą, najbłogosławioną, chwalebną Panią Bogurodzicę i zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, 26 polecamy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie 27 Chrystusowi, naszemu Bogu 28 . Modlitwa pierwszej antyfony 29 Kapłan: Panie! 30 Ty jesteś naszym Bogiem, którego moc jest niezmierzona, którego chwała jest niepojęta, którego miłosierdzie jest niezmierzone i którego miłość do człowieka jest niewysłowiona. Ty, Władco, w swoim miłosierdziu wejrzyj na nas i na tę świętą cerkiew i okaż nam oraz tym, którzy się z nami modlą, 32 ogrom Twojego miłosierdzia i 33 Twojej szczodrości. Tobie bowiem należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu 34 – i teraz, i na wieki wieków! 1 Błogosław, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie – Jego Najświętsze Imię. 2 Błogosław, duszo moja, Pana i nie zapominaj o wszystkich Jego dobrodziejstwach. 3 On przebacza wszystkie wasze winy, leczy wszystkie wasze choroby; 4 On wybawia twoje życie od zepsucia, koronuje cię miłosierdziem i szczodrością; 5 Zaspokoi twoje pragnienie dobrymi rzeczami, twoja młodzieńcza siła odnowi się w tobie jak orzeł. 6 Pan przynosi sprawiedliwość i sąd wszystkim niesprawiedliwym. 7 Pokazał swoje drogi Mojżeszowi, a synom Izraela swoje dzieła. 8 Pan jest hojny i łaskawy, nieskory do gniewu i pełen miłosierdzia: 9 Nie gniewa się na wieki i nie gniewa się na wieki. 10 Nie postąpił z nami według naszych win i nie odpłacił nam według naszych grzechów: 11 Bo jak niebiosa są wysoko nad ziemią, tak wielkie jest miłosierdzie [Pana] nad tymi, którzy się go boją; 12 Jak wschód jest daleko od zachodu, tak odsunął od nas nasze winy; 13 Jak ojciec okazuje miłosierdzie swoim synom, tak Pan okazuje miłosierdzie tym, którzy się go boją. 14 On bowiem zna nasz skład; Pamięta, że ​​jesteśmy prochem. 15 Dni człowieka są jak trawa; jak kwiat polny, więc zwiędnie. 16 Wiatr nad nim powieje i zniknie, a nawet miejsce, w którym był, nie będzie już znane. 17 Ale miłosierdzie Pana od wieków na wieki nad tymi, którzy się go boją, 18 A Jego sprawiedliwość spoczywa na synach synów, którzy strzegą Jego przymierza i pamiętają o Jego przykazaniach, aby je wypełniać. 19 Pan utwierdził swój tron ​​w niebie i Jego królestwo panuje nad wszystkimi. 20 Błogosławcie Pana, wszyscy jego aniołowie, potężni w mocy, którzy pełnią jego słowo, słuchając głosu jego słów; 21 Błogosławcie Pana, wszystkie wasze zastępy niebieskie i wasze sługi, którzy pełnią jego wolę; 22 Błogosławcie Pana, wszystkie Jego stworzenia na wszystkich miejscach Jego panowania. Błogosław duszo moja Pana! Diakon: Wciąż na nowo w pokoju módlmy się do Pana. Diakon: Chroń, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją. Diakon: Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, polecamy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, Bogu naszemu. Kapłan: Panie, Boże nasz, zbaw swój lud 37 i błogosław Twoje dziedzictwo, zachowaj pełnię Twojego Kościoła 38, uświęć tych, którzy kochają przepych Twojego domu i swoją boską mocą przyodziej ich swoją chwałą, 39 i nie opuszczaj tych, którzy Tobie ufają. O Twoją władzę 40 i Twoje Królestwo, i moc, i chwałę – Ojca i Syna i Ducha Świętego – teraz i zawsze, i na wieki wieków! 1 Chwal duszo moja Pana. 2 Będę chwalił Pana, póki żyję; Będę śpiewał Bogu mojemu, póki jestem. 3 Nie pokładajcie ufności w księciu, gdyż jest on synem człowieczym, w którym nie ma zbawienia. 4 Duch go opuści i wtedy wróci do swojej ziemi; w tym dniu znikną wszystkie jego plany. 5 Błogosławiony, który szuka pomocy u Boga Jakuba, i który pokłada ufność w Panu, swoim Bogu, 6 który stworzył niebiosa i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, który jest zawsze wierny, 7 Który wymierza sprawiedliwość uciśnionym, który daje chleb głodnym. 8 Pan uwalnia jeńców, Pan otwiera oczy ślepych, Pan podnosi poniżonych, Pan miłuje sprawiedliwych. 9 Pan strzeże bezdomnych, umacnia sierotę i wdowę, i niszczy drogę grzeszników. 10 Pan będzie królował na wieki, Boże twój, Syjonie, 41 z pokolenia na pokolenie. Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu - teraz i na wieki wieków! Amen. HYMN NA CZEŚĆ TRÓJCY ŚWIĘTEJ (Można śpiewać jako niezależną kompozycję muzyczną) Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków! Amen. Jednorodzony 43 z Syna i Słowa Bożego, istniejący nieśmiertelnie, 44 / który dla naszego zbawienia wybrał wcielenie 45 / z Najświętszej Bożej Rodzicielki i zawsze Dziewicy Maryi, 46 / niezmiennie stał się człowiekiem, 47 / który wydał samego siebie na ukrzyżowanie, Chrystusa, Boga naszego 48 / który śmiercią podeptał śmierć, 49 / jedną z Osób Trójcy Świętej, / uwielbiony wraz z Ojcem i Duchu Święty, 50 / ratuj nas! /. Jednorodzony Synu, / nieśmiertelne Słowo Boże! / raczyłeś wcielić się / ze Świętej i Zawsze Dziewicy Matki Bożej Maryi / i niezmiennie stać się człowiekiem dla naszego zbawienia! / Ukrzyżowany Chryste Boże, / śmiercią zdeptany, / Jeden z Trójcy Świętej, / współuwielbiony z Ojcem i Duchem Świętym, / zbaw nas! / Jednorodzony Synu, Nieśmiertelne Słowo Boże! Raczyłeś wcielić się dla naszego zbawienia od Najświętszej i Zawsze Dziewiczej Matki Bożej Maryi i niezmiennie stać się człowiekiem. (śpiewaj dalej, zaczynając od pierwszej linii melodycznej głosu) O nasz ukrzyżowany Chryste Boże, który śmierć śmierć zdeptałeś, Jeden z Trójcy Świętej, Uwielbiony wraz z Ojcem i Duchem Świętym – Ratuj nas! Diakon: Wciąż na nowo w pokoju módlmy się do Pana. Modlitwa trzeciej antyfony Kapłan: Panie, który dałeś nam te wspólne i zgodne modlitwy i obiecałeś spełnić prośby dwóch lub trzech zgromadzonych w Twoje Imię! 51 Spełnij teraz prośby Twoich sług dla naszego wspólnego dobra, dając w tym stuleciu poznanie Twojej Prawdy, a w Przyszłym Wieku 52 – dając życie wieczne. Albowiem Ty jesteś dobrym i kochającym Bogiem, i Tobie oddajemy chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! W KRÓLESTWIE TWIM PAMIĘTAJ O NAS, PANIE, KIEDY JESTEŚ I ODCHODZISZ W SWOJEJ KRÓLEWSKIEJ CHWIE!” 53 Błogosławieni 54 to ubodzy duchem, 55 albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nią nasyceni. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości, albowiem oni mają Królestwo Niebieskie. Błogosławieni, którzy z mego powodu są oczerniani i wypędzani, i oczerniani pod każdym względem niesprawiedliwie. Radujcie się i weselcie, gdyż wasza nagroda jest obfita w niebie! Modlitwa wejścia do sanktuarium Kapłan: Panie, Boże nasz, napełniłeś niebiosa uporządkowaną armią aniołów i archaniołów 56, aby służyć Twojej chwale. Nakazałeś, Mistrzu, aby wraz z naszym wejściem (do cerkwi) dokonało się także wejście Twoich świętych aniołów, abyśmy razem mogli koncelebrować i wysławiać Twoją chwałę. Przystoi bowiem każdemu oddawać chwałę, cześć i uwielbienie Tobie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Diakon: Mądrość! 57 (Idziemy) prosto! 58 Duchowni: Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy do Chrystusa! Paś nas, Synu Boży, zmartwychwstały, który śpiewamy Tobie: „Alleluja!” Modlitwa Doksologii Trisagion Kapłan: Święty Boże, odpoczywający w świętych, uwielbiony przez serafinów hymnem trzykroć świętym i uwielbiony przez cherubinów, otrzymujący cześć od wszelkiej mocy niebieskiej! Ty powołałeś z nieistnienia do istnienia całą pełnię istnienia, stworzyłeś człowieka na swój obraz i podobieństwo i wraz ze wszystkimi darami uwielbiłeś jego siłę. Ty dajesz mądrość i wiedzę proszącym i nie odrzucasz grzesznika, ofiarowując mu zbawienie przez pokutę. Teraz pozwoliłeś nam, słabym i niegodnym Twoich sług, stanąć przed Chwałą Twojego Ołtarza, abyśmy odwdzięczyli się Tobie za należną Ci cześć i chwałę. Przyjmij, Władco, z ust nas grzesznych, hymn trzykroć święty i nawiedź nas w swojej dobroci, odpuszczając nam wszystkie grzechy dobrowolne i mimowolne oraz uświęcając nasze dusze i ciała. I daj nam służyć Ci w sprawiedliwości przez wszystkie dni naszego życia, przez modlitwy Najświętszej Bożej Rodzicielki i wszystkich świętych, którzy od wieków podobają Ci się. Ty bowiem jesteś naszym świętym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki..., Diakon: Panie, ratuj Pobożnych 61... Ludzie: Panie, ratuj pobożnych... Diakon: (kończy koronę kapłańską)... i na wieki wieków! Ludzie: Święty Boże, Święty Mocny 62, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami (trzy razy). Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków. Amen. Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. A potem wszystko następuje według kolejności czytania Apostoła, a następnie śpiewania Alleluariego. Modlitwa o przeczytanie Ewangelii Świętej Kapłan: Oświeć nasze serca, Panie, kochający ludzkość, odwiecznym Światłem Twojej Boskiej Mądrości i otwórz oczy naszych umysłów na poznanie Twojej Ewangelii. Wzbudź w nas bojaźń przed Tobą, abyśmy nie naruszali Twoich zbawiennych przykazań, ale odrzuciwszy wszystkie pokusy życia, prowadzili życie duchowe, myśląc i czyniąc to, co Ci się podoba. Albowiem Ty, Chryste Boże, jesteś Odnową naszych dusz i ciał, i my oddajemy Tobie chwałę wraz z Twoim Niepoczątkowym Ojcem i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Pobłogosław, Panie, ewangelistę pism świętego, chwalebnego apostoła i ewangelisty (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana Teologa). Kapłan: Niech Bóg przez modlitwy świętego, chwalebnego i wszechwielbionego apostoła i ewangelisty (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana Teologa) da i Tobie, głosicielowi ewangelii, słowo o wielkiej mocy (łasce): 63 jako wypełnienie Ewangelii 64 Jego umiłowanego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa. Stańmy się mili (ładni)! Słuchajmy świętej Ewangelii! Diakon: Czytanie z (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana) Świętej Ewangelii. Ludzie: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie! Ksiądz: (po przeczytaniu Ewangelii) Pokój wam, którzy głosicie ewangelię. Litania żarliwej modlitwy Diakon: Wykrzykujmy wszystko całą duszą i całym umysłem! 65 Diakon: Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się. Diakon: Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, do Ciebie prosimy, wysłuchaj i zmiłuj się. Ludzie: Panie, zmiłuj się (trzy razy). Diakon: Modlimy się także za naszego wielkiego pana i ojca, Jego Świątobliwość Patriarchę (imię) i za naszego najwybitniejszego metropolitę (imię głowy metropolii) i za naszego pana (wysoce) najdostojniejszego (arch) biskupa (imię biskupa diecezjalnego) i za wszystkich naszych braci w Chrystusie. Ludzie: Panie, zmiłuj się (trzy razy). Diakon: Módlmy się także za naszą chronioną przez Boga ojczyznę, jej władze i armię, abyśmy mogli żyć cicho 66, spokojnie, w pełni ortodoksji 67 i (duchowej) czystości 68. Diakon: Modlimy się także za naszych braci: kapłanów, świętych zakonników i całe nasze braterstwo w Chrystusie. Diakon: Modlimy się także za błogosławionych i niezapomnianych najświętszych prawosławnych patriarchów, za zmarłych twórców tej świętej cerkwi (tego klasztoru) i za wszystkich prawosławnych, którzy wcześniej zmarli, zarówno tutaj, jak i wszędzie pochowanych. Diakon: Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, łaskę, przebaczenie i odpuszczenie grzechów sług Bożych, braci tej świętej cerkwi (tego świętego klasztoru). Diakon: Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej cerkwi przynoszą owoce i czynią dobro, za ludzi pracujących, śpiewających i stojących, którzy oczekują od Ciebie wielkiego i obfitego miłosierdzia. Modlitwa żarliwej modlitwy Kapłan: Panie, Boże nasz, przyjmij żarliwą modlitwę swoich sług i zmiłuj się nad nimi w swoim obfitym miłosierdziu i ześlij swoje dary im i całemu Twojemu ludowi, który oczekuje od Ciebie obfitego miłosierdzia i Twojej szczodrości. Bo Ty jesteś miłosierny i kochający ludzkość, i Tobie oddajemy chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy Cię, wysłuchaj nas i zmiłuj się. Ludzie: Panie, zmiłuj się (trzy razy tu i poniżej). Diakon: Modlimy się także o spokój dusz zmarłych sług Bożych (imiona) i o przebaczenie wszystkich ich grzechów - dobrowolnych i mimowolnych. Diakon: Módlmy się także, aby Pan Bóg umieścił ich dusze tam, gdzie odpoczywają sprawiedliwi. Diakon: Prośmy o miłosierdzie Boże, Królestwo Niebieskie i odpuszczenie grzechów u Chrystusa, Króla nieśmiertelnego i Boga naszego. Diakon: Do Pana módlmy się! Kapłan: Boże duchów i wszelkiego ciała, który podeptałeś śmierć, który zwyciężyłeś diabła i dałeś życie swojemu światu! Ty sam, Panie, daj odpocząć duszom Twoich zmarłych sług w miejscu szczęśliwym, w miejscu kwitnącym, w miejscu spokojnym, skąd uciekły choroby, smutek i wzdychanie. Każdy grzech popełniony przez nich słowem, czynem i myślą Ty, jako dobry i miłujący człowieka Bóg, odpuszczasz. Nie ma bowiem człowieka, który by żył i nie zgrzeszył. Tylko Ty jesteś bez grzechu, Twoja sprawiedliwość jest sprawiedliwością na wieki, a Twoje Słowo jest prawdą. 71 Ty bowiem, Chryste Boże, jesteś zmartwychwstaniem, życiem i pokojem Twoich zmarłych sług (imion), i Tobie oddajemy chwałę 72 z Twoim Ojcem bez początku i Twoim Najświętszym, dobrym i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: O katechumeni, do Pana módlcie się. Prowadzący: Panie, zmiłuj się. Diakon: Wierni, módlmy się za katechumenów, aby Pan zmiłował się nad nimi. Wierni: Panie, zmiłuj się. Diakon: Abyście zrozumieli Słowo Prawdy. Diakon: Aby im została objawiona Ewangelia usprawiedliwienia. Diakon: Abyśmy ich zjednoczyli w Twoim świętym, powszechnym i apostolskim Kościele. Diakon: Ratuj, zmiłuj się, chroń i zachowaj ich, Boże, łaską Twoją. Diakon: O katechumeni, skłońcie głowy przed Panem. Katechumenowie: (skłonili głowy) Tobie, Panie. Najwyższa Modlitwa 74 Panie Boże, który mieszkasz w niebie 75 i pamiętasz o wszystkich swoich stworzeniach! Spójrz na Twoje sługi, publiczne, pochylające przed Tobą głowę i daj im lekkie brzemię (w nauce), aby stali się doskonałymi członkami Twojego Świętego Kościoła. Uczyń ich godnymi odradzającego obmycia, 76 odpuszczenia grzechów i niezniszczalnych szat 77 ze względu na poznanie Ciebie, naszego prawdziwego Boga. Abyśmy razem wysławiali 78 najczcigodniejsze i majestatyczne Imię Twoje – Ojca i Syna i Ducha Świętego – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Litania do Wiernych 80 pierwsza 81 Diakon: Katechumenowie, wyjdźcie! 82 Tak, nic z nich nie zostało ogłoszone! Tylko wierni! Módlmy się do Pana wciąż na nowo w pokoju! Kapłan: Panie, ukazałeś nam ten wielki Sakrament Zbawienia 83 i pozwoliłeś swoim pokornym i niegodnym sługom służyć Twojemu Świętemu Ołtarzowi! Ty, który wszystko we wszystkim dokonujesz, mocą Twojego Ducha Świętego, przygotuj nas do tej posługi, abyśmy bez potępienia przed Twoją świętą chwałą złożyli Ci ofiarę uwielbienia. Spraw, Panie, aby ta ofiara złożona za nasze grzechy i za grzechy ludzkiej niewiedzy była Ciebie godna i podobała Ci się. Bo chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: W pokoju módlmy się wciąż na nowo do Pana. Diakon: Do Pana módlmy się o Pokój Najwyższy i o zbawienie dusz naszych. Diakon: O pokój całego świata, 85, o dobrą pozycję (w prawdzie) świętych Kościołów Bożych, 86 i zjednoczenie (w nich) wszystkich 87 (ludów) do Pana módlmy się. Diakon: Za tę świętą cerkiew i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkich smutków, nienawiści i ucisku. Kapłan: Boże, Ty z miłosierdziem i hojnością nawiedziłeś naszą słabość i postawiłeś nas, swoje grzeszne i niegodne sługi, przed Twoją Chwałą, abyśmy służyli Twojemu świętemu Ołtarzowi. Umacniasz nas mocą Twojego Ducha Świętego do tej posługi, wkładasz w nasze usta słowa, którymi możemy godnie przyzywać łaski Twojego Ducha Świętego 88 dla przyniesionych Tobie Darów. Abyśmy my, strzeżeni Twoją suwerenną mocą, 89 oddawali chwałę Tobie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! (przed piosenką cherubinów) Kapłan: Nikt z tych, którzy związali się cielesnymi pragnieniami i przyjemnościami, nie jest godzien wejść do (cerkwi) i stanąć przed Tobą, aby ośmielić się służyć Tobie, Królu Chwały, gdyż służenie Tobie jest wielkie i straszne nawet dla Mocy niebieskich. 91 Ale Ty, przez Twoją niewysłowioną i niezmierzoną miłość do ludzkości, nie ruszając się z Nieba 92 i nie zmieniając swojej Boskości, stałeś się człowiekiem, 93 i zostałeś naszym Najwyższym Kapłanem, 94 i będąc Panem wszystkiego, nakazałeś nam 95 odprawić święte obrzędy tej bezkrwawej Ofiary. Bo Ty sam, Panie, Boże nasz, królujesz w niebie i na ziemi, Ty sam zasiadasz na tronie cherubinów, 96 rozkazując serafinom i królując nad Izraelem, Ty jedyny jesteś Święty, odpoczywający w świętych miejscach! Dlatego proszę Cię, jedyny dobry i uważny Boże, wejrzyj na mnie, grzesznego i nieprzyzwoitego sługę Twojego, i oczyść duszę i serce moje od złego sumienia, 98 i przygotuj mnie mocą Twojego Ducha Świętego, odzianego w łaskę kapłaństwa, 100 do stania przed Twoim świętym ołtarzem i sprawowania świętych obrzędów. (Sakramenty) Twojego Najświętszego i Przeczystego Ciała oraz cześć Twojej Krwi. Teraz przychodzę do Ciebie i błagam, pochylając głowę: nie odwracaj ode mnie Swojego Oblicza i nie wyrzucaj mnie od zastępu Twoich dzieci, ale pomóż, aby Dary przyniesione przeze mnie, Twojego grzesznego i niegodnego sługę, zostały przez Ciebie łaskawie przyjęte. Dla Ciebie, Chryste, przynoś (Dary) i ofiaruj (Dary), przyjmuj i rozdzielaj (Dary), 102 i Tobie chwałę przesyłamy z Twoim Niemającym początku Ojcem i z Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Warianty prezentacji z czasownikiem „akceptować” i „towarzyszyć” 1) Wszyscy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) tworzymy cherubinów i życiodajną Trójcę, śpiewając z nimi hymn Trisagion 103, odkładając teraz na bok wszelkie doczesne troski! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w szeregach anielskich, niewidzialnie noszących włócznie. Alleluja. 2) Wszyscy w tajemnicy (sakramentalnie, symbolicznie, mistycznie, duchowo) tworzymy cherubiny i śpiewamy trójświęty hymn do życiodajnej Trójcy, śpiewając teraz z nimi wszystkie doczesne sprawy! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w noszących włócznie armiach wszystkich niewidzialnych aniołów. Alleluja. 3) Wszyscy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) pokazujemy obraz cherubinów i śpiewamy trzykrotnie święty hymn do życiodajnej Trójcy, śpiewając z nimi, odkładając teraz na bok wszelkie doczesne troski! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w zastępach niewidzialnych aniołów noszących włócznie. Alleluja. 4) O Ty, który potajemnie (sakramentalnie, symbolicznie, mistycznie, duchowo) odsłaniasz wizerunek cherubinów i śpiewasz z nimi hymn trisagion do życiodajnej Trójcy – odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w zastępach niewidzialnych aniołów noszących włócznie. Alleluja. 5) My wszyscy, którzy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) formujemy cherubinów i śpiewamy z nimi trójświęty hymn na cześć życiodajnej Trójcy, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski! Obyśmy towarzyszyli Królowi całego świata w noszących włócznie armiach wszystkich niewidzialnych aniołów. Alleluja. 6) Wszyscy jesteśmy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) obrazem cherubinów, pokazując życiodajnej Trójcy hymn Trisagion wraz z nimi, intonując teraz wszystkie światowe troski! Obyśmy towarzyszyli Królowi całego świata w noszących włócznie armiach wszystkich niewidzialnych aniołów. Alleluja. 7) Wszyscy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) tworzymy cherubinów i śpiewamy trójświęty hymn do życiodajnej Trójcy, intonując teraz z nimi wszystkie doczesne sprawy! Obyśmy towarzyszyli Królowi całego świata w zastępie niewidzialnych aniołów noszących włócznie. Alleluja. Najpierw Litania Petycyjna Diakon: Wypełnijmy naszą modlitwę do Pana. Diakon: Prośmy Pana o dary godne czci. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkich smutków, nienawiści i ucisku. Diakon: Prośmy Pana o ten święty, spokojny i bezgrzeszny dzień, który nas odnawia. Diakon: Prośmy Pana o Anioła Pokoju – wiernego mentora, stróża naszych dusz i ciał 105. Diakon: Prośmy Pana o przebaczenie i uwolnienie od naszych grzechów 106 i występków 107. Diakon: Prośmy Pana o to, co dobre i pożyteczne dla naszych dusz oraz o pokój dla wszystkich Miru 108. Diakon: Prośmy Pana o resztę naszego życia, abyśmy zakończyli w pokoju i pokucie. Diakon: Prosimy o chrześcijański koniec naszego życia, bezbolesny, bezwstydny, 109 spokojny i dobrą odpowiedź na straszliwy i wielki Sąd Chrystusa. Kapłan: Panie, Ty jesteś naszym Bogiem, który nas stworzył i wprowadził do tego życia, który wskazał nam drogi do zbawienia, który dał nam objawienie tajemnic niebieskich i który mocą swojego Świętego Ducha umieścił nas do tej posługi. 112 Racz, Panie, abyśmy byli sługami Nowego Testamentu, 113 wykonawcami Twoich świętych Tajemnic i zgodnie z wielkim miłosierdziem swoim przyjmij nas przystępujących do Twojego świętego Ołtarza, 114 abyśmy godnie złożyli Ci tę słowną i bezkrwawą Ofiarę na odpuszczenie naszych dobrowolnych i mimowolnych grzechów oraz grzechów całego Ludu. Przyjmij tę bezkrwawą Ofiarę na Twoim najświętszym, niebiańskim i niewidzialnym Ołtarzu, jako miłą woń i nagrodę, i ześlij na nas łaskę Twojego Świętego Ducha. 115 Spójrz na nas i na tę Służbę i przyjmij ją, jak przyjąłeś dar Abla, ofiary Noego, całopalenia Abrahama, kapłaństwo Mojżesza i Aarona, ofiary pokojowe Samuela i jak otrzymałeś od Twoich świętych apostołów tę samą prawdziwą służbę – tak Ty, Panie, przez swoje miłosierdzie przyjmujesz z rąk nas grzeszników te Dary, abyśmy my, zaszczyceni bezgraniczną służbą Twojemu świętemu Ołtarzowi, otrzymali nagrodę wiernych i roztropni szafarze 116 w strasznym dniu Twojej sprawiedliwej nagrody. 117 Przez wzgląd na miłosierdzie Twojego Jednorodzonego Syna, z którym zostałeś pobłogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Miłujmy się wzajemnie, spowiadając się jednomyślnie... Osoby: Ojciec i Syn oraz Duch Święty – Trójca współistotna i niepodzielna. Diakon: Drzwi, drzwi, pilnie ich strzeżemy! 119 Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, wszystkiego widzialnego i niewidzialnego. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jednorodzonego i zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami, - (c) Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, niestworzony, mający jedną istotę z Ojcem, I tak wszystko powstało. Który dla człowieka i naszego zbawienia zstąpił z nieba i przyjął ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem; (c) ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany, i trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem, i wstąpił do nieba i zasiądzie po prawicy Ojca i przyjdzie ponownie do nas w chwale, aby sądzić zarówno żywych, jak i umarłych, i którego królestwu nie będzie końca. I w Duchu Świętym Pan, który daje życie i pochodząc od Ojca, z Ojcem i Synem, oddawali cześć i chwałę, którzy przemawiali przez proroków. W jedno, święte, Kościoła soborowego i apostolskiego. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Mam nadzieję na zmartwychwstanie umarłych i życie w przyszłym wieku. Amen. Wstępne wzajemne pozdrowienia i rozmowy telefoniczne Diakon: Trwajmy przyzwoicie (zwodniczo), 121 stójmy w bojaźni! Posłuchajmy! 122 Przyniesiemy Święte Wniebowstąpienie 123 na świat! Ludzie: Miłosierdzie świata, 125 ofiara uwielbienia! Kapłan: Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i Komunia (Komunia) Ducha Świętego 126 będzie z wami wszystkimi! 127 Ksiądz: Walczmy o serca w Górnym! 128 Ludzie: Wzniesieni ku Panu! 129 Kapłan: Dziękujemy Panu! Ludzie: Godni i prawi (czcić Ojca i Syna i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i niepodzielną). 130 Kapłan: Jehowo, 131 Wszechwładny Panie, Boże Ojcze, Wszechmogący, 132 Którego czcimy! 133 Naprawdę godny i sprawiedliwy, godny majestatycznego piękna Twojego Sanktuarium, aby Cię wywyższać, wysławiać Cię, błogosławić Cię, oddawać Ci cześć, dziękować Ci, wysławiać Cię 134 - Jedyny, prawdziwie Istniejący Bóg, który dał nam poznanie Prawdy, 135 i w skrusze serca pokornie ofiarowuję Ci, Mistrzu Świata, tę naszą werbalną (duchową) służbę. Ale czy da się adekwatnie opisać Twoją wszechmoc, albo w pełni ogłosić mnogość Twoich chwalebnych czynów, albo opowiedzieć o wszystkich cudach na przestrzeni wieków?! Albowiem Ty jesteś Panem wszystkiego, Panem Nieba i ziemi, i całego stworzenia, zasiadającym na Tronie Chwały 136 i widzącym otchłań, bez początku, 137 niewidzialny, 138 niepojęty, nie do opisania, 139 niezmienny. 140 Ty jesteś Ojcem naszego Pana Jezusa Chrystusa 141 - wielki Bóg, Zbawiciel i nasza nadzieja, 142 Który jest obrazem Twojej dobroci, 143 Równy Znak, 144 objawiający w Tobie Ojca, 145 Kto jest Twoim żywym Słowem, 146 Prawdziwy Bóg, 147 Mądrość Wieczna, 148 Życie, 149 Uświęcenie, 150 Moc, 151 Prawdziwe Światło, 152 Przez które objawił się nam Duch Święty, 153 - Duch Prawdy, Dar Namaszczenia, który dokonał naszego przybrania do Ciebie; 154 Zastaw przyszłego dziedzictwa, 155 Naczynie wiecznych błogosławieństw, 156 Życiodajna moc, 157 Źródło uświęcenia, przez które wzmocnieni do służenia Tobie ludzie i wszystkie moce niosące ducha nieustannie Cię wychwalają, bo wszystko Tobie podlega. 158 Jesteście chwaleni przez aniołów, archaniołów, trony, panowania, księstwa, moce, moce, wielookie cherubiny; Przed Tobą krążą także sześcioskrzydli serafini, 159 którzy lecąc na dwóch skrzydłach, zakrywając twarz dwoma i zakrywając nogi dwoma, ustami nieustannymi wznoszą nieustanną chwałę, śpiewając pieśń zwycięstwa, 160 mówiąc, 161 (do siebie) wołając i wołając: Ludzie: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! 162 Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały! Hosanna 163 na wysokościach! Błogosławiony Ten, który przychodzi w Imieniu Pańskim! Hosanna na wysokościach! 165 Kapłan: Tymi błogosławionymi Mocami, miłujący ludzkość Mistrzu, a my, grzesznicy, głosimy i mówimy: Ty jesteś prawdziwie Święty i Najświętszy i niezmierzony blasku Twojej Świętości! Jesteś Święty we wszystkich swoich czynach i zaprawdę wszystko, co dla nas uczyniłeś, jest sprawiedliwe! Ty bowiem, Boże, stworzyłeś człowieka z prochu, uhonorowałeś go swoim obrazem 168 i osadziłeś w radosnym Raju, 169 obiecałeś mu pod warunkiem wypełnienia Twoich przykazań, 170 życie nieśmiertelne i korzystanie z wiecznej szczęśliwości. Kiedy okazał nieposłuszność Tobie, prawdziwemu Bogu i swemu Stwórcy, i dał się unieść kłamstwom węża, 171 i zabił się własnymi grzechami, 172 Ty sprawiedliwym wyrokiem wypędziłeś go z Raju na ten świat i przywróciłeś do ziemi 173, z której został wzięty, 174 bezzwłocznie przygotowałem dla niego zbawienie przez odrodzenie w samym Twoim Chrystusie. 175 Bo będąc miłosiernym, nie odwróciłeś na zawsze swego Oblicza od stworzenia, które stworzyłeś, i nie zapomniałeś o dziele swoich rąk, ale dla swej łaskawości wielokrotnie i na różne sposoby obdarzyłeś je łaską, posyłając proroków, dokonując cudów w każdym pokoleniu przez świętych, które Ci się podobały. Mówiąc ustami Twoich sług – proroków o nadchodzącym zbawieniu, 176 dałeś mu Prawo 177 jako wskazówki i wysłałeś do pomocy aniołów stróżów. 178 Gdy nastała pełnia sprzyjających czasów, 179 zacząłeś do nas mówić przez samego Swojego Syna, 180 Z którym stworzyłeś mój czas i który wszystko wszechmocnym Słowem swoim ustanowiłeś, 181 nie uznając Twojej równości z Tobą, Twoim Bogiem i Ojcem, 182 za arbitralne upodobnienie. 183 On bowiem jest Twoim wszechmocnym Słowem, 184 Blaskiem Twojej chwały, 185 i prawdziwym wyobrażeniem Twojej hipostazy, który będąc Bogiem wiecznym, 186 wcielił się z Najświętszej Dziewicy, 187 i upodabniając swoje Ciało do naszego, 188 pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi, 189 upokarzając się niewolniczą służbą, aby przyodziawszy się w nasze wątłe ciało, przyodział nas w Twoją chwałę. 190 A ponieważ przez człowieka grzech wszedł na świat, a wraz z grzechem weszła w nas śmierć, 191 wtedy Twój Jednorodzony Syn, mieszkając na łonie Twojego Boga i Ojca, 192 podporządkowując się prawom natury, 193 raczyłem być z nami od Małżonki – Najświętszej Bogarodzicy i zawsze Dziewicy Maryi – i potępić grzech w Twoim Ciele, 194 że my, którzy umarliśmy w Adamie, 195 moglibyśmy mieć Życie w Samym Twoim Chrystusie. 196 Żyjąc na tym świecie i zostawiając nam swoją zbawczą naukę 197 i uwalniając nas od wynalazków pogan, 198 Doprowadził nas do poznania Ciebie 199 - prawdziwego Boga i Ojca. Wybrawszy nas na swój lud święty, 200 i oczyściwszy nas wodą i uświęciwszy Duchem Świętym, 201 uczynił nas swoim narodem wybranym, królami i kapłanami, 202 jedną rodziną świętych, 203 za którą wydał samego siebie za nas, aby wykupić nas od śmierci, 204 która związała wszystkich, jak jeńców, więzami grzechu; A zstępując przez ukrzyżowanie do piekła i napełniając je swoją Boskością, zerwał okowy śmiertelnego smutku, 205 zmartwychwstając trzeciego dnia (bo śmierć nie mogła porwać samego Źródła Życia) i torując wszystkim ludziom drogę 206 do zmartwychwstania, 207 i okazując prymat wszystkiemu, 208 stał się pierwociną zmartwychwstania wszystkich umarły, pierworodny (do nowego życia) wśród nas, śmiertelników; 209 i wstąpiwszy do nieba, 210 zasiadł nad Niebem 211 na prawo od Waszej Królewskiej Mości, 212 skąd przyjdzie ponownie, 213 aby każdemu oddać według jego uczynków. 214 I na pamiątkę Swego zbawczego cierpienia pozostawił nam Twoje Dary, które teraz Tobie przynieśliśmy, 215 zgodnie ze swoim przykazaniem; pragnąc bowiem pójść na Jego dobrowolną, zawsze niezapomnianą i życiodajną śmierć, w tę Noc, w którą oddał się za życie świata, biorąc chleb w swoje święte i najczystsze ręce, okazując (go) Tobie, Bogu i Ojcu, dziękując i błogosławiąc Cię, uświęcając, łamiąc, do uczniów i apostołów, 217 mówiąc: „Bierzcie, jedzcie (skosztujcie! To jest Ciało Moje za was wydane na odpuszczenie grzechów.” 218 Kapłan: Następnie wziąwszy Kielich z owocu winorośli, rozpuściwszy (wino z wodą), złożywszy dziękczynienie i pobłogosławiwszy Cię, poświęcił go, podał swoim świętym uczniom i apostołom, wołając: "Pijcie z niego wszyscy! To (wino) jest Krew moja Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów." 220 Kapłan: „Czyńcie to na moją pamiątkę, gdyż za każdym razem, gdy jecie ten Chleb i pijecie wino z tego Kielicha, głosicie Moją śmierć i świadczycie o Moim zmartwychwstaniu (wzajemnie). 221 Dlatego, Mistrzu, pamiętając o Jego zbawczych i życiodajnych cierpieniach, 222 ukrzyżowaniu, trzydniowym pogrzebie, zmartwychwstaniu, wniebowstąpieniu na prawo od Ciebie, Boga i Ojca, siedzącego i drugiej przyszłości. Przyjściu w chwale, Twojej od Twojej 223 Przyniosłem Cię teraz, 224 na wszystko (Twoje) i we wszystkim (Twoje)… 225 Ludzie: Wysławiając Cię, jem (śpiewam), błogosławię Cię, dziękuję Ci, Panie. I modlimy się do Ciebie, Boże nasz. 226 Kapłan: Mistrzu Najświętszy, a my, grzeszni i niegodni słudzy Twoi, których powołałeś do tej służby przed Twoim świętym ołtarzem, bynajmniej nie dla naszej sprawiedliwości, bo nic dobrego nie zrobiliśmy na ziemi, ale przez Twoje miłosierdzie i według Twoich darów, które obficie na nas wylałeś, ośmielamy się zbliżyć do Twojego świętego ołtarza. i kładąc na Nim Zastępcze Wizerunki Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa Twojego, Najświętszy, modlimy się i prosimy: z upodobania Twojej Dobroci, niech Twój Duch Święty zstąpi na nas i na te dary, które są przed nami postawione, i niech błogosławi, i niech uświęci, i abym ja błogosławił ten chleb - tym samym (jak podczas Wieczerzy) Czcigodnym Ciałem + Panem i Bogiem, i naszym Zbawicielem Jezusem Chrystusem. 227 („Amen”). A to (wino), które jest w tym Kielichu, jest tym samym (jak podczas Wieczerzy), które czci Krew + Pana i Boga, i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa („Amen”), przelaną za życie świata, (+przemieniony przez Twojego Ducha Świętego). 228 (Amen, amen, amen. I wszyscy według zwyczaju odprawiają boską cześć Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa) Zjednocz nas wszystkich od jednego Chleba i jednego Kielicha (Twojej Wieczerzy), abyśmy się zjednoczyli w jednej Komunii Twojego Ducha Świętego. 229 A obcowanie Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa Twojego nie będzie dla nikogo z nas potępieniem ani karą, ale niech doprowadzi do zdobycia miłosierdzia i łaski dla miłych Tobie świętych wszystkich wieków: przodków, ojców, patriarchów, proroków, apostołów, kaznodziejów, ewangelistów, męczenników, wyznawców, nauczycieli i za dusze wszystkich sprawiedliwych w wierze zmarłych. O wiele więcej 230 przez wzgląd na Najświętszą, Przeczystą, Najświętszą, Chwalebną Panią naszej Bogurodzicy i Zawsze Dziewicę Maryję! 231 A także przez wzgląd na świętego proroka, poprzednika i chrzciciela Jana, i świętych, chwalebnych i chwalebnych apostołów, i świętych (imiona codziennych świętych), i wszystkich Twoich świętych, których modlitwy nas nawiedzają, Boże. 232 Pamiętaj, Panie, o wszystkich, którzy zasnęli na życie wieczne, i daj im pokój, gdzie Światło Twojego Oblicza przyćmiewa 233 (du shi). Wspomnij, Panie, na Twój święty Kościół katolicki i apostolski, nabyty drogocenną Krwią Twojego Chrystusa i rozprzestrzeniony po wszystkich granicach świata, 234 i zapewnij mu wszędzie spokojne życie i strzeż tej cerkwi aż do końca wieków. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy przynieśli Ci Dary i o tych, którzy kazali je przynieść, oraz o powodzie, dla którego zostały przyniesione. 236 Pamiętaj, Panie, o tych, którzy ofiarują wszelki dar 237 i czyniących dobro w Twoich świętych Kościołach, 238 i wszystkich, którzy pomagają ubogim. Nagradzaj ich według swego miłosierdzia: daj im niebiańskie zamiast ziemskich, niezniszczalne zamiast przemijających, wieczne zamiast tymczasowych. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy żyją samotnie na pustyniach i w górach, w jaskiniach i wąwozach ziemi. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy poświęcili się dziewictwu, którzy boją się Ciebie, i o ascetach wiary, i o wszystkich, którzy żyją czystym życiem. Pamiętaj Panie (wiernych i miłujących Chrystusa) sprawujących władzę, 239 któremu powierzyłeś władzę nad naszym krajem, uzbrój ich w prawdę, ukoronuj swoją łaską, opuść ich głowy w dzień bitwy, wzmocnij ich ramię, podeprzyj ich prawicę, umocnij ich władzę (ujarzmij ich, walczące z nimi narody), 240 udziel im swojego głębokiego i niezniszczalnego pokoju, wlej w nich dobre myśli o Twoim Kościele i o wszystkim Twoim ludzie, abyśmy pod ich pokojowymi rządami mogli żyć spokojnie, cicho, pobożnie i bez buntu. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy dowodzą i mają władzę w armii naszego kraju. Umocnij wszystkich dobrych pośród nich Swoją dobrocią, a wszyscy źli będą wyglądać na błogosławionych i obdarzonych tą samą dobrocią. Wspomnij, Panie, na Twój lud stojący przed Tobą i na tych, którzy są teraz nieobecni z powodu dobrej winy, i zmiłuj się nad nimi i nad nami według wielkiego miłosierdzia Twojego. Daj wszystkim szczęśliwe życie, zachowaj pokój i jedność ich rodzin, karm dzieci, prowadź młodych, wspieraj starych, pocieszaj bojaźliwych, zbierz roztrwonionych w Ojczyźnie, zwróć zagubionych i zjednocz ich z Twoim Świętym Kościołem Katolickim i Apostolskim, chroń 242 cierpiących od duchów nieczystych i... Wypłyń, Panie, z pływającymi po morzu, towarzysząc tym, którzy wędrują po ziemi, wstawiaj się za wdowami, chroń ojców, ratuj jeńców i chorych - uzdrawiaj wszędzie. Pamiętaj, Panie, o skazanych i na wygnaniu, w więzieniu lub w bolesnej niewoli, w ucisku, poniżeniu lub w jakimkolwiek niebezpieczeństwie. Wspomnij, Panie, Boże nasz, na wszystkich potrzebujących Twojego wielkiego miłosierdzia, wspomnij zarówno na tych, którzy nas kochają, jak i na tych, którzy nas nienawidzą, i na tych, którzy niegodni proszą nas, abyśmy się za nich modlili. Wspomnij, Panie, na lud Twój żyjący wszędzie i wylej na niego obfitość swego miłosierdzia, spełniając prośby wszystkich, dla ich zbawienia. A tych, których teraz nie pamiętamy przez niewiedzę i zapomnienie, lub pod wieloma imionami, 243 - Pamiętaj też, Boże, bo przed Tobą są domy i początek ich życia i ich imiona, gdy byli jeszcze w łonach matek. Pamiętaj o nich wszystkich, Panie, bo jesteś pomocą dla bezradnych, nadzieją dla beznadziejnych, Zbawicielem dla ginących, przystanią dla pływających, lekarzem dla wszystkich chorych. Ty sam bądź Wszystkim dla wszystkich, 244 bo Ty znasz głowę każdej rodziny i jej prośby, znasz każdą rodzinę i potrzeby każdego z nich. 245 Wybaw, Panie, nasze miasto (naszą wieś) i inne miasta i kraje oraz wszystkich, którzy w nich mieszkają, i wybaw ich od głodu, od chorób zakaźnych, od trzęsień ziemi, powodzi, pożarów, od miecza najemnych zabójców, od ataków wroga i nas od wojny między sobą. Deacon: I wszyscy i wszystko. 246 Ludzie: I wszyscy i wszystko (pamiętaj, Panie!). Kapłan: A wśród pierwszych wspomnij, Panie, nasz wielki pan i ojciec (imię), Jego Świątobliwość Patriarcha (tytuł), i Jego Eminencja (imię), naszego metropolity (tytuł głowy metropolii) i naszego pana (najwyższego) najczcigodniejszego (imię i tytuł rządzącego biskupa), i dla dobra Twoich świętych Kościołów zachowaj ich w pokoju, nienaruszonych, w honorze, zdrowiu, długowieczności, słusznie rządzących zgodnie ze Słowem Twojej Prawdy. Diakon: Pamiętaj, Panie, nasz (wysoki) władca, Najprzewielebniejszy (imię, stopień i tytuł rządzącego biskupa), który ofiarowuje te Święte Dary naszemu Panu Bogu za prawych wielebnych metropolitów, arcybiskupów i biskupów, za zaszczytne prezbiterium i diakonat Chrystusa, za wszystkie zakony i zakony, o odpuszczenie i odpuszczenie grzechów, zawsze pamiętanych twórców tej świętej cerkwi i za wszystkich prawosławnych, którzy zmarli wcześniej; i o wszystkich (teraz) przychodzących (do Ciebie) i modlących się w tej świętej i czcigodnej cerkwi, i o nich o kim myślą. I o wszystkich i o wszystko 247. Ludzie: I o wszystkich, i o wszystko. Kapłan: Pamiętaj, Panie, o wszystkich biskupach, którzy wiernie strzegą Słowa Twojej Prawdy. I zgodnie z Twoim miłosierdziem wspomnij na mnie niegodnego i przebacz mi wszystkie moje grzechy, dobrowolne i mimowolne, aby nie zakłócały obecności łaski Twojego Ducha Świętego na tych darach. Wspomnij, Panie, na czcigodnych prezbiterów i diakonię Chrystusa, którzy stoją przed tym Twoim świętym ołtarzem. Pamiętaj o wszystkich innych, którzy są w świętej randze i nie pozostawiaj żadnego z nich bez komunii Twojego Daru. I spójrz na nas w swojej dobroci, Panie, objaw się nam z nieskończonym miłosierdziem swoim, daj wiatrom umiar dla naszego dobra, ziemi - urodzajne deszcze i zwieńcz koniec bieżącego roku obfitością swoich łask. Ulecz niezgodę w Kościołach (lokalnych), stłum zamieszki pogan, powstające fałszywe nauki, zniszcz bezzwłocznie mocą Twojego Świętego Ducha. Panie Boże nasz! Pokazałeś nam, jako dzieciom Światła, 249 swoich dni, 250 dałeś nam swój pokój 251 i swoją miłość! 252 Przyjmij nas więc do swojego Królestwa, w którym już wszystko dla nas przygotowałeś. 253 I daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i śpiewać czcigodne i majestatyczne Imię Twoje – Ojca i Syna i Ducha Świętego – i teraz i na wieki wieków! Wzajemne życzenia końcowe Kapłan: A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Diakon: Wspominając wszystkich świętych, wciąż na nowo w pokoju módlmy się do Pana. Diakon: Za ofiarowanych i konsekrowanych, godnych czci Daru, do Pana módlmy się. Diakon: Aby nasz kochający Bóg przyjął je na Swój święty, niebiański i niewidzialny Ołtarz jako wonność naszych dusz i zesłał nam łaskę Bożą i Dar Ducha Świętego, módlmy się. Diakon: Prośmy Pana o ten święty, spokojny i bezgrzeszny dzień, który nas odnawia. Diakon: Prośmy Pana o Anioła pokoju, wiernego mentora, stróża naszych dusz i ciał. Diakon: Prośmy Pana o przebaczenie i uwolnienie od naszych grzechów i występków. Diakon: Prośmy Pana o dobro i pożytek dla naszych dusz oraz o pokój dla całego świata. Diakon: Prosimy o chrześcijański koniec naszego życia, bezbolesny, bezwstydny, spokojny i dobrą odpowiedź na straszliwy i wielki Sąd Chrystusa. Diakon: Prosząc o jedność w wierze i Komunię (Komunię) Ducha Świętego, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Modlitwa o ocalenie komunii Kapłan: Boże, Ty jesteś Bogiem zbawiającym, który przyjąłeś od nas dar! Ty sam uczysz nas godnie dziękować Ci za dobre uczynki, które nam uczyniłeś i nadal czynisz. Oczyść nas od wszelkiej zmazy ciała i ducha i naucz nas żyć świętymi w bojaźni przed Tobą, 255 abyśmy przyjmując w świadectwie spokojnego sumienia część Twoich Świętych rzeczy, 256 zjednoczyli się ze świętym Ciałem i Krwią Twojego Chrystusa, a otrzymawszy je godnie, Chrystus zamieszkał w naszych sercach i abyśmy stali się cerkwią Twojego Świętego Ducha. Nie pozwól, o nasz Boże, aby ktokolwiek z tych, którzy uczestniczą w Twoich strasznych i tajemniczych Darach, został przez Ciebie ukarany lub osłabiony na duszy i ciele z powodu niegodnej komunii. Ale daj nam, nawet ostatnim tchnieniem, przyjąć cząstkę Twoich Świętych Rzeczy jako przewodnik do życia wiecznego i jako rękojmię usłyszenia pozytywnej odpowiedzi na straszliwy i wielki Sąd Twojego Chrystusa. Abyśmy razem ze wszystkimi świętymi, którzy od wieków podobali się Tobie, mogli być uczestnikami błogości, którą przygotowałeś dla tych, którzy Cię miłują, Panie. I daj nam, Władco, śmiało i bez potępienia wołać do Ciebie, niebieskiego Boga Ojca, i mówić: Ludzie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, święć się imię Twoje, przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze długi, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom i nie dopuśćmy, abyśmy ulegli pokusie, ale zbaw nas od złego. Kapłan: Albowiem Twoje jest Królestwo i Moc i Chwała – Ojca i Syna i Ducha Świętego – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Pochylcie głowy przed Panem! 257 Modlitwa z pochyleniem głowy 258 Kapłan: Panie Wszechwładny, Ojcze miłosierdzia i wszelkiej pociechy! Tych, którzy pochylili przed Tobą głowę, błogosławisz, uświęcasz, zachowujesz, umacniasz, utwierdzasz, odwodzisz od złych uczynków i kierujesz do każdego dobrego uczynku. I racz niewinnie uczestniczyć w Twoich najczystszych i życiodajnych Tajemnicach na odpuszczenie grzechów i Komunię Ducha Świętego. 259 Przez wzgląd na hojność i miłość do ludzkości Twojego Jednorodzonego Syna, z którym jesteś błogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Modlitwa o komunię z ręki Chrystusa Kapłan: Panie Jezu Chryste, Ty jesteś naszym Bogiem, siedzącym z Ojcem w niebie i niewidzialnie tu przebywającym, spójrz na nas z Tronu Chwały Twojego Królestwa, ze swojego świętego Przybytku, 260 i przyjdź, aby nas uświęcić i racz nam przyjąć z Twojej potężnej ręki Twoje najczystsze Ciało i Twoją najdroższą Krew i za naszym pośrednictwem rozdać je całemu Twojemu Ludowi. 261 Diakon: Słuchaj! Kapłan: Święty – święty! 262 Ludzie: Jeden jest Święty, 263 Jeden jest Pan Jezus Chrystus - (istniejący) w chwale Boga Ojca! 264 Amen. Modlitwy przed komunią Wierzę, Panie, i wyznaję, że naprawdę jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, wśród których ja jestem najgorszym grzesznikiem! Wierzę też, że ten chleb to Twoje najczystsze Ciało, a to wino to Twoja najdroższa Krew. Proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz mi wszystkie moje grzechy dobrowolne i mimowolne, popełnione słowem i czynem, czy to przez zaniedbanie Twoich przykazań, czy przez niewiedzę. I daj mi zaszczyt uczestniczyć bez potępienia w Twoich świętych Tajemnicach (Ciała i Krwi) na odpuszczenie moich grzechów, na pożegnanie z życiem wiecznym! Twoja tajemna wieczerza jest dzisiaj (teraz), Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, bo nie zdradzę Twoim wrogom tajemnicy (komunii) 265 i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej (na krzyżu) wyznaję Cię: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim królestwie!” I niech Komunia (Ducha Świętego) w Twoich świętych Tajemnicach będzie dla mnie nie na potępienie, ale na uzdrowienie mojej duszy i ciała. Amen. Modlitwa św. Innocentego z Chersoniu Panie, ja jako człowiek zgrzeszyłem, ale Ty, jako miłosierny Bóg, przebacz mi, widząc słabość mojej duszy. Jezu, Boże mojego serca, przyjdź i zjednocz mnie z Tobą na zawsze! Amen. Pieśni dziękczynne za komunię Kapłan: Wybaw, Boże, lud Twój i błogosław dziedzictwo Twoje! 266 Ujrzawszy prawdziwe Światło, zostałem przyjęty do Ducha Niebieskiego, 267 prawdziwą wiarę znaleźliśmy w kulcie niepodzielnej Trójcy. Bo Ona nas uratowała! Kapłan: Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki, i na wieki wieków! Niech nasze usta będą pełne chwały Tobie, Panie, aby wysławiać Twoją chwałę, bo uczyniłeś nas godnymi uczestnictwa w Twoich świętych, Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach. Zachowaj nas w Twoim Świętym Miejscu, 268 ucz nas przez cały dzień Twoich przykazań. 269 ​​​​Alleluja (trzy razy). Diakon: Wstańmy z wdziękiem (pozornie) 270, abyśmy otrzymawszy boskie, święte, najczystsze, nieśmiertelne i życiodajne, straszne tajemnice Chrystusa, mogli godnie dziękować Panu. Diakon: W tym dniu, który nas odnawia, prosząc: święty, spokojny, bezgrzeszny, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Modlitwa dziękczynna 271 Kapłan: Dziękujemy Ci, Panie, który kochasz ludzkość i Dobroczyńco dusz naszych, że raczyłeś nas uczestniczyć w Twoich niebieskich i nieśmiertelnych Tajemnicach. Prostuj naszą drogę do Ciebie, wzmocnij nas we wszystkim swoją (zbawczą) bojaźnią, ocal nasze życie, umocnij nasze stopy, przez wzgląd na modlitwy i westchnienia chwalebnej Matki Boga i Zawsze Dziewicy Maryi i wszystkich Twoich świętych za nas. Ty bowiem jesteś naszym uświęceniem i Tobie oddajemy chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Ksiądz: Odchodzimy w pokoju! 272 Kapłan: Panie, Ty jesteś Panem tych, którzy Ci błogosławią i ufają Tobie! Ratuj swój lud i błogosław swoje dziedzictwo, zachowaj pełnię Twojego Kościoła, uświęć tych, którzy umiłowali blask Twojej cerkwi, których swoją Boską mocą ponownie uwielbisz Swoją Chwałą i nie opuszczaj tych, którzy Tobie ufają. Pokój Twój – udziel całemu Twojemu Światu, Twoim Kościołom, kapłanom, władzom i ich armii, i całemu Twojemu ludowi. Za wszystkie nasze błogosławieństwa i dary oraz Dar (Komunię), który nas odnawia z góry, 273 pochodzą od Ciebie, Ojca (anielskich) Świateł, 274 i Tobie przesyłamy chwałę, dziękczynienie i uwielbienie – Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Ludzie: Amen. Błogosławione imię Pana od teraz aż na wieki! (Trzykrotnie). Kapłan: Błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie według Jego łaski i miłości do ludzi, zawsze, teraz i na wieki wieków! Modlitwa o spożycie świętych darów Kapłan: O Chryste, Boże nasz, Twój plan Sakramentu Zbawienia został już wypełniony, bo Twoja Boska Pełnia dotarła do nas tak daleko, jak to tylko możliwe! 275 Wspominaliśmy Twoją śmierć 276 i widzieliśmy oczami Twojego Ciała i Krwi – Z obrazu Twojego (cielesnego) zmartwychwstania zostaliśmy napełnieni Twoim błogosławionym Życiem 277 i cieszyliśmy się Twoim niewyczerpanym Pokarmem, 278 który w Przyszłej Wieku 279 obdarzy nas wszystkich łaską. Przez wzgląd na łaskę Twego niemającego początku Ojca i Twojego Świętego, Dobrego i Życiodajnego Ducha, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Kapłan: Niech błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie według Jego łaski i miłości do człowieka, zawsze, teraz i na wieki wieków! Hilarion (Alfeev), biskup Wiednia i Austrii. Boska Liturgia (raport w Kijowskiej Akademii Teologicznej 20.09.02) Liturgia jest „sprawą wspólną” i z pewnością wymaga obecności i aktywnego udziału świeckich. Praktyka prawosławna nie zna liturgii prywatnych, które kapłan sprawowałby sam (co jest bardzo powszechne w Kościele katolickim). Cała struktura Liturgii zakłada obecność wspólnoty, która wraz z kapłanem jest sprawcą Liturgii. Jest to wspólnota nie „widzów”, ale uczestników, których uczestnictwo w Liturgii polega na obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa. Wielu słusznie zauważyło (w tym ze szczególnym naciskiem ks. Aleksandra Schmemanna), że obrzęd Liturgii Wiernych wcale nie implikuje obecności w kościele osób niebędących komunijnymi i że współczesna praktyka, w której wielu zadowala się bierną obecnością w kościele, nie odpowiada praktyce starożytnego Kościoła. Całkowicie zgadzam się z tymi, którzy uważają, że należy ożywić praktykę starożytnego Kościoła i że świeccy powinni mieć możliwość przyjmowania Komunii podczas każdej liturgii. Jednocześnie zasady przygotowania do komunii powinny być takie same dla świeckich i duchownych. Ustalanie pewnych standardów dla duchowieństwa, a innych dla świeckich, wydaje się niesprawiedliwe i sprzeczne z znaczeniem Liturgii, w której wszyscy – biskup, kapłan i świeccy – stają przed Bogiem i stają przed Bogiem z równą godnością lub, niestety, w jednakowej niegodności. Albowiem „nikt z tych, którzy są skrępowani cielesnymi pożądliwościami i przyjemnościami, nie jest godzien przychodzić lub przybliżać się” do komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Ale mnich Jan Kasjan Rzymianin powiedział: "Nie powinniśmy być wykluczeni z komunii Pańskiej dlatego, że uznajemy się za grzeszników. Tym bardziej jednak trzeba biec do Niego o uzdrowienie duszy i oczyszczenie ducha, jednak z taką pokorą ducha i wiarą, że uważając się za niegodnych otrzymania takiej łaski, pragniemy dalszego zagojenia naszych ran. W przeciwnym razie nie można godnie przyjmować komunii raz w roku, jak to czynią niektórzy... ceniąc godność, uświęcenie i dobrodziejstwo Tajemnic Niebieskich w taki sposób, że uważają, że powinni je otrzymać tylko święci i ludzie nienaganni; ale lepiej byłoby myśleć, że te sakramenty, poprzez udzielanie łaski, czynią nas czystymi i świętymi. Naprawdę okazują więcej dumy niż pokory, jak im się wydaje, ponieważ gdy je akceptują, uważają się za godnych ich przyjęcia. Byłoby o wiele słuszniej, gdybyśmy z pokorą serca, przez którą wierzymy i wyznajemy, że nigdy nie możemy godnie dotknąć Świętych Tajemnic, przyjmowaliśmy je w każdą niedzielę dla uzdrowienia naszych dolegliwości, zamiast… wierzyć, że po roku jesteśmy godni ich otrzymania”. Aktywny udział świeckich w Liturgii zakłada także możliwość odpowiedzi na okrzyki kapłana i wysłuchania słów tzw. modlitw „tajnych”, w szczególności modlitwy anaforowej. We współczesnej praktyce kościelnej modlitwy te z reguły kapłan sam sobie czyta, co po pierwsze tworzy dodatkową barierę między księdzem a trzodą, a po drugie - i to jest najważniejsze - okrada wiernych, ponieważ główna treść Liturgii ich omija. Można usłyszeć wiele argumentów w obronie praktyki tajnego czytania modlitw: mówią zwłaszcza, że ​​modlitw tych nie mogą usłyszeć osoby niewtajemniczone, które przypadkowo weszły do ​​kościoła; odnoszą się do „tajnej dyscypliny” (disciplina arcana), która istniała w starożytnym Kościele. Wszystkie te argumenty wydają mi się nieprzekonujące. Tak zwane „tajne” modlitwy nie były pierwotnie tajne: prymas czytał je publicznie. Wydaje się, że w naszych czasach wierzący powinni mieć prawo do wysłuchania tych modlitw w całości, a nie tylko ich końcowych podrzędnych zdań, które wskazują, że modlitwa została odczytana, ale nie dają zielonego pojęcia o jej treści („jak zawsze jesteśmy pod Twoją władzą”, „śpiewając zwycięską pieśń, wołając, wołając i mówiąc”, „Twoje z Twojego przyniesione jest do Ciebie” itp.). Przynajmniej modlitwę anaforową, która zawiera całą istotę liturgii, należy czytać na głos. Służba Liturgii jest aktem twórczym, w który zaangażowana jest cała pełnia Kościoła. Tekst Liturgii jest zawsze ten sam, jednak każda Liturgia daje możliwość duchowego postrzegania go w nowy sposób i ponownego przeżycia radości spotkania z żywym Bogiem. W sprawowaniu liturgii wiele zależy od duchowieństwa. Bardzo często liturgia zostaje „ukradziona” wiernym na skutek pośpiesznego lub niedbałego jej sprawowania przez księdza. Sprawowanie liturgii, niezależnie od tego, czy sprawuje ją biskup w katedrze, czy ksiądz w kościele wiejskim, powinno przebiegać niespiesznie i majestatycznie. Wszystkie słowa Liturgii należy wymawiać tak ostrożnie, jak to możliwe, wyraźnie i wyraźnie. Bardzo ważne jest, aby duchowny modlił się ze wspólnotą, a nie wymawiał mechanicznie słów, które dawno straciły dla niego swoją nowość i świeżość. Niedopuszczalne jest przyzwyczajanie się do Liturgii, postrzeganie Liturgii jako czegoś codziennego, zwyczajnego, nawet jeśli jest sprawowana codziennie. W służbie Liturgii niedopuszczalna jest teatralność, gra aktorska i sztuczność. Duchowny ponadto nie powinien otwarcie wyrażać swoich emocji, uczuć, przeżyć i nie powinien swoją posługą zwracać na siebie uwagi, aby główna uwaga wiernych była zawsze skierowana nie na niego, ale na prawdziwego wykonawcę Liturgii – Chrystusa. To samo dotyczy diakonów, którzy w niektórych przypadkach zamieniają nabożeństwo w teatr, wykorzystując całe bogactwo swoich możliwości wokalnych i aktorskich, aby wywrzeć większe wrażenie na widzach. Rola diakona w Liturgii jest niezwykle ważna: wzywa on wspólnotę do modlitwy i jest powołany do tworzenia nastroju modlitewnego, a nie jego niszczenia. Liturgia prawosławna ma swoją specyfikę: podczas jej celebracji między prymasem a diakonem nawiązuje się wzruszająca, ciepła i pełna zaufania relacja. „Módl się za mnie, święty mistrzu”, „Pamiętaj o mnie, święty mistrzu” – tymi słowami diakon wielokrotnie zwraca się do prymasa podczas Liturgii. „Niech Pan koryguje Twoje kroki”, „Niech Pan pamięta o Tobie w swoim Królestwie” – odpowiada mu prymas. Otrzymując błogosławieństwo od biskupa lub przekazując mu taki czy inny przedmiot sakralny, diakon zawsze całuje go w rękę; rozpoczynając lub kończąc rytuał, kłania się mu. Wszystkie te działania nie są jedynie pozostałością starożytnego „protokołu kościelnego”. Mają one charakter ikoniczny, symbolizują te relacje absolutnego zaufania i miłości, jakie istnieją pomiędzy ludźmi w Królestwie Niebieskim i jakie powinny istnieć pomiędzy tymi, którzy żyją w Bogu. Ponadto działania te podkreślają hierarchiczny charakter Kościoła, w którym zgodnie z nauką Areopagity boskie „procesje” i „światła” przechodzą z wyższych na niższe: od aniołów do ludzi, od biskupa do kapłanów, od kapłanów do diakonów, od duchowieństwa do świeckich. Wreszcie cześć okazywana podczas nabożeństw prymasowi biskupowi jako celebransowi Eucharystii, jako widzialnej ikonie Chrystusa (lub opatowi, który ją sprawuje w imieniu biskupa panującego) jest pokrewna temu, który okazuje się wizerunkami sakralnymi: cześć oddawana wizerunkowi duchowieństwa-biskupa sięga Prototypu-Chrystusa. Archimandryta Cyprian uważał Boską Liturgię za „najpotężniejszy środek posługi duszpasterskiej”. Podkreślił, że „ani modlitwy, ani nabożeństwa żałobne, ani akatyści (do których, notabene, z wielką dezaprobatą odnosili się zarówno metropolita Antoni [Chrapowicki], jak i zawsze pamiętny metropolita moskiewski Filaret (Drozdow)) nie zastąpią najświętszego nabożeństwa eucharystycznego”. Jeżeli konieczne są modlitwy i nabożeństwa żałobne, należy je odprawiać przed, a nie po Liturgii. Wydaje mi się jednak, że sama Liturgia, będąc nabożeństwem powszechnym i obejmującym wszystko, zawiera już wszystko, czemu służą nabożeństwa modlitewne i nabożeństwa żałobne, łącznie z upamiętnieniem żywych i umarłych. W Królestwie Bożym znikną symbole, pozostanie jedynie rzeczywistość. Tam nie będziemy spożywać Ciała i Krwi Chrystusa pod postacią chleba i wina, ale „bezpośrednio (w prawdzie)” będziemy uczestniczyć w samym Chrystusie, Źródle życia i nieśmiertelności. Ale choć wygląd, obraz, forma naszej komunii z Bogiem ulegną zmianie, to jej istota się nie zmieni: będzie to zawsze osobiste spotkanie osoby z Bogiem, i to osoby nie izolowanej od innych, ale pozostającej w łączności z innymi. W tym sensie słusznie mówi się, że Liturgia sprawowana na ziemi jest jedynie częścią tej nieustannej Liturgii sprawowanej przez ludzi i aniołów w Królestwie Niebieskim. Hieromnich Michael Arranz. O starożytnej praktyce odmawiania litanii i czytania modlitw eucharystycznych O starożytnej praktyce odmawiania ECTENIA i czytania modlitw eucharystycznych W starożytności wszystkie litanie były „pokojowe”, ponieważ na początku miały wezwanie: „W pokoju (czyli w całkowitym spokoju ducha, w ciszy) do Pana módlmy się”. Na pierwszą prośbę wierni w milczeniu, „nic nie odpowiadając”, uspokoili swoje uczucia i wznieśli umysły na „górę” – do niewidzialnego Boga. Wierni słuchali próśb diakona podczas spokojnej litanii, rozpoczynającej się na kolanach słowami „O pokoju z góry…”. Zewnętrznym znakiem klękania przy innych litaniach był pierwszy okrzyk: „Paki i paki („w pokoju”), klękajcie, do Pana módlmy się. Znakiem przejścia zgromadzenia wiernych do pozycji stojącej był okrzyk: „Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się („podnieś”) i zachowaj...”. Okrzyki błagalne diakona („W dzień wszystkiego, co doskonałe”) słyszeli wszyscy stojący i z reguły nie mówiący „Panie, zmiłuj się” (jak w Liturgii św. Jakuba). Niektóre modlitwy eucharystyczne miały być czytane „w obecności ludu”, inne natomiast miały być wysłuchiwane wyłącznie przez koncelebransów („w tajemnicy”). Modlitwy księdza podczas litanii słuchano z reguły także na kolanach. Miejsce modlitwy kapłańskiej znajdowało się przed okrzykiem diakona „Wstań, zmiłuj się…” lub, co bardziej naturalne, przed śpiewnym okrzykiem kapłana. Diakon często dawał znak modlitwie ogólnej okrzykiem „Mądrość”, czyli „Uwaga!”. Niemal każda litania zawierała część pamiątkową („Najświętsza, Przeczysta...”) oraz wezwanie o mocy modlitwy braterskiej („...za siebie i siebie nawzajem...”). W razie potrzeby kapłan czytał tzw. pochylając głowę, prosząc o błogosławieństwo Boże dla ludu. Wszyscy wierni stali z nisko pochylonymi głowami na znak posłuszeństwa woli Bożej (przed wypowiedzeniem skandowanego okrzyku), potwierdzając to, co usłyszeli, okrzykiem „Amen”. Liczba litanii w liturgii nie zawsze była taka sama. W słowiańskim obrządku liturgicznym istnieją dwie litanie błagalne. I prawie się duplikują. Pierwsza po Wielkim Wejściu, druga przed „Ojcze nasz”. Stało się tak dlatego, że zaczęło następować Wielkie Wejście, wpisując się w sekwencję tzw. Jutrznia pieśniowa, czyli właściwie cała pierwsza część Liturgii (zanim duchowni wejdą do ołtarza). Jutrznia pieśniowa składała się z trzech psalmów, oddzielających je od siebie dwóch małych, a na zakończenie psalmu trzeciego – jednej litanii błagalnej i modlitwy końcowej (odprawnej). Ta ostatnia po Wielkim Wejściu została zastąpiona modlitwą o złożenie na tronie Świętych Darów. Trzeci psalm w święta zaczęto zastępować wykonywaniem tzw. „wersety błogosławione”: wersety z Kazania na Górze („W Królestwie Twoim”) z troparionami z drugiego kanonu święta. Jeśli chodzi o inne małe litanie wokół niektórych modlitw kapłańskich, przyczyny ich pojawiania się nie są dobrze znane nauce historycznej. Prawdopodobnie wynikało to z pojawienia się praktyki „tajnego czytania” modlitw eucharystycznych. W starożytności niemal przez całą liturgię wierni na znak pokory i pokuty stawali na kolanach, kierując się logiką modlitw kapłańskich: „Znowu i wiele razy kłaniamy się przed Tobą”, „i postępujemy miłosiernie”, czyli padając na twarz. Później przyklękanie („ukłony”) podczas litanii w niedziele (ale bynajmniej nie w dni powszednie), a także w okresie Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego zostały zniesione przez niektóre przepisy katedralne, gdyż pozycja wiernych w Dzień Pański miała teraz symbolizować wiarę Kościoła w Niedzielę Powszechną. Odpowiadając na pytanie: „Czy podczas niedzielnej liturgii można kłaniać się do ziemi Świętym Darom poświęconym w Ciało i Krew Chrystusa?”, należy pamiętać, że katedra zniosła pokutne klękanie ludu podczas litanii i modlitw tylko w niedziele i w okresie Zielonych Świąt. Nigdy jednak nie został zniesiony pobożny eucharystyczny, „piękny Bosko” ziemski kult prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa (po „Śpiewamy Ci”), który przez subtelnych znawców Reguły kościelnej jest niezmiennie przestrzegany „przez całe lato”, czyli we wszystkie dni roku liturgicznego. (Tak jest w przypadku staroobrzędowców). Wykonują także pokłony „przez całe lato” i ku czci Najświętszej Bogurodzicy po odśpiewaniu „Warto jeść” czyli Godnych. Wiadomo, że zwyczaje liturgiczne staroobrzędowców w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są zbiorowo uznawane za równie honorowe i ortodoksyjne (w tym znak o dwóch palcach). O klęczącym sposobie wykonywania modlitw kapłańskich Najświętszej Eucharystii zaświadcza także św. Jan Chryzostom: "A w modlitwach, jak każdy widzi, lud wiele wnosi. Tak więc np. wspólne modlitwy kapłan i lud odprawiają za opętanych i za pokutujących, a wszyscy czytają jedną modlitwę - przepełnioną miłosierdziem. Podobnie, gdy wyrzucamy ze świętej klauzury niegodnych uczestniczenia w świętym posiłku (Eucharystię), potrzebna jest kolejna modlitwa - wszyscy rzucamy razem na ziemię i wszyscy razem powstaniemy”. W obrzędzie Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma (w drugiej modlitwie wiernych) czytamy: „Raz raz upadamy i modlimy się do Ciebie, Dobry i Miłośniku Ludzkości...”. Już samo cerkiewnosłowiańskie wyrażenie „działamy z miłosierdziem”, występujące w modlitwie przyzywania Ducha Świętego, dosłownie oznacza „upadając na twarz”, „pokornie, niewolniczo rzucając się na ziemię ciałem”. Wraz z osłabieniem dyscypliny pokutnej i siłą ducha modlitwy, starożytne, ustawowe przyklęknięcie wspólnoty przed litaniami i modlitwami liturgicznymi zniknęło z praktyki we wszystkie dni roku kościelnego. Jednak pozostałość tego bizantyjskiego zwyczaju można zobaczyć i usłyszeć w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podczas publicznego czytania trzech starożytnych modlitw do Litanii Nieszpornej w sam dzień Trójcy Przenajświętszej, co robi na modlących się ogromne wrażenie. Od tego momentu zakończył się okres Zesłania Ducha Świętego, a wszyscy wierni starożytnego Kościoła prawosławnego ponownie przez niemal całą liturgię klękali. Należy także pamiętać, że w starożytności przez długi czas w dni powszednie sprawowano Liturgię św. Jana Chryzostoma, a w niedziele liturgię św. Bazylego Wielkiego. Ogólny schemat litanii bizantyjskiej. 1. Wprowadzenie do modlitwy („Pak i pakunek”...); 2. Klęcząc („O świecie w górze...”); 3. Przejście od klęczenia do stania („Wstań, ratuj, zmiłuj się, podnieś...”); 4. Zakończenie: część pamięci („Najświętszy, Przeczysty…”), publiczna modlitwa Prymasa i „Amen” ludu. Borys Sove. Eucharystia w starożytnym Kościele i praktyka współczesna (Z magazynu „Orthodox News”, nr 4, 1998, s. 11–30, w skrócie) W wielkim dniu tajemniczej Pięćdziesiątnicy zapoczątkowano nowe królestwo łaski – społeczeństwo Nowego Izraela, Kościół Chrystusowy – mistyczne Ciało Chrystusa. Kościół odtworzył jedność natury ludzkiej, rozczłonkowanej przez grzech. Dumnej budowie Wieży Babel, pomieszaniu języków i podziałowi ludzkości w kulcie Pięćdziesiątnicy przeciwstawione są ogniste języki Ducha Świętego i bosko-ludzkie ciało katedralne Kościoła, zjednoczone miłością. „Aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jana 17:21), Chrystus modlił się do swego Ojca w modlitwie arcykapłańskiej. Ta modlitwa i poprzedzająca ją pożegnalna rozmowa Chrystusa z jego rozmówcami – przyjaciółmi apostołów w Wieczerniku Syjonu, ten hymn radosnej i uroczystej miłości, teologia Eucharystii, w Ewangelii „teologa i przyjaciela Chrystusa” Jana, zajmują miejsce odpowiadające opisowi Ostatniej Wieczerzy w Ewangeliach synoptycznych. Odprawiona została tam pierwsza Eucharystia ustanawiająca Nowy Testament. „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Wypełniając to przykazanie Chrystusa, z pełną świadomością wielkiego znaczenia Eucharystii, apostołowie sprawują ten sakrament. Odbudowa pierwotnej formy Eucharystii stanowi trudny problem 280 . Najprawdopodobniej Eucharystia apostolska przypominała formą, jeśli nie powtarzaniem, obrzęd żydowskiej wieczerzy przyjaciół (habura) – kidusz, być może Wielkanoc. Dzieje Apostolskie mówią, że po pierwszym kazaniu apostoła Piotra i chrzcie 3000 osób „nieustannie trwali w nauczaniu apostołów we wspólnocie i łamaniu chleba” (Dz 2,42) oraz „łamiąc chleb od domu do domu, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca” (Dz 2,46). To łamanie chleba oświeciło błogosławionymi promieniami całe życie wczesnochrześcijańskiej wspólnoty, przeżywającej nieustannie radość błogosławionych czterdziestu dni. „A jednak wszyscy wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. Sprzedali swoje posiadłości wraz z całym majątkiem i rozdzielili każdemu według potrzeb” (Dz 2,44). „Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę i... nie było wśród nich nikogo potrzebującego” (Dz 4,32-34). Życie chrześcijan przepojone było świadomością, że jeśli cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie członki, jeden członek doznaje chwały, a wszystkie członki się radują” (1 Kor. 12,26). „Kielich dziękczynienia” wskazywał chrześcijanom drogę do rozwiązania problemu społecznego, którego bolesna dotkliwość w Cesarstwie Rzymskim wciąż niepokoi nasze serca, tak jak dręczyła chrześcijan pierwszych wieków. Eucharystia pogłębiła powagę problemu. Eucharystia zjednoczyła i zrównała wszystkich – panów i niewolników, bogatych i biednych. Wszyscy członkowie Kościoła są równi i wolni w Chrystusie, wszyscy są dziećmi Bożymi, wszyscy są przyjaciółmi Chrystusa, braćmi i siostrami. „Jeden jest chleb, a nas jest wielu – jedno ciało, bo wszyscy jednego chleba uczestniczymy” (1 Kor 10,17). Tę jedność wszystkich członków Kościoła w Chrystusie na obraz Trójcy Przenajświętszej i zjednoczenie miłości okazanej w Eucharystii 281 słychać we wszystkich modlitwach eucharystycznych, poczynając od „Nauki Dwunastu Apostołów”, która zachowała jeszcze słowne formy żydowskich rytuałów przy stole, ale nadała im nową treść – chrystologię i eklezjologię 282. „Niech przyjdzie łaska i niech ten świat przeminie” – modli się celebrujący liturgię. A wspólnota pozdrawia Chrystusa eucharystycznego uroczystym hymnem mesjańskim. „Hosanna Bogu Dawida... Maran afa – Pan przyszedł”. Jest wierzącym w Eucharystię. Paruzja nadchodzi. Wizje i aspiracje starożytnych proroków spełniają się. „Przyjdź królestwo Twoje”. Rozpoczyna się królestwo mesjańskie. „Oto wchodzi Król chwały”. Chrystus króluje. Chrześcijanie uczestniczą w wieczerzy weselnej Baranka, w uczcie mesjańskiej, wspólnie odmawiając modlitwę dziękczynną i przyjmując Ciało i Krew Chrystusa. To była zabawa, o której mówią Dzieje Apostolskie. Było to doświadczenie pełne łaski, które inspirowało do czynów spowiedzi i męczeństwa. Katolickość Eucharystii, święta zmartwychwstania krzyżowego wspólnoty chrześcijańskiej, jest wyraźnie wyrażona we wszystkich obrzędach Liturgii – „wspólnym dziele” Kościoła, począwszy od jej opisu w „Przeprosinach” św. Justyna Męczennika 283 (napisanych między 150 a 155 rokiem). Eucharystię sprawuje się w niedzielę – „dzień słońca”. Biorą w nim udział wszyscy członkowie społeczności. Po przeczytaniu Pisma Świętego i kazaniu każdy przynosi ofiarę (1 Kor. 16,2) - dary - ofiarę dla Boga, substancję sakramentu, uczestnicząc w ten sposób w powszechnej ofierze eucharystycznej 284. „Składamy Bogu ofiarę nie tak, jakby był w potrzebie, ale w dziękczynieniu za Jego panowanie i za uświęcenie stworzenia... Słowo chce, abyśmy często i bez przebaczenia przynosili dary na ołtarz” 285 . Do darów tych dołączono także dary dla bliźnich, ale nie jako zwykły akt miłosierdzia, ale jako ofiarę składaną Bogu. „Tymczasem ci, którzy są dostateczni i chętni, każdy według własnej woli, dają, co chcą, a to, co zbierze, zbiera prymas, który sprawuje opiekę nad sierotami i wdowami, nad wszystkimi potrzebującymi z powodu choroby lub z innego powodu, nad tymi w kajdanach, nad tymi, którzy przychodzą w potrzebie” 286 . Bez miłości ofiara jest niedoskonała (Ewangelia Mateusza 5,22–24). Uczestnictwo w dziękczynieniu liturgicznym poprzedzone było pojednaniem i uzdrowieniem wzajemnych relacji pomiędzy członkami wspólnoty. Wymóg ten nakłada na uczestniczących w Eucharystii „Nauczanie 12 Apostołów”, wraz z instrukcją dopuszczania do niej jedynie osób odrodzonych w wodach chrztu. Pojednanie zostaje przypieczętowane „świętym pocałunkiem miłości” (1 Kor. 16, 20), „pocałunkiem miłości” (1 Piotra 5, 14), „pocałunkiem pojednania” (św. Cyryl Jerozolimski, piąte słowo okultystyczne), „boskim pocałunkiem” (Dionizy Areopagita), który „jednoczy wzajemne dusze”. „Kiedy – pisze Tertulian – „całowanie braci jest bardziej stosowne, niż wtedy, gdy odmawiana jest wspólna modlitwa, bardziej miła Bogu, po czym oni, jako uczestnicy naszego modlitewnego wyczynu, chcą swoim pocałunkiem cementować swoją braterską jedność z nimi. Jaka modlitwa jest kompletna, jeśli nie jest przypieczętowana świętym pocałunkiem?” 287. „Miłujmy się wzajemnie”. Bez miłości jednomyślność nie jest możliwa. Źródłem miłości jest Chrystus 288. Zjednoczony w jedno Ciało przez ten „święty akt świata” (Dionizy Areopagita), który osiąga „jednomyślność i jednomyślność oraz tożsamość werbalną” (św. Maksym Wyznawcy) wspólnota rozpoczyna modlitwę eucharystyczną, którą czyta biskup w otoczeniu duchowieństwa. Modlitwa jest często improwizowana, ponieważ anafora jest wciąż w „stanie stopionym”. Liturgista głośno w imieniu wszystkich wierzących wnosi dziękczynienie oraz „służbę werbalną i bezkrwawą” „za wszystkich i za wszystko”. Nie jest oddzielony od wierzących. Jest „prymasem braci” (św. Justyn Męczennik), „ustami wszystkich” (Teodor z Mopsuestii i Narsai), jest koryfeuszem chóru „połączonego jednością miłości” i oddającego „dziękczynienie i chwałę Temu, który wszystkim daje pokój”. Cała wspólnota twórczo uczestniczy w modlitwie eucharystycznej, w ofierze eucharystycznej i dziękczynieniu, zapieczętowując modlitwę wspólnym uroczystym „Amen” 289 . Ten modlitewny wyczyn realizował pierwsze zadanie publiczne – liturgiczne, jedno z najważniejszych obowiązków nie tylko hierarchii, ale także wszystkich członków Kościoła, ludu „Nowego Izraela”, „narodu wybranego, królewskiego kapłaństwa, rodu świętego” (1 Piotra 2,9; Anafora św. Bazylego Wielkiego), gdyż w Kościele Chrystusowym realizuje się ideał, na który liczył Mojżesz (Wj 2,9). 19:6), a prorocy stanowią powszechne kapłaństwo. Oczywiście ta nauka o powszechnym kapłaństwie nie wyklucza wyznaczonej przez Boga hierarchii, czyli celebransa sakramentów. „Za prawdziwą uważa się tylko tę Eucharystię, którą sprawuje biskup lub ci, którym sam jej udzielił” 290. Św. wyraźnie naucza o udziale ludu w modlitwie eucharystycznej. Cyryla Jerozolimskiego 291 i św. Jana Chryzostoma, którzy głęboko opłakiwali obojętność wielu chrześcijan na Liturgię. "Ludzie bardzo pomagają modlitwą. I tak np. wspólne modlitwy za opętanych i za pokutujących odprawia kapłan i lud... Podczas samego dokonywania strasznych tajemnic kapłan modli się za lud, a lud modli się za kapłana, bo słowa "z Twoim Duchem" nie znaczą nic innego. A modlitwy dziękczynne też są powszechne - bo dziękczynienie przynosi nie tylko kapłan, ale cały lud." Św. Jan Chryzostom podkreśla odpowiedzialność wszystkich członków Kościoła, kontynuując: „Powiedziałem to wszystko, aby każdy z odpowiedzialnych był trzeźwy, abyśmy wiedzieli, że wszyscy stanowimy jedno ciało i różnimy się od siebie jak członek od członka, i abyśmy nie zrzucali wszystkiego na samych kapłanów, ale sami zatroszczyli się o cały Kościół, jako ciało wspólne dla nas wszystkich”. 292 Zaproszenie diakona: „Bądźmy życzliwi, bójmy się i nieśmy światu darów świętych” odnosi się do wszystkich wierzących. Modlitwy eucharystyczne kierowane są do Boga w imieniu całej wspólnoty. Przykładowo w syryjskiej Liturgii św. Jakuba – po słowach anafory wypowiedzianej przez kapłana: „To czyńcie na moją pamiątkę…” Ludzie. Pamiętamy Twoją Śmierć, Panie, wyznajemy Twoje Zmartwychwstanie i czekamy na Twoje Powtórne Przyjście; Prosimy Cię o miłosierdzie i łaskę, modlimy się o odpuszczenie grzechów; niech Twoje miłosierdzie spocznie na nas wszystkich. Kapłan. Tak więc, Panie, pamiętamy Twoją śmierć i Twoje trzydniowe Zmartwychwstanie... Składamy Ci tę straszliwą i bezkrwawą ofiarę... Bo Twój lud i Twoje bogactwo błagają Ciebie, a przez Ciebie i z Tobą, Twój Ojciec, i mówi: Ludzie. Zmiłuj się, Panie, Boże Wszechmogący, zmiłuj się nad nami. Kapłan. A my, Twoi słabi i grzeszni słudzy, Panie, dziękujemy Ci, wysławiamy Cię za wszystkich i wszystko. Ludzie. Wysławiamy Cię, dziękujemy, uwielbiamy, dziękujemy i błagamy o przebaczenie, Panie Boże, zmiłuj się nad nami i wysłuchaj nas. Diakon. Jak straszna jest obecna godzina. Jak straszny jest, kochany, czas, w którym... Duch Święty... spoczywa na tej Eucharystii... i ją uświęca... Bądźcie obecni z bojaźnią i drżeniem, stójcie i módlcie się... Wołajmy i powtarzajmy trzy razy: Panie, zmiłuj się. Kapłan wypowiada wezwanie Ducha Świętego. Ludzie. Trzy razy: Panie, zmiłuj się i przypieczętuj wezwanie Ducha Świętego podwójnym „Amen”. Następnie diakon zaprasza wiernych do oddzielenia części modlitwy wstawienniczej eucharystycznej, czytanej przez kapłana. Każda z sześciu części jest potwierdzana przez „Amen” ludu. Kończy anaforę słowami: „Jak było i jest w pokoleniach pokoleń” i (będzie w ciągłości) przyszłych stuleci na zawsze. Amen 293. To wspólne uczestnictwo w składaniu ofiary eucharystycznej kończy się wspólną komunią św. Ciała i Krwi Chrystusa. Zjednoczeni w modlitwie „jednym sercem i jednymi ustami” wierzący jednoczą się z Chrystusem i w Nim między sobą. „Złączcie nas wszystkich od Jednego Chleba i Kielicha Komunii w jednego Ducha Świętego Komunii Świętej” (Anafora św. Bazylego Wielkiego). Komunię każdego członka przypieczętowano słowami „Amen” 294 . W starożytnym Kościele normą była wspólna komunia podczas każdej liturgii. Wiązało się to ściśle ze wspólną modlitwą i ofiarą eucharystyczną. Osoby objęte zakazem i pozbawione prawa zbliżenia się do Świętego Kielicha nie mogły uczestniczyć w Liturgii 295. Liturgię sprawowano w niedziele („Nauczanie 12 Apostołów”, „Przeprosiny” Justyna Męczennika, Dz 20,7). W IV wieku Eucharystię sprawuje się w sobotę w Aleksandrii oraz w ogóle w Egipcie, Azji Mniejszej i Konstantynopolu 296. W niektórych częściach Kościoła komunia była częstsza. Tak, św. Bazyli Wielki w liście do Cezarei, żony Patrycjusza, pisze, „że komunię przyjmujemy 4 razy w tygodniu – w Dzień Pański, środę, piątek i sobotę, a także w inne dni, jeśli przypada wspomnienie świętego”, ale „dobrze i pożytecznie jest przystępować i przyjmować codziennie Najświętsze Ciało i Krew Chrystusa” 297 . Zwyczaj codziennej komunii był powszechny zarówno w Rzymie, jak i w Hiszpanii 298. Na przełomie III i IV wieku. Stopniowo ustanawia się Wielki Post – czas pokuty i żalu za grzechy. W żałobne dni Wielkiego Postu nie można było sprawować pełnej Liturgii – święta wspólnoty chrześcijańskiej z jego wielkanocną radością krzyżowego zmartwychwstania na Golgocie i Jasną Nocą. Jednakże wierzący mogli przyjmować komunię w dni postu. Rozpoczęto Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, która jest połączeniem nieszporów z komunią i mówi o możliwości komunii poza pełną liturgią. Było to dozwolone w starożytnym Kościele. I tak na przykład św. Justyn Męczennik zauważa, że ​​św. Dary dla nieobecnych są wysyłane za pośrednictwem diakonów 299. Starożytny Kościół znał praktykę przechowywania Świętych Darów w domu i komunii 300. Została ona później utrzymana w praktyce monastycznej 301. Ale oczywiście samokomunia, podobnie jak komunia chorych, nie mogła zastąpić pełnej liturgii z jej soborową ofiarą eucharystyczną i soborową komunią. Dopuszczono samokomunię „ze względu na potrzebę”, podobnie jak obecnie dopuszcza się uczestnictwo w anaforach i przynoszenie darów bez komunii, czyli swego rodzaju „komunii duchowej” 302. Soborowy charakter Eucharystii wymagał odprawiania tylko jednej liturgii w każdym mieście 303. W konsekwencji daje to początek zachodniej praktyce fermentum 304 wysyłanej przez biskupa do kościołów parafialnych. Ta soborowość Eucharystii w starożytnym Kościele oświeciła świat i go uświęciła. Uczestników Królestwa Chrystusa w Cerkwi podczas Liturgii inspirowało pragnienie niesienia światu miłości, radości i światła – leczenia chorób społecznych, które zniekształcają piękny świat Boży. Całe życie chrześcijanina, uświęconego sakramentami kościelnymi, płynęło wokół Eucharystii i było przez nią uświęcone, gdyż wszystkie sakramenty były z nią związane. Wychodząc ze źródła przebudzenia, otrzymując błogosławione prawo nazywania Boga swoim Ojcem i opieczętowany „pieczęcią daru Ducha Świętego”, z radością po raz pierwszy zbliżył się do Świętego Kielicha. Wraz z nią ci, którzy zawarli związek małżeński, zjednoczyli się w Chrystusie, otrzymując błogosławieństwo kościelne 305. Przez wzgląd na Święty Kielich grzesznicy, którzy tak martwili sumienie Kościoła, znosili długotrwałą i surową pokutę. Podczas Liturgii zostały przekazane pełne łaski dary kapłaństwa i namaszczenia. Dokonywano na nim także innych obrzędów sakralnych, np. tonsury do monastycyzmu 306, poświęcenia świata 307. Taka była praktyka eucharystyczna starożytnego Kościoła. Eucharystia jest radością w życiu duchowym pojedynczego członka Kościoła. Ona jest podstawą i błogosławioną inspiracją do wyczynu wspinania się po drabinie cnót. Jest „lekarstwom nieśmiertelności, środkiem uzdrawiającym, aby nie umrzeć, ale aby stale żyć w Jezusie Chrystusie”. Ona jest przebóstwieniem wierzącego w Chrystusa, jego teozą. Eucharystia ma jednak także charakter soborowy. Udział w nim jest wspólnym przedsięwzięciem wszystkich członków Kościoła. A jeśli ktoś z jakiegokolwiek powodu, najczęściej z powodu zaniedbania największego skarbu duchowego – Darów Świętych, z powodu zaniedbania obowiązków członka Kościoła i przykazania miłości do innych członków Kościoła, odmówił lub uchylał się od tej wspólnej sprawy, Kościół zaczynał się niepokoić i natychmiast starał się znaleźć przyczyny tego duchowego wrzodu, aby go wyleczyć. Obawy te przenikają zasady soborów w epoce pokonstantyńskiej. Nawrócenie Cesarstwa na chrześcijaństwo przyciągnęło w szeregi Kościoła wielu nominalnych chrześcijan. „Z osobistego, czysto ofiarnego wyczynu chrześcijaństwo dla większości ludzi stało się kwestią przyzwoitości publicznej, a czasem nawet zysku” (metropolita Sergiusz z Moskwy). Osłabło duchowe napięcie chrześcijan, wykształciło się nieostrożne i niegodne podejście do liturgii. Coraz częstsze są przypadki odchodzenia od Kościoła po przeczytaniu Pisma Świętego i głoszeniu kazań. Takie zachowanie zdenerwowało św. Jana Chryzostoma. 2 reguła Soboru Antiocheńskiego z 341 r. i 9 reguła św. Apostołowie są ekskomunikowani, „którzy nie trwają do końca w modlitwie i Komunii świętej” lub, jak brzmi ostatnia reguła Sternika słowiańskiego z 1787 r., zgodnie z interpretacjami Zonary i Aristina, „którzy nie pozostają w Kościele aż do ostatniej modlitwy, nie przyjmują komunii” 308. Potem chrześcijanie w ogóle przestali przychodzić na liturgię. To zaniedbywanie Eucharystii przez osoby, które „straciły siłę i ciepło wiary, a oddały się sprawom i troskom doczesnym” 309, skłoniły Kościół do podjęcia zdecydowanych kroków. 21. reguła Soboru w Elwirze (305), 11. reguła Soboru w Serdica (343), powtórzona przez 80. reguła Soboru w Trullo (692), wydala z duchowieństwa i ekskomunikuje duchownych i świeckich, „którzy nie przychodzą na liturgię w trzy niedzielne dni przez trzy tygodnie”. Ale te środki nie przyniosły pożądanego efektu. Wiemy, że w Bizancjum czasami nawet patriarcha lub cesarz opuszczał cerkiew po przeczytaniu Ewangelii 310. Upadek życia duchowego trwał nadal i wyrażał się w unikaniu uczestnictwa w liturgii i komunii. W czasach św. Jana Chryzostoma 311 niektórzy przyjmowali komunię raz lub dwa razy w roku, pomimo nagany świętego. Tę praktykę rzadkiej komunii potępia także ks. Kasjan. „Codzienne pokuty dla mnichów” przypisywane Ven. Teodor Studitus 312. Następują inne zmiany w praktyce liturgicznej. Stopniowo wprowadzane jest tajne czytanie modlitw eucharystycznych. Niektórzy liturgiści widzą zalążek tej praktyki w kanonie 19 Soboru w Laodycei (343), który jednak jest kwestionowany 314. Sekretne czytanie anafory rozprzestrzeniło się w czasach Justyniana. Cesarz na próżno zmaga się z tą innowacją przed śmiercią, powołując się na przesłania św. Apostoła Pawła: „Nakazujemy, aby wszyscy biskupi i starsi nie odmawiali potajemnie (sesiopimenon) modlitw ofiary Bożej i chrztu świętego, lecz głosem (meta phonis), który może być słyszalny przez wierny lud, aby w umysłach tych, którzy słyszą, wzbudziła się większa wyrzuty sumienia... Staje się to modlitwą do Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga naszego z Ojcem i Świętym Ducha w każdej ofierze i w innych służbach, aby głośno wywyższać (meta phonis). Ci, którzy odmawiają, dadzą odpowiedź przed tronem Bożym, a jeśli się dowiemy, nie pozostawimy ich bez kary” 315. W VIII wieku potajemne odmawianie anafory stało się powszechną praktyką 316, chociaż zamieszanie, kwestionowanie i kontrowersje nadal występowały, zauważane przez liturgistów, którzy wyjaśniają pojawienie się modlitwy za amboną 317 jako substytutu anafory dla świeckich. „Niektórzy, stojąc na zewnątrz ołtarza, często wpadają w zakłopotanie, kłócą się między sobą i mówią: jaki jest cel, myśl i moc modlitw cicho czytanych przez biskupa i chcą się o tym zorientować, dlatego boscy ojcowie pisali (modlitwa za amboną), jakby skracając wszystko, o co prosili (w dalszym ciągu Liturgii), i w ten sposób przekazywali tym, którzy życzą sobie ideę sukni z frędzlami” 318. Do VIII w. na Zachodzie obserwowano także tajne czytanie Kanonu eucharystycznego, zalążka cichych mszy 319. Różne przypuszczenia stawiano co do powodów wprowadzenia tajnego czytania anafory 320. Zakłada się, że praktykę tę przyjęto w celu skrócenia Liturgii z tego samego powodu, dla którego według świadectwa św. Prokli 321 św. Bazyli Wielki i św. Jan Chryzostom skrócili anafora, nie można uznać za przekonującą, gdyż w tej epoce rozpoczyna się proces wydłużania Liturgii katechumenów i pojawia się praktyka procesji przed Liturgią, która położyła podwaliny pod nasze nabożeństwa modlitewne, które przez długi czas były i są odprawiane w niektórych miejscach przed Liturgią, a nie po niej. Nie sposób zgodzić się z przypuszczeniami Duchenne’a o trudnościach głośnego czytania modlitw w dużych kościołach 322, ani z hipotezą o nieporozumieniu wynikającym z niezrozumienia słowa mystikos, umieszczonego przed anaforą, aby wskazać na jakiś szczególny, tajemniczy sposób jej odczytania. Hipoteza, jakoby tajne czytanie modlitw wynikało ze zmniejszenia liczby przystępujących do Komunii, również nie jest słuszna. Tylko duchowni przyjmowali komunię podczas liturgii; To oni potajemnie czytali sobie anaforę 323. Nie ma jednak wątpliwości, że tajne czytanie wiąże się z zaniedbywaniem eucharystycznym przez ludzi Kościoła. Eucharystia jest sakramentem, który budzi święty podziw wśród wierzących. „Niech wszelkie ludzkie ciało milczy i trwa w bojaźni i drżeniu”. Ten zachwyt jest nieodłącznie związany z liturgią przez cały czas. Jednak eucharystyczne zaniedbanie ludu zmusiło ojców i liturgistów do skupienia się przede wszystkim na ukazaniu potrzeby czci, świętej bojaźni i zachwytu przed Świętymi Darami, przed którymi Aniołowie zakrywają swoje twarze. Do Świętego Kielicha należy podchodzić „z bojaźnią i miłością”. Święty strach uzupełnia zwykłe poczucie niegodności i grzeszności. W Eucharystii Chrystus jest rex tremendae majestatis 324. U św. Jana Chryzostoma, który ze smutkiem odnotował upadek eucharystycznego patosu i spalenie, stale przypomina się o potrzebie świętego lęku przed strasznymi Tajemnicami 325. Wspomnienia tych uczuć można znaleźć u św. Cyryla Jerozolimskiego 326. Św. Jan Chryzostom, w którego epoce prawdopodobnie czytano anaforę na głos 327, miał ogromne wpływy, szczególnie w Syrii. I właśnie wśród syryjskich pisarzy i liturgistów szczególnie rozwinięte są motywy świętej czci, które są prawie nieobecne w starożytnych obrzędach liturgicznych, w Liturgii Konstytucji Apostolskich, w anaforze Serapiona z Tmuite i u ojców IV wieku, z wyjątkiem wspomnianych świętych. Jana Chryzostoma i św. Cyryla Jerozolimskiego. W interpretacji Liturgii Teodora z Mopsuestii (†428), podanej przez niego w drugiej księdze Liber ad Baptizandos 328, stale spotyka się epitet „straszny”, używany w odniesieniu do sakramentu Eucharystii, ofiary, Świętych Darów. Znajdują się tu wskazówki dotyczące tajemniczego milczenia. „Kiedy milczymy w wielkiej czci i bojaźni, kapłan rozpoczyna modlitwę anafora” 329. Wszyscy obecni śpiewają hymn Serafina... „a kapłan głośno przyłącza się do niewidzialnych wojsk” 330. „Kapłan cicho czyta te modlitwy” 331. Nestoriański pisarz Narsai (†502), założyciel szkoły nizybijskiej, na którą duży wpływ miał Teodor z Mopsuestii, także mówi o uczuciu strachu i drżenia oraz ciszy – tajemnicy - odczytanie anafory. W swojej XVII homilii 332 podaje opis i interpretację swojej współczesnej Liturgii, bardzo podobną, poza anaforą, do Nestoriańskiej Liturgii Tadeusza i Marii 333. Na przykład, po Credo, "kapłan wnosi sakrament odkupienia w nasze życie, pełen drżenia i odziany w strach i wielką grozę. Kapłan odczuwa przerażenie i wielką obawę z drżenia z powodu swoich długów i długów wszystkich dzieci Kościoła... Drżenie i strach o siebie i o lud spoczywają na kapłanie w tej strasznej godzinie. W strasznych warunkach i służbie jest on przedmiotem grozy nawet dla serafinów; syn prochu stoi w obliczu wielkiego strachu, będąc pośrednik 334. Straszliwy Król, tajemniczo zabity i pochowany, i straszni strażnicy (aniołowie) stojący w bojaźni na cześć swego Pana. Z takimi myślami kapłan przystępuje do świętej służby z szacunkiem, z wielką bojaźnią i drżeniem” 335. Okrzyk diakona także jest przesiąknięty tymi uczuciami. „Zwiastun Kościoła ogłasza teraz i ostrzega wszystkich, aby wyznali swoje grzechy Panu i poprosili Go w czystości serca. „Stańmy się życzliwi” – ​​mówi – „spojrzyj swym umysłem na wielki sakrament, który ma miejsce i który wy, śmiertelnicy, przystępujecie. Straszliwe tajemnice są konsekrowane rękami kapłana. Niech wszyscy pozostaną w strachu i przerażeniu, gdy to się będzie działo. Kapłan zaczął się już modlić sam: i wy módlcie się z nim, aby wasz świat rósł za jego pośrednictwem. Skieruj wzrok swego umysłu na ziemię i pytaj żarliwie. Zanieście prośby wszystkich do Boga w tej godzinie pełnej drżenia i wielkiej bojaźni”. Następnie następuje wezwanie do ciszy. „Niech nikt nie waży się wypowiedzieć ustami ani słowa... niech się modli sercem, a nie wargami i niech prosi rozumem, a nie językiem” 336. Po okrzyku „Biada naszym sercom” cała wspólnota milczy, a wszyscy przygotowują się w sercach do żarliwej modlitwy. Kapłan milczy i diakon milczy, wszyscy ludzie są spokojni i milczący... Kapłan, usta Kościoła 337, otwiera usta i potajemnie rozmawia 338 z Bogiem, jak z przyjacielem 339. Zakończenie modlitwy odmawia się głośno. Po hymnie Serafina, wymówionym przez cały lud, „cały Kościół milknie, a kapłan rozpoczyna komunikację z Bogiem” 340. Na zakończenie modlitwy podnosi głos, aby lud go usłyszał... i ręką błogosławi Tajemnice... a lud swoim «Amen» przyczynia się i zgadza się z modlitwą kapłana. Następnie herold Kościoła zwołuje lud i mówi: "Módlcie się w myślach. Pokój niech będzie z wami"... 341. Podczas wezwania Ducha Świętego zwiastun Kościoła głosi: "Stańcie w milczeniu i bojaźni: pokój z wami. Niech cały lud będzie się lękał w chwili, gdy będzie sprawował sakrament zesłania Ducha Świętego". Kapłan podnosi głos i podpisuje ręką Święte Tajemnice 342. Teodor z Mopsuestii i Narsai posiadają pierwsze informacje o tajnym, cichym czytaniu anafory i mistycznej ciszy eucharystycznej. Naturalne jest założenie, że praktyka ta wywodzi się z Syrii i początkowo rozprzestrzeniła się głównie we wschodniej Syrii. Na wprowadzenie tajnego czytania anafory wpływa także praktyka disciplina arcana, która chroni świętość i wielkość chrześcijańskich sakramentów. Wynika to jasno z odpowiedzi syryjskiego pisarza Jakuba, biskupa. Edessa (640–708), na pytanie: „Dlaczego sakramenty sprawowano za zamkniętymi drzwiami, w ciszy i zgodnie z tradycją ustną?” 343. Prawdopodobnie wymogi disciplina arcana wyjaśniają brak ustalenia słów w interpretacji Teodora z Mopsuestii, w obrzędach Nestoriańskiej Liturgii Tadeusza i Marii oraz w ich ustnym przekazie 344. Na wprowadzenie praktyki tajnego czytania anafory niewątpliwie wpływ miały ostatecznie niektóre idee wyrażone w Corpus Areopagiticum, w szczególności „O hierarchii kościelnej” 345. Corpus prawdopodobnie pojawił się w Syrii 346 pod koniec V wieku i był tam bardzo popularny 347. Został on przetłumaczony na język syryjski przez mistyka Sergiusza z Rishainsky (†536). Z Syrii Corpus dociera do Konstantynopola, budząc początkowo wielkie podejrzenia 348. Liturgia w księdze „O hierarchii kościelnej” jest niezwykle podobna lub nawet taka sama jak liturgia Narsai, z tą tylko różnicą, że żywi członkowie Kościoła ujęci są w dyptykach Narsai, a Credo zostaje umieszczone po przeniesieniu Darów na tron 349. Jedną z głównych idei pomnika „O hierarchii kościelnej”, który położył podwaliny pod symbolikę liturgiczną, jest doktryna o strukturze hierarchicznej - o różnym stopniu poznania boskich tajemnic, których kompletność jest dostępna tylko dla przywódcy duchowieństwa - biskupa. To On przekazuje niższym stopniom, zwłaszcza drugiemu – „kontemplacyjnemu” porządkowi świeckich – osobom świętym, w zmysłowych znakach – symbolach – dostępną im wiedzę. „Boski Hierarcha, chociaż łaskawie sprowadza podległym sobie swoją, jedyną w sobie, świętą, wyższą wiedzę, używając różnorodnych świętych symboli, ale natychmiast, jako nieuchwytny i nieodparty dla niższych, bez żadnej zmiany w sobie powraca do swojej wyższej służby i dokonawszy mentalnego wejścia do tego, który jest w sobie, w czystym świetle kontempluje jednolity sens dokonywanych czynów, kończąc ludzki exodus do wtórnego (pracy służby) najwspanialszym powrócić do pierwotnego” 350. To oddzielenie kapłana od ludu i motyw tajemnicy podkreśla się przy wyjaśnianiu Liturgii, „sakramentu sakramentów”, „najdoskonalszego z sakramentów”, „sakramentu spotkania, czyli komunii”. Na przykład „przyjmując i nauczając komunii Bożej (innych), (hierarcha) ostatecznie zwraca się ku świętemu dziękczynieniu (wraz z ludźmi, którzy w dziękczynieniu uczestniczą, trzymając się wyłącznie boskich symboli), a on sam, będąc ustawicznie wywyższany przez bosko pierwotnego Ducha w sposób sakralny, w czystości boskiego porządku, do świętych zasad czynności dokonywanych w błogich i mentalnych kontemplacjach” 351. Albo, jak później George Pachymer parafrazując, „tłum patrzy jedynie na symbole boskie, gdyż o niczym wyższym nie może rozumować, a sam hierarcha zostaje wyniesiony do owych prototypów – do najuczciwszego Ciała i Krwi Pana, wierząc, że przedstawione (symbole) są w nich ofiarowane (w prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew) przez Świętego i Wszechczynnego Ducha” 352 . Te poglądy na tajemniczy charakter Eucharystii przyczyniły się do ugruntowania praktyki tajnego czytania anafor, zapoczątkowanej w Syrii, oraz do rozwoju nastrojów bojaźni i drżenia, które rozwinęły się szczególnie w interpretacji Narsai, niewątpliwie zaznajomionej jeśli nie z Corpus Areopagiticum, to w każdym razie z jego podstawowymi ideami, które unosiły się, że tak powiem, w powietrzu Syrii. Należy jednak zaznaczyć, że tajne czytanie modlitw eucharystycznych początkowo nie oznaczało wykluczenia wierzących z udziału w składaniu Ofiary eucharystycznej. Według Teodora z Mopsuestii „kapłan jest językiem wspólnoty kościelnej” 354. „Wszyscy stanowimy jedno Ciało Chrystusa, naszego Pana, i wszyscy jesteśmy członkami siebie nawzajem, a kapłan pełni tylko obowiązki członka wyższego od innych członków ciała, jak oko czy język... Podobnie jak język, przynosi modlitwy wszystkich... 355. Wszyscy przynosimy dar z kapłanem i chociaż ten ostatni stoi sam, aby go przynieść, on go przynosi jak język dla całego ciała. Tym samym dany dar należy do wszystkich i staje przed nami wszystkimi, abyśmy mogli w równym stopniu w nim uczestniczyć”356. Według Narsai „wraz z prośbą kapłan odmawia modlitwę całego ludu” 357, co potwierdza Monofizyta Jakub z Serug (†521), młodszy współczesny Narsai, mówiąc w homilii: „Wraz z kapłanem cały lud prosi Ojca, aby uwielbił swego Syna” 358. W syryjskim i perskim obrządku liturgii, pomimo tajnego czytania Mszy św. Modlitwę eucharystyczną, podkreśla się udział w niej świeckich, dzięki zaproszeniom – okrzykom diakona przed każdą częścią anafory. Te okrzyki razem tworzą litanię. Choć Corpus Areopagiticum nie zamierzało oczywiście zaprzeczać soborowemu charakterowi wielkiego „sakramentu zgromadzenia”, to jednak wprowadzając istotne rozróżnienie między świeckimi a duchownymi, osłabiło wśród świeckich świadomość odpowiedzialności za modlitwę eucharystyczną. W połowie VI w. Korpus rozprzestrzenił się na cały wschód, przedostał się do Konstantynopola i wywarł ogromny wpływ na późniejszą teologię bizantyjską. Jan ze Scythopolis pisze do scholii Corpus (530–540) 359. Wraz z Corpusom rozpowszechniła się także praktyka tajnego czytania anafor. Podstawę do tego przygotowała nauka św. Jana Chryzostoma o bojaźni i drżeniu, z jakimi należy przystępować do Świętych Darów, oraz o wielkich sporach chrystologicznych. Justynian na próżno walczy z nową praktyką. Jego nowela nie przerwała rozpoczętego procesu. John Moschus mówi o głośnym czytaniu anafory jako o zjawisku obserwowanym tylko w niektórych miejscach. Wprowadzane jest uroczyste Wielkie Wejście z jego symboliką, pieśń cherubinów, pełna strachu i drżenia 360°. Jak już zauważono, w VIII wieku praktyka tajnego czytania stała się powszechna. Liturgista kolejnych stuleci pisze: „Rozpoczyna się kapłan, wchodzi w komunię z mocami anielskimi i staje jakby nie na ziemi, ale w ołtarzu niebieskim, przed straszliwym ołtarzem tronu Bożego... 361. Kapłan odważnie zbliża się do tronu łaski Bożej... Otwierając usta przed Bogiem i sam z Nim rozmawiając, i patrząc na chwałę Pana już nie w obłoku, jak niegdyś Mojżesz w Namiocie Spotkania, ale z objawione oblicze. Jest on wtajemniczony w poznanie Boga i wiarę w Trójcę Świętą i potajemnie wypowiada tajemnice przed Bogiem, w tajemniczych działaniach głoszenia tajemnic” 362. Po wprowadzeniu tajnego czytania anafory Liturgia oczywiście pozostała i nie mogła pozostać soborową służbą Bożą, ale świeccy zostali niejako zwolnieni z odpowiedzialności za soborową modlitwę i ofiarę eucharystyczną. Oprócz początkowego dialogu liturgisty z ludem, wprowadzenia do anafory, którego początki sięgają epoki apostolskiej, do świeckich zaczęły docierać jedynie pojedyncze wykrzykniki, przeważnie zdania podrzędne. „Śpiewając pieśń zwycięstwa, wołając, wołając i mówiąc”… „Twoje od Twoich, przyniesione do Ciebie, za wszystkich i za wszystko”. „Wiele o Najświętszym Przeczystym”. Czytając anaforę, słuchacze słuchają śpiewu „Godzien i Sprawiedliwy”, „Święty, Święty”, „Śpiewamy Tobie”, „Warto jeść” lub o godnym człowieku. Śpiew chóru podzielił liturgistę i lud, wzmagając bierność tego ostatniego. Wraz z pojawieniem się ikonostasu stopniowo utrwaliła się praktyka czytania anafory przy zamkniętych drzwiach świętych lub królewskich, z wyjątkiem nabożeństwa biskupiego 363. Wprowadzenie tajnego czytania anafory przyczyniło się do dalszego osłabienia pobożności i życia eucharystycznego. Największa modlitwa Kościoła, Eucharystia, którą w starożytności wielu znało na pamięć, zaczęła być zapominana przez świeckich. Stąd odnotowane przez liturgistów spory co do jej treści. Większość świeckich nie czuje bicia serca Kościoła, jak słychać w anaforze, w której łączą się wszystkie modlitwy Kościoła „za wszystkich i za wszystko”, o przemianę świata i o Królestwo Boże. Anafory liturgiczne, a pomiędzy nimi modlitwa św. Bazylego Wielkiego, zadziwiają rozmachem ogólnoświatowej modlitwy kosmicznej, w którą wpływają dziękczynienia i prośby niektórych członków Kościoła, głębią i mocą łaskawej miłości Kościoła, trafnością i plastycznością formuł dogmatycznych. Ten hymn modlitwy soborowej nie dociera do uszu i świadomości wierzących. Dla wielu zatracone zostało zrozumienie ofiarniczego charakteru Eucharystii i świadomość odpowiedzialnego uczestnictwa w ofiarowaniu anafory, choć prosfory i składanie notatek za żywych i umarłych (starożytne dyptyki) świadczą o tej stronie wspólnej sprawy eucharystycznej 365. Wiele osób modlących się w cerkwi podczas anafory modli się modlitwą własną, niezależną, a nie zbiorową, dziękując Bogu za swoje radości, zanosząc do Niego swoje smutki i prosząc o pomoc w ich potrzebach. Zgromadzenie wiernych niestety nie uznaje się za jednomyślne i jednomyślne oraz zjednoczone przed patenem, przy którym cały Kościół i świat otaczają Głowę – Chrystusa. W podejściu świeckich do Eucharystii i Liturgii istnieje element soborowego rozkładu społecznego, który pogłębia się przez grzech rzadkiej komunii. Jest to współudział w grzechu społecznym, grzechu niechęci do bliźniego. Rozpad soborowości w praktyce jest także odczuwalny w sposobie komunii. Wcześniej duchowieństwo i lud przystępowali do komunii wspólnie. Teraz duchowni przyjmują komunię za zamkniętymi drzwiami królewskimi, zakrytymi kurtyną. Ołtarzem w tym czasie, zgodnie z interpretacją liturgistów, jest Wieczernik Syjonu, z którego wyłączeni są świeccy. Podczas komunii duchownych chór śpiewa cyonnik - komunię, którą w starożytnym Kościele śpiewali ludzie przyjmujący komunię 366. Na przykład „Przyjmij Ciało Chrystusa, skosztuj nieśmiertelnego źródła”. „Skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry”. Następnie hołd zaczął się różnić w zależności od dnia i święta. Obecnie „śpiewa się ją, aby podtrzymać pobożny nastrój obecnych i zająć ich uwagę w tym czasie” (komunia duchowieństwa) 367. To wyjaśnienie rosyjskiego liturgisty świadczy o upadku pobożności eucharystycznej, ponieważ w starożytnym Kościele nie było potrzeby zajmowania wiernych, gdy stali przed Chrystusem eucharystycznym. Na ten sam upadek wskazuje także kazanie 368 wygłaszane często po wersecie sakramentalnym, czy też śpiewanie „koncertu” czyli stichery, irmos kanonów, którego treść bardzo często bardzo odbiega od przeżywanego momentu, w którym Chrystus króluje na tronie, a chrześcijanie uczestniczą w królestwie mesjańskim – obrazu i zapowiedzi „niewieczalnego dnia Królestwa Chrystusowego”, kiedy wygodniejsza jest cisza eucharystyczna. Dla wielu liturgia utraciła znaczenie najważniejszego centralnego nabożeństwa – radości wspólnoty kościelnej, która przygotowywała się do niej poprzez uczestnictwo we wszystkich nabożeństwach codziennego kręgu. Dla wielu, oczarowanych pięknem biblijnych elementów kultu i poezją wielkich hymnografów Kościoła duchowego, Liturgia schodzi na dalszy plan przed całonocnym czuwaniem. Liturgia zyskała dodatkowe ciągi – skróty Jutrzni – modlitw i nabożeństw żałobnych, które w świadomości wierzących często przyćmiewają ofiarny i przebłagalny charakter Eucharystii. Komunia stała się rzadkością. Dla większości okazuje się, że zastępuje go antidor 369. Wierzący przystępują do komunii raz w roku. Komunia jest ściśle związana z postem i sakramentem pokuty 370. Jest to wielka prawda duchowa. „Niech człowiek się bada i tak niech je ten chleb i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, ten sam dla siebie je i pije potępienie, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor. 11:28-29). Okrzyk („Nauczanie 12 Apostołów”) – „jeśli ktoś jest święty, niech zacznie, a jeśli nie, niech pokutuje” rozbrzmiewa we wszystkich liturgiach. „Święte Świętych”. Św. Jan Chryzostom, wyrażając gorące pragnienie, aby jego owczarnia jak najczęściej przystępowała do Świętych Tajemnic 371, domaga się komunii „z czystym sumieniem, czystym sercem, nieskazitelnym życiem 372, w największej jednomyślności i z ognistą miłością 373, z drżeniem i we wszelkiej czystości” 374. Chrześcijanin w dniu swego duchowego odrodzenia i opieczętowania pieczęcią św. Duch jest powołany do życia, w którym miałby możliwość, choć z głęboką świadomością swojej grzeszności i niegodności, jak najczęściej zbliżać się do Świętego Kielicha „z bojaźnią Bożą i miłością” oraz uczestniczyć w modlitwach ofiary świętej. Starożytny Kościół chronił świętość Eucharystii i ekskomunikował oczywistych grzeszników z Kielicha Świętego na długi czas, czasami aż do śmierci. Następnie surowy statut dyscypliny pokutnej został osłabiony z powodu ogólnego upadku życia duchowego chrześcijan. Rodzący się monastycyzm ma ogromny wpływ na życie świeckich. W klasztorach raz lub dwa razy w tygodniu odprawiano Liturgię, a resztę czasu spędzano na przygotowaniu do sakramentu i wyczynie oczyszczenia serca poprzez wielkie ascetyczne „poty i trudy”. W klasztorach potrzeba intensywnego życia duchowego stworzyła praktykę niemal codziennej spowiedzi w dwóch postaciach: starczej i sakramentalnej. Stąd wynika ścisły związek między komunią a spowiedzią, o którym nie wiedział starożytny Kościół, kierujący się zasadą „przewodnią zasadą przy komunii Boskich Tajemnic jest sumienie człowieka” 376. Nowa praktyka z klasztorów została przeniesiona na świeckich 377 z tą tylko różnicą, że dla mnichów stan przygotowania do komunii był stały, a świeccy zaczęli coraz rzadziej przyjmować komunię, znajdując wymówkę dla usprawiedliwienia swoich duchowych zaniedbań i grzechu koniecznością specjalnego przygotowania 378, zapominając o wezwaniu św. Cyryla Jerozolimskiego, skierowanym do oświeconych: „nie odrzucajcie się od komunii, nie pozbawiajcie się sacrum i duchowe moce Tajemnic ze względu na grzeszne skalanie”. Zapomniano także o słowach Czcigodnego. Jan Kasjan: „Nie powinniśmy być wykluczeni z komunii Pańskiej dlatego, że uznajemy się za grzeszników, ale musimy coraz bardziej pragnąć uzdrowienia duszy i oczyszczenia ducha do Niego, jednak z taką pokorą ducha i wiarą, że uważając się za niegodnych otrzymania takiej łaski, pragniemy dalszego uzdrowienia naszych ran. Z pokorą serca, przez którą wierzymy i wyznajemy, że nigdy nie będziemy mogli godnie dotknąć Świętych Tajemnic, przyjmowaliśmy je w każdą niedzielę, aby uleczyć nasze dolegliwości, zamiast wywyższani próżnym przekonaniem serca wierzyć, że po roku będziemy godni je przyjąć” 379. Ale już w drugiej połowie XI w. metropolita kijowski Jan II (†1089), prawdopodobnie podążając za praktyką Konstantynopola, w swoim „Przykazaniu Ojców Świętych do spowiadających się synów i córek” mówi o komunii w wielkie święta, we wszystkie niedziele Zesłania Ducha Świętego 380, co łącznie trwa aż 22 dni 381. Jednak najwyraźniej wprowadzenie lub utrzymanie praktyki częstego komunia 382. W XV wieku Symeon z Tesaloniki, kierując się praktyką starożytnego Kościoła, zaleca przystępowanie do Świętego Kielicha „nawet jeśli to możliwe, co tydzień” 383. Rzadką komunię obserwowano nie tylko w Kościele rosyjskim, ale także w innych częściach Kościoła powszechnego, na przykład na Bałkanach. Tutaj, ze względu na brak komunikantów, często musieliśmy obserwować skrócenie lub prawie niezauważalne zakończenie Liturgii. Właściwie dla modlących się kończy się ona komunią duchownych, po której następuje kazanie, rozdanie antidoronu i ucałowanie krzyża. Końcowa część liturgii przebiega niezauważona przez lud i na bok. Wezwania na wieczerzę weselną Baranka nie słychać, a jeśli zostanie usłyszane, dla ogromnej większości, prawie dla wszystkich, którzy się modlą, pozostaje „głosem wołającego na pustyni”. Oczywiście dusze prowadzące intensywne życie duchowe odczuwają pragnienie i głód eucharystyczny. „Jak jeleń pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże”. Niestety praktyka rzadkiej komunii okazała się dla wielu wyniesiona niemal do poziomu kanonicznej „reguły”. „Rozwinęła się nadmierna i już niezdrowa podejrzliwość, nieśmiałość, która czasami idzie za daleko i często na wiele lat oddala członków Kościoła od komunii” (metropolita Sergiusz). Smutne są fakty, że księża odmawiają częstej Komunii lub nie dopuszczają ich do Świętego Kielicha w „promienną noc” Wielkanocy, choć w niektórych przypadkach taką postawę można wytłumaczyć gorliwością o godną Komunię i walką z nieostrożnym podejściem do sakramentu, wyrażającym się niepoważną chęcią szybkiego „powiedzenia słowa” w noc wielkanocną. Oczywiście mechaniczne i przymusowe wprowadzenie codziennej Komunii bez odpowiedniego przygotowania duchowego może stworzyć dla świeckich duchowe niebezpieczeństwo „nieostrożnego i nieuważnego podejścia do Najświętszego Sakramentu”. Częsta komunia jest ściśle związana z ogólnym stanem duchowym członków Kościoła. Myśl mimowolnie zwraca się ku praktyce starożytnego Kościoła, ku jasno wyrażonemu soborowemu charakterowi jego liturgii, przyćmionej przez ludzkie zaniedbanie wielkich, pełnych łask Darów i radości danych wierzącym w Chrystusa w Wieczerniku Syjonu podczas Ostatniej Wieczerzy i w wielkim dniu Pięćdziesiątnicy oraz ku słabnącej świadomości odpowiedzialności wszystkich członków Kościoła za udział w składaniu ofiary eucharystycznej i soborowej komunii, odpowiedzialności za losy Kościoła i dla architektury Królestwa Bożego na ziemi. Pamiętam serdeczne ostrzeżenie św. Jana Chryzostoma, "abyśmy nie zrzucali ciężaru tylko na kapłanów, ale troszczyli się także o cały Kościół, jakby był ciałem wspólnym dla nas wszystkich. To nas także wzmocni i zmotywuje do większych sukcesów (w cnocie). W Kościele powinniśmy żyć jak w jednym domu, jakbyśmy byli częścią jednego ciała, wszyscy powinni być do siebie nastawieni... Nasz obecny stan jest godny łez. Byli tak daleko od siebie oddaleni, podczas gdy powinni byli reprezentować jedno ciało” 384. A ogniste słowa modlitw eucharystycznych świecą jak jasna gwiazda przewodnia. Słowa św. Anafory brzmią jak niebiańska muzyka. Bazylego Wielkiego: "Zjednocz nas wszystkich od Jednego Chleba i Kielicha, którzy wzajemnie przyjmujemy Komunię, w jednego Świętego Ducha Komunii. Przyjmij nas wszystkich do Swojego Królestwa, synów Światła i synów dnia, obdarz nas swoim pokojem i swoją miłością. I daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i wysławiać Twoje najbardziej czcigodne i wspaniałe Imię, Ojca i Syna, i Ducha Świętego. " Zwiastować. 1905. Kwiecień. s. 746–754. Obraz czytania modlitw Boskiej Liturgii. Przesłanie okręgowe Synodu Kościoła Greckiego ATENY, 31 MARCA 2004, N 2784 Do Czcigodnych Metropolitów Kościoła Greckiego. Temat: „Obraz czytania modlitw Boskiej Liturgii”. Najczcigodniejsi bracia w Chrystusie! Święty Synod Kościoła greckiego, w ramach swojej stałej i niezmiennej troski o wzmocnienie „służby Bożej” i biorąc pod uwagę wnioski dotyczące tej kwestii Specjalnej Komisji Synodalnej ds. Odnowy Liturgicznej, poprzez niniejsze Orędzie Okręgowe pragnie przekazać Wam – a za waszym pośrednictwem „całej pełni Świętości naszego Świętego Kościoła Grecji” – co następuje, odnośnie sposobu czytania modlitw w Boskiej Liturgii, tak aby uczestnictwo całej „ludzie” „Bóg” w tym, co się działo, czytało i śpiewało, po niej stała się katolicka, a jednocześnie całkowicie świadoma. Sposób, w jaki w przeszłości czytano modlitwy, budził sprzeczne opinie. A ponieważ nie jest to kwestia wyłącznie natury rytualnej, ale dotyczy zbawienia ludu poprzez świadome uczestnictwo w Boskiej Liturgii, konieczna jest dokładna znajomość historii i strony teologicznej tego problemu, aby można było wyciągnąć właściwe wnioski i zastosować je we współczesnej praktyce liturgicznej. Dowody z pierwszych ośmiu stuleci (tj. sprzed pierwszych zachowanych rękopisów euchologii) wskazują, że lud słyszał modlitwy liturgiczne. Świadczą o tym albo dowody odpowiedzi „Amen” na modlitwy kapłana (Justin, Dionizjusz z Aleksandrii, Hieronim), albo oczywiste przesłanki, że modlitwy zostały „usłyszane” przez lud (Dionizy z Aleksandrii, Kanon XIX Soboru Laodycejskiego, żywot św. Melanii), albo też użycie czasownika „mówić” w odniesieniu do modlitw Boskiej Liturgii (Bazyliusz Wielki, Grzegorz I. Teolog), czy miejscami od Chryzostoma o kapłanie, który „przyjmuje głos ludu” i sprawuje nabożeństwa, a także o ciele kościelnym, które modli się dziękczynnie „jednomyślnie” i „jednym głosem”. Dodajmy tu także pośredni dowód czytania modlitw Boskiej Liturgii w zasięgu słuchu ludu, który dostarcza najważniejszego tekstu Tradycji Apostolskiej, który podaje, że biskup modli się „do siebie” podczas obrzędu szat liturgicznych, ale „odprawia” modlitwy eucharystyczne przed ołtarzem. Ta pojedyncza tradycja jest zgodna z przesłaniem Pawła (1 Kor. 14, 16-17), że członek ludu Bożego (laik) nie może odpowiedzieć „Amen” na modlitwy kapłana, jeśli ich nie rozumie (a więc nie słyszy). Wspomniany już XIX kanon Soboru Laodycejskiego odnosi się do trzech modlitw wiernych w Boskiej Liturgii: pierwsza odmawiana jest „w milczeniu” i odnosi się do godności szafarza, natomiast dwie pozostałe odmawiane są „przez przepowiadanie”. To świadectwo jest wyjątkowe również w pierwszych sześciu wiekach, jeśli chodzi o modlitwę odmawianą w tajemnicy, choć należy zaznaczyć, że nie stanowi ona centralnego rdzenia Liturgii, czyli św. Anafory. Dopiero na przełomie V i VI w. Nestoriański pisarz Narsis doniósł o czytaniu modlitw anaforowych „w ciszy”. Praktyki tej sprzeciwił się Kościół prawosławny w 137. Noweli Justyniana, która potwierdza tradycję katolicką, że modlitwy liturgiczne należy odmawiać „nie w milczeniu, ale głosem słyszalnym dla wierzących”. Tradycja dotycząca sposobu głośnego czytania modlitw ludowi jest jasna, jednolita i katolicka. W świetle tej tradycji możemy zrozumieć teologię „misterium” i „misterium”, która po IV wieku odcisnęła swoje piętno w terminologii eucharystycznej wielu pisarzy kościelnych, a swój najwyższy rozwój osiągnęła w pismach Areopagitica i wśród bizantyjskich interpretatorów Boskiej Liturgii. Nie chodzi tu o obrzęd tajnego czytania modlitw (jak twierdzą niektórzy), gdyż taki kierunek byłby sprzeczny z tradycją liturgiczną pierwszych sześciu wieków, ale o pragnienie, aby Liturgia stała się punktem wyjścia „tajnego ogłaszania” („tajemnego nauczania” – słowami św. Maksyma Wyznawcy). Zachowane euchologie rękopisów z końca VIII w. potwierdzają poprzedzającą je tradycję liturgiczną; poświadczają, że modlitwy czytane „potajemnie” (tj. zupełnie niesłyszalnie) brzmiały: „Nikt nie jest godzien…” w Boskiej Liturgii, „Bóg dobroduszny i miłosierny” w obrzędzie chrztu oraz „Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz…” po Wielkim Błogosławieniu Wody w dniu Trzech Króli; i „wymawiane na głos” (tj. melodyjnie czytane uroczystym głosem) to modlitwy za amboną Liturgii, modlitwa „Wielki jesteś, Panie…” podczas chrztu i Wielkiego Błogosławieństwa Wody w dniu Objawienia Pańskiego, a także „Najczystsza, Nieskalana…” po Klęczeniu. Jeśli chodzi o prawie wszystkie inne modlitwy, Euchologie wyraźnie lub pośrednio wskazują, że odmawiano je „cicho”, jak wymaga tego wiele ustawowych instrukcji. Zatem opinia, że ​​modlitwy czyta się potajemnie lub „głosi”, jak się zwykle mówi, jest błędna. Prawdą jest, że studiując tradycję rękopisów euchologicznych, bardzo niewiele modlitw – i to bardzo konkretnych – czyta się w tajemnicy lub „odmawia”, podczas gdy większość czyta się „cicho”, ale „na głos” ludu, to znaczy tak, aby ludzie mogli je usłyszeć. Taka jest tradycja liturgiczna Kościoła, do której przyjęcia wzywa się współczesna praktyka liturgiczna. Oprócz Modlitwy Cherubinowej, którą prymas musi przeczytać dla siebie i na głos dla usługujących, oraz Modlitwy Poza, którą musi czytać głośno, wszystkie inne modlitwy należy czytać celebransowi cichym głosem, co pozwala zachować znaczenie Sakramentu, „Liturgii”, i wzmacnia cześć czciciela, a w końcu „tajne przewodnictwo”. Obraz głośnego czytania cichym głosem zachowuje jednocześnie pochrzcielną troskę o „tajne ogłoszenie”. Ponieważ wszyscy wierni po chrzcie są „prowadzeni w tajemnicy” i nie są już „upubliczniani”. Dla ochrzczonego życie ziemskie to nieprzerwany, jasny tydzień, przestrzeganie białych szat chrztu aż do nadejścia „Nowego Dnia Pańskiego” i spotkania przychodzącego Pana. Jako „tajemnice” muszą się uczyć w sakramencie kultu, a uczenie się to dokonuje się między innymi poprzez czytanie modlitw słuchanych przez wiernych. W związku z tym sposób odmawiania modlitw nie powinien pozostać jedynie kwestią zasad rytualnych, ale powinien stać się powodem nauczania („tajnego ogłoszenia”) ze strony pasterzy i nauczycieli Kościoła. Na podstawie tych danych liturgicznych i historyczno-kanonicznych możemy dokonać oceny i podsumować, że: a) Wszystko w Boskiej Liturgii ma swoje właściwe miejsce i nic nie powinno zależeć od nastroju religijnego, emocjonalnego czy pobożnego usługującego kapłana. b) Czynności dokonywane podczas Boskiej Liturgii mają charakter eschatologiczny i przeżywane są nie tyle umysłem i myślą, ile „sercem”, jak to określenie rozumie się w patrystycznej teologii trzeźwości umysłu. c) Ponadto wierni powinni z tego czerpać korzyści i zdawać sobie sprawę, że w Boskiej Liturgii nie „spełniają” Sakramentu razem z kapłanem, ale w nim uczestniczą; ponieważ pierwszy punkt widzenia, podobnie jak wiara i postrzeganie, jest czysto protestanckim rozumieniem i praktyką, która znosi zarówno „hierarchię”, jak i „hierarchię” w Kościele, a także rozróżnienie w nim darów pełnych łaski. To właśnie może się wydarzyć i nieświadomie stać się silniejsze „jako prawda doktrynalna” w prawosławnym Ludu Bożym w wyniku lekkomyślnego czytania wszystkich modlitw „wokalnie” lub „wokalnie”. d) Czytanie modlitw „cichym głosem”, a nie „szeptem”, jak to zwykle bywa w późniejszej praktyce, daje wiernym możliwość prześledzenia kolejności zmian modlitw i wykrzykników oraz struktury kanonicznej Boskiej Liturgii, co bardzo często „osiąga się przez oddzielenie modlitw od ich miejsca i powiązanie z kontekstem czytanym i śpiewanym” (Przesłanie Okręgowe Świętego Synodu nr 2683 z 8 listopada 1999 r.). e) To wskazanie „ciszy” modlitwy uchroni m.in. księży przed zaniedbaniem lub porzuceniem świadomego czytania modlitw, przed ich mechanicznym wypowiadaniem i czytaniem, przed przeglądaniem ich, jak to się mówi, „oczami” i pomoże wiernym zrozumieć, że kapłan podczas Boskiej Liturgii nie wymawia potajemnie pewnych magicznych zwrotów, lecz odprawia i ofiarowuje w ich imieniu „modlitwy, błagania i bezkrwawe ofiary”. dla całego Kościoła. f) Wreszcie charakterystyczne jest, że organizacja wydawnicza „Apostolska Służba” Kościoła greckiego, po zatwierdzeniu naszego Świętego Synodu i niedawnym raporcie Jego Świątobliwości Metropolitan Servion i Kozaniego, pana Dionizy, przeprowadziła w niedawnej przeszłości publikację modlitw i okrzyków w odpowiednich publikacjach liturgicznych (Mszale Hierarchicznym i Mszale) wskazanych i zgodnych ze starożytną i prawdziwą tradycją Kościoła, zastępując termin rytualny „w tajemnicy” z określeniem „cichym głosem”. Mając to na uwadze, zachęcamy Was, abyście zalecili prezbiterom Waszej Świętej Metropolii, aby w czasie nabożeństw pełnili „z bojaźnią Bożą, wiarą” i szczególną czcią oraz sprzyjali świadomemu uczestnictwu wiernych w nich, w tym poprzez czytanie modlitw „cichym głosem”, unikając w swej posłudze wszelkiego formalizmu i pobożności oraz postaw, a także sakramentalnych przejawów i oznak „teatralności”, a dążyli przede wszystkim i przede wszystkim do eschatologicznego Stół Królestwa Bożego, czyli do „Komunii Bożej”. † Arcybiskup Ateny CHRISTODOULUS, przewodniczący. † Dymotychos i Orestiada Nikeforos. † Mitylena, Eressos i Plomaria Jakub. † Limnos i św. Eustracjusz Hierotheus. † Goumenissa, Axiopolis i Polycaster Demetrius. † Veria i Nausa Panteleimon. † Drinoupolis, Pogoniana i Konitsa Andrey. † Gythios i Ithilos Chrysostomos. † Dimitriades i Almira Ignacy. † Thessaliotidae i Phanariothersal Theoclitus. † Cezarowie, Viron i Imitos Daniel. † Hydras, Spetsonowie i Egina Efraim. Sekretarz † Archim. Chryzostom Sklifas. Archimandryta Robert F. (Taft). Czy w pierwotnym Kościele tradycją było głośne czytanie modlitw liturgicznych? 1. Wczesna tradycja. Ewolucja modlitwy liturgicznej we wczesnym Kościele opisana przez Allena Bowleya OSB w jego przełomowym dziele zatytułowanym Od wolności do formuły. Ewolucję Modlitwy Eucharystycznej od improwizacji werbalnej do tekstu pisanego” (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) można podzielić na trzy etapy: 1) Pierwsze dwa wieki historii chrześcijaństwa to okres kreatywności i spontaniczności, kiedy nie było ustalonych tekstów liturgicznych. 2) W II-IV w. zaczęły pojawiać się teksty pisane, istniejące równolegle z tekstami mówionymi improwizowanymi. 3) Wreszcie pod koniec XIX w. W IV wieku obserwujemy stopniowe rozpowszechnianie się pisanych, ustalonych formuł, które z biegiem czasu stają się obowiązkowe do stosowania przez wszystkich. Te trzy okresy nakładają się na siebie, a podane daty są jedynie przybliżone. Chociaż w okresach 1–2 nie mamy bezpośrednich dowodów, które wyraźnie sugerowałyby, że doraźne modlitwy odmawiano na głos, trudno sobie wyobrazić, jaki inny wniosek moglibyśmy wyciągnąć z dostępnych źródeł. Skąd wiadomo było, że modlitwy były improwizowane, skoro nikt ich nie słyszał? Co więcej, często spotykamy się ze skargami, że spontaniczne modlitwy nie są ortodoksyjne. Ireneusz (†ok. 202) w swoim dziele „Przeciw herezjom” I, 13:2 ostro potępia modlitwę eucharystyczną heretyka Marka, a Cyprian (†258) „O jedności Kościoła”, 17, mówi nowacjanom: „ułóżcie kolejną modlitwę ze słów niedopuszczalnych”. Ale skąd Ireneusz i Cyprian mogli wiedzieć, że modlitwy są heretyckie, skoro nie słyszeli ich głośnego czytania? To samo można powiedzieć o krytyce sposobu odmawiania modlitw i wskazówkach, jak należy je odmawiać, czego Bowley podaje wiele przykładów. Gdyby te modlitwy nie były czytane na głos, kto wiedziałby, jak były odmawiane? Co więcej, w starożytności czytano na głos nawet osobiste modlitwy. Nowy Testament podaje liczne przykłady takiej modlitwy na głos, co potwierdza wiele innych źródeł, zarówno pogańskich, jak i chrześcijańskich, z okresu klasycznego i późnoantycznego. Św. Niketas z Remessii (†po 414) w swoim traktacie liturgicznym „O pożytku hymnów”, 13–14, napomina swoją trzodę, aby podczas czuwania słuchała czytania Pisma Świętego i nie odwracała uwagi czytelnika oraz innych zgromadzonych mamrotaniem na głos prywatnych modlitw: „Nikt nie powinien modlić się tak głośno, aby czytelnikowi nie przeszkadzało”. Sto lat później św. Cezariusz, metropolita Arles (503-542) stawia to samo pytanie w swoich Kazaniach (72, 2): „Przede wszystkim, umiłowani, kiedy przystępujemy do modlitwy, powinniśmy modlić się w ciszy i milczeniu. Jeśli ktoś chce się modlić na głos, może ukraść owoce modlitwy tym, którzy stoją obok niego”. Nawet po pojawieniu się stałych formuł liturgicznych, które rozpowszechniły się pod koniec IV wieku, modlitwy liturgiczne nadal czytano na głos, ponieważ w tamtych czasach ludzie czytali w ten sposób, nawet samotnie i czytając dla siebie. Dzieje Apostolskie 8,27–35 dają przykład takiej osobistej modlitwy na głos, jak Augustyn w swoich Wyznaniach, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Nasza współczesna praktyka cichego czytania, a nawet „czytania oczami”, bez wypowiadania słów na głos i nawet bez poruszania ustami, była dla starożytnych sztuką rzadką, budzącą podziw, gdy się ją napotka, jak widać z Wyznań Augustyna, VI, 3 (3). Zatem nawet wtedy, gdy naczelne podczas liturgii czytają ustalony tekst, nadal można stwierdzić, że czytają na głos, ponieważ w starożytności tak właśnie czytali ludzie, nawet dla siebie. Na podstawie tego, co napisano powyżej, należy stwierdzić, że pierwsi chrześcijanie i chrześcijanie okresu późnoantycznego modlili się na głos, niezależnie od tego, czy modlitwa była osobista, czy liturgiczna, spontaniczna czy czytana z tekstu pisanego. 2. Co się stało z tą tradycją? Pod koniec późnej starożytności wcześniejsza tradycja zaczęła zanikać i modlitwy liturgiczne, takie jak Anafora eucharystyczna, zaczęto odmawiać w tajemnicy. Po raz pierwszy widzimy to wśród syryjskich chrześcijan. W homilii 17 przypisywanej Narsai (†502) wschodnio-syryjska anafora mówi: „Kapłan, ubrany w jasne szaty, w języku Kościoła, otwiera usta i potajemnie rozmawia z Bogiem jak ze swoim znajomym”. W źródłach greckich ok. 600, John Moschus w swoim „Spiritual Meadow”, 196, zauważa, że ​​„w niektórych miejscach był zwyczaj kapłanów odmawiania na głos modlitwy [eucharystycznej]”, co oznacza, należy założyć, że nie był to już zwyczaj powszechny. Dla Patriarchatu Konstantynopola potwierdza to 167 Nowela cesarza Justyniana I (527–565) z 565 r., w której dekret brzmi: „Ponadto zalecamy wszystkim kapłanom i biskupom, aby modlitwy używane podczas Boskiej Ofiary i Chrztu Świętego odmawiali nie bezgłośnie, ale pełnym głosem, aby wierni je usłyszeli, co pobudziłoby dusze słuchających do większej czci i wywyższajcie ich na chwałę Pana Boga”. Następnie Justynian parafrazuje 1 Koryntian 14:15-17, aby poprzeć swój pogląd na temat tego, jak ktoś może powiedzieć „amen” w ramach dziękczynienia, jeśli nie słyszy, co mówisz. Można bowiem wiele dziękować, ale to nikogo nie buduje. Dalsze Rzymian 10:10 „Albowiem sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu”, trzeba wiedzieć, co mówią usta, aby w to uwierzyć i zostać zbawionym. Nowela kończy się następująco: „Wynika z tego, że biskupi i prezbiterzy słyszalnym głosem winni odmawiać Najświętszą Ofiarę i inne modlitwy do Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga naszego, z Ojcem i Duchem Świętym…” Justynian kończy groźbą sankcji wobec tych, którzy nie zastosują się do jego dekretu – co świadczy o tym, że walczył z istniejącymi nadużyciami i wskazywał na powrót do tego, co nadal uważał za prawdziwą tradycję. Pomimo dekretu Justyniana, bizantyjskie komentarze i rękopisy liturgiczne z VIII w. wskazują na porzucenie wczesnej tradycji. Już w najwcześniejszym bizantyjskim rękopisie liturgicznym Barberini gr. 336 (ok. 750) Boska Liturgia zawierała rubryki wskazujące, że modlitwy należy czytać w tajemnicy. Rozdział 39 bizantyjskiego komentarza liturgicznego zwanego Protheoria (ok. 1085–1095) potwierdza nie tylko przegraną bitwę Justyniana, ale także to, że cicha anafora wywołała zamieszanie i niezadowolenie wśród wiernych: „Niektórzy ze zgromadzonych są zdziwieni i pytają: „Co to wszystko znaczy? Co ksiądz szepcze do siebie?” I chcą wiedzieć, o co chodzi w tych modlitwach”. Ten sam proces upadku można zaobserwować na Zachodzie. Około 750 r. Ordo Romanus I, 88, świadczy już o niemej lekturze kanonu i to z IX wieku. widzimy już wyraźną różnicę pomiędzy śpiewaną Prefacją a modlitwami następującymi po Sanctus, zaczynającymi się od Teigitur, często poprzedzonego tytułem Canon Missae lub Canon Actionis, który kapłan odprawiający czyta po cichu. 3. Co powinniśmy teraz zrobić? Zanim odpowiem na to pytanie, muszę przestrzec przed wyciąganiem nieuzasadnionych wniosków z tego, co już zostało napisane. To ważna przestroga, gdyż ludzie często błędnie postrzegają przeszłość w kategoriach współczesnych realiów. Na tej podstawie mogliby przypuszczać, że w przeszłości modlitwy odmawiano celowo na głos, aby osoby zgromadzone w cerkwi mogły je usłyszeć. Taki wniosek byłby romantycznym anachronizmem. Pomijając cytowaną wcześniej Nowelę Justyniana 176, niewiele wskazuje na to, że we wczesnym i późnoantycznym Kościele komukolwiek zależało na tym, ile nabożeństwa usłyszą lub zobaczą zgromadzeni i jak bardzo będą mogli w nim uczestniczyć, z wyjątkiem czytania psalmów, Pisma Świętego, kazań i Komunii św. Faktem jest, że pierwsi chrześcijanie, czytając na głos modlitwy, po prostu przestrzegali zwyczajów istniejących w otaczającym ich środowisku żydowskim i pogańskim, gdzie na głos odmawiano nie tylko publiczne, ale także prywatne modlitwy i czytania. Ale jak głośno? Można mocno wątpić, czy w ogromnych bazylikach pokonstantyńskiego Wschodu, nie wyposażonych w nowoczesne systemy nagłośnienia, wielu obecnych w cerkwi było w stanie usłyszeć i zrozumieć anaforę, nawet jeśli prymas wykrzykiwał jej słowa na całe gardło. Co więcej, z rubryk ustawowych i ikonografii Bizancjum wynika, że ​​kapłan czytał modlitwy w kłanianiu się, co wyraźnie nie sprzyja wyraźnemu czytaniu. Około 600g. John Moschus (ok. 540/50-†619) w swojej książce Spiritual Meadow opowiada o dzieciach, które pamiętały słowa anafory z tego, że często słyszały je w cerkwi, ale – dodaje – działo się tak dlatego, że „w tamtych czasach był zwyczaj umieszczania dzieci podczas nabożeństwa przed sanktuarium”. Otwartym pozostaje pytanie, jak słyszalna była anafora dla dorosłych stojących w nawach, kaplicach i galeriach, z dala od dzieci zgromadzonych przy ołtarzu. Wreszcie, nawet jeśli ludzie usłyszeli modlitwę, nie oznacza to, że ją zrozumieli. Aż do czasów nowożytnych większość chrześcijan była niepiśmienna i niewykształcona, mówiła dialektalną formą języka i miała bardzo ograniczone słownictwo. Język używany w nabożeństwach, nawet jeśli był literacką formą ich języka ojczystego, znajdował się na zupełnie innym poziomie niż dialekt, którym mówili, a słownictwo było dla nich niezrozumiałe. Nawet kazania wywodzące się z późnoantycznej tradycji Ojców greckich były trudne do zrozumienia dla zwykłych ludzi, a św. Grzegorz z Nazjanzu, biskup Konstantynopola (380/381-†ok. 390), marzył, że ludzie będą go prosić, aby głosił w języku, który rozumieją. Zatem nawet jeśli liturgię odprawiano głośno w literackiej formie ich ojczystego języka, niewiele rozumieli z tego, co czytano. Nie można zatem automatycznie stwierdzić, że w starożytności modlitwy czytano na głos z tych samych powodów, dla których chcemy, aby były czytane obecnie. Chociaż więc zgadzam się, że ludzie powinni słyszeć i rozumieć modlitwy (z pewnymi niuansami, o których wspomnę później), moja opinia nie opiera się na tym, co zostało zrobione w przeszłości. Kościół nigdy nie kierował się ideologią retrospektywną, gdyż Tradycja nie jest przeszłością. Taka jest obecnie samoświadomość Kościoła, przekazywana mu nie jako bezwładny skarb, ale jako dynamiczne życie wewnętrzne. Dlatego rozwiązanie dzisiejszych problemów duszpastersko-liturgicznych musi zależeć od dzisiejszych potrzeb, niezależnie od tego, czy chrześcijanie robili to w przeszłości. Dlatego naszym problemem jest problem nowy, wynikający nie tylko z używania lokalnych języków w liturgii, ale także z używania tych języków we współczesnej kulturze, gdzie większość wierzących posiada umiejętność czytania i pisania, posiada wykształcenie co najmniej średnie i rozumie współczesną literacką formę swojego języka, nawet jeśli w domu posługuje się dialektalną formą tego języka. Jednocześnie błędne jest założenie, że problem ten nie dotyczy pasterstwa. Jedna z głównych postaci Soboru Watykańskiego II, melchicki patriarcha katolicki Maximos IV Saïgh (1878–1967), wezwał Zachód do umożliwienia używania lokalnych języków w liturgii, wzorując się na przykładzie Wschodu, „gdzie każdy język jest w istocie liturgiczny”. Ale to, ściśle rzecz biorąc, jest całkowicie fałszywe. Współczesny rosyjski nie jest „językiem liturgicznym” na chrześcijańskim Wschodzie, podobnie jak Demotike czy współczesna greka. W rosyjskiej i greckiej Cerkwi prawosławnej liturgia jest sprawowana w starych, przestarzałych formach języka, których ludzie już nie rozumieją, więc nie ma większego znaczenia, czy modlitwy są czytane na głos, czy nie. Jednak w kolejnych tradycjach liturgicznych współczesny ruch liturgiczny porzucił wielowiekową praktykę potajemnego odmawiania modlitw liturgicznych, zwłaszcza bardziej uroczystych modlitw anafory eucharystycznej. Obecnie większość chrześcijan zgadza się, że skoro Liturgia jest celebrowana dla wszystkich, a nie tylko dla duchowieństwa, wszyscy ochrzczeni mają prawo słuchać i z modlitwą powtarzać święte słowa Liturgii. Pogląd taki może oczywiście spotkać się z oporem samozwańczych „strażników tajemnicy”, dla których tajemnica jest niezbędnym dodatkiem do tajemniczego charakteru anafory. Podejście to jest historycznie fałszywe i teologicznie kruche. Po wysłuchaniu i przestudiowaniu wszystkich modlitw i po tym, jak wszyscy teolodzy powiedzieli o nich wszystko, co mogli, Boskie sakramenty pozostają sakramentami z samej swojej natury, a nie dlatego, że staramy się uczynić je niezrozumiałymi, ukrywając je pod płaszczykiem tajemnicy! Czy to oznacza, że ​​dzisiejsze modlitwy należy czytać na głos? Jasne, ale JAKIE? Oczywiście NIE WSZYSCY, gdyż słuszna sama w sobie zasada, że ​​Liturgia jest sprawowana za każdego, wszyscy ochrzczeni mają prawo słuchać i modlitewnie powtarzać słowa modlitwy, nie powinna być przesadzona. Oczywiście nie wszystkie modlitwy liturgiczne należy czytać na głos. Część z nich to późne dodatki, część to modlitwy wyrażające osobisty szacunek duchowieństwa, które jedynie czytane na głos zaciemniłyby znaczenie obrzędu. Aby więc odpowiedzieć na to pytanie, należy poznać historię, strukturę i dynamikę naszych współczesnych liturgii. Obecne liturgie wschodnie mają dwupoziomową strukturę, obejmującą modlitwy kapłańskie i wezwania diakonatu, litanie i śpiewy, zamierzone „podkreślenia”, „nakrycia”, a czasem nawet „wyjaśnienia” modlitw kapłańskich odmawianych po cichu. Proklamacje diakona w takich liturgiach jak ormiańska i asyrochaldejska pouczają wiernych, wyrażając w krótszej i prostszej formie znaczenie i treść tego, co kapłan potajemnie czyta. Nie wystarczy więc po prostu polecić, aby wszystkie modlitwy były czytane na głos. Nie mamy do czynienia tylko z modlitwami, ale z całą formą liturgii i wszelkie zmiany muszą to uwzględniać. Jednak w tak krótkiej formie, jak ta „sekcja pytań”, nie jest możliwe pełne wyjaśnienie wszystkich tych szczegółów dotyczących każdej liturgii. Dość powiedzieć, że do modlitw czytanych na głos powinny zaliczać się modlitwy anaforowe i inne, które odzwierciedlają pierwotne struktury liturgii i ustalają znaczenie części wchodzących w skład liturgii, nie powinny jednak uwzględniać tych, które są późniejszymi powtórzeniami modlitw wcześniejszych, pełniących tę funkcję, czy też modlitwami osobistej pobożności księdza, dialogu między kapłanem a diakonem, kapłanem a koncelebrantami itp. W starożytności liturgię sprawował wyłącznie biskup, a później, na jego polecenie, także kapłan. W starożytności proskomedia wykonywano po synaksji i wyjściu katechumenów ze cerkwi. W świadomości prawosławnych Greków bizantyjskich biskup jest żywym obrazem, ikoną Chrystusa. Stąd szczególny zaszczyt oddawany biskupowi (całowanie rąk, adoracja, uroczyste szaty, potrójne okadzenie podczas nabożeństwa, przyćmiewanie trikiri i dikiri – symboli Trójcy Świętej i Chrystusa oraz laska, jako symbol duchowej mocy i prokreacji dla Chrystusa. Spotkanie biskupa w cerkwi nabrało dla nich tajemniczego, symbolicznego znaczenia. Chwała Boża jest tajemniczym ognistym obrazem Bożej Obecności, przykrywającym niepojętą istotę Boga. Przeczytaj o Chwale Boga w dalszych komentarzach. Słowo „proskomedia” składa się z dwóch greckich słów. słowa: „do” i „przenoszenie”, stąd „przenoszenie do…”, „noszenie do…”. W proskomedii w lewej bocznej kaplicy ołtarza przygotowywane są Dary Święte – chleb i wino eucharystyczne, do późniejszego przeniesienia na tron ​​i poświęcenia w Ciało i Krew Chrystusa. Grecy całą Liturgię (lub anaforę) nazywają „proskomedia”, a tę część Eucharystii wolą nazywać słowem „protesis” – ofiara. Współcześnie proskomedia (dla wygody) wykonywana jest w obrzędzie czytania niektórych psalmów, tzw. godziny. W starożytności proskomedia wykonywano bezpośrednio podczas obrzędu liturgii, po opuszczeniu kościoła przez katechumenów (przed hymnem cherubinów). Dotyczy to naruszenia przykazania danego przez Boga Adamowi i Ewie w ziemskim Raju, aby bez Jego woli nie spożywać owoców tajemniczego epistemologicznego Drzewa Poznania Dobra i Zła. Bóg jest Świętą, współistotną i niepodzielną Trójcą – Ojcem, Synem i Duchem Świętym, Istotą żywą bez początku, niewidzialną, niezmienną i nieskończoną, dobrym Stwórcą Nieba i ziemi, wszystkiego widzialnego i niewidzialnego (Credo). Według Biblii człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga. „Wiecznie Dziewica” to tytuł Najświętszej Theotokos, wynikający z dogmatu mariologicznego Kościoła Świętego: Matka Boża, rodząc Chrystusa bez męża, ze swej natury w cudowny sposób pozostaje Dziewicą na zawsze (na zawsze). Temat złożenia bezkrwawej Ofiary ku czci Najświętszej Bogurodzicy na pamiątkę Jej modlitewnego wstawiennictwa przed Bogiem zostanie powtórzony w wstawienniczej części anafory („Dużo o Najświętszym…”). Pan Jezus Chrystus nazwał siebie w Ewangelii Chlebem Żywym, który zstąpił z nieba (J 6,51: „Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił; kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki, a chleb, który Ja dam, to Ciało moje, które Ja dam za życie świata”). Temat tzw. epiklezy wstępującej: modlitwa do Boga Ojca o przyjęcie Świętych Darów na Ołtarzu Niebieskim (w tradycji łacińskiej „przez ręce anioła”, czyli Chrystusa). Chwała Kościoła „najbardziej honorowa” - godna czci od wszystkich, bardzo zaszczycona, najbardziej godna, honorowa, najbardziej godna. „Nie wzywajcie imienia Boga na próżno” – mówi przykazanie Boże. Świętość Imienia Bożego odzwierciedla ideę absolutnej „inności” Boga w stosunku do świata stworzonego i niezaangażowania Stwórcy w zło. Ojcowie Święci myśleli o świętości Boga jako o sumie wszelkich doskonałości, jako o ontologicznym wiecznym pięknie, kontemplacji i komunii, z którą owocuje szczególny stan duchowy duszy – „słodycz serca”, błogość (por. Błogosławieństwa). Pamiętajcie słynne wyrażenie jednego z bohaterów F.M. Dostojewski: „Piękno zbawi świat”. Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego to stopniowo objawiająca się Obecność Boga Trójcy, przejaw łaski Bożej w świecie i człowieku. Królestwo Boże jest kluczową koncepcją życia chrześcijańskiego i treścią ewangelii Chrystusa (Mt 4,17), wcale nie „światem pozaziemskim”, ale poznaniem Boga, miłością do Niego, jednością z Nim i życiem w Nim (Jan 17,3: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś”). Eucharystia jest przybliżeniem i manifestacją Królestwa Bożego, Nieba na ziemi. Na zawsze (na zawsze, aż do wieczności, odtąd, na każdą godzinę, na każdą godzinę itp.) - znaczenie kościoła. chwała słowom „każdego dnia”. Przekazuje niezmienność i stałość czegoś lub kogoś. Vozlas „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” potwierdza ideę jedności i ciągłości biblijnego kultu monoteistycznego dla wszystkich form względnego bytu (Niebo, ziemia i świat podziemny) i czasu (przeszłość, teraźniejszość, przyszłość). W tytule Najświętszego Theotokos „zawsze” wskazuje na stałość i niezmienność dziewiczej natury Królowej Nieba, która pozostaje „zawsze dziewicą Maryją” po narodzeniu Chrystusa Zbawiciela. „Stulecia wieków” – wieki wieczne, hebraizm, wzmocnienie znaczenia słowa „stulecia”. Eschatologiczny, trwający nieskończenie „przyszły wiek”, kiedy w przemienionym Świecie Bóg będzie „wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28). Amen – zaprawdę, pieczęć-potwierdzenie modlitwy (1 Kor. 14:16). W Objawieniu Jana - jedno z imion Pana Jezusa Chrystusa. Obj.3:14 „I napisz do anioła kościoła w Laodycei: Tak mówi Amen, świadek wierny i prawdziwy, początek stworzenia Bożego:”. To znaczy w spokoju, w ciszy, spokoju, w ciszy, w stanie spokoju psychicznego. W starożytności było to wezwanie do duchowej modlitwy całego zgromadzenia. Nie spodziewano się głośnej odpowiedzi: „Panie, zmiłuj się”. Wielka Litania była pierwotnie dłuższa i obejmowała prośby o litanię pokojową + błagalną, i była odmawiana w starożytności podczas „Liturgii Wiernych”, a nieco później przed „Świętym Bogiem”. Na wszystkich litaniach klękali, jak to czynią teraz podczas czytania trzech modlitw klęczących podczas Nieszporów pierwszego dnia Trójcy Świętej: „W tył i w tył, klękajcie…”, a na zakończenie modlitw: „Wstawiajcie się, ratujcie, podwyższajcie…”. Według świadectwa św. Jana Chryzostoma, modlitwy eucharystyczne słychać było także na klęczkach: „A w modlitwach, jak widać, lud wiele wnosi. A więc np. powszechne modlitwy kapłan i lud odmawiają za opętanych i za pokutujących, a każdy czyta jedną modlitwę - pełną miłosierdzia. Podobnie, gdy wydalamy ze świętej klauzury osoby niegodne uczestnictwa w świętym posiłku (Eucharystii), potrzebna jest kolejna modlitwa – wszyscy razem rzućmy się na ziemię i wszyscy razem powstańmy”. W obrzędzie Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma (w drugiej modlitwie wiernych) czytamy: „Upadamy raz po raz i modlimy się do Ciebie, Dobry i Filantropijny...”. O sposobie odmawiania litanii i modlitw eucharystycznych w starożytności przeczytasz w artykule w załączniku. Świat Niebiański jest fenomenalnym darem Boskiej Obecności danej człowiekowi. Oto prośba o zesłanie wspólnocie niepojętego Pokoju Bożego (hebr. „Szalom Jahwe”), którego posiadanie może uwolnić człowieka z niewoli wszelkich grzesznych pragnień. Zobacz Fil.4:7: „A pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł, będzie strzegł waszych serc i myśli w Chrystusie Jezusie”; Kol.3:15: „A w sercach waszych niech panuje Pokój Boży, do którego powołani zostaliście w jednym Ciele (Kościele)...”. Życzenie Pokoju Bożego w obrzędzie kultu (Pokój wszystkim!) jest życzeniem zbawienia duszy. Inne tłumaczenie: O świecie z nieba. O pokoju całego Świata – prośba o pokój (pokój) w całym stworzonym Wszechświecie. Duchowni kościelni to parafianie wyznaczeni przez proboszcza, którzy biorą udział (duchowieństwo chwalebne) w wykonywaniu określonych pomocniczych czynności rytualnych podczas nabożeństw w kościele: czytacze psalmów (diakoni), czytelnicy, śpiewacy, niosący sztandary, noszący świece, dzwonnicy, kościelni. i ludzie – o wspólnocie prawosławnej. Ts.slav. “For the good (dis)creation of the air... Let us pray to the Lord” is a petition to the Almighty God for the creation (formation) and distribution of air currents (wind) to all directions of the world for the benefit of agriculture and all living things, so that the winds bring beneficial rains, warmth or coolness to everyone. Other semantic Russian expositions: “For the sending (granting) of beneficial, auspicious, beneficial, beneficial airs (winds)... let us pray to the Lord.” Philological information: the prefixes races, times, times form verbs with the meaning of comprehensiveness of action: scatter, split, squander, dilute. Rzeczownik „powietrze” składa się z c. glory “spirit” (wind, Greek aer) and the ancient preposition “voz” (sometimes “vz”) with the meaning of the beginning of actualization (realization, fulfillment) of an action motivated by a verb: to thank, to exalt, to lie down, to forbid, to collect. wstawać. About the deliverance of the Orthodox country and Christians from all kinds of troubles, hatred and violence from external enemies (from pagans, barbarians, etc.). Bóg działa w Świecie poprzez swoje Boskie, niestworzone energie – łaskę. Zdaniem księdza Serafina z Sarowa – celem życia człowieka jest zdobycie daru łaski Ducha Świętego. „Wspominanie zawsze Dziewicy Maryi ze wszystkimi świętymi”, czyli modlitewne wzywanie pomocy Najświętszego Theotokos i wszystkich świętych, aby dokonali dzieła służenia Chrystusowi i sobie nawzajem. „Brzuch” Kościoła jest szerszy niż tylko „życie” i oznacza całość wszystkiego, w co człowiek jest wyposażony i co posiada. Oddajmy - opcja tłumaczenia „poddajmy się”. W starożytności prawie wszystkie modlitwy liturgiczne i litanię odmawiano na klęczkach. Przeczytaj o tym w dodatku „O starożytnej praktyce odmawiania litanii” Pan, po grecku „Kyrios” to Pan, czyli Ten, który rządzi. Jedno z imion Boga. Chwała Boża nie jest bynajmniej zwykłą sławą. Prorok Ezechiel widział pojawienie się Chwały Boga Izraela na brzegach rzeki Kebar w postaci majestatycznego i pięknego obrazu utkanego ze światła i ognia (Ezech. 1). Cherubiny są podporą Chwały Bożej, która jest Świętą Zasadą, Obecnością Boga. Według Ojców Świętych (św. Grzegorza Palamasa) Chwała Boża to jasna chmura lub blask niestworzonych Boskich Energii, którą kontemplowali święci. apostołowie w Osobie Chrystusa (grecka „energia” – łaska). Bóg jest Światłością, a Chrystus jest odblaskiem Chwały Ojca. Zobacz Jana 1:14: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami, pełne łaski i prawdy, i oglądaliśmy jego chwałę, chwałę, jaką ma Jednorodzony od Ojca”; Jana 17:24: „Ojcze, których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś”. Istota Boga (hebr. Szichin) jest całkowicie niezrozumiała i niedostępna. Trójjedyny Bóg istnieje otoczony Swoimi niestworzonymi energiami, w Swojej Chwale. Spoczywa w Swojej świętości jak Słońce, otoczony blaskiem własnej plazmy – korony słonecznej. Chwała Boża, zgodnie z nauczaniem biblijnym, zdaje się przykrywać Szichinę Boga – niepojętą istotę Boga. Chwała Boża pojmowana jest jako całość wszelkich doskonałości. Chwała Boża jest doskonałym Pięknem Boga, niestworzoną szatą głębokiej istoty Boga, której kontemplacja jest doświadczana jako jedyne Dobro. Święci apostołowie doświadczyli tego stanu błogości na Taborze, kontemplując obłok Chwały Bożej. Łaska Boża jest zesłana przez Boga i działa w Kościele przez sakramenty święte, zwłaszcza przez Eucharystię. Uczestnicy „przyoblekli się” w Chrystusa – Wieczną Chwałę Ojca. Przez nią cały świat stworzony zostaje odnowiony (uświęcony). Żydowscy rabini nauczali: „Gdzie Torę czyta dwóch lub trzech, tam pośród nich jest Szichina Boga”. Chrystus powtórzył to zdanie w odniesieniu do siebie: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Doświadczenie Obecności pięknej Chwały Bożej i jej śpiewanie przenikają całą Liturgię Kościoła. Oto modlitwa za wszystkich członków Kościoła lokalnego (diecezji), którzy pozostają ze sobą we wspólnocie modlitewnej i którzy zgodnie z nauką Kościoła stanowią jedno zgromadzenie eucharystyczne, na którego czele stoi biskup. Możliwe jest także, że ci członkowie wspólnoty, którzy po odprawieniu pokuty mogli stać z wiernymi na Liturgii, ale nie otrzymali jeszcze prawa do Komunii św. Oraz tych, którzy są nieobecni na Eucharystii z powodu dobrego „winy”. Chwała Kościoła „Łaska Boża” to łaskawe dary ofiarnej miłości Boga do człowieka: miłosierdzie Boże, współczucie, współczucie, miłosierna dobroć Boga, współczucie Boga dla człowieka, działanie Boga mające na celu zbawienie jego duszy. Porównaj z wyrażeniem „hojna ziemia”. Zobacz: Efez.5:9: „...owocem Ducha jest wszelka dobroć, sprawiedliwość i prawda”. Patriarcha Ekumeniczny Focjusz: „Osoby Trójcy Świętej mają wspólne działanie... Trójca Święta ma wspólne Królestwo, Siłę i Moc, a także Chwałę, nie tylko wzniesioną od nas, ale także tę, którą Oni Sami – Osoby Trójcy Świętej – otrzymują od siebie”. (Patrz Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, s. 38–39, a także N.D. Uspienski. Z historii modlitwy „Nikt nie jest godzien”). Antyfona – naprzemienne (dwa chóry) śpiewanie psalmów lub hymnów. W dni powszednie śpiewa się różne teksty psalmów. W dwanaście świąt - ze specjalnymi refrenami lub troparionami. Wszystkie antyfony liturgiczne są pozostałością po dawnych tzw. Poranna piosenka Twój lud jest wybranym ludem Bożym. Pełnia Kościoła jest soborową pełnią wszystkich Kościołów lokalnych. Przyodziej ich w swoją chwałę – to znaczy przyodziej wszystkich, którzy kochają cerkiew Bożą, w niewidzialny obłok boskiej chwały (Shikhin). Władza = chwała Kościoła. moc. Syjon to wzgórze w Jerozolimie. Alegorycznie – Kościół Chrystusowy. Troparion Kościoła Katedralnego w Konstantynopolu ku czci Chrystusa Boga, Mądrości Wiecznej - Sophii Bożej. Troparion to rodzaj hymnografii kościelnej, pieśni ku czci Chrystusa, święta lub świętego. Bóg Słowo, Słowo Boże – po grecku „Logos”, druga Osoba Świętej współistotnej i niepodzielnej Trójcy, odwiecznie zrodzonej z Ojca. Jana 1:1: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”. Na pytanie Mojżesza: „Kim jesteś?”, Bóg odpowiedział: „Jestem, który jestem”, czyli „Jestem, który jestem”, „Jestem Tym, który jest” (por. Wj 3,14: „Bóg rzekł do Mojżesza: Jestem, który jestem. I rzekł: Powiedzcie tak synom Izraela: Ten, który jest, posłał mnie do was”). Wieczność w pełni odnosi się do drugiej Osoby Trójcy Świętej – Jednorodzonego Syna Bożego. Jana 17:24: „Ojcze, którego Mi dałeś, chcę, żeby byli ze mną, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś, ponieważ umiłowałeś mnie przed założeniem świata”. Obj. 1:8: „Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, mówi Pan, który jest i który był, i który ma przyjść, Wszechmocny”. Jana 8:58: „Jezus im odpowiedział: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim powstał Abraham, Ja Jestem». „Nieśmiertelny” – nieśmiertelny, stale istniejący. Niezmiennie dziękuję. „niezmiennie”, czyli wykluczając jakąkolwiek zmianę natury boskiej i ludzkiej podczas wcielenia Logosu – jednorodzonego Syna Bożego. Cerkiew prawosławna wierzy, że Najświętsza Bogurodzica po swoim niezamężnym narodzeniu Chrystusa pozostała na zawsze Dziewicą. Jezus Chrystus, będąc wcielonym Logosem, dobrowolnie oddał samego siebie na ukrzyżowanie dla zbawienia rodzaju ludzkiego. Chrystus dobrowolnie dał siebie na ukrzyżowanie. Człowieczeństwo Chrystusa zostało ukrzyżowane na krzyżu, hipostatycznie zjednoczone z Jego Boską naturą i uwielbione przez zmartwychwstanie. Boska chwała i uwielbienie są jednakowo, jednakowo uwielbione, równie zaszczytne, a jednocześnie dawane wszystkim Osobom Świętej Współistotnej i Niepodzielnej Trójcy. Zobacz Mateusza 18:19-20: „Zaprawdę powiadam wam, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, to spełni im to mój Ojciec, który jest w niebie. Bo gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Przyszły Wiek to nieskończenie trwające istnienie przemienionego Świata, w którym Bóg będzie Wszystkim we wszystkich. Znaczące tłumaczenie. W przeciwnym razie: „W swoim królestwie wspomnij o nas, Panie, gdy przyjdziesz jako król”. Błogość to łaskawa, szczęśliwa społeczność z Bogiem w życiu wiecznym w niebie. Ubodzy duchem byli w starożytnym Izraelu klasą ochotniczych żebraków, którzy tułali się. W Nowym Testamencie – lud Boży, którego dusze są oderwane od zdobywania bogactw i ziemskiej chwały. Przykazanie to wyznaczyło ideologiczny początek ascezy chrześcijańskiej, a później monastycyzmu i monastycyzmu wspólnotowego. „Zastępy niebieskie” w systemie języka semickiego oznaczają porządek luminarzy. Starożytne legendy judeochrześcijańskie sugerowały związek świetlistych aniołów i planet w oparciu o harmonię, regularność i szybkość ruchu. Archanioła Gabriela często łączono z Księżycem, Rafaela z Merkurym itp. W interpretacjach Ojców Świętych „światła niebieskie” to aniołowie. Przeczytaj o aniołach: BT, 27, wyd. MP, 1985, s. 1. 325–327. Teologia liczy dziewięć stopni anielskich: serafinów, cherubinów, trony (trony), panowania, moce, moce, księstwa, archaniołowie, aniołowie, ale tylko Bóg zna ich dokładną liczbę. Mądrość! - po grecku „Sophia!”, wykrzyknik wskazujący na coś niezwykłego, ważnego, mądrego. W starożytności było to wezwanie duchowieństwa, dostojników świeckich i wiernych uroczystej procesji zgromadzonych w przedsionku, zgodnie z protokołem kościelnym i sądowym oraz dyscypliną pokutną, aby rozpoczęli wchodzenie do cerkwi i ustawiali się w niej. „i upadnijmy” – w starożytności na klęczkach słuchano modlitw eucharystycznych i litanii. Świętość Boga to absolutny brak zaangażowania Boga w zło. Wykrzyknik-modlitwa za Głowę (cara) i członków Domu Cesarskiego (nazwisko). Najpobożniejszy to tytuł cesarzy bizantyjskich i rosyjskich prawosławnych. Silny - potężny, zwycięski. Ktoś, na kim możesz polegać. Oto życzenie diakona, aby głosił moc Bożą do głoszenia Ewangelii (por. Dzieje Apostolskie 1,8 „...ale otrzymacie moc, gdy zstąpi na was Duch Święty, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż aż po krańce ziemi” oraz 1 Koryntian 2,4-5: „A moje słowo i moje nauczanie nie są przekonującymi słowami ludzkiej mądrości, ale przejawem Ducha i mocy, aby wasza wiara nie opierała się na mądrości ludzkiej, lecz na mocy Bożej”. Oznacza to wypełnienie przykazania Zbawiciela: Mk. 16:15 „Idźcie na cały świat i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu.” Jest to wezwanie do skoncentrowanej modlitwy duszą i umysłem, zgodnie z nauką św. ap. Pawła: „Będę się modlił duchem, ale i umysłem” (1 Kor. 14,15), a także: „Szukajcie tego, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Koncentrujcie się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie. Albowiem... życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu…” (Kol 3,1-4). I zgodnie z biblijnym Psalmem 46:7-8: „Śpiewajcie Bogu... mądrze”. Wiadomo, że na Górze Athos mnisi „sprytnie” odmawiają krótką Modlitwę Jezusową. Ci, którzy są szczególnie gorliwi, po wielu latach modlitewnej praktyki w jej wykonywaniu, otrzymują kontemplację wypełnionego łaską „światła łaski”. Spokojnie tzn. spokojnie, bez krwawych powstań, bez zamieszek tłumu i buntów wojskowych. Te. w warunkach całkowitego swobodnego wyznawania wiary prawosławnej oraz sprawowania nabożeństw, przykazań i obrzędów religii chrześcijańskiej. Pobożność = prawosławie. Chwała Kościoła „w czystości” w tym kontekście oznacza życie w dobrej moralności, bez obłudy, bez uników ze strachu przed dyskryminacją lub prześladowaniem. Bogate miłosierdzie Boże to wszechogarniające, niezmierzone, ogromne, doskonałe, powszechne miłosierdzie (miłość) Boga wobec skruszonego człowieka. Jana 5:27–30: "I dał mu władzę wykonywania sądu, gdyż jest Synem Człowieczym. Nie dziwcie się temu. Nadchodzi bowiem czas, w którym wszyscy w grobach usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie na potępienie. Nie mogę nic stworzyć od siebie. Jak słyszę, sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy, bo ja nie szukajcie woli mojej, ale woli Ojca, który mnie posłał”. Jan 17:17: „Ojcze Święty!... Uświęć ich w prawdzie Twojej; słowo Twoje jest prawdą”. Zobacz także Jana 14:6: „Jezus powiedział... Ja jestem drogą i prawdą, i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie”. O etymologii słowa „prawda” czytamy: Ksiądz Paweł Florenski „Filar i podstawa prawdy”. wyd. Lepta, Moskwa, 2004, s. 25. 21. Posyłamy chwałę – wysławiamy, wywyższamy. W litanii znajdują się prośby modlitewne za uczniów szkół katechetycznych przygotowujących się do przyjęcia chrztu świętego. W starożytności proces nauczania podstaw wiary (katechumenat) trwał wiele lat i dzielił się na kilka okresów, kończących się czytaniem modlitw egzorcyzmów i namaszczeniem olejkiem. Na zakończenie katechumenatu w obecności całej wspólnoty w wigilię uroczystości Trzech Króli i Wielkiej Soboty (Wielka Sobota) odbył się chrzest powszechny katechumenów, podczas którego odczytano czytania (przysłowia) Starego Testamentu, a następnie wspólnie z wiernymi przystąpiono do I Komunii Tajemnic Chrystusa. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w fundamentalnej pracy - Gavrilyuk P. Historia katechezy w starożytnym Kościele. M., 2001. Modlitwa czcigodna jest starożytnym zamiennikiem zwyczaju nakładania ręki biskupa na każdą modlącą się osobę przed opuszczeniem kościoła (stąd zwyczaj całowania krzyża na zakończenie liturgii). Podczas liturgii odmawiane są trzy modlitwy: 1) za katechumenów (którzy muszą wówczas odejść), 2) za wiernych nie uczestniczących w Komunii (po „Ojcze nasz”). W tym drugim przypadku diakon mówi: „Wasze głowy… pochylamy się” zamiast „Nasze głowy… kłaniamy się”; oraz 3) na exodus przyjmujących komunię z kościoła (modlitwa za amboną), podczas którego nieprzypadkowo diakon stoi z głową opuszczoną na podeszwę. Poślubić. Daniela 14:25: „Daniel powiedział: Oddaję cześć Panu, Bogu mojemu, bo On jest Bogiem żywym”. Według ks. Dla Pawła Florenskiego etymologicznie słowiańskie słowo „Żyjący” nawiązuje do sanskryckiego słowa, które dosłownie oznacza „Ten, który oddycha, Ten, który żyje, Ten, który jest = Który jest Prawdą = Prawdą”, czyli Ten, który jest prawdziwym Bytem. Poślubić. Odpowiedź Chrystusa udzielona rzymskim żołnierzom podczas aresztowania: „Kim jesteście?” - "Ja jestem." Przeczytaj o etymologii słowa „prawda”: Ksiądz Paweł Florenski. Filar i podstawa prawdy. wyd. Lepta, Moskwa, 2004, s. 13–17. Gal.3:27: „Wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa”. Poślubić. Tytusa 3:5: „Zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym”. Niezniszczalną szatą jest eucharystyczne Ciało i Krew Chrystusa. Zobacz Jana 6:56: „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim”. Poślubić. z kościelnym hymnem chrzcielnym: „Ci, którzy zostali ochrzczeni (zanurzeni) w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa”. Przed przyjęciem św. ogłaszane sakramenty chrztu nie były dopuszczone do Liturgii Wiernych. Chwała Kościoła „najbardziej honorowa” - godna najwyższego stopnia czci i honoru. Wiernymi są ochrzczeni chrześcijanie, którzy cieszyli się wszystkimi prawami wynikającymi ze statusu we wspólnocie i mogli przyjmować Komunię św. W starożytności Liturgia Wiernych rozpoczynała się od Wielkiej Litanii (pokojowej). Zobacz początek B. Liturgia Katechumenowie są słuchaczami długoterminowych kursów katechetycznych przygotowujących do chrztu św. W szerokim znaczeniu cała ekonomia zbawienia rodzaju ludzkiego w Chrystusie. W bliskiej odległości znajduje się Sakrament Najświętszej Eucharystii. Jana 6:51-58: "Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił. Ktokolwiek spożywa ten chleb, żyć będzie na wieki. A chlebem, który Ja dam, jest moje ciało, które Ja wydam za życie świata. Wtedy Żydzi zaczęli się spierać między sobą, mówiąc: Jak On może dać nam swoje ciało do jedzenia? Jezus im odpowiedział: "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jeść ciała Syna Człowieczego i pić jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie". Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie. To jest chleb, który z nieba zstąpił. Nie tak jak wasi ojcowie jedli mannę i pomarli: kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki”; 1 Koryntian 11:23-25: „Ja bowiem otrzymałem od samego Pana to, co wam przekazałem, że Pan Jezus tej nocy, której został wydany, wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i powiedział: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje, które za was jest łamane”. czyńcie to na moją pamiątkę. On także wziął kielich po wieczerzy i powiedział: Ten kielich to Nowe Przymierze w Mojej Krwi; Czyńcie to kiedykolwiek będziecie pić na moją pamiątkę.” Chwała Kościoła „o ludzkiej niewiedzy” - niepoważne, religijnie ignoranckie, dobrowolne lub mimowolne działania w słowie, uczynku lub w zamierzeniach umysłu (w myślach), popełnione przez grupę ludzi z zaniedbania lub nieznajomości Prawa Bożego lub w stanie namiętności i obiektywnie prowadzące do grzesznego celu lub złego wyniku; zbiorowy (społeczny) czyn popełniony wbrew głosowi rozsądku, serca, sumienia, w gniewie (na przykład apostazja lub zapomnienie o Bogu, nieprzestrzeganie przez społeczeństwo instrukcji religijnych, odstępstwa w stronę herezji, schizmy, podążanie za pogańskimi przesądami, masowa wiara w los, los, reinkarnację, wróżenie, spirytyzm, przesądy technologiczne, demonologizacja osiągnięć technicznych, wiara w magię liczb i symboli), bałwochwalstwo bezpośrednie (na przykład deifikacja planety i zjawiska naturalne, przestrzeń) lub pośrednie (astrologia, ufologia), jako naruszenie I i II przykazania Dekalogu. Poślubić. Deut.6:4-6: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, jest Panem jedynym. Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą. I niech te słowa, które ci dzisiaj nakazuję, będą w twoim sercu (i w twojej duszy). „Pokój” to stworzony przez Boga Świat (Wszechświat), w przeciwieństwie do „pokoju”, jako stanu pokoju, wyciszenia. Dobra pozycja Kościołów to niezniszczalna pozycja Kościołów lokalnych w prawdzie Chrystusa w obliczu tego świata wrogiego Chrystusowi. O jedność w Kościołach lokalnych wszystkich ludzi – całego Ludu Bożego. Kościół, jako Eucharystyczne Ciało Chrystusa, jest jeden, chociaż na świecie objawia się jako Rodzina Lokalnych Kościołów Prawosławnych, zjednoczonych jedną prawdziwą wiarą w Trójcę Świętą i Pana Jezusa Chrystusa, jedną ustanowioną przez Boga trójstopniową Hierarchią (diakoni, prezbiterzy, biskupi) i Sakramentami Świętymi (chrzest, bierzmowanie, pokuta, komunia, namaszczenie, śluby, kapłaństwo). „Wzywać łaski Ducha Świętego” – oznacza to epiklezę – wezwanie, modlitwę o działanie Ducha Świętego w Eucharystii (o konsekrację wiernych i Dary Święte). Ortodoksi Bizantyjczycy wierzyli, że są poddanymi Chrystusa i obywatelami Królestwa Niebieskiego (2 Kor. 5:1-2). Poślubić. obszerne teksty Gal.5:19–24: „Wiadomo są uczynki ciała...” i Rzym.8:7: „...zamysł cielesny jest wrogi Bogu…” Oznacza to, że zbliżenie się do Boga jest niedostępne nawet dla bezcielesnych Sił Anielskich. Syn Boży wcielił się „nieporuszenie”, nie opuszczając Ojca i Nieba, będąc wszędzie i pozostając drugą Hipostazą świętej współistotnej i niepodzielnej Trójcy. W hipostazie Chrystusa boska natura Syna Bożego nie uległa żadnej zmianie, zamętowi ani podziałowi. Hebrajczyków 4:14: „Mając więc wielkiego Arcykapłana, który przeszedł przez niebiosa, Jezusa, Syna Bożego, trzymajmy się mocno wyznania wiary”; Hebrajczyków 6:20: „Jezus został Arcykapłanem na zawsze na wzór Melchizedeka”. Łk 22,17-19: "A wziąwszy kielich i składając dziękczynienie, powiedział: Bierzcie i podzielcie się między sobą, bo powiadam wam, że nie będę pić z owocu winorośli, aż nadejdzie królestwo Boże. Wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i dał im, mówiąc: To jest Ciało moje, które za was będzie wydane; to czyńcie na moją pamiątkę." Temat obecności Chrystusa w zastępie aniołów pojawia się także w hymnie „Jak Cherubini…” Wiele starożytnych ikon nosi tytuł „Zbawiciel w mocy”, czyli „Zbawiciel w aniołach”. Chwała Kościoła „obsceniczna” - do niczego nie nadaje się. Złe sumienie – czyli złe, zepsute, błędne, o rozdwojonych poglądach, obłudne. Chwała Kościoła „zaspokoiła mnie” – przygotuj, uczyń, uczyń mnie godnym… Odnosi się to do sakramentu święceń kapłańskich Nowego Testamentu, w którym łaska Boża wyświęca kapłana przez ręce biskupa. To znaczy stać przed Świętym Tronem, na którym znajduje się Pokarm Pański. Istnieje tłumaczenie słowa „rozdawany” jako „dawca”, a także „uświęcający i uświęcony”. W Boskiej Liturgii dokonuje się jedno, doskonałe (pełne) i jedyne w swoim rodzaju Ofiarowanie miłości Boga Ojca rodzajowi ludzkiemu w Chrystusie Odkupicielu, przy pomocy Ducha Świętego. (por. Jana 3,16: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.”) Eucharystia, jako sakrament komunii Boga z człowiekiem, jest z jednej strony dziełem całej Trójcy Świętej (Dzieło Boże), z drugiej zaś, zgodnie z ustanowieniem Chrystusa, dziełem całego Kościoła (Liturgia – Dziełem całego Kościoła). Zakończeniem modlitwy intencyjnej (okrzykiem kapłana) jest klasyczna nauka prawosławna o Chrystusie jako prawdziwym celebransie Sakramentu Najświętszej Eucharystii: Pan, Najwyższy Kapłan Nowego Testamentu, jako Człowiek, bezkrwawo ofiarowuje siebie samego podczas eucharystycznego spotkania wiernych jako Ofiarę Miłości „za życie świata”, oddając siebie (jako Dar) jako Pokarm dla wiernych na życie wieczne. Ale tę samą ofiarę przyjmuje także całe jedyne Bóstwo Trójcy Świętej. Według św. Cyryla Aleksandryjskiego Chrystus stał się „biskupem według człowieczeństwa, w sposób Boży przyjmując ofiarę wszystkich, sam będąc ofiarą według ciała”. W starożytnej anaforze, opatrzonej imieniem św. Grzegorza Teologa, fragment ten brzmi następująco: „Dla Ciebie, Chryste, uświęcasz i jesteś uświęcany, ofiarujesz i jesteś ofiarowany, przyjmujesz i jesteś przyjmowany, dajesz i rozdzielasz”. W bezkrwawej ofierze eucharystycznej uczestniczy cała wspólnota wiernych pod przewodnictwem prymasa. Hymn Trisagion to pieśń zastępów aniołów otaczających Pana Zastępów: „Święty, Święty, Święty!” Dniem, który nas odnawia lub doskonali, jest dzień Komunii wiernych w Duchu Świętym w sakramencie Najświętszej Eucharystii. Zgodnie z tradycją Kościoła starotestamentowego epoki Drugiej Cerkwi, modlącemu się w drodze ze cerkwi towarzyszy zły lub dobry anioł (o tym można przeczytać w artykule H. Engberdinga Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus (OS. 1964. t. 13), a także w książce R. Tafta Great Entrance (R., t. 13). 1978)). W tradycji chrześcijańskiej „Anioł Pokoju” utożsamiany jest z aniołem stróżem, czasem z samym Chrystusem, a zły z demonem lub diabłem. Grzech jest tym, co oddziela człowieka od Boga, co jest godne pogardy i odrzucenia. Grzechy prowadzą do popełnienia prawdziwego grzechu (myśli, pociągi umysłu i woli). Prośba jest taka, aby niebo i ziemia, pojednane w Chrystusie (Łk 2,13-14), nie były sobie wrogie, ale pozostawały w Pokoju Bożym. „Pokój” z literą „i” to Pokój Boży, który według św. ap. Pawle, „niezrozumiałe…” (Filip. 4:7) jest Życiem w Bogu. „Cały Świat” z kropką nad „i” to cały Wszechświat, czyli cały stworzony Świat widzialny i niewidzialny (anielski). W Nowym Testamencie „świat” oznacza także ludzi. Bóg Ojciec tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, miał życie wieczne. Tutaj prośba o ziemską śmierć nie następuje poprzez haniebną egzekucję, ale jest naturalna, w nadziei na zbawienie wieczne, czyli prośba o godny koniec życia ziemskiego z powszechnym szacunkiem. Czyli pojednany z Bogiem i ludźmi. Oznacza to, że dał Kościołowi Świętemu uświęcające, pełne łaski sakramenty: chrzest, bierzmowanie, pokutę, komunię, błogosławieństwo namaszczenia, ślub, kapłaństwo. Odnosi się to do umiejscowienia wiernych w „wysokim powołaniu” kapłanów Nowego Testamentu (powszechnego kapłaństwa ludu Bożego). Zobacz 1 Piotra 2:9: „Ale wy jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, abyście głosili chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnego swego światła”. Poślubić. 1 Koryntian 11:25: „...ten kielich to nowe przymierze we krwi mojej; czyńcie to kiedykolwiek będziecie pić na moją pamiątkę”; 2 Koryntian 3:6: „Dał nam zdolność bycia sługami Nowego Testamentu nie litery, ale Ducha, bo litera zabija, ale Duch ożywia.” „...przyjmujcie tych, którzy przychodzą” – to diakoni i duchowni, którzy przynieśli przygotowany chleb i wino z ołtarza na tron ​​ołtarzowy. W starożytności modlitwę tę czytano bezpośrednio przed złożeniem przez biskupa na tronie Świętych Darów. Temat epiklezy zstępującej. 1 Piotra 2:5: „A wy sami niczym żywe kamienie jesteście budowani w duchowy dom, w święte kapłaństwo, dla składania duchowych ofiar, przyjemnych Bogu przez Jezusa Chrystusa”. Mateusza 16:27: „Albowiem Syn Człowieczy przyjdzie w chwale swego Ojca wraz ze swoimi aniołami i wtedy odda każdemu według jego uczynków”. W starożytności wierni wymieniali się pocałunkiem pokoju w Chrystusie: mężczyźni z mężczyznami, kobiety z kobietami, dla czego osobno stali w cerkwi. Obecnie rytuał ten został zachowany przez duchowieństwo. Wezwanie do strażników kluczy do cerkwi, aby zamknęli wejścia do niej (w czasie modlitwy konsekracji Świętych Darów i komunii). Anafora to wniebowstąpienie, długa modlitwa o poświęcenie Świętych Darów w Ciało i Krew Chrystusa, zwana inaczej kanonem Najświętszej Eucharystii (Święte Dziękczynienie). Według zeznań św. Justyna Filozofa (+165 g) przed ludem odczytywano modlitwy eucharystyczne i anafory (dziękczynne): „Prymas odmawia modlitwę i dziękczynienie możliwie najgłośniej, a lud woła: «Amen». Przeprosiny 1, rozdz. 27. Ładny. W starożytności wierni mogli w niektórych momentach liturgii siedzieć na podłodze lub na siedzeniach. „Stańmy się życzliwi” to wezwanie skierowane do wiernych, aby podczas anafory stali z wdziękiem, pozornie, z uwagą i życzliwością wobec siebie, aby wyeliminować próżność podczas świętych obrzędów Eucharystii lub podczas komunii (przestronna ambona starożytnego kościoła św. Zofii znajdowała się pośrodku cerkwi) w obawie, że któryś z nich niechcący popchnie patenę z Ciałem Chrystusa lub rozleje kielich Krwi Chrystusa. „Posłuchajmy!” - wezwanie do skupienia uwagi umysłu na słowach modlitwy anaforowej. „Święte Wniebowstąpienie” – Święte Dary, które, gdy kapłan ogłasza: „Twój z Twojego został Ci ofiarowany…”, wznoszą się ponad tron ​​„przed Obliczem Boga”. Ten kulminacyjny święty akt obejmuje ofiarowanie Świętych Darów Trójcy Świętej jako Bezkrwawą Ofiarę, Ofiarę dziękczynienia Bogu „za wszystko i we wszystkim”. Kol. 3:15: „A w sercach waszych niech panuje pokój Boży, do którego powołani zostaliście w jednym ciele, i bądźcie przyjacielscy”. Efez. 4:1-3: „...Nawołuję was, abyście postępowali w sposób godny powołania, jakim zostaliście powołani, z całą pokorą, łagodnością i wielkodusznością, znosząc jedni drugich w miłości, pilnie starając się zachować jedność Ducha w więzi pokoju”. W starożytnym Euchologionie (Kodeks Barberyński nr 77) odpowiedź ludu jest następująca: „Miłosierdzie! Świecie! Ofiara uwielbienia! Są to starożytne wzajemne okrzyki wiernych przed rozpoczęciem dziękczynienia eucharystycznego na wzór pozdrowienia apostolskiego: Tytusa 1,1-4: „Tytusowi, prawdziwemu synowi wspólnej wiary, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego”. Hebrajczyków 13:15: „Przez Niego więc nieustannie składajmy Bogu Ofiarę uwielbienia, to jest owoc warg, które wychwalają Jego imię”. „Sam Chrystus jest naszym pokojem” z Bogiem (Efez. 2:14) i zgodnie z 1 Jana 2:2: „On jest przebłaganiem za nasze grzechy, i nie tylko za nasze, ale także za grzechy całego świata”. Chrystus jest prawdziwym „przedmiotem” i „podmiotem” nowotestamentowej ofiary uwielbienia. W mistycznym sensie trzy okrzyki wspólnoty („Miłosierdzie!”, „Pokój!”, „Ofiara uwielbienia!”) można przypisać także samemu Zbawicielowi, Bogu i Panu Jezusowi Chrystusowi, Jego Obecności wśród eucharystycznej wspólnoty wiernych. Cm. Mateusza 18:19-20: „Zaprawdę i powiadam wam, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, spełni im to Mój Ojciec w niebie, bo gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Komunikacja (Komunia) Ducha Świętego - greckie „κοινωνία” Ducha Świętego - komunikacja, współpraca, uczestnictwo, pomoc, wzajemne połączenie, uczestnictwo Ducha Świętego i wiernych. Oto życzenie wspólnoty wiernych, aby pomagała, asystowała i uczestniczyła w Duchu Świętym w sprawowaniu sakramentu Najświętszej Eucharystii. Zobacz 2 Koryntian 13:13: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca, i społeczność Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi.” Lub: „Starajmy się o to, co w górze”, czyli do Nieba, do Boga. Inna opcja: „Wznieśliśmy ich do Pana”. Godne i sprawiedliwe są początkowe słowa pojedynczej modlitwy anaforowej. Kontynuacja wyrażenia w nawiasie jest późniejszym słowiańsko-rosyjskim rozwinięciem tekstu, którego nie ma u Greków. Istniejący – Hebr. Jahwe, imię Boga, które prorok Mojżesz usłyszał na Synaju z niespalonego krzewu (Wj 3,14). Poślubić. Estery 4:17: "...Panie, Panie, Królu, Wszechmogący! Wszystko jest w Twojej mocy i nikt Ci się nie sprzeciwia..." Izajasz 66:23: „Wtedy z miesiąca na miesiąc i od szabatu do szabatu wszelkie ciało będzie przychodzić przede mną, aby oddać pokłon – mówi Pan”; Jana 4:24: „Bóg jest duchem i ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i w prawdzie”. W starożytności wierni słuchali czytania anafory na kolanach. „Chwalić Cię... Chwalić Cię” to temat hymnu „Śpiewamy Tobie” w anaforze. Jana 8:32: „...i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli”. Obj. 5:13: „I usłyszałem wszelkie stworzenie, które jest w niebie i na ziemi, i pod ziemią, i w morzu, i wszystko, co w nich mówi: Zasiadającemu na tronie i Barankowi błogosławieństwo i cześć, i chwała, i panowanie na wieki wieków”. W odniesieniu do Boga koncepcja początku jako zasady doczesnej nie ma zastosowania. Bóg istnieje, jest oryginalny i samowystarczalny. Nie jest ono ograniczone ani uwarunkowane ani czasem, ani przestrzenią. „Wszechświat nie jest pojemnikiem na Boga, lecz Bóg jest pojemnikiem całego wszechświata” – mówili starożytni rabini. Obj. 1:8: „Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, mówi Pan, który jest i który był, i który ma przyjść”. Należy pamiętać, że wyrażenie „Na początku było Słowo...” (J 1,1) nie oznacza pojawienia się w czasie Słowa Bożego, ale samo Słowo Boże jest początkiem wszystkiego, gdyż „wszystko zaczęło się przez Niego…” Jana 1:18: „Boga nikt nigdy nie widział; jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, objawił”. Boskiej duchowej istoty Trójcy Świętej nie można przedstawić środkami artystycznymi ani przedstawić na jakimkolwiek obrazie. Bo według Jana 4:24: „Bóg jest duchem i ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i w prawdzie”. Chrystus jest nie mającym początku Słowem Boga Niebieskiego, Ojca wcielonego i uczynionego człowiekiem. Dlatego też, zgodnie ze swoim człowieczeństwem, zostanie On przedstawiony. Jego ludzka natura była odczuwana przez świętych apostołów. 1 Jana 1:1-2: „To, co było od początku, co słyszeliśmy, co na własne oczy widzieliśmy, na co patrzyliśmy i czego dotykaliśmy rękami, odnośnie Słowa życia, bo życie zostało objawione, a my widzieliśmy, świadczymy i zwiastujemy wam to życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione”. Fakt wcielenia i wcielenia Syna Bożego stanowi teologiczną podstawę sztuki malowania ikon i oddawania „czesności” namalowanym na ikonach twarzom Chrystusa, Matki Bożej, a także świętych. Jednocześnie apologeci kultu ikon twierdzą, że ikony przedstawiają nie Boską istotę Chrystusa, która jest niewidzialna, jedna i nierozłączna, ale ludzki obraz, pojawienie się Chrystusa. Dlatego cześć ikon nie jest bałwochwalstwem, nie narusza pierwszego i drugiego przykazania Prawa Mojżeszowego, ale jest artystycznym świętym środkiem utwierdzenia dogmatu o wcieleniu Odwiecznego Logosu. Terminy teologii apofatycznej, które zaprzeczają ludzkim cechom Boga. „Nieopisany” oznacza nieopisany. Nie chodzi tu o wcielony Logos, ale o Boga Ojca, pierwszą Osobę Trójcy Świętej. Marka 1:11: „I odezwał się głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie”. Tytusa 2:11-13: „Albowiem łaska Boża, niosąca zbawienie, objawiła się wszystkim ludziom, ucząc nas, że wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć wstrzemięźliwie, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”. Kol. 1:15: „Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia”. Jana 10:30: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”; Jana 6:27: „...bo Ojciec, Bóg, położył na nim pieczęć”. Jana 14:9: „…Kto Mnie widział, widział Ojca…” 1 Jana 1:1-2: „To, co było od początku, co słyszeliśmy, co na własne oczy widzieliśmy, na co patrzyliśmy i czego dotykaliśmy rękami, odnośnie Słowa życia, bo życie zostało objawione, a my widzieliśmy, świadczymy i zwiastujemy wam to życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione”. Chrystus jest prawdziwym Istniejącym Bogiem – „Pierwszym Wikiem”. Zobacz Jana 8:25: „Wtedy rzekli do Niego: «Kim jesteś?» Jezus im odpowiedział: «On był od początku, jak wam mówię». Etymologicznie słowo „prawda” = „prawda” – to, co faktycznie istnieje, żyje. śr. Odpowiedź Chrystusa skierowana do rzymskich żołnierzy: „Ja jestem”. Wieczna Mądrość - Wieczny Boski Logos (Słowo, Umysł). Zobacz Jana 1:1: „Na początku było Słowo...” 1 Koryntian 1:30: „Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem.” Jana 1:4: „W Nim było życie, a życie było światłością ludzi”. 1 Koryntian 1:30: „Od niego też jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem”. 2 Koryntian 12:9: „Ale Pan rzekł do mnie: Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc w słabości się doskonali”. Dlatego tym chętniej będę się chlubił swoimi słabościami, aby moc Chrystusa spoczęła na mnie”. List do Hebrajczyków 1:3: „On, będąc odblaskiem swojej chwały i obrazem Jego osoby, podtrzymując wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy przebłagania za nasze grzechy, zasiadł po prawicy Majestatu na wysokościach”. Jana 15:26: „Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie”. Duch Święty ukazał się św. Apostołom w postaci języków ognia w dniu Pięćdziesiątnicy. Rzym.8:15: „Nie otrzymaliście bowiem ducha niewoli, aby znowu żyć w strachu, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!»; Gal.4:6: „A ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: „Abba, Ojcze!” Gwarancją przyszłego dziedzictwa jest łaska Ducha Świętego. Ef 1:13–14: „W Nim (w Chrystusie – autorze) i wy, usłyszawszy słowo prawdy, ewangelię waszego zbawienia, i uwierzyliście w Niego, zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym, który jest zadatkiem naszego dziedzictwa, dla odkupienia Jego dziedzictwa, ku chwale Jego chwały”; 2 Koryntian 1:21-22: „A tym, który utwierdził was i mnie w Chrystusie i namaścił nas, jest Bóg, który też nas opieczętował i dał depozyt Ducha w serca nasze.” Ef.5:9: „...owocem Ducha jest wszelka dobroć, sprawiedliwość i prawda.” Tytusa 3:5: „Zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym”. „Wszyscy bowiem są Tobie poddawani” to stwierdzenie monoteizmu: aniołowie służą jedynie duchom. List do Hebrajczyków 1:7: „O aniołach powiedziano: Ogień płonący stwarzasz wraz ze swoimi aniołami, duchami i swoimi sługami”. Czas, podobnie jak anioły, został stworzony przez Boga. Chwała aniołów Bożych jest niezmienna w czasie. Jeśli chodzi o aniołów, zobacz Izajasza 6:3: „I nawoływali się nawzajem, i mówili: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!”; Obj. 4:8: „A każde z czterech żywych stworzeń miało dokoła po sześć skrzydeł, a w środku były pełne oczu i nie miały odpoczynku we dnie i w nocy, wołając: Święty, święty, święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, który jest i który ma przyjść”. Chwała Kościoła „rażąco” - wykrzykuje, tj. wydając ogłuszający dźwięk jak ptaki, próbując się przekrzykiwać. Wszystkie czasowniki („śpiewaj, płacz, mów…”) oddają stan dążenia bezcielesnych sił anielskich ku Bogu, ich nieodparte pragnienie wypełnienia Jego świętej woli. Zastępy - Pan zastępów niebieskich, jedno z imion Bożych. „Hosanna” to nieprzetłumaczalny wschodni entuzjastyczny okrzyk: „Chwała, zbawienie w niebie!” Nadchodzi - nadchodzi, nadchodzi. Jana 12:13: „Wtedy wzięli gałązki palmowe, wyszli Mu na spotkanie i wołali: Hosanna! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pana, Króla Izraela!” To znaczy, mając anielskie moce, stale ciesząc się komunikacją z Bogiem. Oznacza to, że to, co jest doskonałe przez Boga dla naszego zbawienia, zostanie omówione poniżej. Księga Rodzaju 1:26-27: „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz [i] podobnego do nas i niech panuje nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym [i nad zwierzętami], nad bydłem i nad całą ziemią, i nad wszelkim płazem pełzającym po ziemi. I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i kobietę. Gen. 2:15: „I wziął Pan Bóg człowieka [którego stworzył] i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i strzegł”. Rodzaju 2:16-17: „I Pan Bóg dał człowiekowi taki rozkaz, mówiąc: Z każdego drzewa ogrodu będziesz jadł, ale z drzewa poznania dobra i zła nie będziesz jeść, bo w dniu, w którym zjesz z niego, umrzesz”. Księga Rodzaju 3:4-6: "I rzekł wąż do kobiety: Nie, nie umrzecie, ale Bóg wie, że w dniu, w którym zjecie z nich, otworzą się wasze oczy i będziecie podobni do bogów, znając dobro i zło. I kobieta zobaczyła, że ​​to drzewo jest dobre do jedzenia i że jest przyjemne dla oczu i pożądane, ponieważ daje wiedzę, więc zerwała jego owoc i jadła, dała też swojemu mężowi, a on jadł. Rzym.5:12: „Dlatego jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak też śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli”. Rodzaju 3:19: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; bo prochem jesteś i w proch się obrócisz”. Księga Rodzaju 3:23–24: „I wypuścił go Pan Bóg z ogrodu Eden, aby uprawiał ziemię, z której został wzięty. Potem wypędził Adama i umieścił na wschodzie obok ogrodu Eden Cherubiny i płonący miecz, który się odwrócił, aby strzec drogi do drzewa życia”. Patrz Tytusa 3:5-7: „On (Bóg Ojciec) zbawił nas... przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym, którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego...” Por. 1 Piotra 1:3: „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który według wielkiego swego miłosierdzia zrodził nas na nowo przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa…” Hebrajczyków 1:1: „Bóg, który od dawna wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkiego, przez którego też stworzył świat”. Gal.3:24: „Dlatego zakon był naszym przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy zostali usprawiedliwieni z wiary”. Porównaj na przykład Księgę Wyjścia 23:20: „Oto posyłam przed tobą [mojego] anioła, aby cię strzegł w drodze i aby cię zaprowadził na miejsce, które [dla ciebie przygotowałem]”. Święty Bazyli Wielki nawiązuje do czasów zjednoczonego Cesarstwa Rzymskiego, które opatrznościowo w chwili narodzenia Chrystusa Zbawiciela zjednoczyło wiele narodów pod panowaniem jednego cesarza, co w przyszłości zadecydowało o swobodnym przemieszczaniu się św. apostołów głoszących Ewangelię. W tym celu zobacz sticheron na święto Narodzenia Chrystusa: „Augustowi, jedynemu władcy ziemi…” Jana 1:1–3: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko zaczęło się przez Niego, a bez Niego nic nie zaczęło się dziać, co się zaczęło." Jana 10:30: „Jezus odpowiedział im (Żydom): Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Jan 5:18: „A Żydzi jeszcze bardziej usilnie chcieli go zabić, bo nie tylko naruszył szabat, ale też Boga nazwał swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu”; Fil.2:6: „On, będąc na obraz Boga, nie uważał za rabunek bycia równym Bogu”. Zobacz rozdział 1 Księgi Rodzaju: "Na początku Bóg stworzył niebiosa i ziemię. Ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność panowała nad otchłanią, a Duch Boży unosił się nad wodami. I Bóg powiedział: niech się stanie..." Jana 1:1–2: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. U Boga było na początku.” Łk 1,30-35: "I rzekł do niej anioł: Nie bój się, Maryjo, bo znalazłaś łaskę u Boga, a oto poczniesz w łonie i urodzisz Syna, i nadasz mu imię Jezus. On będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron swego ojca Dawida i będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca. Maryja rzekła do anioła: Jak to się stanie? być, gdy nie znam męża? Anioł jej odpowiedział: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym. Fil.2:7: „Ale pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka”. 1 Jana 1:2: „Albowiem życie ukazało się, a my widzieliśmy, świadczymy i głosimy wam to życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione”. Jana 17:24: „Ojcze, którego Mi dałeś, chcę, żeby byli ze mną, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś, ponieważ umiłowałeś mnie przed założeniem świata”. 2 Koryntian 3:18: „Ale my wszyscy z odsłoniętym obliczem, oglądając jak w zwierciadle chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, podobnie jak przez Ducha Pańskiego”. Gal.4:4: „...ale gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg zesłał swego [jednorodzonego] Syna, który narodził się z niewiasty, poddanej prawu…” Rzym.5:12: „Dlatego jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak też śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli”. Poślubić. Efez.2:5: „A gdy umarliśmy przez upadki, ożywił nas wraz z Chrystusem; łaską zbawieni jesteście.” A także 1 Koryntian 15:20-23: „Jak bowiem przez człowieka przyszła śmierć, tak przez człowieka przyszło zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją, każdy w swojej kolejności: pierworodny Chrystus, potem ci, którzy należą do Chrystusa w czasie jego przyjścia.” Zobacz 1 Piotra 1:3: „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który według swego wielkiego miłosierdzia zrodził nas na nowo przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych do żywej nadziei, do dziedzictwa… zachowanego w niebie”. Mateusza 28:19–20: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem, a oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków”. Te. z mitologii pogańskiej. 1 Jana 2:13: "Piszę do was, ojcowie, ponieważ znaliście Go od początku. Piszę do was, młodzieńcy, ponieważ zwyciężyliście złego. Piszę do was, chłopcy, ponieważ poznaliście Ojca. " 1 Piotra 2:9: „Ale wy jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, abyście głosili chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnego swego światła”; Obj. 5:9-10: „I śpiewają nową pieśń, mówiąc: «Godzien jesteś wziąć księgę i otworzyć jej pieczęcie, bo zostałeś zabity i odkupiłeś nas Bogu przez swoją krew z każdego plemienia, języka, ludu i narodu, i uczyniłeś nas królami i kapłanami naszemu Bogu; i będziemy królować na ziemi.” Czyniąc chrześcijan nowym ludem, przeznaczonym do życia w Królestwie Trójjedynego Świętego Boga. Dotyczy to świętych sakramentów chrztu i bierzmowania. Zobacz Tytusa 3:5: „Zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym”. Mówimy o tzw. powszechnym nowotestamentowym kapłaństwie Ludu Bożego (laik), które zastąpiło starotestamentowe kapłaństwo plemienne z rodów Aarona i Lewiego. Poślubić. 1 Piotra 2:9: „Ale wy jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, abyście głosili chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnego swego światła” oraz Księga Wyjścia 29:8–9. Jana 6:56: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim”. Dzieje Apostolskie 17:28: „...bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy, jak też mówili niektórzy z waszych poetów: «Jesteśmy Jego pokoleniem». Obj. 5:9: „...bo zostałeś zabity i przez swoją krew odkupiłeś nas Bogu z każdego pokolenia i języka, i ludu, i narodu.” 1 Piotra 3:18–19: „...bo i Chrystus raz za grzechy nasze cierpiał, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby nas przywieść do Boga, choć w ciele umarł, ale w Duchu został ożywiony, przez co zstąpił i głosił duchom będącym w więzieniu…” Jana 14:6: „Jezus mu odpowiedział: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem”. Jana 5:25: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi czas, i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy, żyć będą”. Poślubić. Rev: „Ja jestem pierwszy i ostatni”. 1 Koryntian 15:20–23: „Lecz Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli. Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją, każdy w swojej kolejności: Chrystus pierworodny, potem ci, którzy należą do Chrystusa w czasie jego przyjścia.” Dzieje Apostolskie 1:9: „...został uniesiony w górę na ich oczach i obłok zabrał go sprzed ich oczu”. Zgodnie z ideami starożytnych sfer niebieskich istniało kilka „kręgów”. Patrz 2 Koryntian 12:2-4: "Znam człowieka w Chrystusie, który czternaście lat temu - czy w ciele, nie wiem, czy poza ciałem, nie wiem, Bóg wie - został porwany aż do trzeciego nieba. I wiem o takim człowieku - tylko nie wiem - w ciele czy poza ciałem: Bóg wie - że został porwany do raju i usłyszał niewypowiedziane słowa, których człowiek nie może opowiedzieć." Zobacz świąteczną sticherę Zwiastowania „Gabriel wyleciał z kręgów niebieskich…” Hebrajczyków 8:1: „A oto najważniejsza rzecz, o której mówimy: takiego mamy Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie”. Zobacz Dzieje Apostolskie 1:9–11: "... Został uniesiony w górę na ich oczach i obłok zabrał Go sprzed ich oczu. A gdy patrzyli na niebo podczas Jego wniebowstąpienia, nagle ukazało im się dwóch mężów w białych szatach i rzekli: Mężowie galilejscy! Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo? Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba. " Obj. 22:12: „Oto przyjdę wkrótce, a moja nagroda jest ze mną, aby oddać każdemu według jego uczynków”. Dotyczy to chleba i wina eucharystycznego – Świętych Darów. Poślubić. wykrzyknik „Twoje z Twojego…” Ukazując, czyli wyróżniając chleb eucharystyczny spośród szeregu zwykłych przedmiotów, przedstawiając go jako ofiarę przed Obliczem Boga, jako Najwyższego Kapłana Nowego Testamentu. Pan dokonuje czynności zgodnie z rytuałem żydowskiego posiłku paschalnego. Dziękczynienie i błogosławieństwo polegają na odmówieniu specjalnych modlitw przed spożyciem świątecznego jedzenia. Mateusza 26:26: „A gdy jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i dał uczniom, i powiedział: Bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje”. Tłumaczenie wariantowe: „Weźcie ten chleb, którym jest Ciało Moje, które za was jest łamane, i jedzcie go na odpuszczenie grzechów waszych”. „rozpuszczanie (mieszanie, łączenie)” - w starożytności wino przed wypiciem rozcieńczano wodą. Podczas Eucharystii do konsekrowanego wina (Krwi Chrystusa) wlewa się tzw. krew, na wzór Chrystusa. „ciepło” – niewielka ilość ciepłej wody. Mateusza 26:27-28: „I wziął kielich, odmówiwszy dziękczynienie, dał im i rzekł: «Pijcie z niego wszyscy, bo to jest moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.» Na zakończenie świątecznego posiłku apostołom podano kielich wina. Chrystus nazwał to wino swoją Krwią (Mt 26,28). Tłumaczenie wariantowe: „Pijcie wszystko z tego kielicha, bo to wino to Moja Krew – Krew Nowego Testamentu, która będzie przelana (oferowana wam) na odpuszczenie waszych grzechów”. Porównaj: 1 Koryntian 11:26: „Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie”. Całość wypowiedzi Chrystusa, cytowana przez św. Bazylego Wielkiego, zachowana w Tradycji Kościoła. Zbawiciel, jako Pan szabatu, przekazał, że podczas nowotestamentowego posiłku eucharystycznego, zawsze o charakterze wielkanocnym, Jego uczniowie nie będą już pamiętać wyjścia Żydów z Egiptu i zakończenia pierwszego (starego) Testamentu, jak Żydzi nadal to robią podczas posiłku wielkanocnego, ale historię Jego zbawczej śmierci, zmartwychwstania i przyszłego powtórnego przyjścia. Chrystus dokonał swego przejścia (exodusu) z ziemi do nieba. Podczas Jego drugiego przyjścia nastąpi przejście (exodus) całej Pełni Kościoła na spotkanie Chrystusa przychodzącego na obłokach. Czyli cierpienie Chrystusa. „Twoje jest z Twojego…” – zapożyczone z 1 Kronik 29:13-14: „A teraz, Boże nasz, wysławiamy Cię i wysławiamy Twoje majestatyczne imię... od Ciebie wszystko pochodzi i z Twojej ręki daliśmy Ci to, co otrzymaliśmy.” Okrzyk kapłana „Twoje z Twojego jest ofiarowane Tobie za wszystkich i za wszystkich…” logicznie łączy się z jego chóralną kontynuacją: „Śpiewamy Ci, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie. I modlimy się, Boże nasz”. Związek ten byłby oczywisty, gdyby kapłan połączył swoje głośne orędzie „Twoje z Twojego, które jest do Ciebie przynoszone za wszystkich i za wszystko...” z jego kontynuacją: „...Śpiewamy Ci, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci...”, a chór odpowiedzialnie (odpowiadając) dopełnił je śpiewem „...i modlimy się do Ciebie, Boże nasz”. Lub zaśpiewał hymn „Śpiewamy Tobie” od początku do końca. We współczesnym tekście greckim występuje czasownik „przynosić” - προσφέρομεν. Jednak w niektórych starożytnych rękopisach (por. Barb. s. 336 i Sebast. s. 474) w tym miejscu znajduje się „ofiara” – προσφέοντες. (Na ten temat zob. Michaił Arrantz, Eucharystia Wschodu i Zachodu, Moskwa, 1999, s. 24). W języku greckim „kata panta kai dia panta” oznacza kościół. słowa „o wszystkich i za wszystko”, czyli za wszystko (Twoje) i we wszystkim (w całym Twoim), to wyrażenie liturgiczne, które obejmuje wydarzenia tzw. boskiej kenozy (protekcjonalności), całokształtu opatrznościowych dzieł Boga dla zbawienia rodzaju ludzkiego (wcielenie, ukrzyżowanie, pogrzeb, trzydniowe zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba i wiele innych znanych człowiekowi i nieznanych aktów Trójcy Świętej), Jeśli istnieje taki zwyczaj, należy czytać troparion przez 3 godziny: „Panie, który jest Twoim Najświętszym Duchem”, jeśli istnieje taki zwyczaj, po słowach „A modlimy się do Ciebie, Boże nasz”, aby nie przerwać następującej po nim modlitwy kulminacyjnej episklesis („Jeszcze raz ofiarujemy… i prosimy: ześlij Ducha Świętego na… te Święte Dary…”). Tutaj i poniżej pojawia się temat absolutnej jedności i doskonałej tożsamości (starożytne greckie αύτό - autentyczność) Świętych Darów podczas Ostatniej Wieczerzy i Najświętszej Eucharystii. Dary Święte nie są podobizną, ale prawdziwym Ciałem i Krwią Chrystusa, taką samą jak w noc ustanowienia Sakramentu Komunii Świętej. W mszałach greckich nie ma formuły „przemieniony przez Ducha Świętego”. Ontologiczną konsekwencją komunii eucharystycznej w Duchu Świętym jest pełne łaski połączenie Ludu Bożego z tajemniczym życiem Trójcy Przenajświętszej. „Syn Boży stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się bogiem” – ożyło (św. Atanazy Wielki). „Dość” – przede wszystkim, przede wszystkim, szczególnie. Ludzie śpiewają tu pieśń na cześć Najświętszej Bogurodzicy: „W Tobie, Łaskawy, rozradowało się wszelkie stworzenie: / rada anielska i rodzaj ludzki. / Ty jesteś odrodzoną Cerkwią, rajem duchowym i chwałą dziewictwa! / Bo z Ciebie Bóg się wcielił, a nasz Bóg Przedwieczny stał się Dzieciątkiem, / którego łono uczyniło Twój tron / a Ty – obszerniejszy niż niebo. / Przez Ciebie, Błogosławiony, rozradowało się całe stworzenie. / Chwała Tobie! To powtarzające się wspominanie świętych jest późniejszą interpolacją związaną z rozwojem kultu świętych (prośby do Boga o przyjęcie modlitw świętych). Słowianin. „uczestniczyć” z innego języka greckiego. „έπισκοπέω” oznacza osłaniać, obserwować, opiekować się, chronić, przyćmiewać, nadzorować, odwiedzać z miłosierdziem, dawać schronienie, pielęgnować. W anaforze „Wszechświat” to ekumena rzymska, granice chrześcijańskiego świata rzymskiego, imperium prawosławne. Tekst ten można rozumieć jako granice, w jakich mieści się Święty Kościół Chrystusowy – Lud Boży. Czyli chleb i wino do Eucharystii. To znaczy pamiętać o tych wiernych, którzy z ważnego powodu nie mogli uczestniczyć w Eucharystii, ale powierzono im składanie ofiar (chleba i wina) na Eucharystię. Prosimy, abyśmy pamiętali także o tych, którzy przynoszą do kościoła swoje dobre datki na cele charytatywne lub na braterski posiłek ministrów po liturgii. Zobacz Powt. 26:2: „... zbierzcie pierwociny ze wszystkich płodów ziemi, którą otrzymacie z waszej ziemi, którą wam daje Pan, Bóg wasz, włóżcie do kosza i udajcie się na miejsce, które wybierze Pan, Bóg wasz, aby tam przebywało Jego imię”. Zobacz Hebrajczyków 13:16: „Nie zapominajcie też o czynieniu dobra i udzielaniu się innym, bo takie ofiary są miłe Bogu”. Tutaj i poniżej przywrócono pełny tekst upamiętnienia władzy państwowej w anaforze (pierwotnie o potędze cesarza Bizancjum). Petycje w dniach bitwy - wojny. Wszyscy, którzy wypełniają przykazania Boże, są błogosławieni, czyli uczestniczą w jedynym dobrym Bogu. Z Kazania Zbawiciela na Górze: „Błogosławieni, którzy są czystego serca…” Prośba o zgromadzenie w Ciele Prawosławnego Kościoła Chrystusowego wszystkich, którzy odpadli z jedności z nim. W dyptykach, czyli w „gramatykach, notatkach”. To znaczy brać udział w potrzebach każdego członka pojedynczej lokalnej Wspólnoty Eucharystycznej jako wszechmocny, wszechwiedzący i miłujący człowieka Niebieski Bóg Ojciec. Oznacza to, że wszyscy krewni i osoby z nimi mieszkające. O znaczeniu tych wyrażeń liturgicznych można przeczytać: a) artykuł A. Raesa „Ta panta kai dia panta”; b) artykuł R. Tafta o podobnym tytule; c) książka R. Tafta „Diptychy”; d) dwie książki C. Giraudo na temat struktury i teologii klasycznych anafor; e) artykuł dr. Michaiła Asmusa „O wszystkich i za wszystko”. W tym kontekście „i wszystko” stanowi pełnię zgromadzenia wspólnoty eucharystycznej. Te. Pamiętaj, Panie, który składasz bezkrwawą Ofiarę za wszystkich braci i siostry wspólnoty. Oznacza to, że czcijcie wszystkich śpiewaków, czytelników, subdiakonów, diakonisy i innych członków niższego duchowieństwa, aby mogli uczestniczyć w Ciele i Krwi Chrystusa. Przestępstwa popełniane są zazwyczaj pod osłoną ciemności. Być „synem światłości” oznacza być prawym. Poślubić. 1 Tesaloniczan 5:5: „Wszyscy bowiem jesteście dziećmi światłości i dziećmi dnia; nie jesteśmy dziećmi nocy ani ciemności”. Obj. 22:5: „I nie będzie tam nocy i nie będą potrzebować lampy ani światła słonecznego, bo Pan Bóg im świeci, i będą królować na wieki wieków”. Jan 14:27: „Pokój zostawiam wam, mój pokój daję wam; nie jak świat daje, Ja wam daję…” Fil. 4:7: „...pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, będzie strzegł waszych serc i myśli w Chrystusie Jezusie”. Mieć pokój Boży oznacza trwać w uświęcającej łasce Bożej. Zobacz Jana 3:16: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”. Jana 14:2-3: „W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań... a gdy odejdę i przygotuję wam miejsce, przyjdę ponownie i zabiorę was do siebie, abyście i wy byli gdzie Ja jestem.” Te. mentalnie z wdzięcznością wspominając i wzywając wszystkich świętych o pomoc. Ps 111:10: „Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości. Wszyscy, którzy przestrzegają Jego przykazań, mają zdrowy umysł. Jego chwała będzie trwać na wieki”. To znaczy przyjąć z Jednego Chleba i z Jednego Kielicha cząstkę Ciała i Krwi Chrystusa. Starożytny zamiennik zwyczaju nakładania ręki biskupa na każdą modlącą się osobę przed opuszczeniem kościoła (stąd zwyczaj całowania krzyża na zakończenie liturgii). Podczas liturgii odmawiane są trzy modlitwy: 1) za katechumenów (którzy muszą wówczas odejść), 2) za wiernych nie uczestniczących w Komunii (po „Ojcze nasz”). W tym drugim przypadku diakon mówi: „Wasze głowy… pochylamy się” zamiast „Nasze głowy… kłaniamy się”; oraz 3) na exodus przyjmujących komunię z kościoła (modlitwa za amboną), podczas którego nieprzypadkowo diakon stoi z głową opuszczoną na podeszwę. Robert Taft uważa, że ​​tę pochyloną głowę modlitwę czytano po wyjściu z tzw. cerkwi. „słuchają” lub „modlą się”, którzy nie otrzymali jeszcze prawa do przyjmowania Komunii od biskupa. Prawdopodobnie prośba o przyszłą komunię dla opuszczających cerkiew. Mieszkanie Chrystusa jest tam, gdzie jest Jego Ojciec Niebieski. W starożytności udzielano Komunii Świętej wiernym, którzy byli nieobecni na Eucharystii. Oznacza to, że Święte Dary są dla wybranych przez Boga – chrześcijan, wiernych. W starożytnej praktyce podczas tej proklamacji Święte Dary były ukazywane Świętemu Ludowi Bożemu. Słowo „święty” zostało tu użyte nie w sensie moralnym, ale w znaczeniu odmienności – „innego”, wyizolowanego ze zwykłego porządku rzeczy czy zjawisk, tego, co wiąże się ze świętym Bogiem lub Jego łaską uświęcającą. Zobacz 1 Piotra 2:9: „Ale wy jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, abyście głosili chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnego swego światła”; Jana 15:16: „Nie wyście mnie wybrali, ale ja was wybrałem i przeznaczyłem was, abyście szli i przynosili owoc i aby wasz owoc pozostał, aby o cokolwiek poprosicie Ojca w moim imieniu, On wam da”. Wykrzyknik odzwierciedla praktykę tzw. „tajna dyscyplina” (disciplina arcana) – Dary Święte, często przynoszone do domu w celu komunii chorych i wiernych nieobecnych na Eucharystii, nie powinny wpadać w ręce katechumenów (katechumenów). Hebrajczyków 7:26: „Taki powinien być nasz Arcykapłan: święty, wolny od zła, nienaganny, oddzielony od grzeszników i wywyższony ponad niebiosa”. Poślubić. Fil.2:9-11: „Dlatego Bóg wielce go wywyższył i obdarzył go imieniem, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca”. Ze względów pedagogicznych i mistagogicznych, aby nie doszło do profanacji tajemnicy Eucharystii, w starożytności zabraniano wystawiania katechumenom Ciała i Krwi Chrystusa, aby poganie z niewiedzy nie wyśmiewali ich, a katechumeni nie byli kuszeni podczas ich słuchania (por. Św. Atanazy Wielki. Przeprosiny wobec pogan. II, 46 (PG). Wiadomo, że tajemnica Komunii zrodziła wśród mas pogan i złoczyńców absurdalne pogłoski i spekulacje, że chrześcijanie na swoich zgromadzeniach rzekomo dopuszczają się mordów rytualnych na dzieciach i piją ich krew, co wywołało nienawiść do uczniów Chrystusa i masakrę ich przez tłum, co utożsamiano ze zdradą nauki Judasza o Eucharystii. Chwała Kościoła „Twoje dziedzictwo” = Twoje dziedzictwo, synonim chrześcijańskiego ludu Bożego i sanktuariów Kościoła. „Otrzymawszy Ducha Niebieskiego” – czyli otrzymawszy przez Komunię dar Komunii w Duchu Świętym, boską łaskę uświęcającą. „Trzymaj nas w swoim Sanktuarium” – inne tłumaczenie: „Trzymaj nas w Tobie, Święty…” Słowianin. „...cały dzień na naukę Twojej sprawiedliwości…” – po Liturgii chrześcijanie spędzili cały niedzielny dzień na próbach porozumiewania się z Bogiem, słuchając przykazań Chrystusa, prowadząc do usprawiedliwienia na sądzie Bożym. W starożytności wszystkie litanie wierni słuchali na kolanach. Ale po komunii na stojąco słychać było litanię dziękczynną. Chwała Kościoła „przebaczyć” oznacza prosto, przyzwoicie, wiarygodnie, przyzwoicie, stojąc na nogach. „Przebacz mi... abym godnie dziękował...” to wezwanie, aby dziękować Bogu na stojąco i ze czcią. Zostało to wypowiedziane głośno przez cały lud, zgodnie z dodaniem przez księdza antymensionu św. Teraz okrzyk wymawia się oddzielnie od poprzedzającej go modlitwy – kiedy Ewangelia przyćmiewa święte antymension. W starożytności było to wezwanie duchowieństwa i świeckich do wyjścia z kościoła, zgodnie z protokołem kościelnym, przy zachowaniu ciszy (spokoju). Ksiądz za amboną – wielostopniową elewacją na kolumnach pośrodku cerkwi dla duchowieństwa, rozpoczął czytanie ostatniej tzw. modlitwa „za amboną”. Zobacz liturgiczny hymn dziękczynny: „Widzimy prawdziwe światło”. W starożytności niektóre ciała niebieskie utożsamiano z aniołami. Mistycznie Sakrament Przemienienia Chleba i Wina w Ciało i Krew Chrystusa jest eucharystyczną aktualizacją (fenomenem) wcielenia Boskiego Logosu – odwiecznego Syna Bożego. Przyjmując przebóstwione Ciało i Krew Chrystusa, człowiek przystępuje do Sakramentu Wcielenia. Stając się podobnym do Najświętszej Maryi Panny, staje się naczyniem Chrystusa, staje się niosącym Chrystusa. Napełniony łaską Nowym Życiem w Chrystusie, przez Niego łączy się z życiem samej Trójcy Boskiej – Ojca, Syna i Ducha Świętego. Według nauczania Kościoła Świętego prawdziwy sens życia ludzkiego polega na „nabyciu” zbawczej, niestworzonej łaski Bożej. Człowiek natomiast jest w stanie doświadczyć Pełni łaski Trójcy Świętej jedynie w granicach swojej ograniczonej natury psychofizycznej i stopnia doskonałości duchowej. Poślubić. Mateusza 19:12: „...kto może to powstrzymać, niech to powstrzyma”. Dostrzeżenie łaski Bożej przez człowieka nie jest jednorazowym aktem prawnym, ale konsekwencją ciągłego duchowego wyczynu doskonalenia „wewnętrznego człowieka” na obraz Boży, przy pomocy Ducha Świętego, poprzez moralne i eucharystyczne podobieństwo do Chrystusa, uczestnictwo w sakramentach uświęcających i zbawczych Kościoła Chrystusowego. Porównaj: Fil.2:5: „Bracia, niech takie będzie w was usposobienie, jakie było w Chrystusie Jezusie”; 1 Piotra 1:15-16: „Umiłowani, naśladujcie przykład Świętego, który was powołał, i bądźcie święci w całym swoim postępowaniu, gdyż napisano: Bądźcie święci, bo ja jestem święty.” Łaska (gr. „energia”), dana człowiekowi wyłącznie z woli Bożej, nie ma ograniczeń „ilościowych”, „jakościowych” ani różnic ontologicznych (istotnych), „bo Bóg nie daje Ducha na miarę” (J 3,34). Duch Święty, skarbnica darów łaski i wykonawca naszego przybrania Boga, zostaje zesłany na każdego członka Kościoła Chrystusowego w świętych sakramentach chrztu i bierzmowania. Porównaj: 1 Kor. 12:13: „Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni (zanurzeni – autorze) w jednym ciele, czy to Żydzi, czy Grecy, niewolnicy czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napełnieni jednym Duchem”; 1 Koryntian 12:4-7: "Różne są dary, ale ten sam Duch, i posługi (w Kościele - autor) są różne, ale Pan jest ten sam, i działania (przejawy Ducha - autor) są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, który wszystko wywołuje we wszystkich. Ale objawienie się Ducha jest dane każdemu dla jego pożytku." Wzrost łaski Bożej w człowieku oznacza jedynie stopień jej przemieniającego, zbawczego działania. Zobacz Jana 1:16: „Z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, łaskę za łaską”. Życie w Bogu nazywane jest w Ewangelii trwaniem w chwale Bożej. W Bogoczłowieku Chrystusie Boża Obecność i Chwała Boża są doskonałe. środa: Jana 10:30: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”; Jana 17:5: „...teraz uwielbiaj mnie, Ojcze, wraz z tobą tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim powstał świat”; Jana 17:22: „Chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, tak jak My jesteśmy jedno”. Stopnie eschatologicznego uwielbienia człowieka w Królestwie Niebieskim są różne, bowiem według św. ap. Pawła: „inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazda, a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” (1 Kor. 15:41). 1 Koryntian 11:26: „Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie.” Jana 6:48: „Ja jestem chlebem życia”. Jana 6:49–51: „Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i umarli, a chleb, który z nieba zstępuje, jest taki, że każdy, kto go spożywa, nie umrze. Ja jestem chlebem żywym, który zstąpił z nieba. Każdy, kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki, a chlebem, który Ja dam, jest moje ciało, które dam za życie świata”. W nadchodzącym Królestwie Niebieskim, w New Age = Nowy Eon. *Patrz na przykład: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926; Karabinov I. Modlitwa eucharystyczna. Petersburg, 1908; Gavin F. Żydowski poprzednik chrześcijańskich sakramentów. Londyn, 1928. s. 6097. * Najświętsza Eucharystia jest więzią miłości. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienie 11 o Dziejach Apostolskich. Kompletna kolekcja dzieł. T. IX. 1903. Petersburg, s. 1903. 355. *Ciekawe artykuły Gibbinsa H. J. Problem części liturgicznej Didache. Dziennik studiów teologicznych. Tom. 36 (październik 1835), s. 373386; Middleton R. D. Modlitwy eucharystyczne Didache. Tamże. (Juli), s. 259267. *Zbiór starożytnych liturgii. Tom. I. Petersburg, 1874. s. 4043. *Więcej szczegółów zob.: Petrovsky A. Starożytny akt ofiarowania substancji do sakramentu Eucharystii i sukcesja Proskomedii. Chrystus. Reading, 1904. T. CCXVII, część I. P. 406 i nast. *Św. Ireneusz z Lyonu. Contra Haer., 1.4. Z. XVIII. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. IP 46. *Św. Justyn Męczennik. Tamże. s. 42. *De Oratione. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 58; Modlitwa przed pocałunkiem -a, Syryjska Liturgia Jakuba. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. s. 24; Liturgia syryjska Bazylego Wielkiego. Tom. 2. s. 86; Aleksandryjska Liturgia św. Marka. Tom. 3. s. 29;. Liturgia etiopska. Tom. 3. s. 99; Liturgia koptyjska. s. 53–54; Liturgia ormiańska. Tom. 2. s. 200–201; Liturgia mozarabska. Tom. 4. s. 144; Modlitwa przed pocałunkiem w rosyjskich rękopiśmiennych księgach nabożeństw, począwszy od XIV wieku; Orłow M. N. Liturgia św. Bazylego Wielkiego. Petersburg, 1909. s. 159. *Kapłan całuje nakrytą patenę i kielich oraz krawędź tronu. * 1 Kor. 14, 16; Porządki starożytnych liturgii. Justyn Męczennik. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 40; Św. Dionizjusz z Aleksandrii. Z listu do Sykstusa, biskupa. Rimski. Historia kościelna Euzebiusza, książka. VII, 9; Zbiór starożytnych liturgii. s. 69 itd. *Św. Ignacy Nosiciel Boga. Do Smirnian. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 39. *"Dziękujemy... pamiętamy... powtarzamy... błagamy... pamiętamy... powtarzamy..." Św. Cyryl Jerozolimski. Piąte tajne słowo. Kreacje. Petersburg, 1913, s. 248–249. *Św. Jan Chryzostom. Komentarz do Drugiego Listu do Koryntian. Rozmowa 18, 3. Twórczość w tłumaczeniu na język rosyjski. T. X, książka. 2. Petersburg, 1904. s. 632–633. *Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. St. Petersburg, 1875. s. 26–37; Brightmana. s. 87–96; Liturgia syryjska św. Bazylego Wielkiego. Tamże. s. 89–101; Liturgia koptyjska św. Cyryla Aleksandryjskiego. Tamże. Tom. 3. s. 54–70; Liturgia etiopska. Tamże. s. 99–108; Liturgia mozarabska. s. 140–149. *Cm. męczeństwo św. Perepetui. Jej marzenie. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 75. *Okrzyk diakona w liturgii ormiańskiej „Ucałujcie się świętym pocałunkiem, a ci z Was, którzy nie mogą przystąpić do tego boskiego sakramentu, niech wyjdą za drzwi” (nr 2, s. 200). Okrzyk w liturgii koptyjskiej św. Cyryla Aleksandryjskiego – „kto nie uczestniczy, wyjdźcie” (tamże, wydanie Z.S. 99). * Skaballanovich M. Typikon wyjaśniający. Tom. 1. Kijów, 1910. s. 164. *Św. Bazyli Wielki. Kreacje. wyd. 3, część 6. S. Posad, 1892. s. 201. *Skaballanovich M. op. cyt. s. 165. *Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 40, 42. *Przykładowo: Komunia Serapiona. Historia kościelna Euzebiusza. Księga VI, rozdz. XLIV. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 68. *Przykład: Ałmazow A. Tajna spowiedź w Kościele prawosławnym. T.II. Odessa, 1894. s. 116–123. *Patrz: Dmitrievsky I. Historyczne, dogmatyczne i sakramentalne wyjaśnienie Liturgii. Moskwa, 1823. s. 244–245. (Nota autora). *„Starajcie się mieć jedną Eucharystię, bo jedno jest Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa i jeden kielich dla jedności Jego Krwi. Jeden ołtarz i jeden biskup z prezbiterium i diakonami.” Św. Ignacy Nosiciel Boga. Do Filadelfian. Ch. IV. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 38–39. * Pokrovsky I. Modlitwy małżeńskie i błogosławieństwa starożytnego Kościoła (IX wiek). Zbiór artykułów upamiętniających stulecie Moskiewskiej Akademii Teologicznej. 1913. PS 577–592. *Wielki Trebnik; Palmov N. Poświęcenie się monastycyzmowi. Kijów, 1914. *Manswietow. Statut Kościoła. Moskwa, 1855. s. 240. * Nikodem (Milash). Reguły Kościoła prawosławnego z interpretacjami. T. 1. St.Petersburg, 1911, s. 25. 69. *Św. Prokl. Słowo o tradycji Boskiej Liturgii. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. s. 237. * Golubtsov A. Urzędnicy katedry i cechy usług dla nich. Moskwa, 1907. S. 179, ok. 1. *Na przykład: Św. Jan Chryzostom. Rozmowa piąta na temat Pierwszego Listu do Tymoteusza. Kreacje. T.XI, księga. 2. 1905. s. 656–657. Przemówienie 17 na temat Listu do Hebrajczyków. T. XII, księga. 1. 1906. s. 153–154. * N. Grossu. Czcigodny Teodor Studyta. Jego czas, życie i twórczość. Kijów 1907. s. 296–299: 6. O tym, który z niewiedzy nie przyjmuje komunii. – Każdy, kto pozostawał bez sakramentu dłużej niż 40 dni bez pokuty, musi wskazać przyczynę, a jeśli okaże się, że zrobił to przez zaniedbanie, musi odbyć 40 dni pokuty. 41. Jeżeli ktoś w dniu Liturgii nie przyjął Komunii, ma obowiązek wskazać przyczynę, a jeśli nie wskaże, to ma pościć aż do wieczora, wykonując 50 pokłonów. 62. Mnich lub osoba świecka, która nie odbywa pokuty i przez swoje zaniedbanie nie przystąpiła do komunii przez czterdzieści dni, podlega ekskomunice z Kościoła na (jeden) rok. Dzieła naszego czcigodnego ojca i spowiednika Teodora Studyty w tłumaczeniu na język rosyjski. Petersburg, 1908. T. II. s. 848, 850, 852. *Greckie mystikos; Rozpłodnik. gehontho. *Na przykład: Brightman. s. 520, ok. 9. * Rozdział 6 137 Nowel Justyniana z 26 marca 565. Tekst grecki autorstwa Mommsena. Corpus iuris Civilis. III, 1896. s. 695–699; Brightman, Liturgie wschodnie i zachodnie. Oksford, 1896. s. 533: 1923. „Aby dusze tych, którzy słuchają, nabrały większej czci”. Nowela ukazała się w dwóch wydaniach: 1) w oryginalnym tekście Mommsena; 2) Tekst mieszany opowiadań 123 (1 maja 546) i 137 (26 maja 565), w którym opowiadanie w 137 częściach zawarte jest w opowiadaniu 123. P. L. 72. 1019–1039. *Wskazówki do czytania mystikos w euchologiach berberyjskich (VIII-IX w.) i porfirskich (VIII-IX w.). Orłow M.N. ochrona Liturgia św. Bazylego Wielkiego. Petersburg, 1909. *Jest używany w VIII–IX wieku. - Barberinov Evchologii. Tamże. s. 302, 322–381. *Teodor, biskup. Andidsky (XI wiek - Krasnoseltsev N.F. O starożytnych interpretacjach liturgicznych. Odessa, 1894. s. 11–13); Krótka dyskusja na temat tajemnic i obrazów Boskiej Liturgii, opracowana na prośbę miłującego Boga Wasilija, biskupa Fitii (tłumaczenie Krasnoselcewa. Prawosławny rozmówca. 1884. Rozdział I. P. 413. Wydanie długie (po X wieku)) (według N. Krasnoselcewa. O interpretacjach. s. 9) „Konsekwentna prezentacja nabożeństw i rytuały.” Św. Germanus, patriarcha Konstantynopola (715–732). Pisma św. Ojców i Doktorów Kościoła dotyczące interpretacji kultu. T. I. St. Petersburg, 1855. s. 425. *Po raz pierwszy widziany w Ordo Romanus II. Mabillon. Muzeum Italicum, II. Str. 48. 41 *Golubtsov A. O przyczynach i czasie zastąpienia publicznego czytania modlitw liturgicznych tajnymi. Biuletyn Teologiczny. 1905. T. III. s. 69–75; Słowo o tradycji Boskiej Liturgii. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. s. 23–58. *Słowo o tradycji Boskiej Liturgii. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. s. 23–58. *Tłumaczenie na język angielski Kult chrześcijański. Jego pochodzenie i ewolucja. wyd. 5. Londyn, 1927. s. 117–118. *Gabriel Archimandryta. Przewodnik po liturgii. Twer, 1886. s. 104. Nie jest jasne, co zrobić z diakonami, którzy przyjmują komunię, ale nie wysłuchują modlitw. *król budzącego grozę majestatu (łac.) *Na przykład: Ofiara jest okropna. (Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. I. P. 462; T. V. P. 484); straszny i tajemniczy, tom. VI. s. 384; straszne i straszne, tom. X. P. 240; Eucharystia to najstraszniejszy sakrament. T.I.S. 417; straszne i zbawienne, tom. VII. s. 289. Więcej szczegółów: Edmund Bishop. Dodatek do tekstów i studiów. Tom. VIII, nr 1. s. 94–95, ok. 2. * „Zaiste, w tej świętej godzinie trzeba mieć serce skierowane ku Bogu”. Św. Cyryl Jerozolimski. Kreacje. s. 247. *„Jeśli błogosławisz w obcym języku, to zwykły człowiek nie może odpowiedzieć „Amen”; bez usłyszenia końcowych słów „na wieki wieków” nie powie „Amen”. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienie 35 na temat Pierwszego Listu do Koryntian. Kreacje. T. X, książka. 1. Petersburg, 1904. s. 358. *Czasami nazywana przez pisarzy wschodnio-syryjskich „Księgą tajemnic”. „Komentarz Teodora z Mopsuestii do Modlitwy Pańskiej oraz o sakramentach chrztu i Eucharystii” A. Mingana. Studia Woodbrooke, tom. VI. Cambridge, 1933. Tłumaczenie angielskie. s. 70–123. *Texts and Studies, t. VIII, nr 1. Cambridge, 1909. s. 145; Informacje na temat autorstwa Narsai można znaleźć w tamże. R.H. Connolly. S.XXLI i KS. Burkitta. MSS, „Narsai o tajemnicach”. Journal of Theological Studies . 1928. s. 269 i nast. *Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 4. s. 12–33. * „Biada mi, biada mi” itd. (Izaj. 6:5) w Liturgii Tadeusza i Marii. Tom. 4. s. 21. *Teksty i Studia, VII, nr 1. s. 7. *Tamże. Str. 10. Okrzyk diakona w syryjskiej Liturgii Jakuba: „Będziemy stać z bojaźnią i drżeniem… Stoimy w strasznym i strasznym miejscu i stoimy z cherubinami i serafinami”. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. s. 26. *Interpretacja Teodora z Mopsuestii, Studia Woodbrooke. s. 93, 100. Można wskazać inne podobieństwa i przykłady wpływu Teodora na Narsai. *Teksty i opracowania. Tom. VIII, nr 1. Cambridge, 1909. s. 12. *Tamże. Str. 22. Okrzyk diakona w syryjskiej Liturgii Jakuba przed wezwaniem: "Jak straszna jest ta godzina. Jak straszna, moi umiłowani, jest czas, w którym z najwyższych wysokości nieba zstępuje Duch żywy i święty. Bądźcie obecni z bojaźnią i drżeniem." W katolicyzmie po anaforze: "Oto czas strachu, oto godzina drżenia. Ci na wysokościach stoją z bojaźnią i służą z drżeniem; synowie światłości ogarnia przerażenie... Drżyjcie, słudzy Kościoła, dokonujący świętego obrzędu żywego ognia... Diakoni, stójcie w drżeniu." Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 2. s. 30, 38. *Jakub, biskup Edessa. List do Tomasza Prezbitera na temat starożytnej liturgii syryjskiej. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 3. s. 113–114. *Podstawowe słowa opublikowanej anafory Brightmana pochodzą z fragmentów księdza A. J. Macleana, otrzymanych w Kurdystanie. Byli obecni w epoce Narsai i prawdopodobnie zostali później wykluczeni. Lietzmanna. Die Messe und Herremahl. s. 33. *Na przykład: Książka o hierarchii kościelnej. Pisma św. Ojców i Doktorów Kościoła dotyczące interpretacji kultu prawosławnego. T. 1. St. Petersburg, 1855. s. 9246 (z interpretacjami Jerzego Pachymera (1240–1310) i notatkami św. Maksyma Wyznawcy). *Na przykład: w Edessie lub sąsiednim regionie (Westcott). Pierwszy, który zacytował Corpus Severus z Antiochii w 513 r. *Przykładowo: anafora syryjska z imieniem św. Dionizego Areopagity. *Patrz na przykład: Bołotow V.V. Wykłady z historii Kościoła starożytnego. T. IV. Piotrogród, 1918. s. 376. *Zobacz więcej szczegółów: Edmund Bishop. Dodatek do tekstów i studiów. Tom. VIII, nr 1. s. 112. *Pisma świętych Ojców i Doktorów Kościoła dotyczące interpretacji kultu. T. 1, s. 1. 75. *Co ciekawe, w niektórych egzemplarzach greckiej Liturgii św. Jakuba modlitwa „przy wniesieniu darów św.” widnieje z imieniem Dionizego Areopagity; „Wchodząc na Twoją straszliwą platformę, Panie, jesteśmy przerażeni, gdy zbliżamy się do Twojego świętego posiłku, a będąc blisko Twojego straszliwego miejsca, drżymy i drżymy w naszych członkach, składając nieosiągalną ofiarę... Dlatego boimy się i drżymy ze strachu.” Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 162, ok. Więcej na ten temat: Petrovsky A. Liturgia apostolska Kościoła wschodniego. Petersburg, 1897, s. 37–39. *Badania Woodbrooke’a. s. 100. *Homilia XXI (c). Teksty i studia. s. 57. *Według S. Epifanowicza, znanego pod nazwiskiem ks. Maksyma Wyznawcy. Jeśli Jana ze Scytopolis można utożsamić z Janem III Scholastykiem, Patriarchą Konstantynopola (565–577) (Sokołow I. Ortodoksyjna Encyklopedia Teologiczna. Tom VII, Kol. I), pod którym został wprowadzony i, zdaniem Biskupa. Porfiry z Uspienskiego (Pierwsza podróż do klasztorów Athos II, rozdział I. s. 452–453), który skomponował Hymn Cherubicki, wpływ Bożego Ciała staje się oczywisty. *„Diakoni niosą tę ofiarę, czyli symbol ofiary, którą składają na strasznym ołtarzu... Musimy myśleć o Chrystusie prowadzonym w tym czasie do cierpienia.”... „Należy pomyśleć, że diakoni niosący chleb eucharystyczny na ofiarę przedstawiają obraz niewidzialnych mocy... Kiedy kładą chleb na ołtarzu świętym... myślimy o Nim złożonym w grobie po męce. Dlatego diakoni, rozpościerając zasłony nad tronem, reprezentują wraz z nimi całun pogrzebowy”. Teodor. Studia Woodbrooke’a. s. 85, 86; Narsai: „Spójrzmy na Jezusa, który za nas jest prowadzony na śmierć”. Złożenie Darów na tronie jest symbolem pochówku. Diakoni to aniołowie strzegący straszliwej tajemnicy Króla królów. Teksty i studia. s. 34; 55–56; Pieśń „Niech całe ludzkie ciało zamilknie i stanie z bojaźnią i drżeniem...” - wprowadzona prawdopodobnie mniej więcej równocześnie z pieśniami cherubińskimi „Jak Cherubini” (według Kedrina w 573) i „Teraz są moce niebieskie” (w 615-620). Jeśli chodzi o niezrozumienie Wielkiego Wejścia, zob. Eutyches z Konstantynopola (†582). Słowo o Wielkanocy i Eucharystii. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 4. s. 65. *Św. Hermana z Konstantynopola „Spójna prezentacja nabożeństw i rytuałów kościelnych”. Pisma św. Ojców i Nauczycieli Kościoła. T. 1. s. 400. * Na czas Modlitwy eucharystycznej zasłona przed Credo jest otwarta. Drzwi Królewskie, które pełnią tę samą funkcję co kurtyna (to one mają zamykać ołtarz na czas zaciągnięcia kurtyny, która zastępuje starożytną zasłonę cyborium), pozostają zamknięte. W cerkwiach greckich drzwi królewskie są niskie i sięgają do piersi. Nasze duże, wysokie drzwi królewskie pojawiły się po raz pierwszy w XVI wieku podczas renowacji Metropolii. Makary z nowogrodzkiej katedry św. Zofii w 1528 r. Czytaj więcej: Golubinsky E.E. Historia Kościoła rosyjskiego. T. 1, półtom II. Moskwa, 1904. S. 197–198; Andreev N. Metropolita Macarius jako postać sztuki sakralnej. Seminarium Kondakovianum. Praga, 1935. s. 233. *Na przykład: „W innych miejscach księża mają zwyczaj głośno odmawiać modlitwy św. „Podwyższenia, dlaczego dzieci, często je słysząc, mogły je poznać na pamięć”. Cud, który przydarzył się dzieciom w Apamei, które podczas gry wypowiedziały słowa św. ofiary. Duchowa łąka, rozdz. 196. Rosyjski pas S.T. Ławrowa. 1896. P. 242; Śr. brat, który wiedział obrzęd ofiar św.... Starszy ustanowił zasadę, aby żaden z nie wyświęconych nie uczył się na pamięć słów ofiar św., rozdz. 25. O jednym z braci z klasztoru Chuzin. Tamże, s. 30–31. *Tutaj jednak z żalem trzeba odnotować niewystarczająco uważny stosunek świeckich do proskomedii i jej ofiarnego i przebłagalnego charakteru. Rzadko kiedy w kościele podczas proskomedii są obecni świeccy, a jeśli są obecni, to słuchają czytania godzin. Na Górze Athos w godzinach wieczornych w odpowiednim momencie rozbrzmiewa dzwon, a mnisi zaczynają czytać pomniki, dyptyki, własne i klasztorne. *Na przykład: Liturgia Konstytucji Apostolskich – Psalm 33. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 134; inne hymny – tamże. Tom. 2. s. 43; wydanie 4. s. 113; numer 4. s. 156... Czytaj więcej od M. Skaballanovicha. Typikon wyjaśniający. Tom. W. Kijów, 1915. s. 49–50; Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna. T. X, kolumna. 16–18. *Na przykład: Biskup Wissarion. Interpretacja Boskiej Liturgii. wyd. 4. Petersburg, 1895. s. 263. *Jej miejsce w starożytnym Kościele było po przeczytaniu Pisma Świętego. Na przykład: Justyn Męczennik. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. 1. s. 42; Liturgia Konstytucji Apostolskich. Tamże. s. 97. *Pierwsza wzmianka w XI-wiecznym spisie „Wyjaśnień liturgii” św. Hermana z Konstantynopola. A. Pietrowski. Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna. T. 1, kolumna. 796. *Na praktykę tę wskazuje uchwała Soboru Cypryjskiego (1620), zgodnie z którą kapłan ma obowiązek pytać osoby podchodzące do Świętego Kielicha, czy wyznały swoje grzechy i któremu duchowemu ojcu. Biuletyn Teologiczny. 1905. Kwiecień. s. 754, ok. 1. *Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. XII, księga. 1. s. 54. *Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. XII, księga. 1. s. 153. *Skaballanovich M. Typikon wyjaśniający. Tom. 1. s. 210–211, 222, 227, 242. Codziennie w klasztorze Apollosa. Tamże. s. 220. * „O tym, jak i w jaki sposób, w przypadku braku księdza, należy przyjmować Komunię św.”. Suworow N. W sprawie tajnej spowiedzi. wyd. 2. Moskwa, 1906. s. 3. * Smirnov S. Spowiedź i pokuta w starożytnych klasztorach Wschodu. Bogosłowski *Św. Cyryl Jerozolimski. Piąte tajne słowo 23. Kreacje. 1913. s. 252. *Pisma Czcigodnego Ojca Kasjana Rzymianina. wyd. 2. Moskwa, 1882. s. 605. * Praktyka niektórych książąt. Golubinsky I. Historia Kościoła rosyjskiego. T.1, część II. Moskwa, 1904. S. 434, pr. 1. *§ 9. Tamże. S. 534, 433. Wniebowzięcie Ałmazowa A. Tajna spowiedź. T.II. s. 365–366 oraz opinia Smirnowa S. Staroruskiego Ojca Duchowego. Moskwa, 1913. s. 5, ok. 3; s. 291 (przym.), ok. 1. *Dobroklonsky A. Przewodnik po historii Kościoła rosyjskiego. Tom. 1, wyd. 2. Ryazan, 1889. s. 98. *Mów o świętych obrzędach i tajemnicach kościelnych. Pisma św. Ojców i Nauczycieli Kościoła. T.II. Petersburg, 1856. s. 519. *Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. X, książka. 2. s. 663.