შეგროვებული ნამუშევრები

სარჩევი საღმრთო ლიტურგიის მოკლე მონახაზი წმინდა ბასილი დიდის საღვთო ლიტურგია. ტრისაგიონის დოქსოლოგია ტრისაგიონის დოქსოლოგია ლოცვა წმიდა სახარების კითხვისთვის. პირადი ღვთისმოსაობა ქერუბიკული საგალობელი შუამდგომლობის ლიტანია პირველი ლოცვის შეთავაზება რწმენის სიმბოლო ანაფორა ლოცვა ლოცვა ზიარებისთვის ლოცვა ქრისტეს ხელით ზიარებისთვის. (ალფეევი), ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი. საღმრთო ლიტურგია იერომონაზონი მიქაელ არანცი. ლიტანიის წარმოთქმისა და ევქარისტიული ლოცვების კითხვის უძველესი პრაქტიკის შესახებ ბორის სოვე. ევქარისტია ძველ ეკლესიაში და თანამედროვე პრაქტიკა საღმრთო ლიტურგიის ლოცვების კითხვის გამოსახულება. საბერძნეთის ეკლესიის სინოდის რაიონული შეტყობინება არქიმანდრიტ რობერტ ფ. (ტაფტი). ადრეული ეკლესიისთვის ტრადიციული იყო ლიტურგიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვა? წმინდა ბასილი დიდის საღმრთო ლიტურგიის ლოცვებისა და ლიტანიების რუსულ ენაზე წარდგენის გამოცდილება ისტორიული და საღვთისმეტყველო კომენტარებით. ევქარისტოლოგიური სტატიები. ნეტარი მიცვალებული მიტროპოლიტის ნიკოდიმის (როტოვის) ლოცვით ხსოვნას საღმრთო ლიტურგიის მოკლე მონახაზი 1. პროსკომედია (პროტეზისი) - საკურთხეველზე ევქარისტიული ძღვენის მომზადება. 2 2. ეპისკოპოსის შესვლა ნართექსში და ტაძრის საკურთხეველში, მორწმუნეთა საზოგადოებისთვის „მშვიდობის“ სწავლება. 3 3. სინაქსისი - წმინდა წერილის კითხვა და პირველწოდებულის სწავლება. 4. წმიდა ძღვენი საკურთხევლიდან საკურთხეველში გადაცემა, ეპისკოპოსს წარდგენა. 5. ანაფორა - ლოცვა ევქარისტიული ძღვენის კურთხევისთვის, ვედრება ეკლესიისთვის. 6. ლოცვა „კეთილი“ ზიარებისთვის („მამაო ჩვენო“). 7. სულიწმიდის ზიარება – მორწმუნეთა ზიარება და მადლიერება მისთვის. 8.ეპისკოპოსის და ხალხის ტაძრიდან გამოსვლის რიტუალები და ლოცვა. წმინდა ბასილი დიდის საღმრთო ლიტურგია სამსხვერპლოში შესვლამდე მღვდელი დგას სამეფო კარის წინ და კითხულობს პირველ ლოცვას: კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენი, ზეციური მეფე, შემდეგ ტრისაგიონი ჩვენი მამის მიხედვით, ტროპარია ქრისტესა და ღვთისმშობლისადმი, კოცნის მათ ხატებს. შემდეგ, თავი დახარა, კითხულობს შემდეგ ლოცვას. პიროვნული ღვთისმოსაობის ლოცვა (საკურთხეველში შესვლამდე) უფალო, მომეცი ხელი შენი წმიდა, მაღალზეციური საცხოვრებლიდან და გამაძლიერე შენდა მოახლოებული მსახურებისთვის, რათა უდანაშაულოდ გამოვდგე შენი საშინელი ტახტის წინაშე და აღვასრულო უსისხლო მსხვერპლშეწირვის წმინდა რიტუალები. რადგან შენთან არის ძალა და დიდება 4 სამუდამოდ და მარადიულად! ამინ. სამსხვერპლოში შესვლისას მღვდელი კითხულობს მე-5 ფსალმუნის მუხლებს: უფალო, შენს შიშით შევალ შენს სახლში და თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარს. მასწავლე შენი მცნებები და მიმმართე სწორ გზაზე, რათა ჩემმა მტრებმა არ დამცინოდნენ და არ დამცინოდნენ. რადგან არ არის ჭეშმარიტება მათ პირში, მათი გული სავსეა ამაოებით, მათი ყელი ჰგავს გაშლილ საფლავს და მათი ენა - ბასრი, როგორც გველის ენა. განსაჯე ისინი, ღმერთო, და მიატოვონ თავიანთი მზაკვრული გეგმები! მათი განდგომილების გამო, შენც უარყავი ისინი, რადგან შეურაცხყოფენ შენ, უფალო. იხაროს ყველა, ვინც შენზეა ნდობა და იხაროს მარადიულად, რადგან შენ მათ შორის იცხოვრებ. და მათ, ვისაც უყვარდა შენი სახელი, ქება სამუდამოდ! რამეთუ შენ, უფალო, აკურთხე მართალი შენი კურთხევით და ფარივით დაფარე იგი შენი მადლით. წმინდა ტანსაცმელში ჩაცმული მღვდელი იბანს ხელებს, კითხულობს 25-ე ფსალმუნის ლექსებს: ხელებს დავიბან უმანკოების წყლით და შემოვივლი შენს სამსხვერპლოს, უფალო, რათა გავიგონო შენი ქების ხმები, რომლებიც ლაპარაკობენ შენს საოცრებაზე. მე მიყვარს შენი სახლის სილამაზე - შენი დიდების ჰაბიტატი! ასე რომ, ნუ დაღუპავ ჩემს სულს, როგორც განდგომილს, და ჩემს სიცოცხლეს, როგორც მკვლელს, რომლის ხელშიც უკანონობაა და მარჯვენა ხელი სავსეა ქრთამით და შურისძიებით. მიშველე, უფალო, და შემიწყალე, რადგან პატიოსნების სამოსით ვივლი და ფეხი სწორ გზაზე მაქვს და კრებულებში (შენი ხალხის) გაკურთხებ შენ, უფალო. სამსხვერპლოსთან მიახლოებული და სამჯერ თაყვანისცემისას მღვდელი გალობს ან კითხულობს ტროპარს (ტონი 4) და შემდეგ კოცნის წმინდა ჭურჭელს: შენ გამოგვისყიდე ფიცისგან დარღვეული მცნებისგან, 6/ დაღვრით, მაცხოვარო ჩვენო, პატივცემულო სისხლი შენო. / როცა ჯვარზე დაგკრეს / და შუბით გაჭედეს, / ადამიანებს უკვდავება აჩუქე! დიდება შენდა! / შენი ძვირფასი სისხლის დაღვრით, მაცხოვარო ჩვენო, / შენ გაგვათავისუფლე დარღვეული მცნების წყევლისგან. / როცა ჯვარზე დაგკრეს და შუბით გაჭედეს, / ადამიანებს უკვდავება აჩუქე! დიდება შენდა!/ კურთხეული იყოს ჩვენი ღმერთი ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მღვდლის სიძე იღებს პროსფორას და ასლზე სამჯერ ჯვრის ნიშნად ამბობს: ჯვრის ეს ნიშანი იყოს ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნაში (გადარჩენის ტანჯვა). ჭრის პროსფორას (ბეჭდის მარჯვენა მხარეს) ქრისტესთან დაკავშირებით წარმოთქვამს ესაიას ძველ წინასწარმეტყველებას (ეს. 53:7–8) მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ: როგორც ცხვარი, მიიყვანეს საკლავზე (მარცხნივ): და, როგორც უმწიკვლო კრავი არ ხსნის თავის მპარსავს; (ზემოდან): ჩვეულებრივი კაცივით, ციხისა და სასამართლო პროცესის შემდეგ წაიყვანეს ჯვარცმაზე, (ქვემოდან): მაგრამ ვინ აგიხსნის მის იდუმალ წარმოშობას? (კრავის ცენტრალური ნაწილის ამოღება პროფორიდან ასლით): ამ მოქმედების მსგავსად, მას წაართვეს მისი მიწიერი ცხოვრება. დიაკვნის სიტყვების შემდეგ: „შესწირე, მოძღვარო“. ის აკეთებს ჯვრის ფორმის ჭრილობას კრავზე, რომელიც ამ წუთში არის მობრუნებული ბეჭდით პატენზე და ამბობს: შესაწირავი (ჯვარზე) ღვთის კრავის მსხვერპლის ხსოვნას, რომელმაც თავის თავზე აიღო სამყაროს ცოდვები, სამყაროს სიცოცხლისა და მისი გადარჩენისთვის. შემდეგ დიაკვანი ეუბნება: „გაახვრეტე წმიდა კრავი, მოძღვარო“. მღვდელი აკეთებს პატარა ჭრილობას კრავის მარჯვენა მხარეს ასლით: ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა ნეკნები შუბით დაარტყა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა; და ვინც იხილა ეს (წმ. იოანე მოციქული) მოწმობდა ამის შესახებ და მისი მოწმობა ჭეშმარიტია (იოანე 19:34–35). შემდეგ დიაკონი (ბერძნული წეს-ჩვეულებით ამბობს): „გაერთიანდი, მოძღვარო, წმიდა ძღვენი“. მღვდელი თასში ღვინოს და რამდენიმე წვეთ წყალს ასხამს და ამბობს: კურთხეულია შენი საჩუქრების კავშირი ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ (ბერძნული მისალიდან). აიღო ნაწილაკები პროსფორიდან და ათავსებს მათ პატენზე კრავის გარშემო, ის ამბობს: ჩვენი უნეტარესი ლედის ღვთისმშობლისა და მარად ქალწულის 8 მარია 9-ის პატივსა და ხსოვნას და მისი ლოცვისთვის, მიიღე, უფალო, ეს მსხვერპლი შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოზე (ნაწილაკის დადება კრავის მარჯვნივ): დედოფალი გამოჩნდა შენს მარჯვნივ, ოქროთი მორთული სამოსით გამოწყობილი. და აგრეთვე პატივსა და ხსოვნას ყოვლადპატიოსანი და ყოვლად ქებული წინასწარმეტყველისა, წინამორბედისა და ნათლისმცემლისა იოანესა; ─ წმიდა და განდიდებული წინასწარმეტყველები: მოსე და აარონი, ელია და ელისე, დავითი და დიახ და იესე, წმინდა სამი ჭაბუკი და დანიელ წინასწარმეტყველი და ყველა წმინდა წინასწარმეტყველი; ─ წმიდანი, განდიდებულნი და ქებანი ყველა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მიერ და ყველა სხვა წმიდა მოციქულთაგან; ─ ჩვენი წმიდა მამები, იერარქები: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, ათანასე და კირილე, ნიკოლოზ მირაელი, პეტრე, ალექსი, იონა, ფილიპე და ერმოგი მოსკოვი, ნიკიტა ნოვგოროდელი, ლეონტი, როსტოვის ეპისკოპოსი და ყველა წმიდა მღვდელმთავარი; წმიდა მოციქული, პირველმოწამე და მთავარდიაკონი სტეფანე, წმიდა დიდმოწამეები დიმიტრი, გიორგი, თეოდორე ტირონი, თეოდორე სტრატელი და ყველა წმიდა მოწამე და მოწამე: თეკლა, ბარბარე, კირია, ევფი და მია და პარასკა, ეკატერინე და ყველა წმიდა მოწამე: ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამები: ანტონი, ევთიმია, სავა, ონუფრია, ათანასე ათონელი, ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი, სერგი რადონეჟელი, ვარლამა ხუტინი და ყველა პატივცემული მამა და მეუფე დედა: პელაგ და ევდოსია, ანაქსია, თეი. ნია, ფეოდია, ევფროსი და ნია, მარიამ ეგვიპტეელი და ყველა პატივცემული დედა; ─ წმიდა საკვირველთმოქმედნი და დაქირავებულნი: კოსმა და დამიანე, კიროსი და იოანე, პანტელე და მონა და ჰერმოლი, მე და ყველა წმიდა არადაქირავებული; უფლის ხორციელი წმიდა და მართალი წინაპრები - იოაკი და მა და ანა, წმიდა (ტაძარი და დღე), წმიდა მოციქულთა თანასწორი მეთოდიუსი და კირილე, სლავების მასწავლებლები, წმიდა თანასწორი მოციქულები, ოლდიმერი ოლდიმირის და დიდი ჰერცოგინიას ლოცვით ჩვენთან ერთად; ─ ჩვენი წმიდა მამა იოანე, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინესა, ოქროპირი. ─ გაიხსენე, ქველმოქმედო მოძღვარო, უწმიდესო მართლმადიდებელო პატრიარქები და ჩვენი დიდი უფალი და მამაო (სახელი), უწმიდესი პატრიარქი (წოდება), უწმინდესი უფალო (ეპარქიის ეპისკოპოსის სახელი და წოდება) და ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი; გაიხსენე ღირსი წინამძღოლები, ქრისტეს დიაკვნები და ყველა წმიდა მბრძანებელი: ჩვენი ძმები და თანამსახურნი, მღვდლები, დიაკვნები და ყველა ჩვენი ძმა, რომელთაც შენ მოწყალების წყალობით მოუწოდე შენთან ზიარებას, ყოვლადკეთილო მოძღვარო. ─ გაიხსენე, უფალო, ჩვენი ღმრთისმფარველი ქვეყანა და მასში სარწმუნოებით მცხოვრები მართლმადიდებლები. შემდეგ მღვდელი ან დიაკონი იხსენებს ცოცხალ მორწმუნეებს სახელებით და კითხულობს მათ დიპტიქებს: შემდეგ მღვდელი ან დიაკონიც გარდაცვლილ მორწმუნეებს იხსენებს: ─ დაღუპული პატრიარქების და (თუ ისინი გარდაიცვალნენ) ამ წმინდა ტაძრის ნეტარი შემოქმედთა ხსოვნისა და ცოდვების მიტევებისთვის. შემდეგ სახელით: გახსოვდეს, უფალო, (სახელი). ამის შემდეგ: და გაიხსენე ყველა ჩვენი განსვენებული მართლმადიდებელი მამა და ძმა აღდგომის იმედით მარადიული სიცოცხლისთვის და შენთან ზიარებისთვის, ქველმოქმედო უფალო (კითხულობს დიპტიქებს მიცვალებულთა შესახებ). მაშინ: გაიხსენე, უფალო, მეც, უღირსო, და მომიტევე ყველა ჩემი ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. მღვდელი საკმეველით აკურთხებს საკმეველს, ამბობს: დაე, ახლა შეწირული შესაწირავი, ქრისტე ჩვენო ღმერთო, იყოს შენს წინაშე, როგორც ჩვენი სულების (სიყვარულის) სურნელი. მიიღე იგი შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოზე და მოგვანიჭე შენი სულიწმიდის მადლი. ვარსკვლავს შემოუარა და კრავის ზემოთ დადო, მღვდელი ამბობს: და როდესაც ვარსკვლავი მოვიდა, ის გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო (მათე 2:9). პირველი ყდის დაფარვით და პატენის დაფარვით: უფალი მეფობს, მშვენიერებით შემოსილი. უფალი შემოსილია თავისი ძალით, რომლითაც სამყარო მტკიცეა და არ ირყევა. და შენი ტახტი, უფალო, შენ მიერ არის დამკვიდრებული უხსოვარი დროიდან - საუკუნეების დასაწყისიდან. მდინარეები, უფალო, შენსკენ მიედინება წყლები და მაღლა ასწევს ტალღებს. მაგრამ ზღვის ყველა წყალსა და ტალღებზე მეტად შენი ძალაა, ყოვლისშემძლე უფალო. და შენი გამოცხადებები ყოველთვის ჭეშმარიტია და შენი წმიდა სახლი, უფალო, უკუნისამდეა (ფსალმ. 92). მეორე ყდის ჩვენება და მისით ჭაჭის დაფარვა: შენმა დიდებამ, ქრისტემ, მოიცვა მთელი ცა და აავსო მთელი დედამიწა. დიდი ფარდის ჩვენება („ჰაერი“) და პატენის დაფარვა ჭაჭით: ფრთებივით დაგვიფარე, განდევნე ყველა მტერი და ჩვენი მოწინააღმდეგე, შეგვიწყალე ჩვენ და მშვიდობა შენი, შეგვიწყალე ჩვენ და შენი მშვიდობა და გადაარჩინე ჩვენი სულები, რადგან შენ ხარ კეთილი და კაცთმოყვარე ღმერთი. ევქარისტიისთვის („შეწირვა“) მომზადებული პურითა და ღვინით ჩუქნის პატენსა და თასს, მღვდელი სამჯერ ამბობს: დაე, ჩვენი ღმერთი, რომელმაც განიზრახა ეს (ჩვენი ხსნა), კურთხეული იყოს ყველასგან და იყოს ის განდიდებული ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად და მარადიულად! ამინ. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს. მღვდელი: ღმერთო, შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც გამოგზავნა ზეციური პური მთელი სამყაროს გამოსაკვებად, 10 – ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე, მაცხოვარი, განმათავისუფლებელი და ქველმოქმედი, რომელიც გვაკურთხებს და განგვაწმინდებს! შენ თვითონ აკურთხე საჩუქრები, რომლებიც წარმოდგენილია და აწიე ისინი შენს უმაღლეს სულიერ სამსხვერპლომდე 11 და, შენი წყალობისა და კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, გაიხსენე ისინი, ვინც ისინი მოიყვანეს და რისთვის მოიყვანეს, და შეინახეთ ისინი დაუსჯელად თქვენი ღვთაებრივი საიდუმლოებების წმინდა რიტუალში. რამეთუ შენი უპატივცემული 12 და დიდებული (დიდებული) სახელი 13 - მამა და ძე და სულიწმიდა - განიწმინდება და განდიდებულია - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მღვდელი: დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენი იმედი, დიდება შენდა. დიაკონი: დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. უფალო, შეიწყალე (სამჯერ). დალოცე. (აღდგა მკვდრეთით), ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი ყოვლადწმიდა დედის ლოცვით (წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიაზე: ჩვენი წმიდა მამაო იოანე, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე, ოქროპირი; და წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაზე: ჩვენი წმიდა მამა ბასილი დიდი, მთავარეპისკოპოსი კესარიოსი, გვსურს ყველა სიკეთე და გვიხსნის კაპისკოპოსს. და კაცობრიობის მოყვარული. ამინ. საღმრთო ლიტურგიის გახსნის ტირილი მღვდელი: კურთხეულია მეფობა 14 მამისა და ძისა და სულიწმიდისა ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ, 15 და უკუნითი უკუნისამდე 16! დიაკონი: მშვიდობით 18 ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ზეციური მშვიდობისთვის 19 და ჩვენი სულების ხსნისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს მთელი სამყაროს მშვიდობისთვის, 20 ღვთის წმიდა ეკლესიების კარგი პოზიციისთვის (ჭეშმარიტად) და ყველა (ადამიანის) გაერთიანებისთვის. დიაკონი: ამ წმინდა ტაძრისთვის და მათთვის, ვინც მასში შედის რწმენით, მოწიწებითა და ღვთის შიშით, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ჩვენი დიდი ბატონისა და მამის შესახებ, უწმიდესი პატრიარქის (სახელი) და ჩვენი ბატონის შესახებ, ყველაზე წარჩინებული მიტროპოლიტის (მიტროპოლიის მეთაურის სახელი) და ჩვენი უფლის (უაღრესად) ყველაზე წარჩინებული ეპისკოპოსის (ეპარქიის ეპისკოპოსის სახელი) შესახებ, საპატიო მღვდელმთავრის შესახებ, დიაკონის შესახებ 21 ხალხო უფლისწულში, ყველას შესახებ. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ჩვენი ღვთივდაცული ქვეყნისთვის, მისი ხელისუფლებისა და მისი ლაშქრისთვის. დიაკონი: ჩვენი ქალაქისთვის (სოფლი, ეს წმინდა მონასტერი), ყველა ქალაქისთვის და ქვეყნისთვის და მათში რწმენით მცხოვრებთათვის, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ჰაერების (ქარების) ზომიერებისთვის, 23 დედამიწის ნაყოფის სიმრავლისთვის და მშვიდობისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს მცურავთა, მოგზაურთათვის, სნეულთა, ტანჯულთა, ტყვეთათვის და მათი ხსნისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი მწუხარების, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. დიაკონი: დაგვიფარე, გადაარჩინე, შეგვიწყალე და დაგვიფარე, ღმერთო, შენი მადლით. 25 დიაკონი: ჩვენი უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული მარიამი ყველა წმიდანთან ერთად გავიხსენეთ, 26 ჩვენ ვადიდებთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს 27 ქრისტეს ჩვენს ღმერთს 28 . პირველი ანტიფონის ლოცვა 29 მღვდელი: უფალო! 30 შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომლის ძალაც უზარმაზარია, რომლის დიდება 31 გაუგებარია, რომლის წყალობა განუზომელია და კაცობრიობის სიყვარული გამოუთქმელია. შენ, მოძღვარო, შენი წყალობით, შეხედე ჩვენ და ამ წმიდა ტაძარს და აჩვენე ჩვენ და ჩვენთან ერთად მლოცველებს 32 შენი წყალობის სიმრავლე და 33 შენი სიკეთე. რამეთუ ყოველი დიდებისა, პატივისა და თაყვანისცემის გამო - მამა და ძე და სულიწმიდა 34 - და ახლა, და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! 1 აკურთხეთ სულო ჩემო, უფალი და ყველაფერი, რაც ჩემშია - მისი წმიდა სახელი. 2 აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ნუ დაივიწყებთ მის ყოველგვარ სარგებელს. 3 ის გაპატიებს თქვენს ყველა ურჯულოებას, ის კურნავს თქვენს ყველა დაავადებას; 4 ის იხსნის შენს სიცოცხლეს გახრწნისაგან, გვირგვინი დაგამშვენებს წყალობითა და სიკეთით; 5 სიკეთით იკმაყოფილებს შენს სურვილს, არწივივით ახლდება შენში ახალგაზრდული ძალა. 6 უფალს მოაქვს სიმართლე და განსჯა ყველას, ვინც უსამართლოა. 7 მან აჩვენა თავისი გზები მოსეს და ისრაელის ძეებს თავისი საქმეები. 8 უფალი გულუხვი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალების უხვად. 9 ის არ არის მარადიულად გაბრაზებული და არ არის სამუდამოდ განრისხებული. 10 ის არ მოგვექცა ჩვენი ურჯულოების მიხედვით და არც ჩვენი ცოდვების მიხედვით გვინაზღაურა. 11 რადგან როგორც ზეცაა მაღლა დედამიწაზე, ისე დიდია [უფლის] წყალობა მის მოშიშთა მიმართ; 12 როგორც აღმოსავლეთი შორს არის დასავლეთისგან, ასევე მოაშორა ჩვენი ურჯულოებანი; 13 როგორც მამა წყალობს თავის შვილებს, ასევე უფალი წყალობს მის მოშიშებს. 14 რადგან მან იცის ჩვენი შემადგენლობა; მას ახსოვს, რომ ჩვენ მტვერი ვართ. 15 კაცის დღეები ბალახს ჰგავს; როგორც მინდვრის ყვავილი, ისე გაქრება. 16 ქარი დაუფრინავს მას და წავა, და ადგილიც კი, სადაც იყო, აღარ იქნება ცნობილი. 17 მაგრამ უფლის წყალობა უკუნითი უკუნისამდეა მის მოშიშთა მიმართ, 18 და მისი სიმართლე ძეთა ძეებზეა, რომლებიც იცავენ მის აღთქმას და ახსოვთ მისი მცნებები, რათა შეასრულონ ისინი. 19 უფალმა დაამკვიდრა თავისი ტახტი ზეცაში და მისი სამეფო განაგებს ყველაფერზე. 20 აკურთხეთ უფალი, ყველა მისი ანგელოზი, ძლევამოსილი, რომლებიც ასრულებენ მის სიტყვას და ემორჩილებიან მისი სიტყვების ხმას; 21 აკურთხეთ უფალი, ყველა თქვენი ზეციერი ლაშქარი, თქვენი მორჩილები, რომლებიც ასრულებენ მის ნებას; 22 აკურთხეთ უფალი, მისი ყველა ქმნილება მისი ბატონობის ყველა ადგილას. დალოცე უფალი, სულო ჩემო! დიაკონი: ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: დაგვიფარე, გადაარჩინე, შეგვიწყალე და დაგვიფარე, ღმერთო, შენი მადლით. დიაკონი: ჩვენი ყოვლადწმიდა, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული მარიამი ყველა წმინდანთან ერთად გავიხსენოთ, ჩვენ თავს და ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს ვადიდებთ ქრისტე ღმერთს. მღვდელი: უფალო ღმერთო ჩვენო, გადაარჩინე შენი ხალხი 37 და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, დაიცავი შენი ეკლესიის სისრულე 38, განწმინდე ისინი, ვისაც უყვარს შენი სახლის ბრწყინვალება და შენი ღვთაებრივი ძალით შეიმოსე ისინი შენი დიდებით, 39 და ნუ მიატოვებ შენზე მინდობილებს. შენი ავტორიტეტისთვის 40 და შენი სამეფოსთვის, ძალაუფლებისთვის და დიდებისთვის - მამისა და ძისა და სულიწმიდისა - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! 1 დიდება უფალო, სულო ჩემო. 2 ვადიდებ უფალს, სანამ ცოცხალი ვარ; ვამღერებ ჩემს ღმერთს, სანამ ვარ. 3 ნუ ენდობით უფლისწულს, რადგან ის კაცის ძეა, რომელშიც არ არის ხსნა. 4 სული მიატოვებს მას და შემდეგ დაბრუნდება თავის მიწაზე; იმ დღეს მისი ყველა გეგმა გაქრება. 5 ნეტარია ის, ვინც დახმარებას სთხოვს იაკობის ღმერთს, რომლის იმედიც უფალზეა, მის ღმერთზე, 6 რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, რომელიც ყოველთვის ერთგულია, 7 ვინც სამართალს მოაქვს დაჩაგრულს, ვინც პურს აძლევს მშიერს. 8 უფალი ხსნის პატიმრებს, უფალი ახელს თვალებს ბრმებს, უფალი აღადგენს დაჩაგრულს, უფალს უყვარს მართალი. 9 უფალი მფარველობს უსახლკაროებს, აძლიერებს ობლებსა და ქვრივებს და ანგრევს ცოდვილთა გზას. 10 უფალი მარადიულად იმეფებს, ღმერთო შენო, სიონ, 41 თაობასა და თაობას. დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. საგალობელი სამების პატივსაცემად (შეიძლება იმღეროს როგორც დამოუკიდებელი მუსიკალური კომპოზიცია) დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ღვთის ძისა და სიტყვის მხოლოდშობილი 43, უკვდავად არსებული, 44 / რომელმაც აირჩია ხორცშესხმა ჩვენი გადარჩენისთვის 45 / ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან, 46 / უცვლელად გახდა ადამიანი, 47 / რომელმაც თავი გასცა ჯვარზე ჯვარზე 49 / ჩვენი ღმერთის მიერ სიკვდილი. სამების პირნი, / მამათა და სულიწმიდით განდიდებულნი, 50 / გვიშველეთ! /. მხოლოდშობილი ძე, / უკვდავი ღვთაებრივი სიტყვა! / შენ გინდოდა ხორცშესხმული იყო / წმიდა და მარადის ღვთისმშობლისგან მარიამისგან / და უცვლელად გახდე ადამიანი ჩვენი ხსნისთვის! / ჯვარცმულო ქრისტე ღმერთო, / სიკვდილით გათელე სიკვდილი, / წმიდა სამებაო, / მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად განდიდებულო, / გვიხსენი! / მხოლოდშობილი ძე, უკვდავი ღვთაებრივი სიტყვა! თქვენ სცადეთ ხორცშესხმა ჩვენი ხსნისთვის წმიდა და მარადის ღვთისმშობლის მარიამისგან და უცვლელად გახდით ადამიანი. (შემდეგ იმღერეთ, დაწყებული ხმის პირველი მელოდიური ხაზიდან) ო, ჩვენო ჯვარცმულო ქრისტე ღმერთო, სიკვდილით გათელე სიკვდილო, წმიდაო სამებაო, განდიდებულო მამასა და სულიწმიდასა - გვიხსენი! დიაკონი: ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. მესამე ანტიფონის ლოცვა მღვდელი: უფალო, ვინ მოგვცა ეს საერთო და ერთსულოვანი ლოცვები და დაჰპირდა შენს სახელზე შეკრებილი ორი-სამი თხოვნის შესრულებას! 51 ახლა შეასრულე შენი მსახურების თხოვნა ჩვენი საერთო სარგებლობისთვის, მიეცი ამ საუკუნეში შენი ჭეშმარიტების ცოდნა, ხოლო მომავალ 52 წელს - მარადიული სიცოცხლის მინიჭება. რამეთუ შენ ხარ კეთილი და მოსიყვარულე ღმერთი და ჩვენ დიდებას გიგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! შენს სამეფოში გაიხსენე ჩვენ, უფალო, როცა შენთან ხარ და წადი შენს სამეფო დიდებაში!” 53 ნეტარ არიან 54 სულით ღარიბნი 55 რადგან მათია ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით. ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ისინი დაკმაყოფილდებიან ამით. ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ მიიღებენ წყალობას. ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან. ნეტარ არიან ისინი, ვინც დევნიან სიმართლის გულისთვის, რადგან მათ აქვთ ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან ისინი, ვინც შეურაცხყოფენ და განდევნიან და ყოველგვარი უსამართლოდ ცილისწამებენ ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან თქვენი ჯილდო უხვად არის ზეცაში! საკურთხეველში შესვლის ლოცვა მღვდელი: უფალო ჩვენო ღმერთო, შენ აავსე ზეცა ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა მოწესრიგებული ლაშქრით 56 შენი დიდების სამსახურში. უბრძანა, მოძღვარო, რომ ჩვენი შესვლით (საწმინდარში) შენს წმიდა ანგელოზთა შესვლაც აღსრულდეს, რათა ერთად ვიზრუნოთ და განვადიდოთ შენი დიდება. რამეთუ ყველას ეფერება დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენთვის - მამაო და ძე და სულიწმიდა - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. დიაკონი: სიბრძნე! 57 (ჩვენ ფეხით) პირდაპირ! 58 სასულიერო პირები: მობრძანდით, თაყვანი ვეცეთ და 59 დავეცემა ქრისტეს! მწყემსე ჩვენ, ძეო ღვთისა, მკვდრეთით აღდგომილი, რომელნიც გიგალობენ: „ალილუია!“ ტრისაგიონის დოქსოლოგიის ლოცვა მღვდელი: წმიდაო ღმერთო, წმიდათა განსვენებულო, სერაფიმთა მიერ სამგზის წმიდა საგალობლით განდიდებული და ქერუბიმთა მიერ განდიდებული, ყოველი ზეციური ძალისგან თაყვანისმცემლობის მიმღები! შენ უწოდე ყოფიერების მთელი სისავსე არარსებიდან არსებობაში, შექმენი ადამიანი შენი ხატებითა და მსგავსებით და თაყვანი სცემე მის ძალას მთელი მისი ნიჭით. თქვენ აძლევთ სიბრძნეს და ცოდნას მათ, ვინც ითხოვს და არ უარყოფთ ცოდვილს, შესთავაზეთ მას ხსნას მონანიებით. შენ ახლა მოგვეცი ჩვენ, შენს მსახურთა სუსტებს და უღირსებს, გამოვჩნდეთ შენი საკურთხევლის დიდების წინაშე, რათა დაჯილდოვდეს შენდამი თაყვანისცემა და ქება. მიიღე, მოძღვარო, ჩვენი ცოდვილთა ბაგეებიდან სამგზის წმინდა საგალობელი და გვეწვიე შენს სიკეთეში, მოგვიტევე ყველა ცოდვა - ნებაყოფლობითი და უნებლიე, და განწმინდე ჩვენი სულები და სხეული. და მოგვევლინე, რომ სიმართლით გემსახუროთ მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით, რომლებიც უკუნითი უკუნისამდე იყვნენ შენთვის მოსაწონი. რამეთუ შენ ხარ ჩვენი წმიდა 60 ღმერთი და გიგზავნით დიდებას - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ... დიაკონი: უფალო, გადაარჩინე ღვთისმოსავი 61... ხალხი: უფალო, გადაარჩინე ღვთისმოსავი... დიაკონი: (ასრულებს მღვდლის გვირგვინი) ... და უკუნითი უკუნისამდე! ხალხი: წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო 62 წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ (სამჯერ). დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. შემდეგ კი ყველაფერი მიჰყვება მოციქულის კითხვის თანმიმდევრობას, შემდეგ ალელუარიუსის გალობას. ლოცვა წმიდა სახარების კითხვისთვის მღვდელი: გაანათე ჩვენი გულები, უფალო, კაცობრიობის მოყვარე, შენი ღვთაებრივი სიბრძნის მარადიული შუქით და გაახილე ჩვენი გონების თვალები შენი სახარების შეცნობისკენ. განათავსე ჩვენში შენი შიში, რათა არ დავარღვიოთ შენი მაცხოვნებელი მცნებები, არამედ მოვიგერიოთ ცხოვრების ყველა ცდუნება, სულიერად წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება, ვიფიქროთ და ვაკეთოთ ის, რაც შენთვის სასიამოვნოა. რამეთუ შენ ხარ, ქრისტე ღმერთო, ჩვენი სულებისა და სხეულების განახლება და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენს უწყის მამასთან და შენს ყოვლადწმიდა, კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: აკურთხეთ, უფალო, წმიდა დიდებული მოციქულისა და მახარებლის თხზულების მახარებელი (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე ღვთისმეტყველი). მღვდელი: ღმერთო, წმიდა, დიდებული და ყოვლად ქებული მოციქულისა და მახარებლის (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე ღვთისმეტყველის) ლოცვით, შენც მოგცეთ სახარების მქადაგებელს, სიტყვა დიდი ძალით (მადლი): 63 სახარების 64 აღსასრულებლად მისი საყვარელი ძის, იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლისა. მოდით გავხდეთ ლამაზი (ლამაზი)! მოვისმინოთ წმინდა სახარება! დიაკონი: კითხვა (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე) წმიდა სახარებიდან. ხალხი: დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა! მღვდელი: (სახარების წაკითხვის შემდეგ) მშვიდობა თქვენ, ვინც ქადაგებთ სახარებას. მხურვალე ლოცვის ლიტანია დიაკონი: მთელი სულითა და გონებით ვიღაღადოთ ყველაფერი! 65 დიაკონი: უფალო, ყოვლისშემძლე, ღმერთო მამათა ჩვენთა, გევედრებით, ისმინე და შეიწყალე. დიაკონი: შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, გევედრებით, ისმინე და შეგვიწყალე. ხალხი: უფალო, შეიწყალე (სამჯერ). დიაკონი: ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ჩვენი დიდი ბატონისა და მამისთვის, უწმიდესი პატრიარქისთვის (სახელი) და ჩვენი ყოვლისმომცველი მიტროპოლიტისთვის (მიტროპოლიის წინამძღვრის სახელი) და ჩვენი უფლის (უმაღლესად) ყველაზე წარჩინებული ეპისკოპოსისთვის (ეპარქიის ეპისკოპოსის სახელი) და ყველა ჩვენი ქრისტეს ძმისთვის. ხალხი: უფალო, შეიწყალე (სამჯერ). დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი ღმერთის მფარველი ქვეყნისთვის, მისი ხელისუფლებისა და მისი ლაშქრისთვის, რათა ვიცხოვროთ მშვიდად 66, მშვიდად, მართლმადიდებლობის 67 და (სულიერი) სიწმინდის 68 სისრულეში. დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი ძმებისთვის: მღვდლებისთვის, წმინდა ბერებისთვის და მთელი ჩვენი ძმობისთვის ქრისტეში. დიაკონი: ასევე ვლოცულობთ ნეტარი მიცვალებული და დაუვიწყარი ყოვლადწმიდა მართლმადიდებელი პატრიარქებისთვის, ამ წმინდა ტაძრის (ამ მონასტრის) გარდაცვლილი შემქმნელებისთვის და ყველა ადრე გარდაცვლილი მართლმადიდებლისთვის, როგორც აქ, ისე ყველგან დაკრძალული. დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ ამ წმინდა ტაძრის (ამ წმიდა მონასტრის) ძმების წყალობაზე, სიცოცხლეზე, მშვიდობაზე, ჯანმრთელობაზე, ხსნაზე, წყალობაზე, მიტევებასა და ცოდვათა მიტევებაზე. დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ მათთვის, ვინც ამ წმიდა და ყოვლადპატივცემულ ტაძარში ნაყოფს იძლევა და სიკეთეს აკეთებს, მუშა, მგალობელი და ფეხზე მდგომი ხალხისთვის, ვინც თქვენგან დიდ და უხვ წყალობას მოელის. მხურვალე ლოცვის ლოცვა მღვდელი: უფალო ღმერთო ჩვენო, მიიღე შენი მსახურების გულწრფელი ლოცვა და შეიწყალე ისინი შენი უხვი წყალობით და გაუგზავნე შენი ძღვენი მათ და მთელ შენს ხალხს, ვინც შენგან დიდ წყალობას და შენს სიკეთეს მოელის. რამეთუ შენ ხარ მოწყალე და კაცობრიობის მოყვარე და შენს დიდებას ვუგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, გევედრებით, ისმინე და შეგვიწყალე. ხალხი: უფალო, შეიწყალე (სამჯერ აქ და ქვემოთ). დიაკონი: ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ღვთის გარდაცვლილი მსახურების (სახელების) სულების განსვენებისთვის და ყველა მათი ცოდვის მიტევებისთვის - ნებაყოფლობითი და უნებლიე. დიაკონი: ჩვენ ასევე ვლოცულობთ, რომ უფალმა ღმერთმა განათავსოს მათი სულები იქ, სადაც განისვენებენ მართალნი. დიაკონი: ღვთის წყალობას, ცათა სასუფეველს და მათ ცოდვათა მიტევებას ვთხოვთ ქრისტესგან, უკვდავი მეფისა და ჩვენი ღმერთისაგან. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს! მღვდელი: ღმერთო სულთა და ყოველთა ხორცთა, შენ, ვინც თელე სიკვდილი, რომელმაც გააუქმა ეშმაკი და სიცოცხლე მისცა შენს სამყაროს! შენ თვითონ, უფალო, განისვენე შენი გარდაცვლილი მსახურების სულები ბედნიერ ადგილას, აყვავებულ ადგილას, მშვიდ ადგილას, საიდანაც გაიქცა ავადმყოფობა, სევდა და კვნესა. მათ მიერ ჩადენილი ყოველი ცოდვა სიტყვით, საქმითა თუ ფიქრით, შენ, როგორც კეთილო და კაცთმოყვარე ღმერთო, აპატიე. რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და არ შესცოდავს. შენ ერთადერთი ხარ ცოდვის გარეშე, შენი სიმართლე მარადიული სიმართლეა და შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა. 71 რამეთუ შენ ხარ, ქრისტე ღმერთო, აღდგომა, სიცოცხლე და მშვიდობა შენი გარდაცვლილი მსახურებისა (სახელები) და შენს დიდებას გამოვგზავნით 72 შენს უწყის მამასთან და შენს ყოვლადწმიდა, კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: კატეკუმენებო, ილოცეთ უფალს. მომხსენებლები: უფალო, შეიწყალე. დიაკონი: ერთგულო, ვილოცოთ კათაკმეველთათვის, რათა უფალმა შეიწყალოს ისინი. ერთგული: უფალო, შეიწყალე. დიაკონი: რათა გაიგოთ ჭეშმარიტების სიტყვა. დიაკონი: რათა გამართლების სახარება გამოცხადდეს მათ. დიაკონი: რათა გავაერთიანოთ ისინი თქვენს წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაში. დიაკონი: გადაარჩინე, შეიწყალე, დაიცავი და შეინახე, ღმერთო, შენი მადლით. დიაკონი: კატეკუმენებო, დახარეთ თავი უფლის წინაშე. კათაკმეველნი: (თავებს ქედს) შენდა უფალო. უზენაესი ლოცვა 74 უფალო ღმერთო, რომელიც ცხოვრობს სამოთხეში 75 და ახსოვს ყველა შენი ქმნილება! შეხედე შენს მსახურებს, საზოგადოებს, რომლებიც თავებს იყრიან შენს წინაშე და მიეცი მათ მსუბუქი ტვირთი (სწავლაში), რათა გახდნენ შენი წმინდა ეკლესიის სრულყოფილი წევრები. ღირსი გახადონ ისინი აღორძინების სარეცხი, 76 ცოდვების მიტევება და უხრწნელი სამოსი 77 შენი შეცნობის, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთის გამო. ასე რომ, ჩვენ ერთად ვადიდებთ 78 ყოვლისშემძლე 79 და დიდებულ სახელს შენს - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ერთგულთა ლიტანია 80 პირველი 81 დიაკონი: კატეხუმენო, წადით! 82 დიახ, არცერთი მათგანი არ გამოცხადებულა! მხოლოდ ერთგულები! ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს! მღვდელი: უფალო, შენ გვაჩვენე ხსნის ეს დიდი საიდუმლო 83 და ნება დართე შენს თავმდაბალ და უღირს მსახურებს, შენი წმიდა საკურთხევლის მსახურები იყვნენ! შენ, ვინც ყველაფერში ასრულებ, შენი სულიწმიდის ძალით, გაგვამზადე ამ მსახურებისთვის, რათა, შენი წმინდა დიდების წინაშე დაუსჯელად წარვდგეთ, შეგწიროთ სადიდებელი მსხვერპლი. შექმენი, უფალო, რომ ჩვენი ცოდვებისთვის და ადამიანური უმეცრების ცოდვებისთვის შეწირული ეს მსხვერპლი 84 შენი ღირსი და მოსაწონი იყოს. რადგან დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენ გეკუთვნის - მამა და ძე და სულიწმიდა - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ზემოდან მშვიდობისთვის და ჩვენი სულების ხსნისთვის. დიაკონი: მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის, 85 ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილსინდისიერებისათვის 86 და ყველა 87 (ადამიანის) გაერთიანებისთვის, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ამ წმინდა ტაძრისთვის და მათთვის, ვინც მასში შედის რწმენით, მოწიწებითა და ღვთის შიშით, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი მწუხარების, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. მღვდელი: ღმერთო, შენ მოინახულე ჩვენი უძლურება წყალობითა და სიკეთით და დაგვაყენე ჩვენ, შენს ცოდვილ და უღირს მსახურებს, შენი დიდების წინაშე, რათა ვემსახუროთ შენს წმიდა სამსხვერპლოს. შენ გაგვაძლიერე შენი სულიწმიდის ძალით ამ მსახურებისთვის, ჩაგდე სიტყვა ჩვენს პირში, რომლითაც ჩვენ ღირსეულად მოვიხმობთ შენი სულიწმიდის მადლს 88 შენთვის მოტანილი ძღვენისთვის. რათა ჩვენ, შენი უზენაესი ძალით დაცულნი, 89 გიგზავნით დიდებას - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად! (ქერუბიმის სიმღერამდე) მღვდელი: ხორციელი სურვილებითა და სიამოვნებებით შებოჭილი 90 არც ერთი არ არის ღირსი შევიდეს (საწმიდარში) და დადგეს შენს წინაშე, რათა გაბედო შენი მსახურება, დიდების მეფეო, რადგან დიდი და საშინელია შენი მსახურება ზეციური ძალებისთვისაც კი. 91 მაგრამ შენ, კაცობრიობისადმი შენი უთქმელი და განუზომელი სიყვარულის გამო, ზეციდან გადასვლის გარეშე, 92 და შენი ღვთაებრიობის შეუცვლელად, გახდი ადამიანი, 93 და გახდი ჩვენი მღვდელმთავარი, 94 და როგორც ყოვლის უფალი, 95 გვიბრძანა, შეგვესრულებინა ამ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის წმინდა რიტუალები. რამეთუ მარტო შენ ხარ, უფალო ღმერთო ჩვენო, განაგებ ცასა და მიწაზე, მარტო შენ ჯდები ქერუბიმთა ტახტზე, 96 უბრძანებ სერაფიმებს და მეფობ ისრაელზე, მხოლოდ შენ ხარ წმიდა და განისვენებ წმიდა ადგილებში! ამიტომ, გევედრები შენ, ერთადერთ კეთილ და ყურადღებიან ღმერთს: შემომხედე, შენს ცოდვილ და უწესო მსახურს, და განწმინდე ჩემი სული და გული ბოროტი სინდისისაგან, 98 და განმამზადე 99 შენი სულიწმიდის ძალით, მღვდელმსახურების მადლით შემოსილი, 100 რომ დავდგე და აღვასრულო შენი წმიდა საკურთხეველი. შენი წმიდა და უწმინდესი სხეულის (საკრამენტები) და შენი სისხლის პატივი. ახლა მე მოვდივარ შენთან და ვეხვეწები, თავი დახარე: ნუ მომიშორებ სახეს და ნუ განმადევნე შენი შვილების მასპინძლიდან, არამედ დამეხმარე, რათა ჩემ მიერ მოტანილი ძღვენი, შენი ცოდვილი და უღირსი მსახური, მადლმოსილი იყოს შენ მიერ. რამეთუ შენ, ქრისტე, მოიტანე (საჩუქრები) და მიიღე (საჩუქრები), მიიღე და გაანაწილე (საჩუქრები), 102 და გიგზავნით დიდებას შენს უსაწყისო მამასთან და შენს ყველაზე წმიდა და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. პრეზენტაციის ვარიანტები ზმნით "მიღება" და "ახლოვება" 1) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვქმნით ქერუბიმს და მაცოცხლებელ სამებას ტრისაგიონის საგალობელს 103 მათთან ერთად ვგალობდით, ახლა ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს გვერდზე ვდებთ! დღეს ჩვენ მივიღებთ ყოველთა მეფეს ანგელოზური, უხილავად შუბის მატარებელი წოდებებით. ალილუია. 2) ჩვენ ყველანი ფარულად (საკრამენტულად, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაყალიბებთ ქერუბიმს და ვუმღერით სამღვდელო საგალობელს მაცოცხლებელ სამებას, ახლა მათთან ერთად ვმღერით ყველა ამქვეყნიური საზრუნავით! რადგან დღეს ჩვენ მივიღებთ ყველას მეფეს ყველა უხილავი ანგელოზის შუბის მატარებელ ლაშქარში. ალილუია. 3) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაჩვენებთ ქერუბიმის გამოსახულებას და სამგზის წმინდა საგალობელს ვუმღერით მაცოცხლებელ სამებას, ვმღერით მათთან ერთად, ახლავე გადავდებთ ამქვეყნიურ საზრუნავს! დღეს ჩვენ მივიღებთ ყოველთა მეფეს უხილავად შუბისმზიდი ანგელოზების ლაშქარში. ალილუია. 4) ო თქვენ, ვინც ფარულად (საკრალური, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) გამოავლინეთ ქერუბიმთა გამოსახულება და უგალობეთ მათთან ერთად ტრისაგიონის საგალობელს მაცოცხლებელ სამებაზე - ახლავე გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი! დღეს ჩვენ მივიღებთ ყოველთა მეფეს უხილავად შუბისმზიდი ანგელოზების ლაშქარში. ალილუია. 5) ჩვენ ყველამ, ვინც ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაყალიბებთ ქერუბიმს და მათთან ერთად ვმღერით სამღვდელო საგალობელს მაცოცხლებელი სამებისადმი, ახლავე გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი! მთელი მსოფლიოს მეფეს ყველა უხილავი ანგელოზის შუბის მატარებელ ლაშქარში ვიყოთ თან. ალილუია. 6) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვართ ქერუბიმების გამოსახულება, რომლებიც მაცოცხლებელ სამებას ვაჩვენებთ მათთან ერთად ტრისაგიონის საგალობელს, ვგალობთ ახლა ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს! მთელი მსოფლიოს მეფეს ყველა უხილავი ანგელოზის შუბის მატარებელ ლაშქარში ვიყოთ თან. ალილუია. 7) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაყალიბებთ ქერუბიმს და ვუმღერით სამღვდელო საგალობელს მაცოცხლებელ სამებას, ახლა მათთან ერთად ვგალობთ ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს! დაე, მთელი მსოფლიოს მეფეს გავყვეთ უხილავად შუბისმზიდი ანგელოზების მასივში. ალილუია. პეტიციის ლიტანია პირველი დიაკონი: აღვასრულოთ ლოცვა უფლისადმი. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს იმ ღირსების ძღვენისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი მწუხარების, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ ამ წმინდა, მშვიდობიანი და უცოდველი დღე, რომელიც გვაახლებს. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ მშვიდობის ანგელოზს - ერთგულ მოძღვარს, ჩვენი სულისა და სხეულის მცველს 105. დიაკონი: ვთხოვთ უფალს შენდობას და ხსნას ჩვენი ცოდვებისგან 106 და ცოდვებისგან 107. დიაკონი: ჩვენ ვთხოვთ უფალს, რაც არის კარგი და სასარგებლო ჩვენი სულისთვის და მშვიდობა ყველა მირუ 108. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ სიცოცხლის ბოლომდე, რათა დასრულდეს მშვიდობითა და სინანულით. დიაკონი: ვითხოვთ ჩვენი ცხოვრების ქრისტიანულ დასასრულს, უმტკივნეულო, უსირცხვილო, 109 მშვიდობიანი 110 და კეთილ პასუხს ქრისტეს საშინელ და დიდ სამსჯავროზე. მღვდელი: უფალო, შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც შეგვქმნა და შემოგვიყვანა ამ ცხოვრებაში, რომელმაც გვაჩვენა ხსნის გზები, რომელმაც მოგვცა ზეციური საიდუმლოების გამოცხადება 111 და რომელმაც დაგვაყენა შენი სულიწმიდის ძალით ამ მსახურებისთვის. 112 განდი, უფალო, ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები, შენი წმიდა საიდუმლოების 113 შემსრულებელი და შენი დიდი წყალობისამებრ, მიგვიღე შენი წმინდა სამსხვერპლოსთან მიახლოება, 114, რათა ღირსეულად შეგწირო ეს სიტყვიერი და უსისხლო მსხვერპლი ჩვენი ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვების მიტევებისთვის. მიიღე ეს უსისხლო მსხვერპლი შენს წმიდა, ზეციურ და უხილავ სამსხვერპლოზე, როგორც სასიამოვნო არომატი და ჯილდო, და გამოგვიგზავნე ჩვენზე შენი სულიწმიდის მადლი. 115 შეხედე ჩვენ და ამ მსახურებას და მიიღე, როგორც მიიღეთ აბელის ძღვენი, ნოეს მსხვერპლშეწირვა, აბრაამის აღსავლენი, მოსესა და აარონის სამღვდელოება, სამუელის სამშვიდობო შესაწირავი და როგორც შენი წმინდა მოციქულებისგან მიიღე იგივე ჭეშმარიტი მსახურება. შენი წმიდა სამსხვერპლოზე დაუსჯელი მსახურება, ჩვენ მივიღეთ ერთგული და გონიერი მეურვეების ჯილდო 116 შენი სამართლიანი ჯილდოს საშინელ დღეს. 117 შენი მხოლოდშობილის წყალობისთვის, ვისთან ერთადაც ხარ კურთხეული შენი ყოვლადწმიდა, კეთილი და მაცოცხლებელი სულით - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: გვიყვარდეს ერთმანეთი, 118 ერთი გონებით ვაღიაროთ... ხალხი: მამა და ძე და სულიწმიდა - სამება, თანაარსი და განუყოფელი. დიაკონი: კარები, კარები, ჩვენ ვიცავთ მათ! 119 მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყოველივე ხილული და უხილავი. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მამისაგან მხოლოდშობილი და შობილი ყველა საუკუნემდე, - (გ) ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, ერთი არსებით მამასთან, რაც ასე გაჩნდა ყველაფერი. რომელიც ადამიანისა და ჩვენი ხსნისთვის ჩამოვიდა ზეციდან და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ და გახდა კაცი; (გ) ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს ქვეშ, და განიცადეს და დამარხეს, და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით და ამაღლდა ზეცაში და იჯდა მამის მარჯვნივ და კვლავ მოვიდა ჩვენთან დიდებით, რათა განსაჯოს ცოცხლები და მკვდრები, და რომელთა სამეფო არ იქნება დასასრული. და სულიწმიდით, უფალი, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს და მამისაგან, მამასა და ძესთან ერთად, თაყვანისცემით და განდიდებული, ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. ერთში, წმიდაო, სამოციქულო და სამოციქულო ეკლესია. ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. იმედი მაქვს მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი ეპოქის სიცოცხლისა. ამინ. პირველი ორმხრივი მისალმებები და ზარები დიაკონი: დავდგეთ კეთილად (სპეციალური), 121 დავდგეთ შიშით! მოდი მოვუსმინოთ! 122 ჩვენ მოვიტანთ წმინდა ამაღლებას 123 მსოფლიოში! ხალხი: სამყაროს წყალობა, ქების 125 მსხვერპლი! მღვდელი: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და ღვთისა და მამის სიყვარული, და ზიარება (ზიარება) სულიწმიდის 126 იქნება თქვენთან ერთად! 127 მღვდელი: გორნიში ვისწრაფოთ გულებისთვის! 128 ხალხი: ამაღლებული უფალთან! 129 მღვდელი: ვმადლობთ უფალს! ხალხი: ღირსეული და მართალი (თაყვანი ეცით მამასა და ძეს და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს). 130 მღვდელი: ო, იეჰოვა 131 უზენაესი უფალი, მამა ღმერთი, ყოვლისშემძლე, 132 რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ! 133 ჭეშმარიტად ღირსი და სამართლიანი, შენი სალოცავის დიდებულ მშვენიერებას რომ შეეფერება, გაგადიდოს, გაგადიდოს, დაგლოცოს, თაყვანი გცეს, გმადლობდე, გადიდოს 134 - ერთი, ჭეშმარიტად არსებული ღმერთი, რომელმაც მოგვცა ჭეშმარიტების ცოდნა, 135 და შენდამდაბლად, მოძღვარმა თავმდაბლად შემოგთავაზეს. ეს ჩვენი სიტყვიერი (სულიერი) სამსახური. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ადეკვატურად აღწერო შენი ყოვლისშემძლეობა, ან სრულად გამოაცხადო შენი დიდებული ღვაწლის სიმრავლე, ან თქვან ყველა სასწაულის შესახებ საუკუნეების მანძილზე?! რამეთუ შენ ხარ უფალი ყოვლისა, უფალი ცისა და მიწისა და ყოველთა ქმნილებისა, დიდების ტახტზე მჯდომარე 136 და უფსკრულის მხილველი, უსაწყისო, 137 უხილავი, 138 გაუგებარი, აუწერელი, 139 შეუცვლელი. 140 შენ ხარ მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი 141 - დიდი ღმერთი, მაცხოვარი და ჩვენი იმედი, 142 ვინ არის შენი სიკეთის ხატი, 143 თანაბარი ანაბეჭდი, 144 ავლენს შენში მამას, 145 ვინ არის შენი ცოცხალი სიტყვა, 146 ჭეშმარიტი ღმერთი, 147 მარადიული სიბრძნე, 148 სიცოცხლე, 149 განწმენდა, 150 ძალა, 151 ჭეშმარიტი ნათელი, 152 რომლითაც სულიწმიდა გამოგვეცხადა 153 - სული ჭეშმარიტებისა, ცხების ნიჭი, რომელმაც აღასრულა ჩვენი შვილობა შენდამი; 154 მომავლის მემკვიდრეობის აღთქმა, 155 მარადიული კურთხევის კერძი, 156 სიცოცხლის მომცემი ძალა, 157 განწმენდის წყარო, რომლითაც გაძლიერებული გემსახურებით, ხალხი და ყველა სულის მატარებელი ძალა მუდმივად გადიდებთ თქვენ, რადგან ყველაფერი შენ გექვემდებარება. 158 გაქებენ ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები, ძალები, მრავალთვალა ქერუბიმები; ექვსფრთიანი სერაფიმებიც ტრიალებენ შენს წინაშე, 159, რომლებიც ორ ფრთაზე დაფრინავდნენ, სახეზე ორს იფარებენ და ფეხებს ორს იფარებენ, განუწყვეტელი ტუჩებით ამაღლებენ განუწყვეტელ ქებას, მღერიან გამარჯვების სიმღერას, 160 ამბობენ, 161 (ერთმანეთს) უხმობენ და ეუბნებიან: ხალხი: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ლაშქართა უფალი! 162 ცა და დედამიწა სავსეა შენი დიდებით! ოსანა 163 უმაღლესში! კურთხეულია 164 უფლის სახელით მომავალი! ოსანა უმაღლესში! 165 მღვდელი: ამ კურთხეული ძალებით, 166 კაცთმოყვარე მოძღვარო, და ჩვენ, ცოდვილნი, ვაცხადებთ და ვამბობთ: თქვენ ხართ ჭეშმარიტად წმიდა და უწმიდესი და განუზომელი ბრწყინვალება თქვენი უწმიდესისა! წმიდა ხარ შენს ყველა საქმეში და ჭეშმარიტად ყველაფერი, რაც ჩვენთვის გააკეთე, მართალია! შენთვის ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი მტვრისგან, პატივი მიაგო მას შენი ხატებით 168 და დაასახლა იგი მხიარულ სამოთხეში, 169 აღუთქვა მას, შენი მცნებების აღსრულებით, 170 უკვდავი სიცოცხლე და მარადიული ნეტარებით ტკბობა. როდესაც ის არ დაემორჩილა შენ, ჭეშმარიტ ღმერთს და მის შემოქმედს, და ნება დართო, რომ გველის სიცრუით წაეყვანა, 171 და თავი მოიკლა საკუთარი ცოდვებით, 172 შენ, შენი სამართლიანი განჩინებით, განდევნე იგი სამოთხიდან ამქვეყნად და დააბრუნე ის მიწაზე 173 საიდანაც იგი წაიყვანეს, 174 დაუყოვნებლად მოაწყვეს მისი დაბადება. შენს ქრისტეში. 175 რადგან მოწყალე იყო, სამუდამოდ არ მოაშორე სახე შენს შექმნილ ქმნილებას და არ დაივიწყე შენი ხელის ღვაწლი, არამედ შენი შემწყნარებლობისთვის მრავალგზის და სხვადასხვა ხერხით აძლევდი მას წინასწარმეტყველებს, სასწაულებს ახდენდი ყველა თაობაში შენთვის სასიამოვნო წმინდანების მეშვეობით. ლაპარაკობდით შენი მსახურების - წინასწარმეტყველების პირით მოახლოებული ხსნის შესახებ, 176 თქვენ მისცეს მას კანონი 177 ხელმძღვანელობისთვის და გაგზავნეთ მფარველი ანგელოზები დასახმარებლად. 178 როცა დადგა ხელსაყრელი დროების სისრულე, 179 შენ დაიწყე ჩვენთან საუბარი თავად შენი შვილის მეშვეობით, 180 ვისთანაც შენ შექმენი ჩემი დრო და რომელმაც შენი ყოვლისშემძლე სიტყვით დაადგინა ყველაფერი, 181 შენი თანასწორობა შენთან, ღმერთთან და მამასთან, 182 თვითნებურ ასიმილაციად. 183 რადგან ის არის შენი ყოვლისშემძლე სიტყვა, 184 შენი დიდების ბრწყინვალება 185 და შენი ჰიპოსტასის ჭეშმარიტი წარმოდგენა, რომელიც მარადიული ღმერთია, 186 წმიდა ღვთისმშობლისგან განსხეულდა, 187 და თავისი სხეული ჩვენს სხეულს შეესაბამებოდა, 188 გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანთა შორის, 189 დამცირდა თავი მონური მსახურებით, რათა ჩვენი უსუსური ტანით შემოსილი, შენი დიდებით შემოგვემოსა. 190 და რადგანაც ადამიანის მეშვეობით ცოდვა შემოვიდა სამყაროში და ცოდვასთან ერთად ჩვენშიც შემოვიდა სიკვდილი, 191 მაშინ შენი მხოლოდშობილი ძე, შენი ღმერთისა და მამის წიაღში მცხოვრები, 192 ბუნების კანონებს დაემორჩილა, 193 მე ნება მივიღე, რომ ჩვენთან ვყოფილიყავი მეუღლისა და ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის წმიდა ღვთისმშობლისგან. ხორცი, 194 რომ ჩვენ, ადამში მკვდრები, 195 გვქონდეს სიცოცხლე შენს ქრისტეში. 196 იცხოვრა ამ სამყაროში და დაგვიტოვა თავისი მხსნელი სწავლება 197 და გვიხსნა წარმართების გამოგონებებისაგან, 198 მიგვიყვანა შენს 199 - ჭეშმარიტი ღმერთისა და მამის შეცნობამდე. აგვირჩია ჩვენ თავის წმიდა ხალხად, 200 და განგვწმინდა წყლით და განგვიწმიდა სულიწმიდით, 201 დაგვიდგინა თავის რჩეულ ხალხად, მეფეებად და მღვდლებად, 202 წმინდანთა ერთ ოჯახად, 203 რისთვისაც ჩვენს ნაცვლად დაგვეცა თავი, რათა გამოგვესყიდა ყველა ცოდვისგან, 204 მსგავსი ბომბით; და ჯვარცმის გზით ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ და თავისი ღვთაებრიობით აავსო, მოკვდავი მწუხარების ბორკილები დაარღვია, 205 აღდგა მესამე დღეს (რადგან შეუძლებელი იყო სიკვდილი დაეპყრო სიცოცხლის წყაროს) და გაუხსნა გზა ყველა ადამიანს 206 აღდგომისაკენ და მკვდრეთით აღდგომისაკენ და ყველაფრის ჩვენება, 207. ყველა მიცვალებულის აღდგომის პირველი ნაყოფი, პირმშო (ახალ სიცოცხლეში) ჩვენ შორის მოკვდავებს; 209 და ზეცაში ამაღლების შემდეგ, 210 დაჯდა ზეცის ზემოთ 211 თქვენი უდიდებულესობის მარჯვნივ, 212 საიდანაც ის კვლავ მოვა, 213 რათა ყველას დააჯილდოოს თავისი საქმეების მიხედვით. 214 და მისი გადარჩენის ტანჯვის ხსოვნას მან დაგვიტოვა თქვენი საჩუქრები, რომლებიც ახლა მოგიტანეთ, 215 მისი მცნების მიხედვით; რადგან სურდა მის ნებაყოფლობით და მარად დასამახსოვრებელ და მაცოცხლებელ სიკვდილთან მისვლა, იმ ღამეს, როცა მან თავი გასცა სამყაროს სიცოცხლისთვის, აიღო პური თავის წმიდა და წმინდა ხელებში, გაჩვენა (მას) 216 შენ, ღმერთო და მამაო, გმადლობ და დაგლოცო, განწმინდე, გატეხე, მოწაფეებსა და მოციქულებს 217 ეუბნება: "აიღე, ჭამე (გასინჯე)! ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის გატეხილი ცოდვების მისატევებლად." 218 მღვდელი: აიღო ვაზის ნაყოფის თასი, დახსნა (ღვინო წყლით), 219 გმადლობდა და გაკურთხა, განწმინდა, მიართვა თავის წმიდა მოწაფეებს და მოციქულებს და შესძახა: „დალიეთ მისგან, ყველამ! 220 მღვდელი: „გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის, რადგან ყოველ ჯერზე, როცა ამ პურს შეჭამთ და ამ თასიდან ღვინოს სვამთ, ჩემს სიკვდილს უცხადებთ და ჩემს აღდგომას (ერთმანეთს) ამოწმებთ“. 221 მაშასადამე, მოძღვარო, გაიხსენე მისი მხსნელი და მაცოცხლებელი ტანჯვა, 222 ჯვარცმა, სამდღიანი დაკრძალვა, მკვდრეთით აღდგომა, ზეცაში ამაღლება, შენს, ღმერთისა და მამის მარჯვნივ, ჯდომა და მეორე მომავალი დიდებით მოსვლა, შენი 223 მე მოგიტანე ახლა ყველაფერი (2r2) (2r2) ხალხი: გაგადიდე, ვჭამ (ვმღერი), გაკურთხებ, გმადლობ, უფალო. და ჩვენ ვლოცულობთ შენდა, ღმერთო ჩვენო. 226 მღვდელი: ყოვლადწმიდაო მოძღვარო და ჩვენ, შენი ცოდვილი და უღირსი მსახურები, რომელთაც შენ მოუწოდე შენს წმიდა სამსხვერპლოზე ამ სამსახურისთვის, სულაც არა ჩვენი სიმართლისთვის, რადგან ჩვენ არაფერი გაგვიკეთებია დედამიწაზე, მაგრამ შენი წყალობითა და შენი ძღვენით, რომელიც უხვად დაგვიღვრიე, ჩვენ ვბედავთ მისვლას; და, ვათავსებთ მას შენი ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის შემცვლელ გამოსახულებებს, ყოვლადწმიდაო, ვლოცულობთ და ვთხოვთ: შენი სიკეთის ხალისით მოვიდეს შენი სული ჩვენზე და ამ საჩუქრებზე, რომლებიც ჩვენ წინაშეა, და დალოცოს და განწმინდოს, და ვაკურთხო ეს პური იმავე პატივით და ღვთაებით. ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე. 227 ("ამინ"). და ის (ღვინო), რომელიც ამ თასშია, იგივეა (როგორც ვახშამზე), რომელიც პატივს სცემს სისხლს + უფლისა და ღმერთისა და ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს („ამინ“), რომელიც დაიღვარა ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, (+შენი სულიწმიდით გარდაქმნილი). 228 (ამინ, ამინ, ამინ. და ყველანი ჩვეულებისამებრ აღასრულებენ ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივ თაყვანისცემას) გაგვაერთიანე ყველანი ერთი პურიდან და ერთი თასიდან (შენი ვახშამი), რათა გავაერთიანოთ ერთმანეთი შენი სულიწმიდის ერთ ზიარებაში. 229 და შენი ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება არ იყოს არც ერთი ჩვენგანისთვის არც დაგმობა და არც სასჯელი, არამედ მოწყალების და მადლის მოპოვებამდე მიგვიყვანოს ყველა დროის წმინდანებისთვის, შენთვის სასიამოვნო: წინაპრები, მამები, პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოციქულები, მოციქულები ყველა მართალთა სულისთვის, რწმენით მიცვალებულთა. გაცილებით მეტი 230 ჩვენი ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონის გულისთვის! 231 და აგრეთვე წმიდა წინასწარმეტყველის, წინამორბედისა და ნათლისმცემლის იოანეს გულისთვის, და წმიდა დიდებული და ყოვლად ქებული მოციქულთა, და წმიდათა (ყოველდღიური წმიდათა სახელები) და ყველა თქვენი წმინდანის გულისთვის, რომელთა ლოცვები გვესტუმრეთ, ღმერთო. 232 გაიხსენე, უფალო, ყველა, ვინც დაიძინა საუკუნო სიცოცხლისთვის და მიეცი მათ მშვიდობა, სადაც შენი სახის შუქი დაჩრდილავს 233 (დ უ ში). გაიხსენე, უფალო, შენი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, შეძენილი შენი ქრისტეს ძვირფასი სისხლით და გავრცელდა მსოფლიოს ყველა საზღვრებში, 234 და მიეცი მას ყველგან მშვიდობიანი ცხოვრება და შეინახე ეს ტაძარი საუკუნის ბოლომდე. დაიმახსოვრე, უფალო, ვინც მოგიტანეს საჩუქრები 235 და ვინც ბრძანა მათი მოტანა, ასევე მიზეზი, რისთვისაც ისინი მოიტანეს. 236 გაიხსენე, უფალო, ვინც სწირავს ყოველი ძღვენი 237 და ვინც სიკეთეს აკეთებს შენს წმინდა ეკლესიებში, 238 და ყველა, ვინც ეხმარება ღარიბებს. დააჯილდოვე ისინი შენი წყალობის მიხედვით: მიეცი მათ ზეციური ნაცვლად მიწიერი, უხრწნელი ნაცვლად წარმავალი, მარადიული ნაცვლად დროებითი. გაიხსენე, უფალო, ვინც მარტო ცხოვრობს უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის ხეობებში. გაიხსენე, უფალო, ქალწულობისათვის თავდადებულნი, შენდამი მოწიწებულნი და სარწმუნოების ასკეტები და ყოველნი, ვინც წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობენ. გაიხსენე, უფალო, (ერთგულო და ქრისტესმოყვარე) ძალაუფლების მქონენი, 239 ვისაც მიანდე ჩვენი ქვეყნის მმართველობა, შეიარაღე ისინი ჭეშმარიტებით, დააგვირგვინდი მათ შენი კეთილგანწყობით, დაეცა მათ თავები ბრძოლის დღეს, გააძლიერე მათი მკლავი, მხარი დაუჭირე მათ მარჯვენას, გააძლიერე მათი მმართველობა (დაამორჩილე მათ, მათთან მებრძოლი ერები), 240 მიეცი მათ შენი ღრმა და ურღვევი მშვიდობა, ჩაუნერგე მათ ყველაფერი კარგი აზრები ჩვენს ეკლესიაზე. ცხოვრობს მშვიდად, მშვიდად, ღვთისმოსავად და აჯანყების გარეშე. გაიხსენე, უფალო, ვინც მეთაურობს და ძალაუფლებას ფლობს ჩვენი ქვეყნის ჯარში. გააძლიერე მათ შორის ყველა კეთილი შენი სიკეთით და ყველა ბოროტი გამოჩნდება კურთხეული და 241 იგივე სიკეთით. გაიხსენე, უფალო, შენს წინაშე მდგარი ხალხი და ისინი, ვინც ახლა არ არიან კეთილი ბრალის გამო, და შეიწყალე ისინი და ჩვენ შენი დიდი წყალობის მიხედვით. მიეცით ყველას ბედნიერი ცხოვრება, შეინახეთ მათი ოჯახები მშვიდობითა და ერთსულოვნებით, გამოკვებეთ ჩვილები, უხელმძღვანელეთ ახალგაზრდებს, მხარი დაუჭირეთ მოხუცებს, ნუგეშისცემით გულგატეხილი, შეკრიბეთ სამშობლოში გაფლანგული, დააბრუნეთ დაკარგული და შეაერთეთ ისინი თქვენს წმიდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში, დაიცავით 242 უწმინდური სულით დაავადებული და . გაცურე, უფალო, ზღვაში მცურავებთან ერთად, დედამიწაზე მიმავალთა თანხლებით, იშუამდგომლე ქვრივებისთვის, დაიცავი მამები, გადაარჩინე ტყვეები და ავადმყოფები - განკურნე ყველგან. გაიხსენე, უფალო, მსჯავრდებულნი და გადასახლებულნი, ციხეში ან სევდიან მონობაში, ჩაგვრაში, დამცირებაში ან რაიმე საფრთხის წინაშე. გაიხსენე, უფალო, ღმერთო ჩვენო, ყველას, ვისაც სჭირდება შენი დიდი წყალობა, გაიხსენე როგორც გვიყვარს და ვინც გვძულს, და ვინც გვთხოვდა, უღირსებს, ვილოცოთ მათთვის. დაიმახსოვრე, უფალო, ყველგან მცხოვრები შენი ხალხი და დაღვარე მათზე შენი წყალობის სიუხვე, შეასრულე ყველას თხოვნა მათი ხსნისთვის. და ვინც ახლა არ გვახსოვდა უმეცრებით ან დავიწყებით, ან მრავალი სახელით, 243 - ასევე გაიხსენე, ღმერთო, რადგან შენს წინაშე არიან სახლები და მათი ცხოვრების დასაწყისი და მათი სახელები, როცა ჯერ კიდევ დედების მუცელში იყვნენ. დაიმახსოვრე ისინი ყველა, უფალო, რადგან შენ ხარ დახმარება უმწეოსთვის, იმედი უიმედოსთვის, მხსნელი დაღუპულთათვის, ნავსადგური მცურავებისთვის, ექიმი ყველა ავადმყოფისთვის. შენ თვითონ იყავი ყველასთვის ყველა, 244 რადგან იცი თითოეული ოჯახის უფროსი და მისი თხოვნა, იცი თითოეული მათი ოჯახი და თითოეული მათგანის საჭიროებები. 245 გადაარჩინე, უფალო, ჩვენი ქალაქი (ჩვენი სოფელი) და სხვა ქალაქები და ქვეყნები, და ყველა, ვინც მათში ცხოვრობს რწმენით, და გადაარჩინე ისინი შიმშილისგან, ინფექციური დაავადებებისგან, მიწისძვრებისგან, წყალდიდობისგან, ხანძრისგან, დაქირავებული მკვლელების ხმლისგან, მტრის თავდასხმებისგან და ჩვენ შორის ომი. დიაკონი: და ყველას და ყველაფერს. 246 ხალხი: და ყველას, და ყველაფერს (გახსოვდეს, უფალო!). მღვდელი: და პირველთა შორის გაიხსენე, უფალო, ჩვენი დიდი ბატონი და მამა (სახელი), უწმიდესი პატრიარქი (ტიტული), და მისი უწმინდესობა (სახელი), ჩვენი მიტროპოლიტი (მიტროპოლიის მეთაურის წოდება) და ჩვენი უფალი (უმაღლესად) უწმინდესი (სახელი და წოდება მმართველი ეპისკოპოსის) და, თქვენი წმინდა ეკლესიების სასიკეთოდ, შეინახეთ ისინი მშვიდად, უვნებლად, პატივისცემით, ჯანმრთელობისთვის, დღეგრძელობით, მართებულად მართეთ თქვენი ჭეშმარიტების სიტყვის მიხედვით. დიაკონი: გაიხსენე, უფალო, ჩვენო (უმაღლესო) უფალო, უწმინდესო (სახელი, წოდება და წოდება მმართველი ეპისკოპოსის), რომელიც ამ წმიდა ძღვენს შესწირავს ჩვენს უფალ ღმერთს მართალი მეუფე მიტროპოლიტებისთვის, მთავარეპისკოპოსებისთვის და ეპისკოპოსებისთვის, საპატიო მღვდელმთავრისა და ქრისტეს დიაკონისთვის, ყველა ბერისა და ცოდვისთვის. ამ წმიდა ტაძრის მარად ხსენებული შემქმნელები და ყველა ადრე გარდაცვლილი მართლმადიდებელი; და ყველა (ახლა) მოდის (თქვენთან) და ლოცვის შესახებ ამ წმიდასა და ყოვლისშემძლე ტაძარში და მათ შესახებ ვის შესახებაც მათ აქვთ ფიქრები. და ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის 247. ხალხი: და ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის. მღვდელი: გაიხსენე, უფალო, ყველა ეპისკოპოსი, ვინც ერთგულად იცავს შენი ჭეშმარიტების სიტყვას. და შენი მოწყალებისამებრ, მომიხსენე მე, უღირსო, და მომიტევე ყველა ჩემი ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, რათა ხელი არ შეუშალოს შენი სულიწმიდის მადლის არსებობას ამ ძღვენებზე. გაიხსენე, უფალო, პატივცემული წინამძღოლები და ქრისტეს დიაკვნები, რომლებიც დგანან ამ შენი წმინდა სამსხვერპლოზე. გაიხსენე ყველა სხვა, ვინც წმინდა წოდებაშია და არც ერთი მათგანი არ დატოვო შენი საჩუქრის ზიარების გარეშე. და შეგვხედე შენი სიკეთით, უფალო, გამოგვეცხადე შენი უსაზღვრო წყალობით, მიეცი ზომიერება ქარებს ჩვენთვის სასიკეთოდ, დედამიწას - ნაყოფიერი წვიმები და შენი მადლის სიუხვით დააგვირგვინე მიმდინარე წლის დასასრული. განკურნე (ადგილობრივი) ეკლესიების უთანხმოება, ჩააქრო წარმართთა ბუნტი, აღმოცენებული ცრუ სწავლებები, გაანადგურე დაუყოვნებლად შენი სულიწმიდის ძალით. უფალო ღმერთო ჩვენო! შენ გვაჩვენე, როგორც შენი დღის სინათლის 249 შვილები, 250 მოგვეცი შენი მშვიდობა 251 და შენი სიყვარული! 252 ამიტომ მიგვიღე შენს სასუფეველში, რომელშიც უკვე ყველაფერი მოამზადე ჩვენთვის. 253 და მოგვეცი ჩვენ ერთი პირითა და გულით განვადიდოთ და ვიგალობოთ საპატიო და დიდებული სახელი შენი - მამა და ძე და სულიწმიდა - და ახლა, და სამუდამოდ, და სამუდამოდ და სამუდამოდ! ორმხრივი საბოლოო სურვილები მღვდელი: და წყალობა დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრისა იესო ქრისტესი იყოს თქვენთან ერთად. დიაკონი: ყოველთა წმიდათა მოხსენიებით, 254 კვლავ და კვლავ ვილოცოთ უფალს მშვიდობით. დიაკონი: შეწირულთა და აკურთხებულთათვის, ძღვენის პატივის ღირსი, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: რათა ჩვენმა მოსიყვარულე ღმერთმა მიიღოს ისინი თავის წმიდა, ზეციერ და უხილავ სამსხვერპლოზე, როგორც ჩვენი სულის სურნელება და გამოგვიგზავნოს ღვთაებრივი მადლი და სულიწმიდის ძღვენი, ვილოცოთ. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ ამ წმინდა, მშვიდობიანი და უცოდველი დღე, რომელიც გვაახლებს. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ მშვიდობის ანგელოზს, ერთგულ მოძღვარს, ჩვენი სულისა და სხეულის მფარველს. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ შენდობას და ხსნას ჩვენი ცოდვებისგან და ცოდვებისგან. დიაკონი: ჩვენ ვთხოვთ უფალს, რაც არის ჩვენი სულისთვის კარგი და სასარგებლო და მშვიდობა მთელ მსოფლიოში. დიაკონი: ვითხოვთ ჩვენი ცხოვრების ქრისტიანულ დასასრულს, უმტკივნეულო, უსირცხვილო, მშვიდობიანი და კეთილ პასუხს ქრისტეს საშინელ და დიდ სამსჯავროზე. დიაკონი: ვითხოვეთ ერთიანობა სარწმუნოებაში და სულიწმიდის ზიარებაში, მივაწოდოთ თავი და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს. ლოცვა ზიარების გადასარჩენად მღვდელი: ღმერთო, შენ ხარ მხსნელი ღმერთი, რომელმაც ჩვენგან მიიღო საჩუქარი! შენ თვითონ გვასწავლი, რომ ღირსეულად მადლობა გადაგიხადოთ იმ კეთილი საქმეებისთვის, რაც შენ გააკეთე და ახლაც აკეთებ ჩვენს მიმართ. განგვიწმინდე ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან და გვასწავლე შენი შიშით ვიცხოვროთ წმიდად, 255 რათა მშვიდი სინდისის ჩვენებით მივიღოთ შენი წმიდა ნივთების ნაწილი, 256 გავერთიანდეთ შენი ქრისტეს წმიდა სხეულთან და სისხლთან და ღირსეულად მივიღოთ ისინი, რომ ქრისტე იცხოვროს ჩვენს გულებში და წესრიგში. არ დაუშვა, ღმერთო ჩვენო, რომ რომელიმე, ვინც შენს საშინელ და იდუმალ ძღვენს ეზიარება, შენგან დაისაჯოს ან სულითა და სხეულით დასუსტდეს უღირსი ზიარების გამო. მაგრამ მოგვეცი, თუნდაც ჩვენი უკანასკნელი ამოსუნთქვით, მივიღოთ შენი წმიდა ნაწილაკი, როგორც მარადიული ცხოვრების გზამკვლევი და როგორც შენი ქრისტეს საშინელი და დიდი სამსჯავროზე ხელსაყრელი პასუხის მოსმენის გარანტია. რათა ყველა წმიდანთან ერთად, ვინც გსიამოვნებდა მარადისობიდან, ვიყოთ მონაწილენი იმ ნეტარებისა, რომელიც შენ მოამზადე შენს მოყვარულთათვის, უფალო. და მოგვეცი, მოძღვარო, გაბედულებითა და განსჯის გარეშე, ვიღაღადეთ შენ, ზეციურო მამაო ღმერთო, და ვთქვათ: ხალხი: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმინდა იყოს შენი სახელი, მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს შენი ნება, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს და ნუ ჩავვარდებით განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. მღვდელი: შენია სასუფეველი და ძალა და დიდება - მამისა და ძისა და სულიწმიდისა - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: თავი დაუქნიეთ უფალს! 257 თავის მოხრილი ლოცვა 258 მღვდელი: უზენაესო უფალო, წყალობისა და ყოველგვარი ნუგეშის მამა! მათ, ვინც შენს წინაშე თავი დაუქნია, შენ აკურთხებ, აკურთხებ, ინახავ, აძლიერებ, ამტკიცებ, ბოროტ საქმეებს აშორებ და ყოველი კეთილი საქმისკენ მიმართავ. და პატივი ეცით უდანაშაულოდ ეზიაროთ თქვენს ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს ცოდვათა მიტევებისთვის და სულიწმიდის ზიარებისთვის. 259 შენი მხოლოდშობილი ძის კაცობრიობის კეთილშობილებისა და სიყვარულისთვის, რომელთანაც შენ ხარ კურთხეული შენი ყოვლადწმიდა და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ლოცვა ქრისტეს ხელიდან ზიარებისთვის მღვდელი: უფალო იესო ქრისტე, შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, ზიხარ მამასთან ერთად ზეცაში და უხილავად მყოფი აქ, შემოგვხედე შენი სამეფოს დიდების ტახტიდან, შენი წმინდა საცხოვრებლიდან 260 და მოდი, რათა განგვიწმიდოს და განგვადიდოთ, რომ მივიღოთ თქვენი ძლევამოსილი ხელიდან თქვენი უწმინდესი სხეული და თქვენი ძვირფასი სისხლი და გადაგვინაწილეთ ისინი ყველას ჩვენთვის. 261 დიაკონი: მისმინე! მღვდელი: წმიდაო - წმიდაო! 262 ხალხი: ერთი არის წმიდა, 263 ერთი არის უფალი იესო ქრისტე - (არსებული) მამა ღმერთის დიდებაში! 264 ამინ. ლოცვები ზიარების წინ მე მჯერა, უფალო, და ვაღიარებ, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთა შორის მე ვარ ყველაზე უარესი ცოდვილი! მე ასევე მჯერა, რომ ეს პური შენი ყველაზე სუფთა სხეულია და ეს ღვინო შენი ძვირფასი სისხლია. გევედრები: შემიწყალე და მაპატიე ყველა ჩემი ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, ჩადენილი როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, ან შენი მცნებების უგულებელყოფით, ან უმეცრებით. და მომეცი პატივი, ვეზიარებო შენს წმიდა საიდუმლოებებს (სხეული და სისხლი) განსჯის გარეშე ჩემი ცოდვების მიტევებისთვის, როგორც გამოსამშვიდობებელი მარადიული სიცოცხლისთვის! შენი ფარული ვახშამი დღეს არის (ახლა), ძეო ღვთისაო, მიმიღე მე თანაზიარედ, რადგან შენს მტრებს არ ვეტყვი საიდუმლოს (ზიარების) 265 და არ გაკოცებ, როგორც იუდას, არამედ როგორც ქურდი (ჯვარზე), ვაღიარებ: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში! და შეიძლება ზიარება (სული წმიდისა) შენს წმინდა საიდუმლოებში იყოს ჩემთვის არა განსასჯელად, არამედ ჩემი სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. ამინ. ხერსონის წმინდა ინოკენტიის ლოცვა უფალო, მე, როგორც კაცმა, შევცოდე, მაგრამ შენ, როგორც მოწყალე ღმერთო, მაპატიე, რომ ხედავ ჩემი სულის სისუსტეს. იესო, ჩემი გულის ღმერთო, მოდი და შემაერთე შენთან სამუდამოდ! ამინ. მადლიერების საგალობლები ზიარებისთვის მღვდელი: გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი და დალოცე შენი მემკვიდრეობა! 266 ვიხილე ჭეშმარიტი ნათელი, მე მივიღე ზეციურ სულში, 267 ჩვენ ვიპოვეთ ჭეშმარიტი რწმენა განუყოფელი სამების თაყვანისცემაში. რადგან მან გადაგვარჩინა! მღვდელი: კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ჩვენი ბაგეები დიდებით აღივსო შენდა, უფალო, რათა ვიგალობდეთ შენს დიდებას, რამეთუ ღირსი გაგვაჩინე შენი წმიდა, ღვთაებრივი, უკვდავი და მაცოცხლებელი საიდუმლოების ზიარებისა. დაგვიფარე შენს წმიდა ადგილას, 268 გვასწავლე შენს მცნებებს მთელი დღე. 269 ​​ალილუია (სამჯერ). დიაკონი: ავდგეთ მადლიანად (განსაკუთრებულად), 270, რათა მივიღოთ ქრისტეს ღვთაებრივი, წმიდა, უწმინდესი, უკვდავი და მაცოცხლებელი, საშინელი საიდუმლოებები, ღირსეულად ვმადლობდეთ უფალს. დიაკონი: ამ დღეს, რომელიც გვაახლებს, ვითხოვთ: წმიდაო, მშვიდობიანო, უცოდველო, მივაწოდოთ თავი და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს. სამადლობელი ლოცვა 271 მღვდელი: ჩვენ გმადლობთ, უფალო, კაცობრიობის მოყვარე და ჩვენი სულების მოწყალე, რომ შეგვასრულე შენი ზეციური და უკვდავი საიდუმლოებების ზიარება. გაგვისწორე გზა შენსკენ, გაგვაძლიერე ყველაფერში შენი (გადამრჩენელი) შიშით, გადაარჩინე ჩვენი სიცოცხლე, გაგვიმაგრე ფეხები, ჩვენთვის დიდებული ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისა და ყველა შენი წმინდანის ლოცვისა და კვნესის გულისთვის. რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა და ჩვენ დიდებას გიგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! მღვდელი: მშვიდობით მივდივართ! 272 მღვდელი: უფალო, შენ ხარ უფალი, ვინც გაკურთხებს და გენდობი! გადაარჩინე შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, დაიცავი შენი ეკლესიის სისავსე, განწმინდე ისინი, ვისაც უყვარდა შენი ტაძრის ბრწყინვალება, რომლებსაც შენი ღვთაებრივი ძალით კვლავ განადიდებ შენი დიდებით და ნუ მიატოვებ შენზე მინდობილებს. შენი მშვიდობა - მიეცი მთელ შენს სამყაროს, შენს ეკლესიებს, მღვდლებს, ხელისუფლებას და მათ ჯარს და მთელ შენს ხალხს. ყველა ჩვენი კურთხევისა და ძღვენისთვის და ძღვენისთვის (ზიარებისთვის), რომელიც ზემოდან გვაახლებს, 273 მოდის შენგან, (ანგელოზური) მნათობთა მამაო, 274 და შენს ვუგზავნით დიდებას, მადლიერებას და თაყვანისცემას - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად! ხალხი: ამინ. კურთხეულია სახელი უფლისა ამიერიდან უკუნითი უკუნისამდე! (სამჯერ). მღვდელი: უფლის კურთხევა თქვენზეა, მისი მადლისა და სიყვარულის მიხედვით კაცობრიობის მიმართ, ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! ლოცვა წმინდა საჩუქრების მოხმარებისთვის მღვდელი: ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, ახლა აღსრულდა შენი გეგმა ხსნის საიდუმლოს შესახებ, რადგან შენმა ღვთაებრივმა სისავსემ მოაღწია ჩვენამდე, რამდენადაც შეგვიძლია! 275 გავიხსენეთ შენი სიკვდილი 276 და დავინახეთ შენი სხეულისა და სისხლის თვალით - შენი (სხეულებრივი) აღდგომის ხატიდან, ჩვენ აღვსილიყავით შენი კურთხეული სიცოცხლით 277 და ვტკბებოდით შენი ამოუწურავი საკვებით, 278, რომელიც მომავალ 279 საუკუნეში ყველას მოგვავლენს. შენი უსაფუძვლო მამის და შენი წმიდა, კეთილი და მაცოცხლებელი სულის სიკეთისთვის ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! მღვდელი: უფლის კურთხევა იყოს თქვენზე, კაცობრიობისადმი მისი მადლისა და სიყვარულის მიხედვით, ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ილარიონი (ალფეევი), ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი. საღმრთო ლიტურგია (მოხსენება კიევის სასულიერო აკადემიაში 09.20.02) ლიტურგია „საერთო საქმეა“ და ის, რა თქმა უნდა, მოითხოვს საერო პირთა ყოფნას და აქტიურ მონაწილეობას. მართლმადიდებლურმა პრაქტიკამ არ იცის კერძო ლიტურგიები, რომლებსაც მღვდელი მარტო ასრულებდა (როგორც ეს ძალიან გავრცელებულია კათოლიკურ ეკლესიაში). ლიტურგიის მთელი სტრუქტურა გულისხმობს საზოგადოების არსებობას, რომელიც მღვდელთან ერთად ლიტურგიის შემსრულებელია. ეს არის არა „მაყურებელთა“, არამედ მონაწილეთა საზოგადოება, რომელთა მონაწილეობა ლიტურგიაში შედგება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებაში. ბევრმა მართებულად აღნიშნა (მათ შორის, მამა ალექსანდრე შმემანის განსაკუთრებული დაჟინებით), რომ ერთგულთა ლიტურგიის რიტუალი საერთოდ არ გულისხმობს ეკლესიაში უზიარებელ თაყვანისმცემელთა ყოფნას და რომ თანამედროვე პრაქტიკა, რომელშიც ბევრი კმაყოფილია ეკლესიაში პასიური ყოფნით, არ შეესაბამება ძველი ეკლესიის პრაქტიკას. მე სრულიად ვეთანხმები მათ, ვინც თვლის, რომ ძველი ეკლესიის პრაქტიკა უნდა აღდგეს და საეროებს უნდა მიეცეთ საშუალება, მიიღონ ზიარება ყოველ ლიტურგიაზე. ამავდროულად, ზიარებისთვის მომზადების წესები ერთნაირი უნდა იყოს საეროებისთვის და სასულიერო პირებისთვის. როდესაც გარკვეული სტანდარტები დგინდება სასულიერო პირებისთვის და სხვებისთვის საეროებისთვის, ეს უსამართლოდ ჩანს და ეწინააღმდეგება ლიტურგიის მნიშვნელობას, რომლის დროსაც ყველა - ეპისკოპოსი, მღვდელი და საერო პირი - გამოდის ღმერთის წინაშე და დგას ღმერთის წინაშე თანაბარი ღირსებით ან, სამწუხაროდ, თანაბარი უღირსობით. რადგან „არავინ არის ღირსი ხორციელი ვნებებითა და სიამოვნებებით შებოჭილთაგან, რომ მივიდეს ან მიუახლოვდეს“ ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას. მაგრამ ბერი იოანე კასიანე რომაელმა თქვა: „ჩვენ არ უნდა გამოვრიცხოთ უფლის ზიარებიდან, რადგან საკუთარ თავს ცოდვილებად ვაღიარებთ, მაგრამ სულ უფრო და უფრო საჭიროა მისკენ მივისწრაფოდეთ სულის განკურნებისთვის და სულის განწმენდისთვის, მაგრამ სულის ისეთი თავმდაბლობითა და რწმენით, რომ უღირსად მიგვაჩნია, რომ უღირსად მივიღოთ ასეთი მადლი, ჩვენ კიდევ უფრო მეტად გვსურს, რომ მივიღოთ ჩვენი თანაზიარება. წელიწადში, როგორც ამას ზოგი აკეთებს... ზეციური საიდუმლოებების ღირსების, განწმენდისა და კეთილგანწყობის დაფასება ისე, რომ მათ ჰგონიათ, რომ მხოლოდ წმინდანებმა და უმწიკვლო ადამიანებმა უნდა მიიღონ ისინი; მაგრამ უკეთესი იქნება ვიფიქროთ, რომ ეს საიდუმლოებები, მადლის კომუნიკაციით, გვაქცევს წმინდანს და წმიდას. ისინი მართლაც უფრო მეტად იჩენენ სიამაყეს, ვიდრე თავმდაბლობას, როგორც ეს მათ ეჩვენებათ, რადგან როდესაც ისინი მიიღებენ მათ, თავს იმსახურებენ მათი მიღების ღირსად. ბევრად უფრო სწორი იქნება, თუ ჩვენ, გულის თავმდაბლობით, რომლითაც გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ვერასოდეს შევეხებით წმიდა საიდუმლოებებს, ყოველ კვირას მივიღოთ ისინი ჩვენი სნეულების განსაკურნებლად, ვიდრე... გვჯეროდეს, რომ ერთი წლის შემდეგ ვიმსახურებთ მათ მიღებას. წირვა-ლოცვაში ერისკაცთა აქტიური მონაწილეობა ასევე გულისხმობს მათ შესაძლებლობას უპასუხონ მღვდლის შეძახილებს და მოისმინონ ეგრეთ წოდებული „საიდუმლო“ ლოცვების სიტყვები, კერძოდ, ანაფორას ლოცვა. თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკაში ამ ლოცვებს, როგორც წესი, მღვდელი კითხულობს საკუთარ თავს, რაც, ჯერ ერთი, ქმნის დამატებით ბარიერს მღვდელსა და სამწყსოს შორის და მეორეც - და ეს არის მთავარი - ძარცვავს მლოცველებს, რადგან ლიტურგიის ძირითადი შინაარსი მათ გვერდით გადის. ბევრი არგუმენტი ისმის ლოცვების ფარული კითხვის პრაქტიკის დასაცავად: ისინი, კერძოდ, ამბობენ, რომ ეს ლოცვები არ შეიძლება მოისმინოს ეკლესიაში შემთხვევით შესულ უნიჭო ადამიანებს; მიმართეთ „საიდუმლო დისციპლინას“ (disciplina arcana), რომელიც არსებობდა ძველ ეკლესიაში. ყველა ეს არგუმენტი არადამაჯერებლად მეჩვენება. ეგრეთ წოდებული "საიდუმლო" ლოცვები თავდაპირველად საიდუმლო არ იყო: პრიმატმა ისინი საჯაროდ წაიკითხა. როგორც ჩანს, ჩვენს დროში მორწმუნეებს უნდა ჰქონდეთ უფლება, მოისმინონ ეს ლოცვები მთლიანად და არა მხოლოდ მათი ბოლო დაქვემდებარებული პუნქტები, რომლებიც მიუთითებს ლოცვის წაკითხვაზე, მაგრამ ოდნავი წარმოდგენა არ უნდა ჰქონდეს მის შინაარსზე („როგორც ყოველთვის ვიცავთ შენს ძალაუფლებას“, „გამარჯვებული სიმღერის სიმღერა, ტირილი, ტირილი და ლაპარაკი“ და ა.შ. სულ ცოტა ხმამაღლა უნდა იკითხებოდეს ანაფორას ლოცვა, რომელიც შეიცავს ლიტურგიის მთელ არსს. ლიტურგიის მსახურება არის შემოქმედებითი აქტი, რომელშიც ეკლესიის მთელი სისავსეა ჩართული. ლიტურგიის ტექსტი ყოველთვის ერთი და იგივეა, მაგრამ ყოველი ლიტურგია იძლევა შესაძლებლობას სულიერად აღიქვას იგი ახლებურად და ხელახლა განვიცადო ცოცხალ ღმერთთან შეხვედრის სიხარული. ლიტურგიის აღსრულებისას ბევრი რამ არის დამოკიდებული სასულიერო პირებზე. ძალიან ხშირად წირვა-ლოცვას „იპარავენ“ მორწმუნეებს მღვდლის მიერ მისი ნაჩქარევი ან დაუფიქრებელი შესრულების გამო. ლიტურგიის აღსრულება, მიუხედავად იმისა, ტაძარში ეპისკოპოსი აღასრულებს თუ სოფლის ეკლესიაში მღვდელი, უნდა იყოს აუჩქარებელი და დიდებული. ლიტურგიის ყველა სიტყვა უნდა იყოს წარმოთქმული რაც შეიძლება ფრთხილად, ნათლად და მკაფიოდ. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ სასულიერო პირი ილოცოს საზოგადოებასთან ერთად და მექანიკურად არ წარმოთქვას სიტყვები, რომლებმაც დიდი ხანია დაკარგეს მისთვის სიახლე და სიახლე. მიუღებელია წირვა-ლოცვასთან შეგუება, ლიტურგიის აღქმა ყოველდღიურად, ჩვეულებრივად, თუნდაც ის ყოველდღიურად აღესრულოს. ლიტურგიის მსახურებაში მიუღებელია თეატრალურობა, მსახიობობა და ხელოვნურობა. გარდა ამისა, სასულიერო პირმა ღიად არ უნდა გამოხატოს თავისი ემოციები, განცდები, გამოცდილება და არ უნდა მიიპყროს თავისი მსახურებით ყურადღება, რათა მორწმუნეთა მთავარი ყურადღება ყოველთვის მიიპყრო არა მას, არამედ ლიტურგიის ჭეშმარიტმა შემსრულებელმა - ქრისტემ. იგივე ეხება დიაკვნებს, რომლებიც ზოგ შემთხვევაში ღვთისმსახურებას თეატრად აქცევენ, თავიანთი ვოკალური და სამსახიობო შესაძლებლობების მთელ სიმდიდრეს იყენებენ მაყურებელზე მეტი შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით. ლიტურგიაში უაღრესად მნიშვნელოვანია დიაკვნის როლი: ის საზოგადოებას ლოცვისკენ მოუწოდებს და მოუწოდებს, შექმნას ლოცვითი განწყობა და არ გაანადგუროს იგი. მართლმადიდებლური ლიტურგიის თავისებურებაა: მისი აღნიშვნისას წინამძღვარსა და დიაკვანს შორის მყარდება შემაძრწუნებელი, თბილი და სანდო ურთიერთობა. "ილოცე ჩემთვის, წმიდაო მოძღვარო", "მიხსენ მე, წმიდაო მოძღვარო" - ამ სიტყვებით არაერთხელ მიმართავს დეკანოზი წინამძღვარს ლიტურგიის დროს. „უფალმა გამოასწოროს შენი ნაბიჯები“, „უფალმა გაგიხსენოს თავის სასუფეველში“, უპასუხა პრიმატმა. ეპისკოპოსისგან კურთხევის მიღებისას ან ამა თუ იმ წმინდა ნივთის მიცემისას დეკანოზი მუდამ კოცნის ხელზე; რიტუალის დაწყების ან დამთავრებისას, ქედს იხრის მის წინაშე. ყველა ეს ქმედება არ არის მხოლოდ ძველი „საეკლესიო პროტოკოლის“ ნარჩენები. მათ აქვთ საკულტო ხასიათი, სიმბოლოა აბსოლუტური ნდობისა და სიყვარულის ურთიერთობები, რომლებიც არსებობს ადამიანებს შორის ცათა სასუფეველში და რომელიც უნდა არსებობდეს მათ შორის, ვინც ცხოვრობს ღმერთში. გარდა ამისა, ეს ქმედებები ხაზს უსვამს ეკლესიის იერარქიულ ბუნებას, რომელშიც, არეოპაგიტის მოძღვრების თანახმად, ღვთაებრივი „მსვლელობა“ და „ნათება“ გადადის ზემოდან ქვედაზე: ანგელოზებიდან კაცებამდე, ეპისკოპოსიდან მღვდლებამდე, მღვდლებიდან დიაკვნებზე, სასულიერო პირებიდან საეროებზე. დაბოლოს, ღვთისმსახურების დროს გამოვლენილი პატივისცემა წინამძღვრის ეპისკოპოსის, როგორც ევქარისტიის, როგორც ქრისტეს ხილული ხატის (ან იღუმენის მიმართ, რომელიც მას მმართველი ეპისკოპოსის სახელით ასრულებს) ღვთისმსახურების დროს წმინდა ხატებად გამოდის: სასულიერო-ეპისკოპოსის გამოსახულების პატივი მიდის ქრისტეს პროტოტიპში. არქიმანდრიტი კვიპრიანე საღმრთო ლიტურგიას „მწყემსი მსახურების უძლიერეს საშუალებად“ თვლიდა. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „არც ლოცვა, არც ხსოვნის მსახურება და არც აკათისტები (რომლებსაც, სხვათა შორის, ძალიან უკმაყოფილოდ ეპყრობოდნენ მიტროპოლიტი ანტონი [ხრაპოვიცკი] და მუდამ დასამახსოვრებელი მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი)) ვერ შეცვლის ევქარისტიის უწმინდეს მსახურებას. თუ საჭიროა ლოცვა და ხსოვნის მსახურება, ისინი უნდა შესრულდეს ლიტურგიის წინ და არა მის შემდეგ. თუმცა, მეჩვენება, რომ თავად ლიტურგია, როგორც საყოველთაო და ყოვლისმომცველი მსახურება, უკვე შეიცავს ყველაფერს, რისთვისაც ტარდება ლოცვა და მემორიალი, მათ შორის ცოცხლებისა და მიცვალებულთა ხსენება. ღვთის სასუფეველში სიმბოლოები გაქრება, დარჩება მხოლოდ რეალობა. იქ ჩვენ არ მივიღებთ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს პურის და ღვინის საფარქვეშ, არამედ „პირდაპირ (ჭეშმარიტად)“ მივიღებთ თავად ქრისტეს, სიცოცხლისა და უკვდავების წყაროს. მაგრამ, თუმცა ღმერთთან ჩვენი ზიარების გარეგნობა, გამოსახულება, ფორმა შეიცვლება, მისი არსი არ შეიცვლება: ეს ყოველთვის იქნება პიროვნების პიროვნული შეხვედრა ღმერთთან და ადამიანი არა სხვებისგან იზოლირებული, არამედ სხვებთან ურთიერთობაში. ამ თვალსაზრისით, მართებულად არის ნათქვამი, რომ დედამიწაზე აღსრულებული ლიტურგია მხოლოდ ნაწილია იმ განუწყვეტელი ლიტურგიისა, რომელსაც ასრულებენ ადამიანები და ანგელოზები ცათა სასუფეველში. იერონონი მიქაელ არანცი. ლიტანიისა და ევქარისტიული ლოცვების კითხვის უძველესი პრაქტიკის შესახებ ECTENIA-ს წარმოთქმისა და ევქარისტიული ლოცვების კითხვის უძველესი პრაქტიკის შესახებ ძველად ყველა ლიტანიობა იყო „მშვიდობიანი“, რადგან თავიდანვე იყო მოწოდება: „მშვიდობით (ანუ სრული სიმშვიდით, ჩუმად) ვილოცოთ უფალს“. პირველივე შუამდგომლობით, მორწმუნეებმა, ჩუმად, „არაფერს უპასუხეს“, დაამშვიდეს თავიანთი გრძნობები და გონება „მთაზე“ - უხილავ ღმერთთან მიმართეს. მორწმუნეებმა მოისმინეს დეკანოზის ვედრება მშვიდობიან ლიტანიობაში, დაწყებული „ზემოდან მშვიდობის შესახებ...“ მუხლებზე. სხვა ლიტანიებზე დაჩოქების გარეგნული ნიშანი იყო პირველი ძახილი „პაკი და პაკი („მშვიდობით“), დაიჩოქეთ, ვილოცოთ უფალს“. მორწმუნეთა კრებაზე დგომაზე გადასვლის ნიშანი იყო ძახილი: „შუამავლო, გადაარჩინე, შეიწყალე („აღწიე“) და შეინახე...“ დიაკვნის სათხოვარი შეძახილები („ყოველის დღეს არის სრულყოფილი“) ესმოდა ყველა ფეხზე მდგომს და, როგორც წესი, უთქვამს (უფალო, შეიწყალე იაკობ). ევქარისტიის ზოგიერთი ლოცვა უნდა წაკითხულიყო „ხალხის სმენაში“, ზოგი კი მხოლოდ თანამორწმუნეებს („ფარულად“) უნდა მოესმინათ. ლიტანიაზე მღვდლის ლოცვას, როგორც წესი, მუხლებზეც ისმენდნენ. სამღვდელო ლოცვის ადგილი იყო დეკანოზის შეძახილებამდე "დადექი, შეიწყალე..." ან, უფრო ბუნებრივია, მღვდლის გალობამდე. დიაკონი ხშირად აძლევდა ნიშანს საერთო ლოცვაზე ძახილით "სიბრძნე", ანუ "ყურადღება!". თითქმის ყველა ლიტანია მოიცავდა მემორიალურ ნაწილს („ყველაზე წმიდა, უწმინდესი...“) და შეგონება ძმური ლოცვის ძალის შესახებ („... საკუთარი თავისთვის და ერთმანეთისთვის...“). საჭიროების შემთხვევაში მღვდელი კითხულობდა ე.წ. თავდახრილი ლოცვა, ხალხისთვის ღვთის კურთხევის თხოვნით. ყველა მორწმუნე ღვთის ნებისადმი მორჩილების ნიშნად თავმოყრილი იდგა (გალობის ძახილის წარმოთქმამდე), რაც მოისმინეს ძახილით "ამინ". ლიტურგიაზე ლიტანიების რაოდენობა ყოველთვის ერთნაირი არ იყო. ლიტურგიის სლავურ რიტუალში არის თხოვნის ორი ლიტანია. და ისინი თითქმის იმეორებენ ერთმანეთს. პირველი არის დიდი შესასვლელის შემდეგ, ხოლო მეორე არის "მამაო ჩვენოს" წინ. ეს მოხდა იმის გამო, რომ დიდი შესვლა დაიწყო, ე.წ. სიმღერა Matins, რომელიც, ფაქტობრივად, ლიტურგიის მთელი პირველი ნაწილია (სამღვდელოების საკურთხეველში შესვლამდე). სიმღერა მატინს შედგებოდა სამი ფსალმუნისაგან, რომელთაგან ორი პატარა იყო განცალკევებული, ხოლო მესამე ფსალმუნის დასასრულს - თხოვნას ერთი ლიტანია და საბოლოო (გათავისუფლების) ლოცვა. ეს უკანასკნელი, დიდი შემოსვლის შემდეგ, ლოცვამ შეცვალა ტახტზე წმინდა ძღვენის დასადებად. დღესასწაულებზე მესამე ფსალმუნის შეცვლა დაიწყო ე.წ. „ნეტარი ლექსები“: ლექსები მთაზე ქადაგებიდან („შენს სამეფოში“) ტროპარებით დღესასწაულის მეორე კანონიკიდან. რაც შეეხება სხვა მცირე ლიტანიებს ზოგიერთი სამღვდელო ლოცვის გარშემო, მათი გამოჩენის მიზეზები კარგად არ არის ცნობილი ისტორიული მეცნიერებისთვის. ეს ალბათ განპირობებული იყო ევქარისტიული ლოცვების „ფარული კითხვის“ პრაქტიკის გაჩენით. ძველად, თითქმის მთელი ლიტურგია, მორწმუნეები, სიმდაბლისა და სინანულის ნიშნად, მუხლებზე იდგნენ, სამღვდელო ლოცვების ლოგიკას მიჰყვებოდნენ: „კიდევ და მრავალგზის ქედს ვიხრით შენს წინაშე“, „და ვმოქმედებთ მოწყალებით“, ანუ დავედრებით. მოგვიანებით, გენუფლექცია („მშვილდოსნები“) ლიტანიებზე კვირას (მაგრამ არავითარ შემთხვევაში სამუშაო დღეებში), ისევე როგორც აღდგომისა და სულთმოფენობის პერიოდში, გაუქმდა საკათედრო ტაძრის ზოგიერთი წესით, რადგან უფლის დღეს მორწმუნეების დგომა ახლა სიმბოლოა ეკლესიის რწმენის საერთო კვირა. პასუხის გაცემისას კითხვაზე: „შესაძლებელია თუ არა მიწამდე თაყვანი სცემდე ლიტურგიაზე ქრისტეს სხეულსა და სისხლში ნაკურთხი“, უნდა გვახსოვდეს, რომ საკათედრო ტაძარმა გააუქმა ხალხის მონანიების დაჩოქება ლიტანიებსა და ლოცვებზე მხოლოდ კვირას და სულთმოფენობის პერიოდში. მაგრამ ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულისა და სისხლის ღვთისმოსავი ევქარისტიული ევქარისტიული „მშვენიერი“ მიწიერი თაყვანისცემა („გაგალობთ შენს“ შემდეგ) არასოდეს გაუქმებულა, რომელსაც ეკლესიის წესის დახვეწილი ექსპერტები უცვლელად იცავენ „მთელი ზაფხულის განმავლობაში“, ანუ ლიტურგიკული წლის ყველა დღეს. (ასეა ძველ მორწმუნეებს შორის). ისინი ასევე ასრულებენ პროვოცირებას "მთელი ზაფხული" და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად "ღირსია ჭამა" ან ღირსის გალობის შემდეგ. ცნობილია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ძველი მორწმუნეების ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები ერთობლივად არის აღიარებული, როგორც თანაბრად საპატიო და მართლმადიდებლური (მათ შორის, ორმაგი თითის ნიშანი). წმიდა ევქარისტიის სამღვდელო ლოცვების დაჩოქებაზე მოწმობს წმიდა იოანე ოქროპირიც: „და ლოცვებში, როგორც ყველა ხედავს, ხალხი ბევრს სწირავს, მაგალითად, საერთო ლოცვას ასრულებენ მღვდელი და ხალხი მფლობელთათვის და მომნანიებელთათვის, და ყველა კითხულობს ერთ ლოცვას - აღვსილს წყალობისგან. წმიდა ტრაპეზში (ევქარისტია) მონაწილეობის უღირსია, სხვა ლოცვაა საჭირო - ყველანი ერთად ვეყრებით მიწას და ყველანი ერთად ავდგებით“. წმინდა იოანე ოქროპირის საღვთო ლიტურგიის რიტუალში (მორწმუნეთა მეორე ლოცვაში) ვკითხულობთ: „კიდევ ერთხელ ვეცემით და ვლოცულობთ შენ, კეთილო და კაცთმოყვარეო...“ სწორედ საეკლესიო სლავური გამოთქმა „ჩვენ ვმოქმედებთ მოწყალებით“, გვხვდება ლოცვაში სულიწმიდის მოხმობის შესახებ, სიტყვასიტყვით „გადაგდებული, უსუსურად“ ნიშნავს „გადაგდებულს“ საკუთარი თავი სხეულთან ერთად“. სასჯელაღსრულების დისციპლინის შესუსტებასთან ერთად და ლოცვის სულის სიმტკიცით, საეკლესიო წლის ყველა დღეს გაქრა პრაქტიკიდან საეკლესიო წლის ყველა დღეებში საზოგადოების უძველესი სასჯელაღსრულების კანონიერი გენუფლექცია ლიტანიებსა და ლიტურგიის ლოცვებზე. თუმცა, ამ ბიზანტიური ჩვეულების ნარჩენი ჩანს და ისმის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სამი უძველესი ლოცვის საჯაროდ წაკითხვის დროს სადღესასწაულო ლიტანიისთვის წმინდა სამების დღეს, რაც ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს მლოცველებზე. ამ წუთიდან დასრულდა სულთმოფენობის პერიოდი და ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა მორწმუნე კვლავ მუხლზე დადგა თითქმის მთელი ლიტურგიის განმავლობაში. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ძველად იოანე ოქროპირის ლიტურგია სამუშაო დღეებში დიდი ხნის განმავლობაში აღევლინებოდა, ხოლო კვირაობით წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. ბიზანტიური ლიტანიის ზოგადი სქემა. 1. შესავალი ლოცვაში („შეფუთვა და შეკვრა“...); 2. დაჩოქება („ზემო სამყაროს შესახებ...“); 3. დაჩოქიდან დგომაზე გადასვლა („ადექი, გადაარჩინე, შეიწყალე, აწიე...“); 4. დასასრული: მემორიალური ნაწილი („უწმინდესი, უწმინდესი...“), პირველწოდებულის სახალხო ლოცვა და ხალხის „ამინ“. ბორის სოვე. ევქარისტია ძველ ეკლესიაში და თანამედროვე პრაქტიკაში (ჟურნალიდან „მართლმადიდებლური ამბები“, No4, 1998, გვ. 11–30, შემოკლებით) იდუმალი სულთმოფენობის დიდ დღეს, დაიწყო მადლის ახალი სამეფო - ახალი ისრაელის საზოგადოება, ქრისტეს ეკლესია - ქრისტეს მისტიური სხეული. ეკლესიამ ხელახლა შექმნა ცოდვით დაშლილი ადამიანური ბუნების ერთიანობა. ბაბილონის კოშკის ამაყი მშენებლობა, ენების აღრევა და კაცობრიობის დაყოფა სულთმოფენობის თაყვანისმცემლობაში ეწინააღმდეგება სულიწმიდის ცეცხლოვან ენებს და ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ საკათედრო სხეულს, რომელიც გაერთიანებულია სიყვარულით. „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21), ევედრებოდა ქრისტე მამას მღვდელმთავრის ლოცვაში. ეს ლოცვა და ქრისტეს წინა გამოსამშვიდობებელი საუბარი მის თანამოსაუბრეებთან - მოციქულთა მეგობრებთან სიონის ზედა ოთახში, ეს მხიარული და საზეიმო სიყვარულის საგალობელი, ევქარისტიის ღვთისმეტყველება, "ღვთისმეტყველისა და ქრისტეს მეგობრის" იოანეს სახარებაში იკავებს ადგილს, რომელიც შეესაბამება სახარების ბოლო ვახშმის აღწერას. იქ აღევლინა პირველი ევქარისტია, დაარსდა ახალი აღთქმა. "გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის." ქრისტეს ამ მცნების აღსრულებით ევქარისტიის დიდი მნიშვნელობის სრული შეგნებით, მოციქულები აღასრულებენ ამ საიდუმლოს. ევქარისტიის თავდაპირველი ფორმის აღდგენა რთულ პრობლემას წარმოადგენს 280 . დიდი ალბათობით, სამოციქულო ევქარისტია მსგავსი იყო, თუ არ იმეორებდა, მეგობრების ებრაული ვახშმის (ჰაბურას) რიტუალს - კიდუშს, შესაძლოა აღდგომას. მოციქულთა წიგნში ნათქვამია, რომ პეტრე მოციქულის პირველი ქადაგებისა და 3000 ადამიანის მონათვლის შემდეგ „ისინი განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას და პურის გატეხვას“ (საქმეები 2:42) და „სახლში პურს ტეხდნენ და ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და უბრალოებით“ (2:6). პურის ამ მსხვრევამ კურთხეული სხივებით გაანათა ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების მთელი ცხოვრება, რომელიც მუდმივად ცხოვრობდა კურთხეული ორმოცი დღის სიხარულით. "თუმცა ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ; გაყიდეს თავიანთი მამულები და მთელი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროებისამებრ" (საქმეები 2:44). „მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა და... არავინ იყო მათ შორის გაჭირვებული“ (საქმეები 4:32-34). ქრისტიანთა ცხოვრება გამსჭვალული იყო იმ ცნობიერებით, რომ თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება, ერთი წევრი განდიდდება, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:26). „მადლიერების თასი“ მიუთითებდა ქრისტიანებს სოციალური პრობლემის გადაჭრის გზაზე, რომლის მტკივნეული სიმძიმე რომის იმპერიაში ჯერ კიდევ აწუხებს ჩვენს გულებს. ევქარისტიამ გააღრმავა პრობლემის სიმძიმე. ევქარისტიამ გააერთიანა და გაათანაბრა ყველა - ბატონები და მონები, მდიდრები და ღარიბები. ეკლესიის ყველა წევრი თანასწორია და თავისუფალია ქრისტეში, ყველა ღვთის შვილია, ყველა ქრისტეს მეგობარია, ძმები და დები. „ერთია პური და ჩვენ მრავალნი ვართ - ერთი სხეული, რადგან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ“ (1 კოპ. 10:17). ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრის ეს ერთობა ყოვლადწმიდა სამების ხატად და სიყვარულის კავშირი, რომელიც მინიჭებული იყო ევქარისტიაში 281, ისმის ყველა ევქარისტიულ ლოცვაში, დაწყებული „თორმეტი მოციქულის სწავლებით“, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა ებრაული სუფრის რიტუალების სიტყვიერ ფორმებს, მაგრამ ათავსებდა მათში ახალ შინაარსს. „მოვიდეს მადლი და წარვიდეს ეს სამყარო“, - ლოცულობს ლიტურგიის აღმსრულებელი. საზოგადოება კი ევქარისტიულ ქრისტეს საზეიმო მესიანური საგალობლით ულოცავს. "ოსანა დავითის ღმერთს... მარან აფა - უფალი მოვიდა." ის ევქარისტიის მორწმუნეა. პარუსია მოდის. ძველი წინასწარმეტყველების ხილვები და მისწრაფებები სრულდება. "მოვიდეს შენი სამეფო". იწყება მესიანური სამეფო. "აჰა, დიდების მეფე შემოდის." ქრისტე მეფობს. ქრისტიანები მონაწილეობენ კრავის საქორწილო ვახშამში, მესიანურ ტრაპეზში, ერთობლივად აღავლენენ მადლიერების ლოცვას და იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. ეს იყო გართობა, რაზეც საქმეები წიგნში საუბრობს. ეს იყო მადლით სავსე გამოცდილება, რომელიც შთააგონებდა აღსარებისა და მოწამეობის საქმეებს. ევქარისტიის კათოლიკურობა, ქრისტიანული თემის ჯვარედინი აღდგომის დღესასწაული, ნათლად არის გამოხატული ლიტურგიის ყველა რიტუალში - ეკლესიის „საერთო საქმეში“, დაწყებული მისი აღწერით წმინდა იუსტინე დიდმოწამის 283 წლის „აპოლოგიაში“ (დაწერილი 150-დან 155 წლამდე). ევქარისტია აღინიშნება კვირას - "მზის დღეს". მასში საზოგადოების ყველა წევრი მონაწილეობს. წმინდა წერილის წაკითხვისა და ქადაგების შემდეგ ყველას მოაქვს შესაწირავი (1 კორ. 16:2) - ძღვენი - მსხვერპლი ღმერთისთვის, ზიარების სუბსტანცია, რითაც მონაწილეობენ ზოგად, ევქარისტიულ მსხვერპლში 284. „ღმერთს ვწირავთ არა თითქოს გაჭირვებულს, არამედ მადლიერებასა და ქმნილების ჩვენთვის მადლიერებას... საკურთხეველს ხშირად და მიუტევებლად სწირავს“ 285 . ამ საჩუქრებს ასევე დაემატა საჩუქრები მეზობლებისთვის, მაგრამ არა როგორც უბრალო ქველმოქმედება, არამედ როგორც მსხვერპლი ღვთისთვის. „ამავდროულად, ვინც საკმარისად და ნებადართულია, თითოეული თავისი ნება-სურვილისამებრ, აძლევს იმას, რაც უნდა, ხოლო შეგროვებულს აგროვებს პრიმატი და ზრუნავს ობლებსა და ქვრივებზე, ყველა გაჭირვებულზე ავადმყოფობის ან სხვა მიზეზის გამო, ჯაჭვებში მყოფთათვის, გაჭირვებულთათვის“ 286 . სიყვარულის გარეშე მსხვერპლი არასრულყოფილია (მათე 5:22–24). ლიტურგიკულ მადლიერებაში მონაწილეობას წინ უძღოდა საზოგადოების წევრებს შორის ურთიერთობის შერიგება და განკურნება. ამ მოთხოვნას „12 მოციქულის სწავლება“ აკისრებს ევქარისტიაში მონაწილეებს და მითითებას, რომ მასში მხოლოდ ნათლობის წყლებში ხელახლა დაბადებულები დაუშვან. შერიგება დალუქულია "სიყვარულის წმიდა ამბორით" (1 კორ. 16, 20), "სიყვარულის ამბორით" (1 პეტრე 5, 14), "შერიგების ამბორით" (წმ. კირილე იერუსალიმელი. მეხუთე ოკულტური სიტყვა), "ღვთაებრივი კოცნა" (Dionysius), რომელიც "Areopunitesual". "როდის, - წერს ტერტულიანე, - ძმების კოცნა უფრო მიზანშეწონილია, ვიდრე საერთო ლოცვა, რომელიც უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, რის შემდეგაც მათ, როგორც ჩვენი ლოცვის მონაწილეებს, სურთ თავიანთი ძმური კავშირის გამყარება მათთან მათი კოცნით. რა სახის ლოცვაა სრული წმინდა ამბორით დალუქული? 287. „გვიყვარდეს ერთმანეთი“. სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ერთსულოვნება. სიყვარულის წყაროა ქრისტე 288. ერთ სხეულში გაერთიანებული ამ „სამყაროს წმინდა აქტით“ (დიონისე არეოპაგელი), რომელიც აღწევს „ერთსულოვნებას და ერთსულოვნებას და სიტყვიერ იდენტობას“ (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი), საზოგადოება იწყებს ევქარისტიულ ლოცვას, რომელსაც კითხულობს ეპისკოპოსი, სასულიერო პირებით გარემოცული. ლოცვა ხშირად იმპროვიზირებულია, რადგან ანაფორა ჯერ კიდევ „მდნარ მდგომარეობაშია“. ღვთისმსახურება ყველა მორწმუნის სახელით ხმამაღლა მოაქვს მადლიერებას და „სიტყვიერ და უსისხლო მსახურებას“ „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. ის არ არის განცალკევებული მორწმუნეებისგან. ის არის „ძმთა წინამძღოლი“ (წმ. იუსტინე მოწამე), „ყოველთა პირი“ (თეოდორე მოფსუესტიელი და ნარსაი), ის არის გუნდის კორიფეუსი, რომელიც „სიყვარულის კავშირით არის დაკავშირებული“ და „მადლიერებასა და დიდებას აძლევს მას, ვინც მშვიდობას აძლევს ყველას“. მთელი საზოგადოება შემოქმედებითად მონაწილეობს ევქარისტიულ ლოცვაში, ევქარისტიულ მსხვერპლსა და მადლიერებაში, ლოცვას ბეჭდავს საერთო საზეიმო „ამინით“ 289 . ამ ლოცვამ შეასრულა პირველი საჯარო დავალება - ლიტურგიული, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა არა მხოლოდ იერარქიის, არამედ ეკლესიის ყველა წევრის, "ახალი ისრაელის", "რჩეული ხალხის, სამეფო მღვდელმსახურების, წმინდა რასის" (1 პეტრე 2:9; წმინდა ბასილი დიდის ანაფორა), რადგან ქრისტეს ეკლესიაში რეალიზებულია იდეალი. 19:6) და წინასწარმეტყველები არიან საყოველთაო სამღვდელოება. რა თქმა უნდა, საყოველთაო სამღვდელოების ეს მოძღვრება არ გამორიცხავს ღვთიური დანიშნულ იერარქიას, ზიარების აღმსრულებელს. ჭეშმარიტად ითვლება მხოლოდ ის ევქარისტია, რომელსაც ზეიმობს ეპისკოპოსი ან ისინი, ვისაც თავად მიანიჭა იგი“ 290. ნათლად გვასწავლის ევქარისტიულ ლოცვაში ხალხის მონაწილეობას წმ. კირილე იერუსალიმელი 291 და წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ღრმად გლოვობდა მრავალი ქრისტიანის გულგრილობას ლიტურგიის მიმართ. „ხალხი ბევრს ეხმარება ლოცვებში. მაგალითად, მღვდელს და ხალხს საერთო ლოცვებს ასრულებენ მფლობელთათვის და მონანიებისთვის... საშინელი საიდუმლოების შესრულების დროს მღვდელი ლოცულობს ხალხისთვის, ხალხი კი მღვდლისთვის, რადგან სიტყვები „შენი სულით“ მეტს არაფერს ნიშნავს. მადლიერება, მაგრამ მთელი ხალხი. ” წმიდა იოანე ოქროპირი ხაზს უსვამს ეკლესიის ყველა წევრის პასუხისმგებლობას და აგრძელებს: „ეს ყველაფერი ვთქვი, რათა ყოველი პასუხისმგებელი იყოს ფხიზელი, რათა ვიცოდეთ, რომ ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ და ერთმანეთისგან განსხვავებულები ვართ, როგორც წევრიდან, და ყველაფერი მხოლოდ მღვდელზე არ მივაწოდოთ, არამედ ვიზრუნოთ მთელ ეკლესიაზე, როგორც ჩვენთვის საერთო სხეულზე“. 292 დეკანოზის მოწვევა „ვხდეთ კეთილნი, გავხდეთ შიშინი და მივიტანოთ წმიდა შესაწირავი სამყაროს“ ეხება ყველა მორწმუნეს. ევქარისტიული ლოცვები მიმართავს ღმერთს მთელი საზოგადოების სახელით. მაგალითად, წმინდა იაკობის სირიულ ლიტურგიაში - მღვდლის მიერ წარმოთქმული ანაფორის სიტყვების შემდეგ: „აკეთე ეს ჩემს მოსახსენებლად...“ ხალხი. ჩვენ გვახსოვს შენი სიკვდილი, უფალო, ვაღიარებთ შენს აღდგომას და ველოდებით შენს მეორედ მოსვლას; წყალობასა და წყალობას გთხოვთ, ცოდვათა მიტევებას ვლოცულობთ; შენი წყალობა იყოს ყველას ჩვენზე. მღვდელი. ასე რომ, უფალო, გვახსოვს შენი სიკვდილი და შენი სამდღიანი აღდგომა... ჩვენ გთავაზობთ ამ საშინელ და უსისხლო მსხვერპლს... რადგან შენი ხალხი და შენი სიმდიდრე გევედრები შენ და შენით და შენთან ერთად, მამაშენი, და ამბობს: ხალხი. შეგვიწყალე, უფალო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ. მღვდელი. და ჩვენ, შენი სუსტი და ცოდვილი მსახურები, უფალო, გმადლობ, გადიდებ შენ ყველას და ყველაფერს. ხალხი. გადიდებთ, გმადლობთ, გეთაყვანებით, გმადლობთ და გთხოვთ შენდობას, უფალო ღმერთო, შეგვიწყალე და ისმინე. დიაკონი. რა საშინელია დღევანდელი საათი. რა საშინელებაა, ჩემო საყვარელო, ჟამი, როცა... სულიწმიდა... განისვენებს ამ ევქარისტიაზე... და განწმენდს მას... იყავით შიშითა და მოწიწებით, ადექით და ილოცეთ... ვიყვიროთ და სამჯერ ვთქვათ: უფალო, შემიწყალე. მღვდელი წარმოთქვამს სულიწმიდის მოხმობას. ხალხი. სამჯერ: უფალო, შეიწყალე და დალუქე სულიწმიდის მოწოდება ორმაგი „ამინით“. შემდეგ, დიაკონი ხალხს ეპატიჟება შუამავლობის ევქარისტიული ლოცვის ცალკეულ ნაწილებზე, რომელსაც კითხულობს მღვდელი. ექვსი ნაწილიდან თითოეულს ადასტურებს ხალხის "ამინ". იგი ანაფორას ამთავრებს სიტყვებით: „როგორც იყო და არის თაობათა თაობებში“ და (იყოს სამუდამოდ მომავალ საუკუნეებში). ამინ 293. ეს საერთო მონაწილეობა ევქარისტიული მსხვერპლის შეწირვაში მთავრდება ქრისტეს წმინდა სხეულისა და სისხლის საერთო ზიარებით. ლოცვაში გაერთიანებული „ერთი გულით და ერთი პირით“ მორწმუნეები ერთიანდებიან ქრისტესთან და მასში ერთმანეთთან. „ერთიანი პურისა და ზიარების თასიდან ერთმანეთში შეგვაერთეთ ერთ წმიდა სულად წმიდა ზიარებისა“ (ანაფორა წმინდა ბასილი დიდის). ყოველი წევრის ზიარება დალუქული იყო „ამინ“ 294 . ყოველ ლიტურგიაზე საერთო ზიარება ძველ ეკლესიაში ნორმა იყო. იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საერთო ევქარისტიულ ლოცვასთან და მსხვერპლშეწირვასთან. აკრძალულნი და მოკლებულნი იყვნენ წმიდა ტაძრთან მიახლოების უფლებას, ვერ მიიღებენ მონაწილეობას ლიტურგიაში 295. ლიტურგია ტარდებოდა კვირაობით („სწავლება 12 მოციქულთა“, „აპოლოგია“ იუსტინე მოწამისა, საქმეები 20:7). IV საუკუნეში ევქარისტია შაბათს აღევლინება ალექსანდრიაში და ზოგადად ეგვიპტეში, მცირე აზიასა და კონსტანტინოპოლში 296. ეკლესიის ზოგიერთ ნაწილში ზიარება უფრო ხშირი იყო. დიახ, წმინდა ბასილი დიდი პატრიციუსის ცოლის, კესარიასადმი მიწერილ წერილში წერს: „ჩვენ ვიღებთ ზიარებას კვირაში 4-ჯერ - უფლის დღეს, ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ისევე როგორც სხვა დღეებში, თუ წმინდანის ხსენება არის“, მაგრამ „კარგია და სასარგებლოა ყოველი ზიარება და სისხლის მიღება“. ყოველდღიური ზიარების ჩვეულება ფართოდ იყო გავრცელებული რომშიც და ესპანეთშიც 298. III საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში. ნელ-ნელა დგინდება დიდი მარხვა - სინანულისა და ცოდვების მონანიების დრო. დიდმარხვის სამგლოვიარო დღეებში სრული ლიტურგია - ქრისტიანული საზოგადოების დღესასწაული მისი აღდგომის ჯვარ-აღდგომის სიხარულით გოლგოთა და ნათელი ღამე - ვერ აღესრულება. თუმცა მორწმუნეებს მარხვის დღეებში ზიარების უფლება მიეცათ. ჩაეყარა წინამორბედი ძღვენის ლიტურგიის დასაწყისი, რომელიც არის ერთობლიობა სადღესასწაულო ზიარებასთან და მეტყველებს სრული ლიტურგიის გარეთ ზიარების შესაძლებლობაზე. ეს ნებადართული იყო ძველ ეკლესიაში. ასე, მაგალითად, წმინდა იუსტინე მოწამე აღნიშნავს, რომ წმ. საჩუქრები არმყოფებს ეგზავნება დიაკვნების მეშვეობით 299. ძველ ეკლესიამ იცოდა წმიდა ძღვენის სახლში შენახვისა და თვითზიარების პრაქტიკა 300. შემდგომში იგი შენარჩუნდა სამონასტრო პრაქტიკაში. ზიარება. თვით ზიარება დაშვებული იყო „საჭიროების გამო“, ისევე როგორც ამჟამად დაშვებულია ანაფორაში მონაწილეობა და საჩუქრების მიტანა უზიარებლად, ან ერთგვარი „სულიერი ზიარება“ 302. ევქარისტიის შეთანხმებული ხასიათი მოითხოვდა მხოლოდ ერთი ლიტურგიის აღსრულებას თითოეულ ქალაქში 303. შემდგომში ეს წარმოშობს დასავლურ პრაქტიკას ფერმენტუმ 304, რომელიც ეპისკოპოსმა სამრევლო ეკლესიებში გაგზავნა. ძველ ეკლესიაში ევქარისტიის ეს თანხმობა ანათებდა სამყაროს და განწმენდდა მას. ქრისტეს სამეფოს მონაწილეები ტაძარში ლიტურგიის დროს შთაგონებული იყვნენ სიყვარულის, სიხარულისა და სინათლის მოტანის სურვილით სამყაროში - განკურნონ სოციალური დაავადებები, რომლებიც ამახინჯებენ ღვთის მშვენიერ სამყაროს. საეკლესიო საიდუმლოებით განწმენდილი ქრისტიანის მთელი ცხოვრება ევქარისტიის ირგვლივ მიედინებოდა და მისით იყო განწმენდილი, რადგან ყველა საიდუმლო მას უკავშირდება. გამოსული აღორძინების შრიფტიდან, მიიღო კურთხეული უფლება ღმერთს მამა უწოდოს და დალუქული „სული წმიდის ნიჭის ბეჭდით“, სიხარულით პირველად მიუახლოვდა წმიდა თასს. მასთან ერთად, ვინც საქორწინო კავშირში შევიდა, გაერთიანდნენ ქრისტეში, მიიღეს საეკლესიო კურთხევა 305. წმიდა სასმისის გულისთვის, ცოდვილებმა, რომლებიც ასე აწუხებდნენ ეკლესიის სინდისს, გადაიტანეს ხანგრძლივი მძიმე მონანიება. ლიტურგიაზე მადლით აღსავსე მღვდელმსახურება და ცხება გადაეცათ. მასზე სხვა წმინდა რიტუალებიც შესრულდა, მაგალითად, მონაზვნობაში 306-ე ბერობა, სამყაროს კურთხევა 307. ეს იყო ძველი ეკლესიის ევქარისტიული პრაქტიკა. ევქარისტია არის სიხარული ეკლესიის ცალკეული წევრის სულიერ ცხოვრებაში. ის არის საფუძველი და კურთხეული შთაგონება სათნოებათა კიბეზე ასვლისთვის. ის არის „უკვდავების წამალი, მკურნალი, რათა არ მოკვდეს, არამედ მუდმივად იცხოვროს იესო ქრისტეში“. ის არის ქრისტეს მორწმუნის განღმრთობა, მისი თეოზი. მაგრამ ევქარისტიას ასევე აქვს დამრიგებელი ხასიათი. მასში მონაწილეობა ეკლესიის ყველა წევრის საერთო საქმეა. და თუ ვინმე რაიმე მიზეზით, ყველაზე ხშირად უდიდესი სულიერი საგანძურის - წმიდა ძღვენის უგულებელყოფის გამო, ეკლესიის წევრის მოვალეობის უგულებელყოფისა და ეკლესიის სხვა წევრებისადმი სიყვარულის მცნების გამო, უარს ამბობდა ან თავს არიდებდა ამ საერთო საქმეს, ეკლესია წუხდა და მაშინვე ცდილობდა გაეგო ამ სულიერი წყლულის მიზეზები, რათა განეკურნა იგი. ეს შეშფოთება გაჟღენთილია საბჭოების წესებში პოსტკონსტანტინეს ეპოქაში. იმპერიის ქრისტიანობამ მიიპყრო მრავალი ნომინალური ქრისტიანი ეკლესიის რიგებში. ”პირადი, წმინდა მსხვერპლშეწირვისგან, ქრისტიანობა ადამიანების უმეტესობისთვის გადაიქცა საზოგადოებრივი წესიერების, ზოგჯერ კი მოგების საქმედ” (მოსკოვის მიტროპოლიტი სერგიუსი). ქრისტიანთა სულიერი დაძაბულობა შესუსტდა და ლიტურგიისადმი დაუდევარი და უღირსი დამოკიდებულება შეიქმნა. სულ უფრო ხშირია წმინდა წერილის წაკითხვისა და ქადაგების შემდეგ ეკლესიიდან წასვლის შემთხვევები. ამ საქციელმა აღაშფოთა წმინდა იოანე ოქროპირი. 341 წლის ანტიოქიის კრების მე-2 წესი და წმინდა მოციქულთა მე-9 წესი განკვეთილნი არიან „რომლებიც არ რჩებიან ბოლომდე ლოცვაში და წმიდა ზიარებაში“ ან, როგორც 1787 წლის სლავური მბრძანებლის ბოლო წესი ნათქვამია, ზონარასა და არისტინის ინტერპრეტაციების მიხედვით, „რომლებიც არ რჩებიან ეკლესიაში, ვინც არ იღებენ ზიარებას ბოლო ლოცვამდე“. მაშინ ქრისტიანები საერთოდ შეწყვეტდნენ ლიტურგიაზე მისვლას. ევქარისტიის ამ უგულებელყოფამ იმ ადამიანების მიერ, რომლებმაც „დაკარგეს რწმენის ძალა და სითბო და თავი დაანგრიეს ამქვეყნიურ საქმეებსა და საზრუნავზე“ 309 ეკლესიას გადამწყვეტი ზომების მიღებისკენ უბიძგა. ელვირას საბჭოს 21-ე წესი (305), სერდიკის საბჭოს მე-11 წესი (343), განმეორებული ტრულოს საბჭოს 80-ე წესით (692), განდევნის სამღვდელოებას და განკვეთს სასულიერო პირებსა და საეროებს, „რომლებიც სამი კვირის განმავლობაში არ მიდიან ლიტურგიაზე კვირა დღეს“. მაგრამ ამ ზომებს არ ჰქონდა სასურველი ეფექტი. ჩვენ ვიცით, რომ ბიზანტიაში ზოგჯერ პატრიარქი ან იმპერატორიც კი ტოვებდა ტაძარს 310 წლის სახარების წაკითხვის შემდეგ. სულიერი ცხოვრების ვარდნა გაგრძელდა და გამოიხატებოდა ლიტურგიასა და ზიარებაში მონაწილეობის თავიდან აცილებაში. წმიდა იოანე ოქროპირის დროს 311 წ. ზოგი ზიარებას იღებდა წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ, მიუხედავად წმინდანის გაკიცხვისა. იშვიათი ზიარების ამ პრაქტიკას გმობს მეუფე კასიანეც. ბერებისთვის მიკუთვნებული „ყოველდღიური სინანული“ ვენ. თეოდორე სტუდიტუსი 312. ლიტურგიკულ პრაქტიკაში სხვა ცვლილებებიც ხდება. თანდათანობით ინერგება ევქარისტიული ლოცვების ფარული კითხვა. ზოგიერთი ლიტურგისტი ამ პრაქტიკის ჩანასახს ხედავს ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონში (343), რომელიც, თუმცა, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას 314. ანაფორას ფარული კითხვა გავრცელდა იუსტინიანეს ეპოქაში. იმპერატორი სიკვდილამდე უშედეგოდ ებრძვის ამ სიახლეს და მოჰყავს წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილები: „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ყველა ეპისკოპოსს და უხუცესს ფარულად (სესიოპიმენონ) არ წარმოთქვან ლოცვები ღვთაებრივი შესაწირისა და წმინდა ნათლობის შესახებ, არამედ ხმით (meta phonis), რომელიც მოისმენს ერთგულ ხალხს, რათა მოისმინოს დიდი ლოცვა... ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად ყველა შესაწირავში და სხვა მსახურებაში, რათა ამაღლდეს ხმამაღლა (meta phonis) პასუხს გასცემს ღვთის ტახტზე და თუ გავიგებთ, მათ დაუსჯელად არ დავტოვებთ“ 315. VIII საუკუნისთვის ანაფორას ფარული წარმოთქმა ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახდა, 316 თუმცა დაბნეულობა, კითხვა და დაპირისპირება გაგრძელდა, რაც აღნიშნა ლიტურგისტებმა, რომლებიც ხსნიან ამბიონის ლოცვის გამოჩენას 317, როგორც ანაფორას შემცვლელი ერისკაცებისთვის. „ზოგიერთი საკურთხევლის გარეთ მდგომი ხშირად იბნევა, კამათობს ერთმანეთში და ამბობს: რა არის ეპისკოპოსის მიერ ჩუმად წაკითხული ლოცვების მიზანი, აზრი და ძალა და მათ სურთ ამის შესახებ წარმოდგენა მიიღონ, ამიტომ წერდნენ ღვთაებრივი მამები (ლოცვა ამბიონის მიღმა), თითქოს ამოკლებდნენ ყველაფერს, რასაც ითხოვდნენ (გაგრძელებაში და მათ, ვინც ლიტურგიის მსურველი იყო). კაბა“ 318. მე-8 საუკუნისთვის ევქარისტიული კანონის ფარული კითხვა, მდუმარე მასების ჩანასახი, ასევე შეინიშნებოდა დასავლეთში 319. სხვადასხვა ვარაუდი გაკეთდა ანაფორა 320-ის ფარული კითხვის მიზეზებზე. ვარაუდობენ, რომ ეს პრაქტიკა მიღებულ იქნა ლიტურგიის შესამცირებლად. წმინდა ბასილი დიდმა და წმინდა იოანე ოქროპირმა შეამოკლეს ანაფორა, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაჯერებლად, რადგან ამ ეპოქაში იწყება კატეხუმენთა ლიტურგიის გახანგრძლივება და ლიტურგიის დადგომამდე მსვლელობის პრაქტიკა, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს ლოცვას, რომელიც კარგა ხანს სრულდებოდა და ტარდება ზოგან და არა ლიტურგიამდე. არ შეიძლება დაეთანხმო დუშენის ვარაუდს დიდ ეკლესიებში ლოცვების ხმამაღლა კითხვის სირთულეების შესახებ 322 ან ჰიპოთეზას გაუგებრობის შესახებ, რომელიც წარმოიქმნება სიტყვა mystikos-ის გაუგებრობისგან, რომელიც მოთავსებულია ანაფორაზე, რათა მიუთითებდეს მისი წაკითხვის რაიმე განსაკუთრებულ იდუმალ გზაზე. ჰიპოთეზა, რომ ლოცვების ფარული კითხვა წარმოიშვა ზიარების რაოდენობის შემცირების შედეგად, ასევე ძნელად სწორია. ლიტურგიაზე ზიარებას მხოლოდ სასულიერო პირები იღებდნენ; სწორედ მათ წაიკითხეს ანაფორა თავისთვის, ფარულად 323. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ფარული კითხვა დაკავშირებულია ეკლესიის ხალხის ევქარისტიულ უგულებელყოფასთან. ევქარისტია არის საიდუმლო, რომელიც აღძრავს მორწმუნეებს შორის წმინდა მოწიწებას. „ყოველი ადამიანური ხორციელი იყოს ჩუმად და დადგეს შიშითა და კანკალით“. ეს შიში ყოველთვის თანდაყოლილია ლიტურგიაში. მაგრამ ხალხის ევქარისტიულმა უგულებელყოფამ აიძულა მამები და ლიტურგები, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება გაამახვილონ პატივისცემის, წმინდა შიშისა და მოწიწების აუცილებლობის გამოვლენაზე წმინდა ძღვენის წინაშე, რომლის წინაშეც ანგელოზები იფარებენ სახეებს. წმინდა თასს უნდა მივუდგეთ „შიშით და სიყვარულით“. წმინდა შიში ავსებს უღირსობისა და ცოდვის ჩვეულ განცდას. ევქარისტიაში ქრისტე არის rex tremendae majestatis 324. წმიდა იოანე ოქროპირში, რომელმაც მწუხარებით აღნიშნა ევქარისტიული პათოსის დაწვა და წვა, მუდმივი შეხსენებებია წმინდა შიშის აუცილებლობის შესახებ საშინელი მისტერიების წინაშე 325. ამ გრძნობების მინიშნებები გვხვდება წმინდა იოანე იოანე 6, ქ. ეპოქაში ანაფორა, ალბათ, ხმამაღლა იკითხებოდა 327 წელს, ჰქონდა უზარმაზარი გავლენა, განსაკუთრებით სირიაში. სირიელ მწერლებსა და ლიტურგისტებს შორის განსაკუთრებით განვითარებულია წმინდა შიშის მოტივები, რომლებიც თითქმის არ არის ლიტურგიის უძველეს წეს-ჩვეულებებში, სამოციქულო კონსტიტუციების ლიტურგიაში, თმუიტის სერაპიონის ანაფორაში და IV საუკუნის მამებში, გარდა აღნიშნული წმინდანებისა. იოანე ოქროპირი და წმინდა კირილე იერუსალიმელი." თეოდორე მოფსუესტიელის ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში (†428), მის მიერ მოწოდებული Liber ad Baptizandos 328-ის მეორე წიგნში, ეპითეტი "საშინელი" გამუდმებით გვხვდება. დუმილი „როცა ჩვენ ვჩუმდებით დიდი პატივმოყვარეობით, მღვდელი იწყებს ანაფორას“ 329. სერაფიმეს საგალობელს ყველა დამსწრე მღერის... „და მღვდელი ხმამაღლა უერთდება უხილავ ჯარებს“ 330. „მღვდელი ჩუმად კითხულობს ამ ლოცვებს“ (Naer50ian) შიშისა და კანკალის განცდაზე და ანაფორას წყნარ – საიდუმლოდ წაკითხვაზე საუბრობს ნისიბიური სკოლაც, რომელზეც თეოდორე მოფსუესტის ძლიერი გავლენა მოახდინა. თავის მე-17 ქადაგებაში 332 იგი იძლევა თავისი თანამედროვე ლიტურგიის აღწერასა და ინტერპრეტაციას, რომელიც ძალიან ჰგავს, გარდა ანაფორისა, თადეოსისა და მარიამის ნესტორიანული ლიტურგიის 333 წელს. მაგალითად, მრწამსის შემდეგ, „მღვდელმა მოაქვს ჩვენს სიცოცხლეს გამოსყიდვის საიდუმლო, კანკალით სავსე, შიშითა და დიდი საშინელებით შემოსილი. მღვდელი საშინელებაშია და დიდი შიშით კანკალით თავისი ვალებისა და ეკლესიის ყველა შვილის ვალების გამო... კანკალი და შიში საკუთარი თავისთვის და ხალხისთვის. მტვრის ძეს დიდი შიში ემუქრება, შუამავალია 334. საშინელი მეფე, იდუმალებით მოკლული და დაკრძალული, და საშინელი მცველები (ანგელოზები), რომლებიც შიშით დგანან თავიანთი უფლის საპატივცემულოდ. გრძნობები. „ეკლესიის მაცნე ახლა უცხადებს და აფრთხილებს ყველას, რომ აღიარონ თავიანთი ცოდვები უფალს და სთხოვონ მას გულის სიწმინდით. „მოდით, გავხდეთ კეთილი“, ამბობს ის, „თქვენი გონებით შეხედეთ იმ დიდ საიდუმლოს, რომელიც ხდება, რომელსაც თქვენ, მოკვდავნო, ასრულებთ. საშინელ საიდუმლოებებს აკურთხებენ მღვდლის ხელით. დაე, ყველა დარჩეს შიშსა და საშინელებაში, სანამ ეს კეთდება. მღვდელმა უკვე მარტომ დაიწყო ლოცვა: თქვენც ილოცეთ მასთან ერთად, რომ თქვენი სამყარო მისი საშუალებით გაიზარდოს. მიაპყარი შენი გონების მზერა დედამიწისკენ და მხურვალედ იკითხე. შესთავაზეთ ყველას ვედრება ღმერთს ამ კანკალით და დიდი შიშით სავსე საათში“. ამას მოჰყვება დუმილის მოწოდება. „არავინ გაბედოს ერთი სიტყვის თქმა ბაგეებით... გულით ილოცოს და არა ბაგეებით და გონებით იკითხოს და არა ენით“ 336. „ვაიმე გულთა ჩვენთა“ ძახილის შემდეგ მთელი საზოგადოება დუმს და ყველა გულში ცეცხლოვანი ლოცვისთვის ემზადება. მღვდელი დუმს, დიაკვანი კი დუმს, მთელი ხალხი მშვიდია და ჩუმად... მღვდელი, ეკლესიის პირი 337, ხსნის პირს და ფარულად ელაპარაკება 338 ღმერთს, როგორც მეგობარს 339. ლოცვის დასასრული ხმამაღლა ნათქვამია. მთელი ხალხის მიერ წარმოთქმული სერაფიმეს ჰიმნის შემდეგ „მთელი ეკლესია უბრუნდება დუმილს და მღვდელი იწყებს ურთიერთობას ღმერთთან“ 340. ლოცვის დასასრულს ის მაღლა ასწევს ხმას, რათა ხალხმა ისმინოს... და თავისი ხელით აკურთხებს მისტერიებს... ხალხი კი თავისი „ამინ“-ით წვლილი შეაქვს და ეთანხმება მღვდელს. მაშინ ეკლესიის მაცნე მოუწოდებს ხალხს და ეუბნება: „გონებრივად ილოცეთ, მშვიდობა იყოს თქვენდა“... 341. სულიწმიდის მოწოდებისას ეკლესიის მაცნე ქადაგებს: „დადექით ჩუმად და შიშით: მშვიდობა იყოს თქვენთან. დაე, ყველა ხალხი შიში იყოს იმ მომენტში, როცა სულის წარმოშობის საიდუმლო ხდება ჰოს“. მღვდელი ხმას აიმაღლებს და ხელით აწერს წმიდა საიდუმლოებებს 342. თეოდორე მოფსუესტიელსა და ნარსაის პირველი ცნობები აქვთ ანაფორას ფარული ჩუმად წაკითხვისა და მისტიური ევქარისტიული დუმილის შესახებ. ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ეს პრაქტიკა წარმოიშვა სირიაში და თავდაპირველად გავრცელდა ძირითადად აღმოსავლეთ სირიაში. ანაფორას ფარული კითხვის შემოღებაზე გავლენას ახდენს აგრეთვე დისციპლინა არკანას პრაქტიკა, რომელიც იცავს ქრისტიანული საიდუმლოების სიწმინდესა და სიდიადეს. ეს ირკვევა სირიელი მწერლის იაკობის ეპისკოპოსის პასუხიდან. ედესაში (640–708), კითხვაზე „რატომ აღესრულებოდა ზიარება დახურულ კარს მიღმა, ჩუმად და ზეპირი გადმოცემის მიხედვით?“ 343. ალბათ, disciplina arcana-ს მოთხოვნები ხსნის თეოდორე მოფსუესტის ინტერპრეტაციაში დამდგენი სიტყვების არარსებობას, თადეოსისა და მარიამის ნესტორიანული ლიტურგიის რიტუალებში და მათ ზეპირ გადმოცემაში. კერძოდ, „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ 345. კორპუსი სავარაუდოდ სირიაში 346 გაჩნდა მეხუთე საუკუნის ბოლოს და იქ ძალიან პოპულარული იყო 347 . ის სირიულად თარგმნა მისტიკოსმა სერგიუს რიშაინსკის მიერ (†536). სირიიდან კორპუსი კონსტანტინოპოლამდე აღწევს, ჯერ დიდი ეჭვის ქვეშ 348 წ. ლიტურგია წიგნში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ უკიდურესად მსგავსია ან თუნდაც იგივე, რაც ნარსაის, იმ განსხვავებით, რომ ეკლესიის ცოცხალი წევრები შედიან ნარსაის დიპტიქებში, ხოლო მრწამსი მოთავსებულია საჩუქრების ტახტზე გადატანის შემდეგ 349. ძეგლის "ეკლესიის იერარქიის შესახებ" ერთ-ერთი მთავარი იდეა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ლიტურგიკულ სიმბოლიკას, არის იერარქიული სტრუქტურის დოქტრინა - ღვთაებრივი საიდუმლოებების სხვადასხვა ხარისხის ცოდნის შესახებ, რომლის სისრულე მხოლოდ სასულიერო პირს - ეპისკოპოსს შეუძლია. ეს არის ის, ვინც გადმოსცემს დაბალ ხარისხებს, კერძოდ მეორეს - ერისკაცთა "ჭვრეტის" წესრიგს - წმინდა ხალხს, სენსორულ ნიშნებში - სიმბოლოებს - მათთვის ხელმისაწვდომ ცოდნას. „ღვთაებრივი იერარქი, მართალია, კეთილგანწყობილს ანიჭებს თავის დაქვემდებარებულებს, თავისთავად, წმინდა უმაღლეს ცოდნას, წმინდა სიმბოლოების მრავალფეროვნების გამოყენებით, მაგრამ მყისიერად, როგორც მიუწვდომელი და დაუძლეველი ქვედასთვის, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე უბრუნდება თავის უმაღლეს სამსახურს და გონებით შეაღწია ადამიანურ მოქმედებას, განიხილავს წმინდა აზრს. გასვლა მეორეხარისხოვანში (სამსახურის საქმეში) ყველაზე ბრწყინვალე დაბრუნებით პირველადში“ 350. მღვდლის ეს განცალკევება ხალხისგან და საიდუმლოს მოტივი ხაზგასმულია ლიტურგიის ახსნისას, „ზიარებათა საიდუმლო“, „საზიარებელთა შორის ყველაზე სრულყოფილი“, „შეხვედრისა თუ ზიარების საიდუმლო“. მაგალითად, „რაც ღებულობდა და ასწავლიდა ღვთაებრივ ზიარებას (სხვებს), (იერარქი) საბოლოოდ გადადის წმინდა მადლიერებაზე (ადამიანებთან ერთად, ვინც მონაწილეობს მადლიერებაში, მხოლოდ ღვთაებრივ სიმბოლოებს ემორჩილება) და თავადაც, ღვთაებრივი თავდაპირველი სულის მიერ გამუდმებით ამაღლებულია წმინდა წესით, ღვთის პრინციპების მსგავსად, მოქმედების სიწმინდის შესაბამისად. ნეტარი და გონებრივი ჭვრეტები“ 351. ან, როგორც ჯორჯ პაჩიმერი მოგვიანებით პერიფრაზირებს, „ბრბო უყურებს მხოლოდ ღვთაებრივ სიმბოლოებს, რადგან მათ არ შეუძლიათ მსჯელობა უფრო მაღალზე, ხოლო თავად იერარქი ამაღლებულია ამ პროტოტიპებამდე - უფლის ყველაზე პატიოსან სხეულსა და სისხლამდე, თვლის, რომ წარმოდგენილი (სიმბოლოები და სისხლები) არის წარმოდგენილი (სიმბოლოები) და ჭეშმარიტად შეთავაზებული. ყოვლადმოქმედი სული” 352 . ევქარისტიის იდუმალი ხასიათის შესახებ ამ შეხედულებებმა ხელი შეუწყო სირიაში დაწყებული ანაფორას ფარული კითხვის პრაქტიკის გაძლიერებას და იმ შიშისა და კანკალის განწყობის განვითარებას 353, რომელიც განსაკუთრებით განვითარდა ნარსაის ინტერპრეტაციაში, უდავოდ ნაცნობი, თუ არა Corpus Areopagiticum, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მისი ძირითადი იდეა იყო საუბარი სირიის შესახებ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ევქარისტიული ლოცვების ფარული კითხვა თავდაპირველად არ ნიშნავდა მორწმუნეთა გამორიცხვას ევქარისტიული მსხვერპლის შეწირვაში მონაწილეობისგან. თეოდორე მოფსუესტიელის თქმით, „მღვდელი საეკლესიო თემის ენაა“ 354. „ჩვენ ყველანი ვქმნით ჩვენი უფლის ქრისტეს ერთ სხეულს და ყველანი ერთმანეთის წევრები ვართ და მღვდელი ასრულებს მხოლოდ სხეულის სხვა წევრებზე მაღალი წევრის მოვალეობებს, როგორიცაა თვალი ან ენა... და თუმცა ეს უკანასკნელი მარტო დგას მის მოსატანად, მაგრამ მოაქვს მას, როგორც ენას მთელი სხეულისთვის, ამგვარად, მიცემული საჩუქარი ყველას ეკუთვნის და ის ყველა ჩვენთაგანის წინაშე დგას, რათა მასში თანაბრად მივიღოთ მონაწილეობა“356. ნარსაის თქმით, „ვედრთან ერთად მღვდელი მთელი ხალხის ლოცვას აღავლენს“ 357 და ამას ადასტურებს ნარსაის უმცროსი თანამედროვე მონოფიზიტ იაკობ სერუგელი (†521), რომელიც თავის ქადაგებაში ამბობს: „მღვდელთან ერთად მთელი ხალხი სთხოვს სირიელებს აკურთხოს მამა და სპარსელები, რათა ის სთხოვს სირიელს. ლიტურგიის მიუხედავად, ევქარისტიული ლოცვის ფარული წაკითხვის მიუხედავად, ხაზგასმულია მასში საერო პირების მონაწილეობა, მოწვევის წყალობით - ანაფორას ყოველი მონაკვეთის წინ დიაკონის შეძახილებით. ეს ძახილები ერთად ქმნიან ლიტანიას. მართალია, Corpus Areopagiticum, რა თქმა უნდა, არ აპირებდა უარყოს დიდი „შეკრების საიდუმლო“, მაგრამ საეროსა და სასულიერო პირებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავების შემოღებით, მან დაასუსტა საეროთა შორის ევქარისტიული ლოცვის პასუხისმგებლობის ცნობიერება. VI საუკუნის შუა ხანებში კორპუსი გავრცელდა მთელ აღმოსავლეთში, შეაღწია კონსტანტინოპოლში და დიდი გავლენა იქონია შემდგომ ბიზანტიურ თეოლოგიაზე. იოანე სკვითოპოლისი წერს კორპუსს (530–540) სქოლიას 359. ანაფორის ფარული კითხვის პრაქტიკა ასევე ვრცელდება კორპუსომთან. ამის საფუძველი მოამზადა წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებამ იმის შესახებ, თუ რა შიშისა და კანკალით უნდა მივუდგეთ წმინდა ძღვენს და დიდ ქრისტოლოგიურ კამათს. იუსტინიანე ამაოდ ებრძვის ახალ პრაქტიკას. მისმა ნოველამ არ შეაჩერა დაწყებული პროცესი. ჯონ მოსჩუსი საუბრობს ანაფორას ხმამაღლა კითხვაზე, როგორც ფენომენზე, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას შეინიშნება. შემოღებულია საზეიმო დიდი შესასვლელი თავისი სიმბოლიკით, შიშითა და კანკალით სავსე ქერუბინული სიმღერა 360. მე-8 საუკუნისთვის ფარული კითხვის პრაქტიკა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უნივერსალური გახდა. შემდგომი საუკუნეების ლიტურგისტი წერს: „იწყება მღვდელი, ეზიარება ანგელოზურ ძალებს და დგას, თითქოს არა მიწაზე, არამედ ზეციურ საკურთხეველში, ღვთის ტახტის საშინელი სამსხვერპლოში... 361. მღვდელი გაბედულად უახლოვდება ღვთის მადლის ტახტს, ღვთის მადლის პირისპირ... უფლის დიდება აღარ არის ღრუბელში, როგორც ერთხელ გააკეთა მოსემ შეხვედრის კარავში, არამედ გამოცხადებული სახით და აღიძრა ღვთის შემეცნებაში და წმინდა სამების რწმენაში და ფარულად წარმოთქვამს საიდუმლოებებს ღმერთის წინაშე საიდუმლოების გამოცხადების იდუმალ მოქმედებებში. ანაფორას ფარული კითხვის შემოღების შემდეგ, ლიტურგია, რა თქმა უნდა, დარჩა და არ შეიძლებოდა არ დარჩეს საღმრთო მსახურებად, მაგრამ ერისკაცები, როგორც იქნა, განთავისუფლდნენ პასუხისმგებლობისგან სამოციქულო ევქარისტიული ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისგან. გარდა ლიტურგისტსა და ხალხს შორის თავდაპირველი დიალოგისა, ანაფორაში შესავალი, რომელიც მოციქულთა ეპოქიდან იღებს სათავეს, მხოლოდ ცალკეული ძახილები, ძირითადად დაქვემდებარებული პუნქტები, დაიწყო ერისთავებამდე. „გამარჯვების სიმღერა, ტირილი, მოწოდება და თქმა“... „შენი, მოტანილი შენთან, ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. "ბევრი უწმინდესის შესახებ". ანაფორას კითხვისას ხალხი უსმენს გალობას „ღირსი და მართალი“, „წმიდაო, წმიდაო“, „გიგალობთ შენ“, „ღირს ჭამა“ ან ღირსი კაცი. მგალობელთა სიმღერამ გაიყო ლიტურგისტი და ხალხი და ამ უკანასკნელის პასიურობა გაზარდა. როდესაც კანკელი გამოჩნდა, თანდათან დამკვიდრდა ანაფორის კითხვის პრაქტიკა წმინდა ან სამეფო კარებით დახურული, გარდა ეპისკოპოსის მსახურებისა 363 წ. ანაფორას ფარული კითხვის შემოღებამ ხელი შეუწყო ევქარისტიული ღვთისმოსაობისა და ცხოვრების შემდგომ შესუსტებას. ეკლესიის უდიდესი ლოცვა, ევქარისტია, რომელიც ძველ დროში ბევრმა ზეპირად იცოდა, 364 დაივიწყა ერისკაცებმა. აქედან მომდინარეობს დავები მის შინაარსთან დაკავშირებით ლიტურგისტებმა. ერისკაცთა უმეტესობა არ გრძნობს ეკლესიის გულისცემას, როგორც ეს ისმის ანაფორაში, რომელშიც შერწყმულია ეკლესიის ყველა ლოცვა „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“, სამყაროს გარდაქმნისა და ღვთის სასუფევლის შესახებ. ლიტურგიების ანაფორები და მათ შორის წმინდა ბასილი დიდის ლოცვა გაოცებულია მსოფლიო კოსმიური ლოცვის მასშტაბით, რომელშიც მიედინება ეკლესიის ცალკეული წევრების მადლიერება და ვედრება, ეკლესიის მადლიანი სიყვარულის სიღრმე და ძალა, დოგმატური ფორმულების სიზუსტე და პლასტიურობა. შეკრული ლოცვის ეს საგალობელი მორწმუნეების ყურამდე და ცნობიერებამდე არ აღწევს. ბევრისთვის ევქარისტიის მსხვერპლშეწირული ბუნების გაგება და ანაფორას წირვაში პასუხისმგებელი მონაწილეობის ცნობიერება დაკარგულია, თუმცა პროსფორები და ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის შენიშვნების წარდგენა (ძველი დიპტიქები) მოწმობს ევქარისტიული საერთო საქმის ამ მხარეზე 365. ბევრი ადამიანი, ვინც ტაძარში ლოცულობს ანაფორას დროს, ლოცულობს საკუთარი დამოუკიდებელი, ვიდრე კრებითი ლოცვით, მადლობას უხდის ღმერთს სიხარულისთვის, მიაქვს მწუხარება და დახმარებას სთხოვს მისგან საჭიროებებისთვის. მორწმუნეთა კრება, სამწუხაროდ, არ ცნობს საკუთარ თავს ერთსულოვან და თანამოაზრეებად და გაერთიანებულ პატენამდე, რომელზედაც მთელი ეკლესია და სამყარო გარს აკრავს თავს - ქრისტეს. საეროთა დამოკიდებულებაში ევქარისტიისა და ლიტურგიისადმი შეიმჩნევა შეთანხმებული, სოციალური დაკნინების ელემენტი, რომელსაც ამძაფრებს იშვიათი ზიარების ცოდვა. ეს არის თანამონაწილეობა სოციალურ ცოდვაში, მოყვასისადმი ზიზღის ცოდვა. თანმიმდევრობის რღვევა პრაქტიკაში იგრძნობა ზიარების მეთოდშიც. ადრე სასულიერო პირები და ხალხი ერთად ზიარებდნენ. ახლა სასულიერო პირები იღებენ ზიარებას დახურულ სამეფო კარს მიღმა, ფარდით დაფარული. საკურთხეველი ამ დროს, ლიტურგისტთა ინტერპრეტაციით, არის სიონის ზედა ოთახი, საიდანაც გამორიცხულია საეროები. სასულიერო პირთა ზიარებისას გუნდი გალობს ციონნიკს - ზიარებას, რომელსაც ძველ ეკლესიაში ზიარების მიმღები ხალხი მღეროდა 366. მაგალითად, „მიიღეთ ქრისტეს სხეული, გასინჯეთ უკვდავი წყარო“. "გასინჯეთ და ნახეთ, რომ უფალი კეთილია." მოგვიანებით, ხარკი იცვლებოდა დღისა და დღესასწაულის მიხედვით. ახლა ის „იმღერება იმისთვის, რომ მხარი დაუჭიროს დამსწრეთა ღვთისმოსავ განწყობას და დაიპყროს მათი ყურადღება ამ დროს“ (ერთობა სასულიერო პირთა) 367. რუსი ლიტურგიკოსის ეს განმარტება მოწმობს ევქარისტიული ღვთისმოსაობის დაკნინებაზე, ვინაიდან ძველ ეკლესიაში არ იყო საჭირო მორწმუნეების დაკავება, როცა ისინი ქრისტეს წინაშე დგნენ. იმავე დაკნინებაზე მიუთითებს 368 ქადაგებაც, რომელიც ხშირად იკითხება საკრალური ლექსის შემდეგ, ან „კონცერტის“ ან სტიკერის გალობა, კანონთა ირმოსი, რომლის შინაარსი ძალიან ხშირად ძალიან შორს არის იმ გამოცდილი მომენტისგან, როდესაც ქრისტე მეფობს ტახტზე და ქრისტიანები მონაწილეობენ მესიანურ სასუფეველში - ქრისტეს მეფობის ხატება და მოლოდინი. ევქარისტიული დუმილი უფრო მოსახერხებელია. ბევრისთვის ლიტურგიამ დაკარგა უმთავრესი ცენტრალური საღმრთო მსახურების მნიშვნელობა - საეკლესიო საზოგადოების სიხარული, რომელიც ამისთვის ემზადებოდა ყოველდღიური წრის ყველა საღვთო მსახურებაში მონაწილეობით. ბევრისთვის, ღვთისმსახურების ბიბლიური ელემენტების სილამაზითა და დიდი სულიერი ეკლესიის ჰიმნოგრაფების პოეზიით მოხიბლული, ლიტურგია უკანა პლანზე ქრება მთელი ღამის სიფხიზლის წინ. ლიტურგიამ შეიძინა დამატებითი თანმიმდევრობები - მატიანეების შემოკლებები - ლოცვები და ხსოვნის მსახურება, რაც მორწმუნეთა გონებაში ხშირად ბუნდოვდება ევქარისტიის მსხვერპლშეწირვით და შემწეობით. ზიარება იშვიათი გახდა. უმრავლესობისთვის თურმე ანტიდორი 369-ით შეიცვალა. მორწმუნეები ზიარებას წელიწადში ერთხელ იღებენ. ზიარება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მარხვასთან და სინანულის საიდუმლოსთან 370. ეს დიდი სულიერი ჭეშმარიტებაა. „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან, რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე“ (1 კორ. 11:28-29). ძახილი ("12 მოციქულის სწავლება") - "თუ ვინმე წმინდაა, დაე დაიწყოს, მაგრამ თუ არა, მაშინ მოინანიოს" ყველა ლიტურგიაში ჟღერს. "წმიდათა". წმიდა იოანე ოქროპირი, გამოხატავს მხურვალე სურვილს, რომ სამწყსო რაც შეიძლება ხშირად მიუახლოვდეს წმინდა საიდუმლოებებს 371, ითხოვს ზიარებას „სუფთა სინდისით, სუფთა გულით, უმწიკვლო ცხოვრებით 372, უდიდესი ერთსულოვნებით და ცეცხლოვანი სიყვარულით 373, კანკალით და 374 სულიერი სიწმინდით“. ბეჭდით დალუქვა წმ. სული მოწოდებულია ისეთი ცხოვრებისათვის, რომელშიც მას ექნება შესაძლებლობა, ოღონდ თავისი ცოდვისა და უღირსობის ღრმა შეგნებით, რაც შეიძლება ხშირად მიუახლოვდეს წმინდა თასს „ღვთის შიშით და სიყვარულით“ და მონაწილეობა მიიღოს წმინდა შესაწირის ლოცვებში. უძველესი ეკლესია იცავდა ევქარისტიის სიწმინდეს და აშკარად ცოდვილებს განდევნიდა წმინდა სასმისიდან დიდი ხნის განმავლობაში, ზოგჯერ სიკვდილამდე. შემდგომში, სასჯელაღსრულების დისციპლინის მკაცრი წესდება შესუსტდა ქრისტიანთა სულიერი ცხოვრების ზოგადი დაცემის გამო. გაჩენილი ბერმონაზვნობა დიდ გავლენას ახდენს საეროთა ცხოვრებაზე. მონასტრებში წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა კვირაში ერთხელ ან ორჯერ, 375 წელს, ხოლო დანარჩენ დროს ემზადებოდა ზიარებისთვის და დიდი ასკეტური „ოფლითა და ღვაწლით“ გულის განწმენდის ღვაწლით. მონასტრებში ინტენსიური სულიერი ცხოვრების მოთხოვნილებები ქმნიდა თითქმის ყოველდღიური აღსარების პრაქტიკას ორი ფორმით: ხანდაზმული და საკრალური. აქედან წარმოიშობა მჭიდრო კავშირი ზიარებასა და აღსარებას შორის, რომელიც ძველმა ეკლესიამ არ იცოდა, რომელიც იცავდა წესს „ადამიანის სინდისი არის ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარების წინამძღვარი წესი“ 376. მონასტრებიდან ახალი პრაქტიკა გადაეცა საეროებს 377 იმ ერთადერთი განსხვავებით, რომ ბერებისთვის ზიარებისთვის მზადების მდგომარეობა მუდმივი იყო და საეროები სულ უფრო ნაკლებად იწყებდნენ ზიარებას, ეძებდნენ საბაბს თავიანთი სულიერი დაუდევრობისა და ცოდვის გასამართლებლად სპეციალური მომზადების საჭიროებაში. ზიარება არ მოაკლო საიდუმლოთა წმინდა და სულიერი ძალები ცოდვილი ბილწობის გამო“. მივიწყებული იყო მხცოვანის სიტყვებიც. იოანე კასიანი: „არ უნდა გამოვრიცხოთ უფლის ზიარებიდან, რადგან საკუთარ თავს ცოდვილებად ვაღიარებთ, მაგრამ სულის განკურნებისა და სულის განწმენდისთვის უფრო და უფრო მწყურვალად უნდა მივისწრაფოდეთ მასთან, მაგრამ სულის ისეთი თავმდაბლობითა და რწმენით, რომ უღირსად მიგვაჩნია ასეთი მადლის მიღება, გვსურს მეტი განკურნება ჩვენი ჭრილობებისა. გულის თავმდაბლობით, რომლითაც გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ღირსეულად ვერასოდეს შევეხებით წმიდა საიდუმლოებებს, ყოველ კვირას ვღებულობდით მათ ჩვენი სნეულების განსაკურნებლად, ვიდრე ჩვენი გულის ამაო რწმენით ამაღლებული ვიყოთ, რომ ერთი წლის შემდეგ ვიმსახურებთ მათ მიღებას“ 379. მაგრამ მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარშიც კიევის მიტროპოლიტი იოანე II (†1089), ალბათ კონსტანტინოპოლის პრაქტიკის მიმდევრობით, თავის „წმინდა მამათა მცნება შვილებისა და ქალიშვილების აღსარების შესახებ“, საუბრობს ზიარებაზე დიდ დღესასწაულებზე, სულთმოფენობის ყველა კვირა დღეს, სულ 381-დან 382-მდე, სულ 382-მდე. ძალიან რთული იყო ხშირი ზიარების პრაქტიკის დანერგვა ან შენარჩუნება 382. მე-15 საუკუნეში, სიმეონ თესალონიკელი, ძველი ეკლესიის პრაქტიკის შემდეგ, გვირჩევს, მიუახლოვდეს წმიდა თასს „თუნდაც, თუ შესაძლებელია, ყოველ კვირას“ 383. იშვიათი ზიარება შეინიშნებოდა არა მხოლოდ რუსეთის ეკლესიაში, არამედ საყოველთაო ეკლესიის სხვა ნაწილებშიც, მაგალითად, ბალკანეთში. აქ, ზიარების ნაკლებობის გამო, ხშირად გვიწევდა ლიტურგიის შემოკლებული ან თითქმის შეუმჩნეველი დასასრულის დაკვირვება. ფაქტობრივად, მლოცველთათვის ის მთავრდება სასულიერო პირების ზიარებით, რასაც მოჰყვება ქადაგება, ანტიდორონის დარიგება და ჯვრის კოცნა. ლიტურგიის დასკვნითი ნაწილი ხალხისთვის შეუმჩნევლად და გვერდით გადის. კრავის საქორწილო ვახშამზე მოწოდება არ ისმის და თუ ისმის, ის რჩება უმრავლესობისთვის, თითქმის ყველა, ვინც ლოცულობს, „ხმა მტირალისა უდაბნოში“. რა თქმა უნდა, ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით მცხოვრები სულები გრძნობენ ევქარისტიულ წყურვილს და შიმშილს. "როგორც ირემს სწყურია წყლის ნაკადულები, ისე ლტოლავს ჩემი სული შენთვის, ღმერთო". სამწუხაროდ, იშვიათი ზიარების პრაქტიკა ბევრისთვის თითქმის კანონიკური „წესის“ დონეზე ამაღლდა. „განვითარდა გადაჭარბებული და ისედაც არაჯანსაღი ეჭვიანობა, გაუბედაობა, რომელიც ზოგჯერ ძალიან შორს მიდის და ხშირად აშორებს ეკლესიის წევრებს ზიარებას მრავალი წლის განმავლობაში“ (მიტროპოლიტი სერგიუსი). არსებობს სამწუხარო ფაქტები იმისა, რომ მღვდლები უარს ამბობენ ხშირ ზიარებაზე ან არ უშვებენ მათ წმიდა თასში აღდგომის "გასხივოსნებულ ღამეს", თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში ეს დამოკიდებულება შეიძლება აიხსნას ღირსეული ზიარების მონდომებით და ზიარებისადმი უყურადღებო დამოკიდებულების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც გამოიხატება აღდგომის ღამეს სწრაფად "სიტყვის თქმის" გულგრილი სურვილით. რასაკვირველია, ყოველდღიური ზიარების მექანიკურმა და ძალდატანებით შემოღებამ შესაბამისი სულიერი მომზადების გარეშე შეიძლება შექმნას ერისკაცებისთვის „წმინდა ზიარებისადმი უყურადღებო და უყურადღებო მიდგომის“ სულიერი საფრთხე. ხშირი ზიარება მჭიდრო კავშირშია ეკლესიის წევრების ზოგად სულიერ მდგომარეობასთან. აზრი უნებურად მიემართება ძველი ეკლესიის პრაქტიკას, მისი ლიტურგიის მკაფიოდ გამოხატულ შეთანხმებულ ხასიათს, დაბნელებულს ადამიანთა უგულებელყოფით დიდი მადლით აღსავსე საჩუქრებისა და სიხარულის მიმართ, რომლებიც ქრისტეს მორწმუნეებს მიეცა სიონის ზემო ოთახში ბოლო ვახშამზე და სულთმოფენობის დიდ დღეს, და ეკლესიის წევრების ცნობიერების შესუსტებაზე პასუხისმგებლობის შესუსტება. ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვა და თანაზიარება, პასუხისმგებლობა ეკლესიის ბედზე და ღვთის სამეფოს არქიტექტურაზე დედამიწაზე. მახსოვს წმიდა იოანე ოქროპირის გულწრფელი გაფრთხილება: „მხოლოდ მღვდელმთავრებს ტვირთი არ დავაკისროთ, არამედ მთელ ეკლესიაზე ვიზრუნოთ, თითქოს ეს ჩვენთვის საერთო სხეულია. ცრემლები ისე დაშორდნენ ერთმანეთს, როცა ერთი სხეული უნდა წარმოედგინათ“ 384. და ევქარისტიული ლოცვების ცეცხლოვანი სიტყვები ბრწყინავს, როგორც კაშკაშა გზამკვლევი ვარსკვლავი. წმინდა ანაფორას სიტყვები ზეციურ მუსიკას ჰგავს. ბასილი დიდი: „შეგვიერთე ჩვენ ყველანი ერთი პურიდან და თასიდან, რომლებიც ერთმანეთს ზიარებას ვიღებთ, ზიარების ერთ წმიდა სულში. მიგვიღე ყველა შენს სასუფეველში, სინათლის ძენო და დღის ძეო, მოგვეცი მშვიდობა შენი და შენი სიყვარული. და ერთი პირითა და ერთი გულით განვადიდოთ და განვადიდოთ თქვენი უდიდებულესი და პატიოსანი, უდიდებულესა და უდიდებულესა და უდიდებულესა და დიდებულსა და დიდებულსა და დიდებულსა და დიდებულსა და უდიდებულეს, ბასილი დიდი ბასილი: სული.” მაცნე. 1905 წ.აპრილი. გვ 746–754. საღმრთო ლიტურგიის ლოცვების კითხვის სურათი. საბერძნეთის ეკლესიის სინოდის რაიონული შეტყობინება ათენი, 2004 წლის 31 მარტი, N 2784 ბერძენთა ეკლესიის უპატივცემულო მიტროპოლიტებს. თემა: „ღვთაებრივი ლიტურგიის ლოცვების კითხვის სურათი“. ქრისტესმიერ პატივცემულო ძმებო! საბერძნეთის ეკლესიის წმიდა სინოდს მუდმივი და უცვლელი ზრუნვის ფარგლებში „ღვთის სასიკეთო სამსახურის“ გაძლიერებაზე და ლიტურგიკული აღორძინების სპეციალური სინოდალური კომისიის ამ საკითხთან დაკავშირებით დასკვნების გათვალისწინებით, ამ საოლქო გზავნილის მეშვეობით სურს მოგაწოდოთ თქვენ - და თქვენი მეშვეობით „ჩვენი სრულებით - საბერძნეთის უწმიდესი ეკლესიები“. საღმრთო ლიტურგიაზე ლოცვების კითხვა, რათა მთელი „ხალხის“ „ღმერთის“ მონაწილეობა მის შემდეგ გაკეთებულში, წაკითხულსა და გალობაში გახდეს კათოლიკე და, ამავე დროს, სრულიად შეგნებული. წარსულში ლოცვების წაკითხვამ საპირისპირო მოსაზრებები გამოიწვია. და რადგან ეს არ არის მხოლოდ რიტუალური ხასიათის საკითხი, არამედ ეხება ხალხის ხსნას საღმრთო ლიტურგიაში შეგნებული მონაწილეობით, საჭიროა ამ პრობლემის ისტორიისა და თეოლოგიური მხარის ზუსტი ცოდნა, რათა მოხდეს სწორი დასკვნების გამოტანა და გამოყენება თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. პირველი რვა საუკუნის მტკიცებულებები (ე.ი. პირველ შემორჩენილ ხელნაწერ ევქოლოგიებამდე) მიუთითებს, რომ ხალხმა მოისმინა ლიტურგიის ლოცვა. ეს დასტურდება ან მღვდლის ლოცვებზე პასუხის „ამინ“ (იუსტინე, დიონისე ალექსანდრიელი, იერონიმე), ან აშკარა მინიშნებებით, რომ ლოცვები „მოისმინეს“ ხალხმა (დიონისე ალექსანდრიელი, ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონი, წმ. მელანიას ცხოვრება), ან ზმნაში Livine talk in the returing of luts. (ძირითადად დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი), ან ოქროპირის ადგილებზე მღვდლის შესახებ, რომელიც „მიიღებს ხმას ხალხის“ და აღასრულებს ღვთისმსახურებას, აგრეთვე ეკლესიის ორგანოს შესახებ, რომელიც მადლობის ლოცვებს აღავლენს „ერთად“ და „ერთხმად“. აქვე დავამატოთ საღმრთო ლიტურგიის ლოცვების ხალხის სმენაში წაკითხვის არაპირდაპირი მტკიცებულება, რომელიც გვაწვდის სამოციქულო ტრადიციის ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტს, სადაც ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსი „თავისთვის“ ლოცულობს შესამოსლის დროს, მაგრამ „სთავაზობს“ ევქარისტიულ ლოცვებს საკურთხევლის წინ. ეს ერთი ტრადიცია შეესაბამება პავლეს ცნობას (1 კორ. 14, 16-17), რომ ღვთის ხალხის წევრს (ლაიკი) არ შეუძლია უპასუხოს „ამინ“ მღვდლის ლოცვებს, თუ ის არ ესმის მათ (აქედან გამომდინარე, თუ არ ისმენს მათ). ლაოდიკეის კრების ადრე ნახსენები მე-19 კანონი ეხება საღმრთო ლიტურგიაში მორწმუნეთა სამ ლოცვას: პირველი ნათქვამია „ჩუმად“ და აღნიშნავს მსახურის ღირსებას, ხოლო დანარჩენი ორი ნათქვამია „გამოცხადების გზით“. ეს ჩვენება ასევე უნიკალურია პირველ ექვს საუკუნეში ფარულად წაკითხულ ლოცვასთან დაკავშირებით, თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ იგი არ წარმოადგენს ლიტურგიის ცენტრალურ ბირთვს, ანუ წმინდა ანაფორას. მხოლოდ V-VI საუკუნეების მიჯნაზე ნესტორიანელმა მწერალმა ნარსისმა მოახსენა, რომ ანაფორას ლოცვებს „ჩუმად“ კითხულობდა. ამ პრაქტიკას ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესია იუსტინიანეს 137-ე ნოველას მეშვეობით, რომელიც ადასტურებს კათოლიკურ ტრადიციას, რომ ლიტურგიის ლოცვა უნდა აღევლინოს „არა ჩუმად, არამედ მორწმუნე ხალხისთვის გასაგონი ხმით“. ხალხისთვის ლოცვების ხმამაღლა წაკითხვის ტრადიცია ნათელი, ერთგვაროვანი და კათოლიკურია. ამ ტრადიციის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ „საიდუმლოების“ და „საიდუმლოების“ თეოლოგია, რომელიც აღიბეჭდა IV საუკუნის შემდეგ მრავალი საეკლესიო მწერლის ევქარისტიულ ტერმინოლოგიაში და მიაღწია უმაღლეს განვითარებას არეოპაგიტას და საღმრთო ლიტურგიის ბიზანტიელ თარჯიმნებში. საუბარია არა ლოცვების ფარული კითხვის რიტუალზე (როგორც ზოგი ამტკიცებს), რადგან ასეთი მიმართულება ეწინააღმდეგება პირველი ექვსი საუკუნის ლიტურგიკულ ტრადიციას, არამედ სურვილი, რომ ლიტურგია გახდეს „საიდუმლო განცხადების“ საწყისი წერტილი („საიდუმლო სწავლება“ - წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის სიტყვებით). VIII საუკუნის ბოლოდან შემორჩენილი ხელნაწერი ევქოლოგიები ადასტურებს მათ წინამორბედ ლიტურგიკულ ტრადიციას; ისინი მოწმობენ, რომ „ფარულად“ წაკითხული ლოცვები (ე.ი. სრულიად გაუგონარი) იყო: „არავინ არის ღირსი...“ საღმრთო ლიტურგიაში, „კეთილი და მოწყალე ღმერთი“ ნათლობის რიტუალში და „უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო...“ ნათლისღებისას წყლის დიდი კურთხევის შემდეგ; და „ხმამაღლა წარმოთქმული“ (ე.ი. მელოდიურად იკითხება საზეიმო ხმით) იყო ლოცვა ლიტურგიის ამბიონის მიღმა, ლოცვა „დიდი ხარ, უფალო...“ ნათლობისას და წყლის დიდი კურთხევა ნათლისღებისას, ასევე „უწმინდესი, უბიწო...“ დაჩოქების შემდეგ. რაც შეეხება თითქმის ყველა სხვა ლოცვას, ევქოლოგიები ნათლად ან ირიბად მიუთითებს, რომ ისინი „დაბალი ხმით“ შესრულდა, როგორც ამას მრავალი კანონიერი ინსტრუქცია მოითხოვს. ასე რომ, მოსაზრება, რომ ლოცვები ან ფარულად იკითხება, ან "გამოცხადებული", როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, მცდარია. მართალია, ხელნაწერი ევქოლოგიის ტრადიციის შესწავლიდან გამომდინარე, ძალიან ცოტა ლოცვა - და ძალიან კონკრეტული - იკითხება ფარულად ან "ითქვა", ხოლო უმრავლესობა იკითხება "მშვიდი ხმით", მაგრამ ხალხის "ხმამაღლა", ანუ ისე, რომ ხალხმა შეძლოს მათი მოსმენა. ეს არის ეკლესიის ლიტურგიკული ტრადიცია, რომლის განსახორციელებლადაც მოწოდებულია თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკა. გარდა ქერუბიკული ლოცვისა, რომელიც პირველმა პირმა უნდა წაიკითხოს თავისთვის და გასაგონად მსახურებისთვის, და ლოცვის მიღმა, რომელიც მან უნდა წაიკითხოს ხმამაღლა, ყველა სხვა ლოცვა უნდა წაიკითხოს მომხსენებელს მშვიდი ხმით, რომელიც ინახავს ზიარების მნიშვნელობას, „ლიტურგიას“ და აძლიერებს „თაყვანისმცემლის პატივისცემას“ და ბოლოს. წყნარი ხმით ხმამაღლა კითხვის გამოსახულება ინარჩუნებს, ამავე დროს, „საიდუმლო განცხადების“ ნათლობის შემდგომ შეშფოთებას. ვინაიდან ნათლობის შემდეგ ყველა მორწმუნე „ფარულად წარიმართება“ და აღარ „საჯაროდება“. მონათლულთათვის მიწიერი ცხოვრება უწყვეტი ნათელი კვირაა, ნათლობის თეთრი სამოსის დაცვა „უფლის ახალი დღის“ მოსვლამდე და მომავალი უფლის შეხვედრამდე. როგორც „საიდუმლოები“, მათ უნდა ისწავლონ თაყვანისცემის საიდუმლოში, და ეს სწავლა ხდება, სხვა ასპექტებთან ერთად, მორწმუნეების მიერ მოსმენილი ლოცვების კითხვით. შესაბამისად, ლოცვის წარმოთქმის წესი არ უნდა დარჩეს მხოლოდ რიტუალურ წესად, არამედ უნდა გახდეს ეკლესიის მოძღვრებისა და მასწავლებლების სწავლების („საიდუმლო განცხადების“) მიზეზი. ამ ლიტურგიკულ და ისტორიულ-კანონიკურ მონაცემებზე დაყრდნობით შეგვიძლია გამოვიტანოთ განსჯა და დასკვნის სახით ვთქვათ, რომ: ა) საღმრთო ლიტურგიაში ყველაფერს თავისი ადგილი აქვს და არაფერი არ უნდა იყოს დამოკიდებული მომსახურე მღვდლის რელიგიურ, ემოციურ, ღვთისმოსავ განწყობაზე. ბ) საღმრთო ლიტურგიაზე შესრულებული მოქმედებები ესქატოლოგიური ხასიათისაა და განიხილება არა იმდენად გონებითა და აზროვნებით, არამედ „გულით“, როგორც ეს ტერმინი გაგებულია გონებრივი სიფხიზლის პატრისტიკურ თეოლოგიაში. გ) ამასთან, მორწმუნეებმა უნდა ისარგებლონ ამით და გააცნობიერონ, რომ საღმრთო ლიტურგიაში ისინი მღვდელთან ერთად კი არ „აღასრულებენ“ ზიარებას, არამედ მონაწილეობენ მასში; ვინაიდან პირველი თვალსაზრისი, ისევე როგორც რწმენა და აღქმა, არის წმინდა პროტესტანტული გაგება და პრაქტიკა, რომელიც აუქმებს ეკლესიაში როგორც „იერარქიას“ და „იერარქიას“ და მასში მადლით აღსავსე საჩუქრების განსხვავებას. ეს არის ზუსტად ის, რაც შეიძლება მოხდეს და გაუცნობიერებლად გაძლიერდეს "როგორც სამოძღვრო ჭეშმარიტება" ღვთის მართლმადიდებელ ხალხში ყველა ლოცვის "ხმით" ან "ხმით" უგუნური წაკითხვის შედეგად. დ) ლოცვების კითხვა „მშვიდი ხმით“, მაგრამ არა „ჩურჩულით“, როგორც ეს ჩვეულებრივ იკითხება მოგვიანებით პრაქტიკაში, მორწმუნეებს შესაძლებლობას აძლევს თვალი ადევნონ ლოცვებისა და ძახილის ცვლილებების თანმიმდევრობას და საღმრთო ლიტურგიის კანონიკურ სტრუქტურას, რაც ძალიან ხშირად „სრულდება ლოცვების განცალკევებით მათი ადგილიდან და მესიჯის მიხედვით“ 1999 წლის 8 ნოემბრის No2683). ე) ლოცვის „მშვიდობის“ ეს მითითება, სხვა საკითხებთან ერთად, დაიცავს მღვდლებს ლოცვების გაუფრთხილებლობიდან ან მიტოვებისგან, მექანიკური წარმოთქმისა და წაკითხვისგან, მათზე, როგორც ამბობენ, „თვალებით“ გაშვებისგან და დაეხმარება მორწმუნეებს გააცნობიერონ, რომ საღმრთო ლიტურგიის დროს მღვდელი არ ასრულებს და ფარულად ასრულებს ფრაზას. "ლოცვები, ვედრები და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა." ეკლესიის მთლიანობისთვის. ვ) და ბოლოს, დამახასიათებელია, რომ საბერძნეთის ეკლესიის საგამომცემლო ორგანიზაცია „სამოციქულო მსახურება“ ჩვენი წმიდა სინოდის დამტკიცების შემდეგ და მასში უნეტარესი მიტროპოლიტი სერვიონისა და კოზანის ბატონი დიონისეს მოხსენების შემდეგ, ახლო წარსულში ახორციელებდა ლოცვებისა და ძახილის გამოქვეყნებას შესაბამის ლიტურგიკულ პუბლიკაციებში (მიესალ და იერარქიის ჭეშმარიტი ტრადიციის შესაბამისად). ეკლესიამ რიტუალური ტერმინი „ფარულად“ შეცვალა ტერმინით „მშვიდი ხმით“. ამის გათვალისწინებით, მოგიწოდებთ, ურჩიოთ თქვენი წმინდა მიტროპოლიის პრესვიტერებს, იმსახურონ „ღვთის შიშით, რწმენით“ და განსაკუთრებული პატივისცემით ღვთისმსახურების დროს და ხელი შეუწყონ მორწმუნეების შეგნებულ მონაწილეობას მასში, მათ შორის ლოცვების „მშვიდი ხმით“ წაკითხვით, ყოველგვარი ფორმალიზმითა და ღვთისმოსაობითი აღქმა და დამოკიდებულების თავიდან აცილება მათ მსახურებაში. ისწრაფვით, უმთავრესად და უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სასუფევლის ესქატოლოგიური ტრაპეზისკენ, ანუ „ღვთაებრივი ზიარებისაკენ“. † მთავარეპისკოპოსი ათენის ქრისტედოულუსი, თავმჯდომარე. † დიდმოტიქოსი და ორესტიადა ნიკიფოროსი. † მიტილენი, ერესოსი და პლომარია იაკობი. † ლიმნოსი და წმინდა ევსტრატი იეროთეოსი. † გუმენისა, აქსიოპოლისი და პოლიკასტერი დემეტრე. † ვერია და ნაუსა პანტელეიმონი. † დრინუპოლისი, პოგონიანა და კონიცა ანდრეი. † გითიოსი ​​და იტილოს ქრიზოსტომოსი. † დიმიტრიადესი და ალმირა იგნაციუსი. † Thessaliotidae და Phanariothersal Theoclitus. † კეისარიელები, ვირონი და იმიტოს დანიელი. † ჰიდრასი, სპეტსონი და ეგინა ეფრემი. მდივანი † არქიმ. ოქროპირი სკლიფა. არქიმანდრიტი რობერტ ფ (ტაფტი). ადრეული ეკლესიისთვის ტრადიციული იყო ლიტურგიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვა? 1. ადრეული ტრადიცია. ლიტურგიული ლოცვის ევოლუცია ადრეულ ეკლესიაში, როგორც აღწერილია ალენ ბოულის მიერ, OSB, თავის მთავარ ნაშრომში სახელწოდებით თავისუფლებიდან ფორმულამდე. ევქარისტიული ლოცვის ევოლუცია სიტყვიერი იმპროვიზაციიდან წერილობით ტექსტამდე“ (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, ვაშინგტონი DC 1981) შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად: 1) ქრისტიანული ისტორიის პირველი ორი საუკუნე წარმოადგენდა შემოქმედებითობისა და სპონტანურობის პერიოდს, როდესაც არ არსებობდა ფიქსირებული ტექსტები-წერილობითი საუკუნეების განმავლობაში. ჩნდება, ექსპრომტად წარმოთქმული ტექსტების პარალელურად. 1-2 პერიოდის განმავლობაში, თუმცა არ გვაქვს პირდაპირი მტკიცებულება, რომელიც აშკარად მიუთითებს, რომ ლოცვები ხმამაღლა ითქვა, ძნელი წარმოსადგენია, რა განსხვავებული დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია არსებული წყაროებიდან. საიდან იცოდნენ, რომ ლოცვები იმპროვიზირებული იყო, თუ არავინ ისმენდა მათ? გარდა ამისა, ხშირად ვხვდებით ჩივილებს, რომ სპონტანური ლოცვა არ იყო მართლმადიდებლური. ირინეოსი (†დაახ. 202) თავის ნაშრომში „ერესიების წინააღმდეგ“, I, 13:2 მკვეთრად გმობს ერეტიკოს მარკოზის ევქარისტიულ ლოცვას, ხოლო კვიპრიანე (†258) „ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“, 17, ეუბნება ნოვაციელებს: „შეასრულონ სხვა ლოცვები სიტყვებისგან, რომლებიც შესაძლებელია“. მაგრამ როგორ იცოდნენ ირინეოსმა და კვიპრიანეს, რომ ლოცვები ერეტიკული იყო, თუ მათ ხმამაღლა კითხვა არ მოუსმინათ? იგივე შეიძლება ითქვას ლოცვების წარმოთქმის კრიტიკაზე და ინსტრუქციებზე, თუ როგორ უნდა თქვან ისინი, რომელთაგან ბოული ბევრ მაგალითს მოჰყავს. ეს ლოცვები რომ არ წაიკითხოს ხმამაღლა, ვინ გაიგებს, როგორ ითქვა ისინი? გარდა ამისა, ძველ დროში პირადი ლოცვებიც კი ხმამაღლა იკითხებოდა. ახალ აღთქმაში მოცემულია ასეთი ლოცვის ხმამაღლა უამრავი მაგალითი და ამას ადასტურებს მრავალი სხვა წყარო, როგორც წარმართული, ასევე ქრისტიანული, კლასიკური და გვიანი ანტიკური ხანიდან. წმიდა ნიკეტა რემესიელი (414 წლის შემდეგ), თავის ლიტურგიულ ტრაქტატში „საგალობლების სარგებლობის შესახებ“, 13–14, მოუწოდებს თავის სამწყსოს, რომ სიფხიზლის დროს მოუსმინონ წმინდა წერილის კითხვას და არ გადაიტანონ ყურადღება მკითხველს და სხვებს, რომლებიც შეკრებილნი არიან ჩურჩულით ხმამაღლა, არ შეეძლოთ ისეთი ლოცვის წაკითხვა. ერთი საუკუნის შემდეგ, არლის მიტროპოლიტი წმიდა კესარიუსი (503-542) თავის ქადაგებაში (72, 2) იგივე კითხვას სვამს: „უპირველეს ყოვლისა, საყვარელნო, როცა ლოცვას მივუახლოვდებით, ჩუმად და ჩუმად უნდა ვილოცოთ. ფიქსირებული ლიტურგიული ფორმულების გამოჩენის შემდეგაც კი, რომელიც ფართოდ გავრცელდა IV საუკუნის ბოლოს, საღვთისმსახურო ლოცვები კვლავ ხმამაღლა იკითხებოდა, რადგან ასე კითხულობდნენ იმ დღეებში ადამიანები, თუნდაც მარტოობისას და კითხულობდნენ თავისთვის. მოციქულთა საქმეები 8:27–35 იძლევა ასეთი პირადი ლოცვის მაგალითს ხმამაღლა, ისევე როგორც ავგუსტინე თავის აღსარებაში, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). ჩუმად კითხვის ჩვენი თანამედროვე პრაქტიკა, თუნდაც „თვალებით კითხვის“, სიტყვების ხმამაღლა წარმოთქმისა და ტუჩების ამოძრავების გარეშე, ძველთათვის იშვიათი ხელოვნება იყო, რომელიც გაოცებას იწვევდა, როგორც ჩანს ავგუსტინეს კონფესიებიდან, VI, 3 (3). ასე რომ, მაშინაც კი, როდესაც პრიმატები ლიტურგიაზე კითხულობენ ფიქსირებულ ტექსტს, მაინც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი ხმამაღლა კითხულობენ, რადგან ძველად ასე კითხულობდნენ ადამიანები, თუნდაც საკუთარი თავისთვის. ზემოთ დაწერილიდან გამომდინარე, უნდა დავასკვნათ, რომ ადრეული ქრისტიანები და გვიანი ანტიკური პერიოდის ქრისტიანები ხმამაღლა ლოცულობდნენ, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ლოცვა პირადი თუ ლიტურგიული, სპონტანური თუ წაკითხული წერილობითი ტექსტიდან. 2. რა დაემართა ამ ტრადიციას? გვიანი ანტიკურობის დასასრულს ადრინდელი ტრადიცია დაიწყო დაკნინება და ლიტურგიკული ლოცვები, როგორიცაა ევქარისტიული ანაფორა, დაიწყო ფარულად წაკითხვა. ამას სირიელ ქრისტიანებში პირველად ვხედავთ. ნარსაის (†502) მიწერილ მე-17 ქადაგებაში, აღმოსავლეთ სირიულ ანაფორაში ნათქვამია: „მღვდელი, ნათელ სამოსში გამოწყობილი, ეკლესიის ენა, ხსნის პირს და ფარულად ესაუბრება ღმერთს, როგორც მის ნაცნობს“. ბერძნულ წყაროებში ჩვ. 600, ჯონ მოსჩუსი თავის „სულიერ მდელოში“, 196, აღნიშნავს, რომ „ზოგიერთ ადგილას მღვდლების ჩვეულება იყო [ევქარისტიული] ლოცვის ხმამაღლა წარმოთქმა“, რაც ნიშნავს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს აღარ იყო ფართოდ გავრცელებული ჩვეულება. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთვის ამას ადასტურებს იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527–565) 167 ნოველა, დათარიღებული 565 წ., რომელიც ბრძანებს: „უფრო მეტიც, ჩვენ ყველა მღვდელს და ეპისკოპოსს მოვუწოდებთ თქვან ლოცვები, რომლებიც გამოიყენება საღვთო შესაწირავში და წმინდა ნათლობაზე, მაგრამ სარწმუნოებით არ ისმის სრული ხმით. მათ სულებს, ვინც ისმენს მეტი პატივისცემით და ამაღლებს მათ უფალი ღმერთის სადიდებლად“. შემდეგ იუსტინიანე ახდენს 1 კორინთელთა 14:15-17-ის პერიფრაზირებას, რათა მხარი დაუჭიროს თავის მოსაზრებას იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია ვინმემ თქვას „ამინ“ თქვენს მადლიერებაზე, თუ მათ არ ესმით თქვენი ნათქვამი. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ მრავალი მადლიერება, მაგრამ ეს არავის აძლიერებს. შემდგომ რომაელთა 10:10 „რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის და პირით აღიარებს ხსნას“, ადამიანმა უნდა იცოდეს რას ამბობს პირი, რათა დაიჯეროს და გადარჩეს. ნოველა ასკვნის: „აქედან გამომდინარეობს, რომ ეპისკოპოსებმა და პრესვიტერებმა უნდა თქვან წმინდა მსხვერპლშეწირვის ლოცვები და სხვა ლოცვები ხმამაღალი ხმით ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად...“ იუსტინიანე ამთავრებს სანქციების მუქარით მათთვის, ვინც არ იცავს მის განკარგულებას - რაც ადასტურებს, რომ ის ჭეშმარიტ ტრადიციას ებრძოდა. იუსტინიანეს განკარგულების მიუხედავად, VIII საუკუნიდან ბიზანტიური ლიტურგიული კომენტარები და ხელნაწერები მიუთითებს ადრეული ტრადიციის მიტოვებაზე. უკვე ადრეულ ბიზანტიურ ლიტურგიკულ ხელნაწერში ბარბერინი გრ. 336 (დაახლოებით 750) საღმრთო ლიტურგიას ჰქონდა რუბრიკები, რომლებიც მიუთითებდნენ, რომ ლოცვები ფარულად უნდა წაეკითხა. ბიზანტიური ლიტურგიკული კომენტარის 39-ე თავი, რომელიც ცნობილია როგორც პროთეორია (დაახლოებით 1085–1095 წწ.) ადასტურებს არა მხოლოდ იმას, რომ იუსტინიანეს ბრძოლა წააგო, არამედ ჩუმმა ანაფორამ გამოიწვია დაბნეულობა და უკმაყოფილება მორწმუნეებში: „ზოგიერთი შეკრებილი გაკვირვებულია და მეკითხება: „რას ნიშნავს ეს ყველაფერი? რას ჩურჩულებს მღვდელი საკუთარ თავს? და მათ უნდათ იცოდნენ, რას ეხება ეს ლოცვები“. იგივე კლების პროცესი შეინიშნება დასავლეთშიც. დაახლოებით 750 წ. ორდო რომანუს I, 88 წლის, უკვე მოწმობს კანონის ჩუმად კითხვას და IX ს. ჩვენ უკვე ვხედავთ მკაფიო განსხვავებას წინასიტყვაობას შორის, რომელიც იმღერა, და ლოცვებს შორის, რომლებიც მოჰყვება სანქტუსს, დაწყებული Teigitur-ით, რომელსაც ხშირად წინ უძღვის სათაური Canon Missae ან Canon Actionis, რომელსაც მღვდელი ჩუმად კითხულობს. 3. რა უნდა გავაკეთოთ ახლა? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემამდე უნდა გავაფრთხილო უკვე დაწერილიდან გაუმართლებელი დასკვნების გამოტანა. ეს მნიშვნელოვანი სიფრთხილეა, რადგან ადამიანები ხშირად შეცდომით აღიქვამენ წარსულს თანამედროვე რეალობის თვალსაზრისით. ამის საფუძველზე მათ შეიძლება ჩათვალონ, რომ წარსულში ლოცვები განზრახ ხმამაღლა იკითხებოდა, რათა ტაძარში შეკრებილებს მოესმინათ ისინი. ასეთი დასკვნა იქნება რომანტიული ანაქრონიზმი. იუსტინიანეს 176-ის ადრე ციტირებული ნოველას რომ თავი დავანებოთ, ძალიან ცოტა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ადრეულ და გვიან ანტიკურ ეკლესიაში ვინმეს აინტერესებდა, თუ რამდენად მოისმენდნენ ან ნახავდნენ მსახურებას შეკრებილები და რამდენად შეძლებდნენ მასში მონაწილეობას, გარდა ფსალმუნების, წმინდა წერილის, ქადაგებებისა და წმინდა ზიარების კითხვისა. ფაქტია, რომ ლოცვების ხმამაღლა კითხვით, ადრეული ქრისტიანები უბრალოდ იცავდნენ მათ ირგვლივ არსებულ ებრაულ და წარმართულ გარემოში არსებულ წეს-ჩვეულებებს, სადაც ხმამაღლა წარმოთქვამდნენ არა მხოლოდ საჯარო, არამედ კერძო ლოცვებს და კითხულობებს. მაგრამ რამდენად ხმამაღალი? შეიძლება მტკიცედ იეჭვოს, რომ პოსტ-კონსტანტინე აღმოსავლეთის უზარმაზარ ბაზილიკებში, რომლებიც არ იყო აღჭურვილი თანამედროვე ხმის გამაძლიერებელი სისტემებით, ტაძარში მყოფ ბევრს შეეძლო ანაფორას მოსმენა და გაგება, თუნდაც პრიმატმა ფილტვებში ყვიროდა მისი სიტყვები. უფრო მეტიც, ბიზანტიის საწესდებო რუბრიკები და იკონოგრაფია გვიჩვენებს, რომ მღვდელი კითხულობს ლოცვებს ქედმაღლობისას, რაც აშკარად არ უწყობს ხელს ნათლად ხილვას. დაახლოებით 600 გრ. იოანე მოსჩუსი (დაახლოებით 540/50-†619) თავის სულიერ მდელოში მოგვითხრობს ბავშვებზე, რომლებსაც ახსოვდათ ანაფორას სიტყვები იმის გამო, რომ მათ ხშირად ესმოდათ ტაძარში, მაგრამ, დასძენს, ეს იმიტომ, რომ „იმ დღეებში ჩვეულება იყო ბავშვების თაყვანისცემის დროს საკურთხევლის წინ მოთავსება“. ეს ღიად ტოვებს კითხვას, თუ რამდენად გასაგონი იყო ანაფორა უფროსებისთვის, რომლებიც დგანან ნავებს, სამლოცველოებსა და გალერეებში, საკურთხეველთან შეკრებილი ბავშვებისგან შორს. და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ადამიანებმა მოისმინეს ლოცვა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ ესმით. თანამედროვე ეპოქამდე ქრისტიანთა უმეტესობა იყო გაუნათლებელი და გაუნათლებელი, ლაპარაკობდა ენის დიალექტურ ფორმაზე და ჰქონდათ ძალიან შეზღუდული ლექსიკა. თაყვანისცემისას გამოყენებული ენა, თუნდაც ეს მათი მშობლიური ენის ლიტერატურული ფორმა ყოფილიყო, სრულიად განსხვავებულ დონეზე იყო, ვიდრე დიალექტი, რომელსაც ისინი ლაპარაკობდნენ, მათი გაგების მიღმა ლექსიკა. ბერძენი მამების გვიანდელ ანტიკურ ტრადიციაში ქადაგებებიც კი უბრალო ხალხისთვის ძნელი იყო აღქმული, ხოლო წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი (380/381-†c.390), ოცნებობდა, რომ ხალხი მას სთხოვდა ქადაგებას მათთვის გასაგებ ენაზე. ასე რომ, იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ლიტურგია ხმამაღლა აღევლინათ მშობლიური ენის ლიტერატურული ფორმით, წაკითხულის მცირე გაგება შეეძლოთ. ამრიგად, არ შეიძლება ავტომატურად დავასკვნათ, რომ ძველ დროში ლოცვები ხმამაღლა იკითხებოდა იმავე მიზეზების გამო, რაც ჩვენ გვინდა, რომ ისინი ახლა წაიკითხონ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვეთანხმები, რომ ლოცვები უნდა იყოს მოსმენილი და გასაგები ხალხის მიერ (გარკვეული ნიუანსებით, რომლებსაც მოგვიანებით აღვნიშნავ), ჩემი აზრი არ ეფუძნება წარსულში გაკეთებულს. ეკლესია არასოდეს იხელმძღვანელა რეტროსპექტული იდეოლოგიით, რადგან ტრადიცია წარსული არ არის. ეს არის ეკლესიის თვითშეგნება ახლა, რომელიც მას გადაეცემა არა როგორც ინერტული საგანძური, არამედ როგორც დინამიური შინაგანი ცხოვრება. მაშასადამე, დღევანდელი სამწყსოლო-ლიტურგიკული პრობლემების გადაწყვეტა დღევანდელ მოთხოვნილებებზე უნდა იყოს დამოკიდებული, მიუხედავად იმისა, აკეთებდნენ თუ არა ამას ქრისტიანები წარსულში. მაშასადამე, ჩვენი პრობლემა არის ახალი პრობლემა, რომელიც გამომდინარეობს არა მხოლოდ ადგილობრივი ენების გამოყენებაში ლიტურგიაში, არამედ ამ ენების გამოყენებით თანამედროვე კულტურაში, სადაც მორწმუნეთა უმეტესობა წერა-კითხვის მცოდნეა, აქვს მინიმუმ საშუალო განათლება და ესმის მათი ენის თანამედროვე ლიტერატურული ფორმა, თუნდაც სახლში ისინი იყენებენ ენის დიალექტურ ფორმას. ამასთან, არასწორია ვივარაუდოთ, რომ ეს პრობლემა არ ეხება მეცხვარეობას. ვატიკანის მეორე კრების ერთ-ერთმა მთავარმა ფიგურამ, მელქიტმა კათოლიკე პატრიარქმა მაქსიმოს IV საიგმა (1878–1967), მოუწოდა დასავლეთს, დაუშვან ადგილობრივი ენების გამოყენება ლიტურგიაში, აღმოსავლეთის მაგალითზე დაყრდნობით, „სადაც ყველა ენა არსებითად ლიტურგიულია“. მაგრამ ეს, მკაცრად რომ ვთქვათ, სრულიად მცდარია. თანამედროვე რუსული არ არის „ლიტურგიული ენა“ ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ისევე როგორც დემოტიკი ან თანამედროვე ბერძნული არ არის. რუსულ და ბერძნულ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ლიტურგია აღევლინება ძველი, მოძველებული ენით, რომელიც ადამიანებს აღარ ესმით, ამიტომ მცირე მნიშვნელობა აქვს ლოცვების ხმამაღლა წაკითხვას თუ არა. თუმცა, ერთმანეთის მიყოლებით ლიტურგიკულ ტრადიციებში, თანამედროვე ლიტურგიკულმა მოძრაობამ მიატოვა საეკლესიო პრაქტიკა ფარულად წაიკითხა ლიტურგიული ლოცვები, განსაკუთრებით ევქარისტიული ანაფორის უფრო საზეიმო ლოცვები. დღეს ქრისტიანთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ვინაიდან ლიტურგია ყველასთვის სრულდება და არა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის, ყველა მონათლულს აქვს უფლება მოისმინოს და ლოცვით გაიმეოროს ლიტურგიის წმინდა სიტყვები. ასეთ შეხედულებას, რა თქმა უნდა, შეიძლება შეხვდეს თვითგამოცხადებული „საიდუმლოების მცველების“ წინააღმდეგობას, რომელთათვისაც საიდუმლოება ანაფორას იდუმალი ბუნების აუცილებელი დამატებაა. ეს მიდგომა ისტორიულად მცდარი და თეოლოგიურად მყიფეა. მას შემდეგ, რაც ყველა ლოცვა შეისმინა და შეისწავლა, და ყველა ღვთისმეტყველმა თქვა ყველაფერი, რაც შეუძლიათ მათ შესახებ, ღვთაებრივი საიდუმლოებები თავისი ბუნებით საიდუმლოდ რჩება და არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვცდილობთ მათ გაუგებრად გავხადოთ ისინი საიდუმლოების სამოსის ქვეშ! ნიშნავს ეს იმას, რომ დღეს ლოცვები ხმამაღლა უნდა იკითხებოდეს? რა თქმა უნდა, მაგრამ რომელი? რა თქმა უნდა, არა ყველა, რადგან პრინციპი, თავისთავად სწორი, რომ ლიტურგია აღესრულება ყველასთვის, ყველა მონათლულს აქვს უფლება მოისმინოს და ლოცვით გაიმეოროს ლოცვების სიტყვები, არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. რა თქმა უნდა, ლიტურგიის ყველა ლოცვა არ უნდა იკითხებოდეს ხმამაღლა. ზოგი მათგანი გვიანდელი დამატებებია, ზოგიც სასულიერო პირების პიროვნული პატივისცემის გამოხატული ლოცვები, რომლებიც ხმამაღლა წაკითხვის შემთხვევაში მხოლოდ ბუნდოვანია რიტუალის მნიშვნელობაზე. ამიტომ ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია ვიცოდეთ ჩვენი თანამედროვე ლიტურგიების ისტორია, სტრუქტურა და დინამიკა. ამჟამინდელი აღმოსავლური ლიტურგიები ორ დონის სტრუქტურას მოიცავს, მათ შორის სამღვდელო ლოცვებსა და დიაკონურ მოწოდებებს, ლიტანიებსა და გალობას, განზრახ „ხაზგასმას“, „დაფარვას“ და ზოგჯერ მდუმარედ წარმოთქმულ სამღვდელო ლოცვების „ახსნასაც“. დიაკონის გამოცხადებები ისეთ ლიტურგიებში, როგორიც არის სომხური და ასურულ-ქალდეური ლიტურგიები მორწმუნეებს ასწავლის, უფრო მოკლე და მარტივი სახით გამოხატავს მღვდლის მიერ ფარულად წაკითხულის მნიშვნელობასა და შინაარსს. ასე რომ, საკმარისი არ არის უბრალოდ მითითება, რომ ყველა ლოცვა ხმამაღლა წაიკითხოს. საქმე გვაქვს არა მხოლოდ ლოცვებთან, არამედ ლიტურგიის მთელ ფორმასთან და ნებისმიერმა ცვლილებამ ეს უნდა გაითვალისწინოს. მაგრამ ისეთი მოკლე ფორმით, როგორიც არის ეს „კითხვის განყოფილება“, შეუძლებელია თითოეული ლიტურგიისთვის ყველა ამ დეტალის სრული ახსნა-განმარტება. საკმარისია ითქვას, რომ ხმამაღლა წაკითხული ლოცვები უნდა შეიცავდეს ანაფორას და სხვა ლოცვებს, რომლებიც ასახავს ლიტურგიის თავდაპირველ სტრუქტურებს და განსაზღვრავს ლიტურგიაში შემავალი ნაწილების მნიშვნელობას, მაგრამ არ უნდა შეიცავდეს მათ, რომლებიც ამ ფუნქციას ასრულებენ ადრინდელი ლოცვების მოგვიანებით გამეორებას, ან არის მღვდლის პირადი ერთგულების ლოცვები, დიალოგი მღვდელსა და დიაკონს, მღვდელს და ა.შ. ძველად ლიტურგიას მხოლოდ ეპისკოპოსი ასრულებდა, მოგვიანებით კი მისი დავალებით მღვდელი. უძველეს დროში პროსკომედია სრულდებოდა სინაქსიისა და ტაძრიდან კატექუმენების გამოსვლის შემდეგ. მართლმადიდებელი ბიზანტიელი ბერძნების გონებაში ეპისკოპოსი არის ცოცხალი გამოსახულება, ქრისტეს ხატი. აქედან გამომდინარეობს ეპისკოპოსს განსაკუთრებული პატივი (ხელების კოცნა, თაყვანისცემა, საზეიმო ტანისამოსი, წირვის დროს სამმაგი ცვენა, სამების და ქრისტეს სიმბოლოების დაჩრდილვა ტრიკირით და დიკირით, და კვერთხი, როგორც სულიერი ძალისა და ქრისტეს შობის სიმბოლო. ტაძარში ეპისკოპოსის შეხვედრამ მათთვის იდუმალი სიმბოლური მნიშვნელობა შეიძინა. ღვთის დიდება არის ღმერთის ყოფნის იდუმალი ცეცხლოვანი გამოსახულება, რომელიც ფარავს ღმერთის გაუგებარ არსს. წაიკითხეთ ღვთის დიდების შესახებ შემდგომ კომენტარებში. სიტყვა "პროსკომედია" შედგება ორი ბერძნული სიტყვისაგან. სიტყვები: "to" და "ტარება", შესაბამისად "ტარება...", "ტარება...". საკურთხევლის მარცხენა მხარეს სამლოცველოში პროსკომედიაში მზადდება წმიდა ძღვენი - ევქარისტიული პური და ღვინო, მათი შემდგომი ტახტზე გადასაყვანად და ქრისტეს სხეულსა და სისხლში კურთხევისთვის. ბერძნები მთელ ლიტურგიას (ან ანაფორას) "პროსკომედიას" უწოდებენ და ურჩევნიათ ევქარისტიის ამ ნაწილს სიტყვა "პროტეზისი" - შესაწირავი უწოდონ. დღესდღეობით პროსკომედია (მოხერხებულობისთვის) ტარდება გარკვეული ფსალმუნების კითხვის რიტუალში, ე.წ. საათები. უძველეს დროში პროსკომედია სრულდებოდა უშუალოდ ლიტურგიის დროს, მას შემდეგ, რაც კატეჩუმენები ტოვებდნენ ეკლესიას (ქერუბინულ ჰიმნამდე). ეს ეხება ღვთის მიერ მიწიერ სამოთხეში ადამსა და ევას მიცემული მცნების დარღვევას, რომ არ შეჭამონ სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების საიდუმლოებით მოცული ეპისტემოლოგიური ხის ნაყოფი მისი ნების გარეშე. ღმერთი არის წმიდა, თანაარსებული და განუყოფელი სამება - მამა, ძე და სულიწმიდა, უსაფუძვლო, უხილავი, უცვლელი და უსასრულო ცოცხალი არსება, ცისა და მიწის კეთილი შემოქმედი, ყოველივე ხილულისა და უხილავისა (Creed). ბიბლიის მიხედვით, ადამიანი ღვთის ხატება და მსგავსებაა. „მარად ღვთისმშობლის“ ტიტულია წმიდა ეკლესიის მარიოლოგიური დოგმატიდან: ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ქრისტე ქმრის გარეშე, თავისი ბუნებით სასწაულებრივად რჩება ღვთისმშობელი მარადიულად. უსისხლო მსხვერპლშეწირვის თემა უწმიდესი ღვთისმშობლის პატივსაცემად მისი ლოცვითი შუამავლობის ხსოვნას ღვთის წინაშე განმეორდება ანაფორას შუამავლობის ნაწილში ("ბევრი უწმიდესის შესახებ ..."). უფალმა იესო ქრისტემ საკუთარ თავს სახარებაში უწოდა ცოცხალ პურს, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 6:51: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს; პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის“). საგანი ეგრეთ წოდებული აღმავალი ეპიკლესიის: ლოცვა მამა ღმერთისადმი ზეციურ სამსხვერპლოზე წმიდა ძღვენის მისაღებად (ლათინურ ტრადიციაში „ანგელოზის ხელით“, ე.ი. ქრისტეს). საეკლესიო დიდება "ყველაზე პატივსაცემი" - ღირსი ყველასგან, დიდად პატივცემული, ყველაზე ღირსეული, საპატიო, ყველაზე ღირსეული. ტყუილად ნუ იტყვით ღვთის სახელს, - ნათქვამია ღვთის მცნებაში. ღვთის სახელის სიწმინდე ასახავს ღმერთის აბსოლუტური „სხვაობის“ იდეას შექმნილ სამყაროსთან მიმართებაში და შემოქმედის ბოროტებაში ჩარევის შესახებ. წმიდა მამები ღვთის სიწმინდეზე ფიქრობდნენ, როგორც ყველა სრულყოფილების მთლიანობაზე, როგორც ონტოლოგიურ მარადიულ მშვენიერებაზე, ჭვრეტასა და ზიარებაზე, რომლის შედეგადაც ხდება სულის განსაკუთრებული სულიერი მდგომარეობა - „გულის სიტკბოება“, ნეტარება (იხ. ნეტარება). გაიხსენეთ ერთ-ერთი გმირის ცნობილი გამოთქმა F.M. დოსტოევსკი: "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს". მამისა და ძისა და სულიწმიდის სამეფო არის სამების ღმერთის თანდათანობით გამოვლენილი ყოფნა, ღვთის მადლის გამოვლინება სამყაროსა და ადამიანში. ღვთის სასუფეველი არის ქრისტიანული ცხოვრების მთავარი კონცეფცია და ქრისტეს სახარების შინაარსი (მათე 4:17), სულაც არ არის „სამქვეყნიური“ სამყარო, არამედ ღმერთის ცოდნა, სიყვარული მისდამი, მასთან ერთობა და მასში ცხოვრება (იოანე 17:3: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც შენ გყავს და იესო ქრისტე“. ევქარისტია არის ღვთის სასუფევლის, დედამიწაზე სამოთხის მიახლოება და გამოვლინება. სამუდამოდ (სამუდამოდ, მარადისობამდე, ამიერიდან, ყოველ საათზე, ყოველ საათზე და ა.შ.) - ეკლესიის მნიშვნელობა. დიდება სიტყვები "ყოველ დღე". გადმოსცემს რაღაცის ან ვიღაცის უცვლელობასა და მუდმივობას. ვოზლასი „კურთხეულია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სამეფო ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე“ ადასტურებს ბიბლიური მონოთეისტური თაყვანისცემის ერთიანობისა და უწყვეტობის იდეას ნათესავი არსების ყველა ფორმისთვის (ცა, დედამიწა და ქვესკნელი) და დრო (წარსული, აწმყო, მომავალი). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სათაურში "მარად" მიუთითებს ზეციური დედოფლის ქალწული ბუნების მუდმივობასა და უცვლელობაზე, რომელიც რჩება "მარად ქალწული მარიამი" ქრისტეს მაცხოვრის დაბადების შემდეგ. "საუკუნეების საუკუნეები" - მარადიული საუკუნეები, ებრაიზმი, აძლიერებს სიტყვა "საუკუნის" მნიშვნელობას. ესქატოლოგიური, უსასრულოდ მდგრადი „მომავალი ეპოქა“, როდესაც გარდაქმნილ სამყაროში ღმერთი იქნება „ყოველივე ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28). ამინ - მართლაც ასეა, ლოცვის ბეჭედი (1 კორ. 14:16). იოანეს გამოცხადებაში - უფალი იესო ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი. 3:14 და მისწერეთ ლაოდიკეის ეკლესიის ანგელოზს: ასე ამბობს ამინ, ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე, ღმერთის შექმნის დასაწყისი. ანუ მშვიდობაში, სიჩუმეში, სიმშვიდეში, სიჩუმეში, სულიერი სიმშვიდის მდგომარეობაში. ძველად ეს იყო მოწოდება სულიერი ლოცვისაკენ მთელი მრევლისთვის. ხმამაღალი პასუხი "უფალო, შემიწყალე" არ იყო მოსალოდნელი. დიდი ლიტანია თავდაპირველად უფრო გრძელი იყო, მათ შორის მშვიდობიანი + შუამდგომლობის ლიტანია, და წარმოთქმული იყო ძველად „ერთგულთა ლიტურგიაზე“ და ცოტა მოგვიანებით, „წმიდა ღმერთის“ წინაშე. ყველა ლიტანიობის დროს ისინი მუხლებზე იჩოქებდნენ, როგორც ახლა სამების პირველ დღეს საღამოზე სამი დაჩოქილი ლოცვის წაკითხვისას: „უკან და ზურგი, დაიჩოქეთ…“ და ლოცვების დასასრულს: „შუამდგომლე, შენახვა, ამაღლება...“ წმ. ლოცვები, როგორც ყველას ხედავს, ხალხი ბევრს უწყობს ხელს, ასე რომ, მაგალითად, მღვდელი და ხალხი აღასრულებს საერთო ლოცვას დაქირავებულთათვის და მონანიებისთვის და ყველა კითხულობს ერთ ლოცვას - წყალობით აღსავსე. ასევე, როცა წმინდა ტრაპეზიდან განდევნის უღირსებს წმინდა ტრაპეზის (ევქარისტიის) მონაწილეობის მისაღებად, საჭიროა კიდევ ერთი ლოცვა - ყველანი ერთად ვეყრებით მიწას და ყველანი ერთად ავდგებით“. იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიაში (მორწმუნეთა მეორე ლოცვაში) ვკითხულობთ: „დავვარდებით ისევ და ისევ და გევედრებით შენ, კეთილო და კაცთმოყვარეო...“ ძველ დროში ევქარისტიის ლიტანიებისა და ლოცვების წარმოთქმის წესი იხილეთ დანართში. ზებუნებრივი სამყარო არის ფენომენალური მოცემული ღვთაებრივი ყოფნისა, რომელიც ადამიანს ეძლევა. აქ არის შუამდგომლობა ღვთის გაუგებარი მშვიდობის (ებრ. „შალომ იაჰვე“) საზოგადოებაში გაგზავნის შესახებ, რომლის ფლობითაც შეიძლება ადამიანი გაათავისუფლოს ყველა ცოდვილი სურვილის ტყვეობიდან. იხილეთ ფილ.4:7: „და ღვთის მშვიდობა, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, დაიცავს თქვენს გულებსა და გონებას ქრისტე იესოში“; კოლ.3:15: „და იყოს მშვიდობა ღმრთისაჲ თქუენთა გულთაჲ, რომელზედაც მოწოდებულნი ხართ ერთ სხეულში (ეკლესიაში) ...“ ღვთის მშვიდობის სურვილი ღვთისმსახურების რიტუალში (მშვიდობა ყველას!) სულის ხსნის სურვილია. კიდევ ერთი თარგმანი: სამყაროს შესახებ ზეციდან. მთელი მსოფლიოს მშვიდობის შესახებ - მშვიდობის (მშვიდობის) მოთხოვნა მთელ შექმნილ სამყაროში. საეკლესიო სასულიერო პირები არიან რექტორის მიერ დანიშნული მრევლი, რომლებიც მონაწილეობენ (დიდებული სასულიერო პირები) ტაძარში ღვთისმსახურების დროს გარკვეული დამხმარე სარიტუალო მოქმედებების შესრულებაში: ფსალმუნების მკითხველები (დიაკონები), მკითხველები, მგალობლები, დროშების მატარებლები, სანთლების მატარებლები, ზარბაზნები, სექსტონები. ხოლო ხალხი - მართლმადიდებლური თემის შესახებ. ც.სლავ. „ჰაერის კარგი (გა)შექმნისთვის... ვილოცოთ უფალს“ არის თხოვნა ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომ შექმნას (წარმოქმნას) და გაავრცელოს ჰაერის ნაკადები (ქარი) მსოფლიოს ყველა მიმართულებით სოფლის მეურნეობისა და ყველა ცოცხალი არსების საკეთილდღეოდ, რათა ქარებმა ყველას მოაქვს სასარგებლო წვიმა, სითბო ან სიგრილე. სხვა სემანტიკური რუსული გამონათქვამები: „სასარგებლო, სასიხარულო, სასიკეთო, სასიკეთო ჰაერების (ქარების) გაგზავნისთვის... ვილოცოთ უფალს“. ფილოლოგიური ინფორმაცია: პრეფიქსები რასები, დროები, დროები ქმნიან ზმნებს მოქმედების ყოვლისმომცველობის მნიშვნელობით: გაფანტვა, გაყოფა, გაფლანგვა, განზავება. არსებითი სახელი „ჰაერი“ შედგება გ. დიდება „სული“ (ქარი, ბერძნული ჰაერი) და ძველი წინადადება „ვოზ“ (ზოგჯერ „ვზ“) ზმნით მოტივირებული მოქმედების აქტუალიზაციის (რეალიზაციის, შესრულების) დასაწყისის მნიშვნელობით: მადლობა, ამაღლება, დაწოლა, აკრძალვა, შეგროვება. ადექი. მართლმადიდებელი ქვეყნისა და ქრისტიანების გათავისუფლების შესახებ ყოველგვარი უბედურებისგან, სიძულვილისა და ძალადობისგან გარე მტრებისგან (წარმართებისაგან, ბარბაროსებისგან და ა.შ.). ღმერთი მოქმედებს სამყაროში თავისი ღვთაებრივი შეუქმნელი ენერგიების - მადლის მეშვეობით. მეუფე სერაფიმ საროველის თქმით - ადამიანის ცხოვრების მიზანი სულიწმიდის მადლის ნიჭის შეძენაა. „მარად ღვთისმშობლის მოხსენიება ყველა წმინდანთან ერთად“, ანუ ლოცვით მოვუწოდებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის დახმარებას, რათა აღასრულონ ქრისტესა და ერთმანეთის მსახურება. საეკლესიო დიდება „მუცელი“ უფრო ფართოა, ვიდრე უბრალოდ „სიცოცხლე“ და ნიშნავს იმ ყველაფრის მთლიანობას, რითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია და ფლობს. ჩავაბაროთ - თარგმანის ვარიანტი „დავნებდეთ“. ძველად ლიტურგიისა და ლიტანიის თითქმის ყველა ლოცვა დაჩოქილზე ისმოდა. ამის შესახებ წაიკითხეთ დანართში „ლიტანიების შესრულების უძველესი პრაქტიკის შესახებ“ უფალო, ბერძნულად "კირიოსი" არის უფალი, ანუ ის, ვინც მართავს. ღმერთის ერთ-ერთი სახელი. ღვთის დიდება სულაც არ არის უბრალო დიდება. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა ისრაელის ღმერთის დიდების გამოჩენა მდინარე ჩებარის ნაპირებზე ბრწყინვალე და მშვენიერი გამოსახულების სახით, რომელიც ნაქსოვი იყო სინათლისა და ცეცხლისგან (ეზეკ.1). ქერუბიმები არის ღვთის დიდების საყრდენი, რომელიც არის წმინდა პრინციპი, ღმერთის არსებობა. წმიდა მამების (წმ. გრიგოლ პალამა) მიხედვით ღვთის დიდება არის ის ნათელი ღრუბელი ან გამოსხივება შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიებისა, რომელზედაც ჭვრეტდნენ წმინდანები. მოციქულები ქრისტეს პიროვნებაში (ბერძნული „ენერგია“ - მადლი). ღმერთი არის ნათელი და ქრისტე არის ბრწყინვალება მამის დიდებისა. იხილე იოანე 1:14: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილისა“; იოანე 17:24: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი“. ღმერთის არსი (ებრ. შიხინი) აბსოლუტურად გაუგებარი და მიუწვდომელია. სამების ღმერთი არსებობს მისი შეუქმნელი ენერგიებით გარშემორტყმული, მის დიდებაში. ის მზესავით განისვენებს თავის სიწმინდეში, გარშემორტყმული საკუთარი პლაზმის - მზის გვირგვინის ნათებით. ღვთის დიდება, ბიბლიური სწავლებით, თითქოს ფარავს ღმერთის შიხინას - ღმერთის გაუგებარ არსს. ღვთის დიდება ჩაფიქრებულია, როგორც ყველა სრულყოფილების მთლიანობა. ღვთის დიდება არის ღმერთის სრულყოფილი მშვენიერება, ღვთის ღრმა არსის შეუქმნელი სამოსი, რომლის ჭვრეტა მხოლოდ სიკეთედ განიხილება. წმიდა მოციქულებმა განიცადეს ეს ნეტარება თაბორზე, ჭვრეტდნენ ღვთის დიდების ღრუბელს. ღვთის მადლი იგზავნება ღმერთის მიერ და მოქმედებს ეკლესიაში წმინდა საიდუმლოებით, განსაკუთრებით ევქარისტიით. მონაწილეებმა „ჩაიცვეს“ ქრისტე - მამის მარადიული დიდება. ამით განახლდება (იწმინდება) მთელი შექმნილი სამყარო. ებრაელი რაბინები ასწავლიდნენ: „სადაც თორას ორი ან სამი კითხულობს, მათ შორის არის ღმერთის შიხინა“. ქრისტემ გაიმეორა ეს ფრაზა საკუთარ თავთან მიმართებაში: „სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“. ღვთის მშვენიერი დიდების ყოფნის გამოცდილება და მისი გალობა სწვდება ეკლესიის მთელ ლიტურგიას. აქ არის ლოცვა ადგილობრივი ეკლესიის (ეპარქიის) ყველა წევრისთვის, რომლებიც ლოცვით ზიარებაში არიან ერთმანეთთან და რომლებიც, ეკლესიის სწავლებით, ქმნიან ერთიან ევქარისტიულ კრებას ეპისკოპოსის მეთაურობით. ასევე შესაძლებელია საზოგადოების ის წევრები, რომლებსაც სინანულის აღსრულების შემდეგ შეეძლოთ ღვთისმსახურებაზე მორწმუნეებთან ერთად დგომა, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ ზიარების უფლება. ხოლო ისინი, ვინც ევქარისტიაში არ არიან კეთილი „დანაშაულის“ გამო. საეკლესიო დიდება "ღვთის სიკეთე" არის ღვთის მსხვერპლშეწირული სიყვარულის მადლი ძღვენი ადამიანის მიმართ: ღვთაებრივი წყალობა, თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, ღვთის მოწყალე სიკეთე, ღმერთის თანაგრძნობა ადამიანის მიმართ, ღვთის მოქმედება, რომელიც მიმართულია მისი სულის გადარჩენისთვის. შეადარე გამოთქმას „კეთილშობილი მიწა“. იხილეთ: ეფეს.5:9: „...სულის ნაყოფი ყოველგვარ სიკეთეში, სიმართლესა და ჭეშმარიტებაშია“. მსოფლიო პატრიარქი ფოტიუსი: „წმიდა სამების პიროვნებებს აქვთ საერთო მოქმედება... წმინდა სამებას აქვს საერთო სამეფო, ძლიერება და ძალა, ისევე როგორც დიდება, არა მხოლოდ ჩვენგან ამაღლებული, არამედ ის, რასაც ისინი თავად - სამების პიროვნებები იღებენ საკუთარი თავისგან“. (იხ. Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, გვ. 38–39, ასევე N.D. Uspensky. ლოცვის ისტორიიდან „არავინ არის ღირსი“). ანტიფონი - ფსალმუნების ან საგალობლების მონაცვლეობით (ორი გუნდი) გალობა. სამუშაო დღეებში იგალობება ფსალმუნების სხვადასხვა ტექსტები. თორმეტ დღესასწაულზე - სპეციალური რეფრენებით ან ტროპარებით. ლიტურგიის ყველა ანტიფონი ნაშთია უძველესი ე.წ. სიმღერა Matins შენი ხალხი ღვთის რჩეული ხალხია. ეკლესიის სისავსე არის ყველა ადგილობრივი ეკლესიის შეკრული სისავსე. შეიმოსე ისინი შენი დიდებით - ესე იგი, ყველას, ვისაც ღვთის ტაძარი უყვარს, ღვთაებრივი დიდების უხილავი ღრუბელი (შიხინი) შემოსე. ძალა = ეკლესიის დიდება. ძალაუფლება. სიონი არის ბორცვი იერუსალიმში. ალეგორიულად - ქრისტეს ეკლესია. კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძრის ტროპარი ქრისტე ღმერთის საპატივცემულოდ, მარადიული სიბრძნე - სოფია ღვთისა. ტროპარი არის საეკლესიო ჰიმნოგრაფიის სახეობა, სიმღერა ქრისტეს, დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად. ღმერთი სიტყვა, ღვთაებრივი სიტყვა - ბერძნულად "ლოგოსი", წმიდა ერთიანი და განუყოფელი სამების მეორე პიროვნება, მარადიულად დაბადებული მამისაგან. იოანე 1:1: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. მოსეს კითხვაზე: „ვინ ხარ შენ?“, ღმერთმა უპასუხა: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“, ანუ „მე ვარ ის, ვინც ვარ“, „მე ვარ ის, ვინც არის“ (იხ. გამოსვლა. 3:14: „თქვა ღმერთმა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ. მარადისობა სრულად ეხება წმინდა სამების მეორე პიროვნებას - ღვთის მხოლოდშობილ ძეს. იოანე 17:24: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე“. 1:8: „მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, ამბობს უფალი, რომელიც არის და რომელიც იყო და რომელიც მოვა, ყოვლისშემძლე“. იოანე 8:58: იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ აბრაამის გაჩენამდე მე ვარ. "უკვდავი" - უკვდავი, მუდმივად არსებული. უცვლელად, მადლობა. „უცვლელად“, ანუ ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ნებისმიერი ცვლილების გამორიცხვა ლოგოსის - ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერების დროს. მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ქრისტეს დაუქორწინებელი შობის შემდეგ, ღვთისმშობელი დარჩა ყველა დროის. იესო ქრისტემ, როგორც ხორცშესხმულმა ლოგოსმა, ნებაყოფლობით მისცა თავი ჯვარს აცვეს კაცობრიობის გადასარჩენად. ქრისტემ თავი ნებაყოფლობით მისცა ჯვარს. ქრისტეს კაცობრიობა ჯვარს აცვეს ჯვარზე, ჰიპოსტასურად შეერწყა მის ღვთაებრივ ბუნებას და განდიდდა აღდგომით. ღვთაებრივი ქება და თაყვანისცემა თანაბრად, თანაბრად განდიდებულია, თანაბრად საპატიოა და ამავე დროს ეძლევა წმინდა თანასუბსტანციური და განუყოფელი სამების ყველა ადამიანს. იხილე მათე 18:19-20: „ჭეშმარიტად მე ასევე გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, ეს მოხდება მათთვის ჩემი ზეციერი მამის მიერ; რადგან, სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“. მომავალი ეპოქა არის გარდაქმნილი სამყაროს უსასრულოდ ხანგრძლივი არსებობა, სადაც ღმერთი იქნება ყველაფერი. აზრიანი თარგმანი. წინააღმდეგ შემთხვევაში: „შენს სამეფოში, გვიხსენ, უფალო, როცა მეფედ მოხვალ“. ნეტარება არის მადლიანი, ბედნიერი ზიარება ღმერთთან მარადიულ ზეციურ ცხოვრებაში. სულით ღარიბები ძველ ისრაელში მოხეტიალე ნებაყოფლობით მათხოვარის კლასს წარმოადგენდნენ. ახალ აღთქმაში - ღვთის ხალხი, რომლის სული მოწყვეტილია სიმდიდრისა და მიწიერი დიდების შეძენას. ამ მცნებამ აღნიშნა ქრისტიანული ასკეტიზმის, მოგვიანებით კი ბერმონაზვნობისა და სათემო ბერობის იდეოლოგიური დასაწყისი. "ზეციური მასპინძელი" სემიტურ ენობრივ სისტემაში ნიშნავს მნათობთა წესრიგს. ძველი იუდეო-ქრისტიანული ლეგენდები ვარაუდობდნენ კავშირს მანათობელ ანგელოზებსა და პლანეტებს შორის ჰარმონიის, კანონზომიერებისა და მოძრაობის სისწრაფის საფუძველზე. მთავარანგელოზ გაბრიელს ხშირად უკავშირებდნენ მთვარეს, რაფაელს მერკურთან და ა.შ. წმიდა მამების ინტერპრეტაციაში „ზეციური მნათობები“ ანგელოზები არიან. წაიკითხეთ ანგელოზების შესახებ: BT, 27, ed. დეპუტატი, 1985, გვ. 325–327 წწ. ღვთისმეტყველება ითვლის ცხრა ანგელოზურ წოდებას: სერაფიმებს, ქერუბიმებს, ტახტებს (ტახტებს), სამფლობელოებს, ძალებს, ძალაუფლებას, სამთავროებს, მთავარანგელოზებს, ანგელოზებს, მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის მათი ზუსტი რაოდენობა. სიბრძნე! - ბერძნულად "სოფია!", ძახილი, რომელიც მიუთითებს რაღაც უჩვეულო, მნიშვნელოვანი, ბრძნული. ძველად ეს იყო მოწოდება დარბაზში შეკრებილ სასულიერო პირებს, საერო წარჩინებულებს და მორწმუნე საზეიმო მსვლელობას საეკლესიო და სასამართლო ოქმის შესაბამისად, აგრეთვე სასჯელაღსრულების დისციპლინის შესაბამისად, დაეწყოთ ტაძარში შესვლა და მასში განთავსება. „და დავეცემით“ - ძველად ევქარისტიისა და ლიტანიობის ლოცვები ისმოდა დაჩოქილზე. ღმერთის სიწმინდე არის აბსოლუტური ღვთაებრივი ჩარევა ბოროტებაში. ძახილი-ლოცვა უფროსის (მეფის) და საიმპერატორო სახლის წევრებისთვის (გვარი). ყველაზე ღვთისმოსავი არის ბიზანტიის და რუსეთის მართლმადიდებელი იმპერატორების ტიტული. ძლიერი - ძლევამოსილი, გამარჯვებული. ვინმე, ვისაც შეგიძლიათ დაეყრდნოთ. აქ არის სურვილი, რომ დიაკონმა გამოაცხადოს ღვთის ძალა სახარების ქადაგებისთვის (იხ. საქმეები 1:8 "...მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში, და დედამიწის კიდეებამდეც კი"; და 1 კორინთელთა წინასწარმეტყველება: ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელი სიტყვები, ოღონდ სულისა და ძალის დემონსტრირებაში, ასე რომ, თქვენი რწმენა დაფუძნებული იყო არა ადამიანურ სიბრძნეზე, არამედ ღვთის ძალაზე“. ეს არის მაცხოვრის ბრძანების შესრულების დემონსტრირება: მკ. 16:15 „წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას“. ეს არის მოწოდება სულითა და გონებით კონცენტრირებული ლოცვისაკენ, წმ. პავლე: „სულით ვლოცულობ, არამედ გონებითაც“ (1 კორ. 14:15) და ასევე: „ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ, იფიქრეთ ზევით და არა მიწიერზე, რადგან... თქვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში...“ (კოლასელთა 3:1-4). და, ბიბლიური ფსალმუნის 46:7-8 თანახმად: „უმღერე ღმერთს... ბრძნულად“. ცნობილია, რომ ათონის მთაზე ბერები „ჭკვიანურად“ ამბობენ იესოს მოკლე ლოცვას. მათ, ვინც განსაკუთრებით მოშურნეა, მრავალი წლის განმავლობაში ლოცვითი პრაქტიკის შემდეგ, ეძლევა ჭვრეტა მადლით აღსავსე „კეთილგანწყობის შუქზე“. მშვიდად, ანუ. მშვიდად, სისხლიანი აჯანყებების, ბრბოს ბუნტისა და სამხედრო ამბოხების გარეშე. იმათ. მართლმადიდებლური სარწმუნოების სრულიად თავისუფლად აღმსარებლობისა და ქრისტიანული რელიგიის ღვთისმსახურების, მცნებებისა და რიტუალების შესრულების პირობებში. ღვთისმოსაობა = მართლმადიდებლობა. ეკლესიის დიდება „სიწმინდეში“ ამ კონტექსტში ნიშნავს კარგ ზნეობრივ ცხოვრებას, თვალთმაქცობის გარეშე, დისკრიმინაციისა და დევნის შიშით უსაზღვროდ. ღვთის მდიდარი წყალობა არის ღვთის ყოვლისმომცველი განუზომელი, უკიდეგანო, სრულყოფილი, საყოველთაო წყალობა (სიყვარული) მონანიებული ადამიანის მიმართ. იოანე 5:27–30: „და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე. ნუ გაგიკვირდებათ ამით, რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას; და ვინც სიკეთეს აკეთებდა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას აკეთებდა, ვერ შევქმნი ჩემს აღდგომას. მე ვიმსჯელებ და ჩემი განაჩენი არის მართალი, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა. იოანე 17:17: „წმიდაო მამაო!... განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით, შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა“. აგრეთვე იოანეს 14:6: „იესომ თქვა: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, გარდა ჩემით“. სიტყვა "ჭეშმარიტების" ეტიმოლოგიის შესახებ წაიკითხეთ: მღვდელი პაველ ფლორენსკი "სიმართლის სვეტი და საფუძველი". რედ. ლეპტა, მოსკოვი, 2004, გვ. 21. ჩვენ ვაგზავნით დიდებას - ვადიდებთ, ვადიდებთ. ლიტანია შეიცავს ლოცვებს კატეხეტიკური სკოლების სტუდენტებისთვის, რომლებიც ემზადებიან წმინდა ნათლობის მისაღებად. ძველად რწმენის საფუძვლების (კატეკუმენატის) სწავლების პროცესი მრავალწლიანი იყო და რამდენიმე პერიოდად იყოფოდა, მთავრდებოდა ეგზორციზმის ლოცვების წაკითხვით და ზეთით ცხებით. კატეკუმენატის დასასრულს, ნათლისღებისა და წმიდა აღდგომის წინა დღეს (დიდი შაბათს) მთელი საზოგადოების თანდასწრებით შესრულდა კატექუმენთა ზოგადი ნათლობა, რომლის დროსაც იკითხებოდა ძველი აღთქმის საკითხავი (იგავები), რასაც მოჰყვა ქრისტეს საიდუმლოების პირველი ზიარება მორწმუნეებთან ერთად. ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ ფუნდამენტური ნაშრომი - Gavrilyuk P. History of catechesis in the Ancient Church. მ., 2001 წ. პატივმოყვარე ლოცვა უძველესი ჩანაცვლებაა ეკლესიიდან გასვლამდე თითოეულ მლოცველზე ეპისკოპოსის ხელის დადების ჩვეულებისა (აქედან გამომდინარეობს ლიტურგიის ბოლოს ჯვრის კოცნის ჩვეულება). ლიტურგიაზე სამი ლოცვაა: 1) კათაკმეველთათვის (რომლებიც შემდეგ უნდა წავიდნენ), 2) მორწმუნეებისთვის, რომლებიც არ ეზიარებიან („მამაო ჩვენოს“ შემდეგ). ამ უკანასკნელისთვის დეკანოზი ამბობს: „თავი შენი... ქედს ვიხრით“ ნაცვლად „თავი ჩვენი... ქედს ვიხრით“; და 3) ეკლესიიდან ზიარების მიმღებთა გამოსვლისთვის (ლოცვა ამბიონის მიღმა), რომელშიც შემთხვევითი არ არის, რომ დიაკვანი დგას ძირზე დახრილი თავით. ოთხ. დანიელი 14:25: „თქვა დანიელმა: მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს, რადგან ის არის ცოცხალი ღმერთი“. ფრ. პაველ ფლორენსკის ეტიმოლოგიურად სლავური სიტყვა „ცოცხალი“ უბრუნდება სანსკრიტულ სიტყვას, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ის, ვინც სუნთქავს, ის ვინც ცხოვრობს, ის, ვინც არის = ვინ არის ჭეშმარიტება = ჭეშმარიტება“, ანუ ის, ვინც არის ჭეშმარიტი არსება. ოთხ. ქრისტეს პასუხი რომაელ ჯარისკაცებს, როდესაც ის დააპატიმრეს: „ვინ ხართ? - "მე ვარ." წაიკითხეთ სიტყვა "სიმართლის" ეტიმოლოგიის შესახებ: მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი. რედ. ლეპტა, მოსკოვი, 2004, გვ. 13–17. გალ.3:27: „ყველა თქვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე“. ოთხ. ტიტე 3:5: „მან გადაგვარჩინა არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების განბანვითა და სულიწმიდის განახლებით“. უხრწნელი სამოსელი არის ქრისტეს ევქარისტიული სხეული და სისხლი. იხილეთ იოანეს 6:56: „ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“. ოთხ. საეკლესიო ნათლობის საგალობლთან ერთად: „ქრისტეში მონათლულებმა ქრისტე შეიმოსეს“. წმინდანის მიღებამდე გამოცხადებული ნათლობის საიდუმლოებები არ იყო დაშვებული ერთგულთა ლიტურგიაზე. ეკლესიის დიდება "ყველაზე საპატიო" - ღირსი პატივისცემისა და პატივის უმაღლესი ხარისხის. მორწმუნეები არიან მონათლული ქრისტიანები, რომლებიც სარგებლობდნენ საზოგადოებაში თავიანთი სტატუსის ყველა უფლებით და უფლება მიეცათ მიეღოთ ზიარება ევქარისტიაზე. ძველად მორწმუნეთა ლიტურგია დიდი ლიტანიით (მშვიდობიანი) იწყებოდა. იხილეთ ბ ლიტურგიის დასაწყისი კატეჩუმენები არიან გრძელვადიანი კატეხიტიკური კურსების სტუდენტები, რომლებიც ემზადებიან ნათლობისთვის. ფართო გაგებით, ქრისტეში კაცობრიობის ხსნის მთელი ეკონომია. ახლოს არის წმინდა ევქარისტიის საიდუმლო. იოანე 6:51–58: "მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს; პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის. მაშინ იუდეველებმა დაიწყეს კამათი ერთმანეთთან და ამბობდნენ: როგორ მოგვცემს თავის ხორცს საჭმელად? იესომ უთხრა მათ: "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, უხორცო, ჭეშმარიტად, დალიე მისი სისხლი, სიცოცხლე არ გექნება შენში“. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცოცხლობ მამის მეშვეობით, ასევე ის, ვინც მე მჭამს, იცოცხლებს ჩემით. ეს არის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. არა როგორც თქვენი მამები ჭამდნენ მანანას და მოკვდნენ: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს“; 1 კორინთელები 11:23-25: „ვინაიდან თავად მივიღე უფლისგან ის, რაც გადმოგეცით, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გამცემდნენ, აიღო პური, და მადლი რომ შესწირა, გატეხა და თქვა: „ეს არის შენთვის, ეს არის ბოატი“. გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთე ეს, როცა დალევ, ჩემი გახსენებისთვის“. საეკლესიო დიდება "ადამიანის უმეცრების შესახებ" - არასერიოზული, რელიგიურად უცოდინარი ნებაყოფლობითი ან უნებლიე ქმედებები სიტყვით, საქმით ან გონების განზრახვით (აზრებით), ჩადენილი ადამიანთა ჯგუფის მიერ, ღვთის კანონის უგულებელყოფის ან უცოდინრობის გამო, ან ვნებათა მდგომარეობაში და ობიექტურად იწვევს ცუდ მიზანს; კოლექტიური (სოციალური) ქმედება ჩადენილი გონების, გულის, სინდისის ხმის საწინააღმდეგოდ, ბრაზით (მაგალითად, განდგომა ან ღვთის დავიწყება, საზოგადოების მიერ რელიგიური ინსტრუქციების შეუსრულებლობა, ერესებში გადახრა, განხეთქილება, წარმართული ცრურწმენების მიმდევრობა, ბედის მასობრივი რწმენა, ბედი, რეინკარნაცია, ბედისწერა, ტექნიკური რწმენის სუპერ სპირიტუალიზაცია რიცხვები და სიმბოლოები), პირდაპირი კერპთაყვანისმცემლობა (მაგალითად, პლანეტების და ბუნებრივი მოვლენების გაღმერთება, სივრცე) ან ირიბი (ასტროლოგია, უფოლოგია), როგორც დეკალოგის 1-ლი და მე-2 მცნების დარღვევა. ოთხ. კნ.6:4-6: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი და შეიყვარე უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი ძალით. და ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში (და შენს სულში). "მშვიდობა" არის ღმერთის შექმნილი სამყარო (სამყარო), განსხვავებით "მშვიდობისგან", როგორც მშვიდობის, სიმშვიდის მდგომარეობა. ეკლესიების კარგი მდგომარეობა არის ადგილობრივი ეკლესიების ურღვევი მდგომარეობა ქრისტეს ჭეშმარიტებაში ქრისტესადმი მტრული სამყაროს წინაშე. ყველა ხალხის - ღვთის ხალხის ადგილობრივ ეკლესიებში ერთიანობის შესახებ. ეკლესია, როგორც ქრისტეს ევქარისტიული სხეული, ერთია, თუმცა მსოფლიოში იგი ვლინდება როგორც ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ოჯახი, გაერთიანებული ერთი ჭეშმარიტი რწმენით წმინდა სამების და უფალი იესო ქრისტეს, ერთი ღვთაებრივად ჩამოყალიბებული სამი რიგის იერარქიით (დიაკონები, პრესვიტერები, ეპისკოპოსები) და წმინდა საიდუმლოებები (ნათლობა, ნათლობა, ნათლობა, ნათლობა, ნათლობა, ნათლობა მღვდელმსახურება). „სულიწმიდის მადლის გამოძახება“ - ეს ნიშნავს ეპიკლესიას - მოწოდებას, ლოცვას სულიწმიდის მოქმედებისთვის ევქარისტიაში (მორწმუნეთა კურთხევისთვის და წმიდა ძღვენისთვის). მართლმადიდებელი ბიზანტიელები თვლიდნენ, რომ ისინი იყვნენ ქრისტეს ქვეშევრდომები და ცათა სასუფევლის მოქალაქეები (2 კორ. 5:1-2). ოთხ. ვრცელი ტექსტები გალ.5:19–24: „ხორცის საქმეები ცნობილია...“ და რომ.8:7: „...ხორციელი გონება ღმერთის მტრობაა...“ ანუ ღმერთთან მიახლოება მიუწვდომელია უსხეულო ანგელოზური ძალებისთვისაც კი. ძე ღვთისა განსახიერდა „უძრავად“, მამისა და ზეცის დატოვების გარეშე, იყო ყველგან და დარჩა მეორე ჰიპოსტასად წმიდა თანაარსებული და განუყოფელი სამების. ქრისტეს ჰიპოსტასში ღვთის ძის ღვთაებრივ ბუნებას არ განუცდია რაიმე ცვლილება, დაბნეულობა ან დაყოფა. ებრაელთა 4:14: „ამიტომ, რაკი გვყავს ზეცით განვლილი დიდი მღვდელმთავარი, იესო, ღვთის ძე, მტკიცედ დავიჭიროთ ჩვენი აღსარება“; ებრაელთა 6:20: „იესო სამუდამოდ გახდა მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“. ლუკა 22:17-19: "და აიღო სასმისი და მადლი შესწირა, თქვა: აიღეთ და გაყავით ერთმანეთში, რადგან გეუბნებით, რომ არ დავლევ ვაზის ნაყოფიდან, სანამ არ მოვა ღვთის სასუფეველი; მან აიღო პური, მადლობა შესწირა, გატეხა, მისცა მათ და უთხრა: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული. ანგელოზთა მასპინძელში ქრისტეს ყოფნის თემა ასევე გვხვდება საგალობელში „როგორც ქერუბიმები...“ ბევრ უძველეს ხატს აქვს სათაური „მხსნელი ძალაში“, ანუ „მხსნელი ანგელოზებში“. ეკლესიის დიდება "უხამსი" - არაფრისთვის არ არის შესაფერისი. ბოროტი სინდისი – ანუ ბოროტი, გახრწნილი, მანკიერი, ორაზროვანი, თვალთმაქცური. საეკლესიო დიდება "დამაკმაყოფილე" - მოამზადე, გამხადე, მომეწონე... ეს ეხება ახალი აღთქმის მღვდელმსახურების ხელდასხმის საიდუმლოს, რომელშიც ღვთის მადლი აკურთხებს მღვდელს ეპისკოპოსის ხელით. ანუ წმიდა ტახტის წინ დგომა უფლის საზრდოზე. არსებობს თარგმანი "განაწილებული", როგორც "გამცემი", ასევე "განწმენდი და განწმენდილი". საღმრთო ლიტურგიაში, სულიწმიდის შემწეობით, აქტუალურია მამა ღმერთის სიყვარულის ერთი, სრულყოფილი (სრული) და უნიკალური შეწირვა კაცობრიობისადმი ქრისტე მხსნელში. (იხ. იოანე 3.16: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“. ეკლესია). განზრახვის ლოცვის დასკვნა (მღვდლის ძახილი) არის კლასიკური მართლმადიდებლური სწავლება ქრისტეს შესახებ, როგორც წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს ჭეშმარიტი აღმსრულებელი: უფალი, ახალი აღთქმის მღვდელმთავარი, როგორც ადამიანი, უსისხლოდ სწირავს თავს მორწმუნეთა ევქარისტიულ შეხვედრაზე, როგორც მსხვერპლშეწირვა მსოფლიო სიყვარულისთვის, როგორც მსხვერპლი. საკვები მორწმუნეებისთვის მარადიული სიცოცხლისთვის. მაგრამ იგივე მსხვერპლშეწირვა ასევე მიღებულია წმინდა სამების მთელი ერთი ღვთაების მიერ. წმიდა კირილე ალექსანდრიელის თქმით, ქრისტე გახდა „ეპისკოპოსი კაცობრიობის მიხედვით, ღმრთიურად მიიღო ყოველთა მსხვერპლშეწირვა, თავად არის ხორციელი მსხვერპლი“. უძველეს ანაფორაში, რომელიც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელზეა დაწერილი, ეს მონაკვეთი ასე წერია: „შენ, ქრისტე, განწმინდე და განიწმინდე, შესწირე და შეწირულობ, მიიღე და მიიღე, გასცე და ურიგდები“. ევქარისტიულ უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობს მორწმუნეთა მთელი საზოგადოება, პრიმატის მეთაურობით. ტრისაგიონის საგალობელი არის ანგელოზთა ლაშქართა სიმღერა, რომელიც გარშემორტყმულია ცაბაოთ უფალს, "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო!" დღე, რომელიც გვაახლებს ან სრულყოფს, არის მორწმუნეთა სულიწმიდით ზიარების დღე წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში. მეორე ტაძრის ეპოქის ძველი აღთქმის ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, ტაძრიდან სახლისკენ მიმავალ მლოცველს თან ახლავს ბოროტი ან კეთილი ანგელოზი (ამის შესახებ იხილეთ H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus. as well. შესასვლელი (რ., 1978)). ქრისტიანულ ტრადიციაში „მშვიდობის ანგელოზი“ გაიგივებულია მფარველ ანგელოზთან, ზოგჯერ თავად ქრისტესთან, ხოლო ბოროტი დემონთან ან ეშმაკთან. ცოდვა არის ის, რაც აშორებს ადამიანს ღმერთისგან, რაც იმსახურებს ზიზღსა და უარყოფას. ცოდვები არის ის, რაც იწვევს ნამდვილი ცოდვის ჩადენას (აზრები, გონების და ნების მიზიდულობა). მოთხოვნაა, რომ ცა და დედამიწა, შერიგდნენ ქრისტეში (ლუკა 2:13–14), არ უნდა იყვნენ მტრულად ერთმანეთის მიმართ, არამედ დარჩნენ ღვთის მშვიდობაში. „მშვიდობა“ ასოთი „და“ არის ღვთაებრივი მშვიდობა, რომელიც, წმ. პავლე, „ყოველგვარი გონების მიღმა...“ (ფილ.4:7) არის სიცოცხლე ღმერთში. "მთელი სამყარო" წერტილით "i"-ზე არის მთელი სამყარო, ანუ მთელი შექმნილი ხილული და უხილავი (ანგელოზური) სამყარო. ახალ აღთქმაში „სამყარო“ ასევე ნიშნავს ადამიანებს. მამა ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვისაც მისი სწამს ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. აქ მიწიერი სიკვდილის მოთხოვნა არ არის სამარცხვინო აღსრულებით, არამედ ბუნებრივია, მარადიული ხსნის იმედით, ანუ მოთხოვნა მიწიერი ცხოვრების ღირსეული დასრულებისა საყოველთაო პატივისცემით. ანუ ღმერთთან და ადამიანებთან შერიგებული. ანუ მან წმინდა ეკლესიას მისცა განმწმენდელი, მადლით აღსავსე საიდუმლოებები: ნათლობა, განმტკიცება, მონანიება, ზიარება, კურთხევა, ქორწინება, მღვდელმსახურება. ეს გულისხმობს მორწმუნეთა მოთავსებას ახალი აღთქმის მღვდლების „მაღალი მოწოდებით“ (ღვთის ხალხის საყოველთაო სამღვდელოება). იხილეთ 1 პეტრე 2:9: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმინდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიხმეთ თავის საოცარ ნათელში“. ოთხ. 1 კორინთელთა 11:25: „...ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; ეს გააკეთეთ, როცა სვამთ, ჩემი გასახსენებლად“; 2 კორინთელთა 3:6: „მან მოგვცა შესაძლებლობა ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები, არა ასოს, არამედ სულის, რადგან ასო კლავს, სული კი გვაცოცხლებს“. „...მიიღეთ მოსულნი“ - ესენი არიან დიაკვნები და სასულიერო პირები, რომლებმაც მომზადებული პური და ღვინო საკურთხევლიდან საკურთხევლის ტახტზე მიიტანეს. ძველად ეს ლოცვა იკითხებოდა მაშინვე, სანამ ეპისკოპოსი წმინდა ძღვენს ტახტზე დადებდა. დაღმავალი ეპიკლეზის თემა. 1 პეტრე 2:5: „თქვენ კი, როგორც ცოცხალი ქვები, აშენებთ სულიერ სახლში, წმინდა სამღვდელოებაში, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესო ქრისტეს მეშვეობით“. მათე 16:27: „ვინაიდან მოვა ძე კაცისა თავისი მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად და მაშინ დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმეების მიხედვით“. ძველად მორწმუნეები ქრისტეში მშვიდობის ამბორს უცვლიდნენ: კაცები კაცებთან, ქალები ქალებთან, რისთვისაც ტაძარში ცალ-ცალკე იდგნენ. დღესდღეობით რიტუალი შემონახულია სასულიერო პირების მიერ. მოწოდება ტაძრის გასაღებების მცველებს, რომ დაკეტონ მასში შესასვლელები (წმინდა ძღვენისა და ზიარების ლოცვის დროს). ანაფორა არის ამაღლება, ხანგრძლივი ლოცვა ქრისტეს სხეულსა და სისხლში წმინდა ძღვენის კურთხევისთვის, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ წმიდა ევქარისტიის (წმინდა მადლიერების) კანონს. წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსის ჩვენებით (+165 გ) ხალხის სმენაში იკითხებოდა ევქარისტიისა და ანაფორის (მადლობის) ლოცვები: „მთავარი რაც შეიძლება ხმამაღლა ამბობს ლოცვასა და მადლიერებას, ხალხი კი შეძახილს: „ამინ“. ბოდიში 1, ch. 27. სასიამოვნო. ძველად მორწმუნეებს ლიტურგიის გარკვეულ მომენტებში შეეძლოთ იატაკზე ან სკამებზე დასხდნენ. „მოდით, გავხდეთ კეთილი“ არის მოწოდება მორწმუნეებისთვის, იდგნენ ანაფორაზე გრაციოზულად, განსაკუთრებულად, იყვნენ ყურადღებიანი და კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ, რათა აღმოფხვრათ ამაოება ევქარისტიის წმინდა რიტუალებში ან ზიარების დროს (წმინდა სოფიას ძველ ეკლესიაში ფართო ამბიონი იყო შიშით, რომ ერთ-ერთი ტაძარი მათთან ერთად არ დაემართა). დაღვარე ქრისტეს სისხლის თასი. "მოდით მოვუსმინოთ!" - მოწოდება გონების კონცენტრირებული ყურადღებისკენ ანაფორას ლოცვის სიტყვებზე. „წმიდა ამაღლება“ - წმიდა ძღვენი, რომლებიც, როდესაც მღვდელი გამოაცხადებს „შენი შენგან შემოგთავაზებენ...“, ტახტზე მაღლა დგება „ღვთის წინაშე“. ეს კულმინაციური წმინდა აქტი გულისხმობს წმინდა ძღვენის შეწირვას წმინდა სამებისთვის, როგორც უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ღვთისადმი მადლიერების მსხვერპლშეწირვა „ყველაფერში და ყველაფერში“. კოლ. 3:15: „და დაიმკვიდროს ღმრთის მშვიდობა თქვენს გულებში, რომლისკენაც ერთ სხეულში ხართ მოწოდებული, და იყავით მეგობრული“. ეფეს.4:1-3: „...მე მოგიწოდებთ, იაროთ იმ მოწოდების ღირსად, რომლითაც თქვენ ხართ მოწოდებული, მთელი თავმდაბლობით, თვინიერებითა და სულგრძელობით, სიყვარულით მოთმინებით, მშვიდობის კავშირში სულის ერთიანობის შესანარჩუნებლად“. ძველ ევქოლოგიონში (ბარბერის კოდექსი No. 77) ხალხის პასუხი ასეა ნათქვამი: „წყალობა! სამყარო! დიდების მსხვერპლი! ეს არის ერთგულების უძველესი ორმხრივი შეძახილები ევქარისტიული მადლიერების დაწყებამდე სამოციქულო მისალმების მიბაძვით: ტიტე 1:1-4, საერთო რწმენისადმი, ღვთისადმი ჭეშმარიტი რწმენისადმი. მამა და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი მხსნელი“. ებრაელთა 13:15: „მაშ, მისი მეშვეობით განუწყვეტლივ შევწიროთ ღმერთს დიდების მსხვერპლი, ანუ ტუჩების ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს“. „თვით ქრისტე არის ჩვენი მშვიდობა“ ღმერთთან (ეფეს. 2:14) და 1 იოანეს 2:2-ის მიხედვით: „ის არის შემწე ჩვენი ცოდვებისთვის და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვისაც“. ქრისტე არის ახალი აღთქმის დიდების მსხვერპლის ნამდვილი „ობიექტი“ და „საგანი“. მისტიკურად, საზოგადოების სამი ძახილი ("წყალობა!", "მშვიდობა!", "დიდების მსხვერპლშეწირვა!") ასევე შეიძლება მიეწეროს თავად მაცხოვარს, ღმერთსა და უფალ იესო ქრისტეს, მის ყოფნას მორწმუნეთა ევქარისტიულ საზოგადოებაში. სმ. მათე 18:19-20: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენც, რომ თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, ეს მოხდება მათთვის ჩემი ზეციერი მამის მიერ, რადგან სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის. სულიწმიდის კომუნიკაცია (ზიარება) - სულიწმინდის ბერძნული „κοινωνία“ - ურთიერთობა, თანამშრომლობა, მონაწილეობა, დახმარება, ურთიერთდაკავშირება, სულიწმიდის და მორწმუნეების მონაწილეობა. აქ არის სურვილი მორწმუნეთა საზოგადოებას დაეხმარონ, დაეხმარონ და მონაწილეობა მიიღონ სულიწმიდაში წმიდა ევქარისტიის ზიარების აღსრულებაში. იხილეთ 2 კორინთელთა 13:13: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და მამა ღმერთის სიყვარული და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს ყველა თქვენთან ერთად“. ან: „ჩვენ ვცდილობთ ზემოდან“, ანუ ზეცისკენ, ღმერთისკენ. კიდევ ერთი ვარიანტი: „ჩვენ ავწიეთ ისინი უფალთან“. ღირსი და მართალი არის ერთიანი ანაფორის ლოცვის საწყისი სიტყვები. ფრჩხილებში მოცემული ფრაზის გაგრძელება არის ტექსტის გვიანდელი სლავურ-რუსული გაფართოება, რომელიც ბერძნებს შორის არ არის. არსებული - ებრ. იაჰვე, ღვთის საკუთრივ სახელი, რომელიც მოსემ წინასწარმეტყველმა მოისმინა სინაში დაუწვარი ბუჩქიდან (გამ. 3:14). ოთხ. ესთერი 4:17: "...უფალო, უფალო, მეფეო, ყოვლისშემძლე! ყველაფერი შენს ძალაშია და არავინ არის, ვინც წინააღმდეგი გაგიწევს..." ესაია 66:23: „მაშინ თვიდან თვემდე და შაბათიდან შაბათამდე ყოველი ხორციელი მოვა ჩემს წინაშე თაყვანისმცემლად, ამბობს უფალი“; იოანე 4:24: „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“. ძველად მორწმუნეები მუხლებზე ანაფორას კითხვას უსმენდნენ. „გადიდებ შენ... გადიდებ შენ“ - ეს არის ანაფორაში საგალობელი „ჩვენ გიგალობთ“. იოანე 8:32: „...და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“. გამოცხადება 5:13: „და ყოველი ქმნილება, რომელიც არის ცაში, მიწაზე, მიწის ქვეშ, ზღვაზე და ყოველივე მათში, მესმოდა ნათქვამი: ტახტზე მჯდომს და კრავს კურთხევა, პატივი, დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ღმერთთან მიმართებაში დაწყების ცნება, როგორც დროითი პრინციპი, არ გამოიყენება. ღმერთი არსებობს, ის არის ორიგინალური და თვითკმარი. ის არ არის შეზღუდული ან განპირობებული არც დროით და არც სივრცით. "სამყარო არ არის ღმერთის კონტეინერი, მაგრამ ღმერთი არის მთელი სამყაროს კონტეინერი", - ამბობდნენ უძველესი რაბინები. გამოცხ. 1:8: „მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, ამბობს უფალი, რომელიც არის, რომელიც იყო და რომელიც მოვა“. უნდა გვახსოვდეს, რომ გამოთქმა „თავდაპირველად იყო სიტყვა...“ (იოანე 1:1) არ ნიშნავს ღვთიური სიტყვის დროში გამოჩენას, არამედ იმას, რომ თვით ღმერთის სიტყვა არის ყველაფრის დასაწყისი, რადგან „ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო...“ იოანე 1:18: „ღმერთი არავის უნახავს, მან გამოავლინა მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია“. ყოვლადწმინდა სამების ღვთაებრივი სულიერი არსი არ შეიძლება გამოსახული იყოს მხატვრული საშუალებებით ან გამოსახული იყოს რაიმე გამოსახულებით. რადგან იოანეს 4:24-ის თანახმად: „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“. ქრისტე არის უსაწყისო სიტყვა ზეციური ღმერთის, მამის, ხორცშესხმული და ადამიანად შექმნილი. მაშასადამე, მისი ადამიანობის მიხედვით, ის იქნება გამოსახული. მისი ადამიანური ბუნება წმიდა მოციქულებმა შეიგრძნეს. 1 იოანე 1:1-2: „ის, რაც თავიდანვე იყო, რაც მოვისმინეთ, რაც ვნახეთ ჩვენი თვალით, რომელსაც ვუყურებდით და ჩვენი ხელით ვატარებდით სიცოცხლის სიტყვის შესახებ, რადგან სიცოცხლე გამოჩნდა, ჩვენ ვნახეთ და ვმოწმობთ და გაუწყებთ ამ საუკუნო სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გამოცხადდა ჩვენთვის“. ღვთის ძის ხორცშესხმისა და ხორცშესხმის ფაქტი წარმოადგენს ხატწერის ხელოვნების თეოლოგიურ საფუძველს და „პატივის“ მინიჭებას ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და ასევე წმინდანთა ხატებით დახატული სახეებისთვის. ამავდროულად, ხატების თაყვანისცემის აპოლოგეტები ამტკიცებენ, რომ ხატები ასახავს არა ქრისტეს ღვთაებრივ არსს, რომელიც არის უხილავი, ერთიანი და განუყოფელი, არამედ ადამიანის გამოსახულება, ქრისტეს გარეგნობა. მაშასადამე, ხატების თაყვანისცემა არ არის კერპთაყვანისმცემლობა, არ არღვევს მოსეს კანონის პირველ და მეორე მცნებებს, არამედ არის მხატვრული წმინდა საშუალება მარადიული ლოგოსის განსახიერების დოგმატის დასადასტურებლად. აპოფატური თეოლოგიის ტერმინები, რომლებიც უარყოფენ ადამიანურ თვისებებს ღმერთში. "აღუწერელი" ნიშნავს აღუწერელს. ეს არ ნიშნავს ხორცშესხმულ ლოგოსს, არამედ მამა ღმერთს, წმინდა სამების პირველ პირს. მარკოზი 1:11: „და გაისმა ხმა ზეციდან: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“. ტიტე 2:11–13: „რადგან ღვთის მადლი, რომელიც მოაქვს ხსნას, გამოეცხადა ყველას, გვასწავლის, რომ უღმერთობისა და ამქვეყნიური ვნებების უარყოფით, უნდა ვიცხოვროთ ფხიზლად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში, ვეძიოთ კურთხეული იმედი და ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენა. კოლ. 1:15: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა, პირმშო ყოველთა ქმნილებათა შორის“. იოანე 10:30: „მე და მამა ერთი ვართ“; იოანე 6:27: „...რადგან მამამ, ღმერთმა, ბეჭედი დადო მასზე“. იოანე 14:9: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა...“ 1 იოანე 1:1-2: „ის, რაც თავიდანვე იყო, რაც მოვისმინეთ, რაც ვნახეთ ჩვენი თვალით, რომელსაც ვუყურებდით და ჩვენი ხელით ვატარებდით სიცოცხლის სიტყვის შესახებ, რადგან სიცოცხლე გამოჩნდა, ჩვენ ვნახეთ და ვმოწმობთ და გაუწყებთ ამ საუკუნო სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გამოცხადდა ჩვენთვის“. ქრისტე არის ჭეშმარიტი არსებული ღმერთი - "პირველი საუკუნე". იხილეთ იოანე 8:25: „მაშინ მათ უთხრეს მას: ვინ ხარ შენ? უთხრა მათ იესომ: ის თავიდანვე იყო, როგორც გეუბნებით. ეტიმოლოგიურად, სიტყვა "ჭეშმარიტება" = "ჭეშმარიტება" - რაც რეალურად არსებობს, ცხოვრობს. ოთხ. ქრისტეს პასუხი რომაელ ჯარისკაცებს: „მე ვარ“. მარადიული სიბრძნე - მარადიული ღვთაებრივი ლოგოსი (სიტყვა, გონება). იხილეთ იოანეს 1:1: „თავიდან იყო სიტყვა...“ 1 კორინთელთა 1:30: „თქვენც მისგან ხართ ქრისტე იესოში, რომელიც გახდა ჩვენთვის სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა“. იოანე 1:4: „მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი“. 1 კორინთელთა 1:30: „მისგან ხარ ქრისტე იესოში, რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა“. 2 კორინთელები 12:9: "მაგრამ უფალმა მითხრა: "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში". მაშასადამე, უფრო ხალისით დავიკვეხნი ჩემი სისუსტეებით, რათა ქრისტეს ძალა დამყარდეს ჩემზე“. ებრაელთა 1:3: „ის იყო თავისი დიდების სიკაშკაშე და მისი პიროვნების ხატება და იცავდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით, გამოისყიდა ჩვენი ცოდვები, დაჯდა უდიდებულესობის მარჯვნივ, მაღლა“. იოანე 15:26: „როცა მოვა დამხმარე, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე“. სულიწმიდა სულთმოფენობის დღეს ცეცხლოვანი ენების სახით გამოეცხადა მოციქულებს წმ. რომ.8:15: „რადგან თქვენ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეცხოვრათ შიშით, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: „აბა, მამაო!“; გალ.4:6: „და რადგან ძეები ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებს: „აბა!“ მამაო! მომავალი მემკვიდრეობის გარანტია სულიწმიდის მადლია. ეფ.1:13–14: „მასში (ქრისტეში – ავტორი) თქვენც, მოისმინეთ ჭეშმარიტების სიტყვა, თქვენი ხსნის სახარება და ირწმუნეთ იგი, დაიბეჭდეთ აღთქმული სულიწმიდით, რომელიც არის ჩვენი მემკვიდრეობის მცველი, მისი მემკვიდრეობის გამოსასყიდად, მისი დიდების სადიდებლად“; 2 კორინთელები 1:21-22: „ახლა ის, ვინც მე და შენ დაგვამკვიდრა ქრისტეში და გაგვაცხო, არის ღმერთი, რომელმაც დაგვიბეჭდა და სული ჩაგვიდო გულებში“. ეფეს.5:9: „...სულის ნაყოფი ყოველგვარ სიკეთეში, სიმართლესა და ჭეშმარიტებაშია“. ტიტე 3:5: „მან გადაგვარჩინა არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების განბანვითა და სულიწმიდის განახლებით“. „რადგან ისინი ყველა შენ გემორჩილებიან“ არის მონოთეიზმის განცხადება: ანგელოზები მხოლოდ სულებს ემსახურებიან. ებრაელები 1:7: „ანგელოზების შესახებ ნათქვამია: შენ ქმნი ცეცხლოვან ცეცხლს შენს ანგელოზებთან, სულებთან და შენს მსახურებთან ერთად“. დრო, ისევე როგორც ანგელოზები, ღმერთმა შექმნა. ღვთის ანგელოზების ქება დროთა განმავლობაში მარადიულია. ანგელოზებისთვის იხილეთ ესაია 6:3: „დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! სავსეა მთელი დედამიწა მისი დიდებით!“; გამოცხადება 4:8: „და ოთხივე ცოცხალ არსებას ჰქონდა ექვსი ფრთა ირგვლივ და შიგნით სავსე იყო თვალებით და არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე, ღაღადებდნენ: წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე, რომელიც იყო, რომელიც არის და მომავალი“. საეკლესიო დიდება „უხეში“ - ყვირილი, ე.ი. ჩიტებივით ყრუ ხმაურის გამოცემა, ერთმანეთის შეძახილების მცდელობა. ყველა ზმნა („მღერა, ტირილი, თქვი…“) გადმოსცემს უსხეულო ანგელოზური ძალების ღმერთისკენ მისწრაფების მდგომარეობას, მათ დაუძლეველ სურვილს აღასრულონ მისი წმინდა ნება. მასპინძლები - ზეციური ჯარების მბრძანებელი, ღვთის ერთ-ერთი სახელი. „ჰოსანა“ არის უთარგმნელი აღმოსავლური აღფრთოვანებული ძახილი: „დიდება, ხსნა სამოთხეში!“ მოდის - მოდის, მოდის. იოანე 12:13: „მაშინ აიღეს პალმის რტოები, გამოვიდნენ მის შესახვედრად და შესძახეს: ოსანა, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით! ანუ ანგელოზური ძალებით, მუდმივად ტკბება ღმერთთან კომუნიკაციით. ანუ, რა არის სრულყოფილი ღმერთის მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის, არის ის, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. დაბადება 1:26-27: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად და ბატონობდნენ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, [და მხეცებზე], პირუტყვზე და მთელ დედამიწაზე, და ყველა მცოცავზე, რომელიც მოცოცავს მას, და შექმნა ღმერთმა მის ხატად და შექმნა ღმერთმა მის ხატად. ქალი მან შექმნა ისინი. ” დაბ. 2:15: „აიყვანა უფალმა ღმერთმა კაცი [რომელიც შექმნა] და ჩასვა ედემის ბაღში, რათა დაემუშავებინა და შეენარჩუნებინა“. დაბადება 2:16-17: „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა კაცს: ბაღის ყოველი ხიდან ჭამო, სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“. დაბადება 3:4-6: "და უთხრა გველმა ქალს: არა, შენ არ მოკვდები, მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამ, თვალები გაგეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე. და დაინახა ქალმა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად და სასიამოვნო იყო თვალისთვის და სასურველი, და მისცა ქმარს, აიღო მისი ნაყოფი და მისცა ქმარს. შეჭამა." რომ.5:12: „ამიტომ, როგორც ცოდვა შემოვიდა ქვეყნიერებაში ერთი ადამიანის მიერ და სიკვდილი ცოდვის მეშვეობით, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა“. დაბადება 3:19: „სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები მიწაზე, საიდანაც ხარ აღებული, რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“. დაბადება 3:23–24: „და გამოგზავნა იგი უფალმა ღმერთმა ედემის ბაღიდან მიწის დასამუშავებლად, საიდანაც იყო აღებული; და განდევნა ადამი და მოათავსა აღმოსავლეთით ედემის ბაღთან ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც იცავდა გზას სიცოცხლის ხისკენ“. იხილეთ ტიტე 3:5-7: „მან (მამა ღმერთმა) გადაგვარჩინა ჩვენ... აღორძინების განწმენდითა და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც უხვად გადმოგვღვარა იესო ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის მეშვეობით...“ შდრ. 1 პეტრე 1:3: „კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც თავისი დიდი წყალობისამებრ აღგვძინა ჩვენ ხელახლა მკვდრეთით იესო ქრისტეს აღდგომით...“ ებრაელთა 1:1: „ღმერთი, რომელიც მრავალჯერ და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე წინასწარმეტყველთა მიერ მამებს, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკება ძის მიერ, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყარო“. გალ.3:24: „ამიტომ რჯული იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გავმართლებულიყავით რწმენით“. შეადარეთ, მაგალითად, გამოსვლა 23:20: „აჰა, მე ვაგზავნი [ჩემს] ანგელოზს თქვენს წინაშე, რომ დაგიცავდეს გზაზე და მოგიყვანოთ იმ ადგილას, რომელიც [თქვენთვის] მოვამზადე“. წმინდა ბასილი დიდი გულისხმობს ერთიანი რომის იმპერიის ხანას, რომელმაც წინასწარმეტყველურად, ქრისტეს მაცხოვრის შობის დროს, გააერთიანა მრავალი ერი ერთი იმპერატორის მმართველობის ქვეშ, რამაც მომავალში განსაზღვრა სახარების ქადაგების წმინდა მოციქულთა თავისუფალი მოძრაობა. ამისათვის იხილეთ სტიკერონი ქრისტეს შობის დღესასწაულისთვის: „ავგუსტუსს, დედამიწის ერთადერთ მბრძანებელს...“ იოანე 1:1–3: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო“. იოანე 10:30: „იესომ მიუგო მათ (იუდეველებს): მე და მამა ერთი ვართ“. იოანე 5:18: „და იუდეველები კიდევ უფრო ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მარტო დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა და თავი ღმერთთან გაათანაბრა“; ფილ.2:6: „ის იყო ღვთის ხატად და არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“. იხილეთ დაბადების თავი 1: "თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. დედამიწა იყო უფორმო და ცარიელი, და სიბნელე იყო უფსკრულზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე. და თქვა ღმერთმა: იყოს..." იოანე 1:1–2: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო“. ლუკა 1:30–35: „და უთხრა ანგელოზმა: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან; და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო. და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული მარიამმა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა არ ვიცნობ ჩემს ქმარს, ანგელოზმა უპასუხა: სულიწმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენს წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს. ფილ.2:7: „მაგრამ მან თავი არ მოიპოვა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს“. 1 იოანე 1:2: „რადგან სიცოცხლე გამოჩნდა, ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ და გაუწყებთ ამ საუკუნო სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გამოცხადდა ჩვენთვის“. იოანე 17:24: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე“. 2 კორინთელთა 3:18: „მაგრამ ჩვენ ყველანი, უფლის დიდებას, როგორც სარკეში ვხედავთ, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით“. გალ.4:4: „...მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი [მხოლოდშობილი] ძე, ქალისაგან დაბადებული, რჯულის ქვეშევრდომი...“ რომ.5:12: „ამიტომ, როგორც ცოდვა შემოვიდა ქვეყნიერებაში ერთი ადამიანის მიერ და სიკვდილი ცოდვის მეშვეობით, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა“. ოთხ. ეფეს.2:5: „და როცა ჩვენ ცოდვებში მოვკვდით, მან გაგვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად; მადლით თქვენ გადარჩით“. და ასევე 1 კორინთელთა 15:20-23: "რადგან, როგორც სიკვდილი მოვიდა ადამიანის მიერ, ასევე მოვიდა მკვდრეთით აღდგომა ადამიანის მეშვეობით; როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება, თითოეული თავისი წესით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტეს კუთვნილი მისი მოსვლისას." იხილეთ 1 პეტრე 1:3: „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც თავისი დიდი წყალობისამებრ შვა ჩვენ ხელახლა იესო ქრისტეს აღდგომით მკვდრეთით ცოცხალ იმედად, სამკვიდროდ... ზეცაში შენახულ“. მათე 28:19–20: „მაშ, წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდეც კი“. იმათ. წარმართული მითოლოგიიდან. 1 იოანე 2:13: „გწერთ თქვენ, მამებო, რადგან თავიდანვე იცნობდით მას, გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან სძლიეთ ბოროტს; ბიჭებო, იმიტომ გწერთ, რომ იცნობთ მამას“. 1 პეტრე 2:9: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული მოდგმა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიხმეთ თავის საოცარ ნათელში“; გამოცხ. 5:9-10: „და მღერიან ახალ სიმღერას და ამბობენ: „ღირსები ხარ, აიღო წიგნი და გახსნო მისი ბეჭდები, რადგან მოკლული იყავი და შენი სისხლით გამოგვისყიდა ღმერთს ყოველი ტომიდან და ენიდან, ხალხიდან და ერიდან, და დაგვაყენა მეფეებად და მღვდლებად ჩვენი ღმერთისთვის; და ჩვენ ვიმეფებთ დედამიწაზე“. ქრისტიანების ახალ ხალხად გადაქცევით, განწირული სამების წმიდა ღმერთის სამეფოში სიცოცხლისთვის. ეს ეხება ნათლობისა და დასტურის წმინდა საიდუმლოებებს. იხილეთ ტიტე 3:5: „მან გადაგვარჩინა არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების განწმენდითა და სულიწმიდის განახლებით“. საუბარია ეგრეთ წოდებულ საყოველთაო ახალი აღთქმის მღვდლობაზე, ღვთის ხალხის (ლაიკზე), რომელმაც შეცვალა ძველი აღთქმის ტომობრივი მღვდლობა აარონისა და ლევის ოჯახებიდან. ოთხ. 1 პეტრე 2:9: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში“ და გამოსვლა 29:8–9. იოანე 6:56: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“. საქმეები 17:28: „...რადგან ჩვენ მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ, როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: „ჩვენ მისი თაობა ვართ“. გამოცხ. 5:9: „...რადგან დახოცეს და შენი სისხლით გამოგვისყიდე ღმერთს ყოველი ტომისგან და ენიდან, ხალხიდან და ერიდან“. 1 პეტრე 3:18–19: „...რადგან ქრისტეც ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალმა უსამართლოთათვის, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა, ხორციელად მოკვდა, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, რომლითაც ჩამოვიდა და საპყრობილეში მყოფ სულებს უქადაგებდა...“ იოანე 14:6: იესომ უთხრა მას: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. იოანე 5:25: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ მოდის და უკვე დადგა ჟამი, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ“. ოთხ. Rev: "მე ვარ პირველი და უკანასკნელი." 1 კორინთელთა 15:20–23: „მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, მიძინებულთა პირმშო, რადგან, როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, ასევეა მკვდრეთით აღდგომაც ადამიანის მეშვეობით. საქმეები 1:9: „...ამაღლდა მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან“. უძველესი ციური სფეროების იდეების მიხედვით, იყო რამდენიმე "წრე". იხილეთ 2 კორინთელთა 12:2–4: „მე ვიცნობ კაცს ქრისტეში, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ - სხეულში, არ ვიცი, თუ სხეულის გარეთ, არ ვიცი; ღმერთმა იცის, - აიღეს მესამე ცაში. და მე ვიცი ასეთი ადამიანის შესახებ - უბრალოდ არ ვიცი - სხეულში თუ სხეულს გარეთ - რომ ღმერთმა იცოდა, რომ ის იყო ამაღლებული სიტყვები და სხეულს გარეთ. ადამიანს არ შეუძლია თქვას“. იხილეთ ხარების სადღესასწაულო სტიკერა „გაფრინდა გაბრიელი ზეციური წრეებიდან...“ ებრაელთა 8:1: „ახლა ეს არის მთავარი, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ: ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის დიდებულების ტახტის მარჯვნივ ზეცაში“. იხილეთ საქმეები 1:9–11: „... აწიეს მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთახედვიდან. და როცა ზეცას შეხედეს, მისი ამაღლებისას, უცებ გამოეცხადა მათ ორი მამაკაცი თეთრ ტანსაცმელში და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? სამოთხეში.” გამოცხ. 22:12: „აჰა, მე მალე მოვდივარ და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა მივცე ყველას თავისი საქმეების მიხედვით“. ეს ეხება ევქარისტიულ პურსა და ღვინოს - წმიდა ძღვენს. ოთხ. ძახილი "შენი შენგან..." ჩვენებით, ანუ ევქარისტიული პურის ხაზგასმით რიგი ჩვეულებრივი საგნებიდან, მისი წარმოჩენით მსხვერპლად ღვთის სახის წინაშე, როგორც ახალი აღთქმის მღვდელმთავარი. უფალი ასრულებს მოქმედებებს ებრაული პასექის ტრაპეზის რიტუალის მიხედვით. მადლიერება და კურთხევა გულისხმობს სპეციალური ლოცვების წარმოთქმას სადღესასწაულო საკვების ჭამამდე. მათე 26:26: „როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“. ვარიანტის თარგმანი: „აიღე ეს პური, რომელიც არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის დამტვრეულია, და ჭამე შენი ცოდვების მიტევებისთვის“. „დაშლა (შერევა, შერწყმა)“ - ძველად ღვინოს დალევის წინ აზავებდნენ წყლით. ევქარისტიაზე ქრისტეს მაგალითზე ე.წ. "სითბო" - მცირე რაოდენობით თბილი წყალი. მათე 26:27-28: „და აიღო თასი, მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვების მისატევებლად“. სადღესასწაულო ტრაპეზის დასასრულს მოციქულებს თასი ღვინო შესთავაზეს. ქრისტემ ამ ღვინოს თავისი სისხლი უწოდა (მათე 26:28). ვარიანტის თარგმანი: „დალიე ყველაფერი ამ თასიდან, რადგან ეს ღვინო არის ჩემი სისხლი - ახალი აღთქმის სისხლი, რომელიც დაიღვრება (გთავაზობთ) თქვენი ცოდვების მიტევებისთვის“. შეადარეთ: 1 კორინთელთა 11:26: „რადგან, რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა“. ეკლესიის გადმოცემით შემონახული წმინდა ბასილი დიდის მიერ მოყვანილი ქრისტეს სრული სიტყვა. მაცხოვარმა, როგორც შაბათის უფალმა, უანდერძა, რომ ახალი აღთქმის ევქარისტიულ ტრაპეზზე, მუდამ აღდგომის ბუნებაში, მის მოწაფეებს აღარ ახსოვთ ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლა და პირველი (ძველი) აღთქმის დასრულება, როგორც ებრაელები ჯერ კიდევ აღდგომის ტრაპეზზე, არამედ მისი გადარჩენილი სიკვდილის, მეორედ მოსვლისა და მომავალი აღდგომის ამბავი. ქრისტემ გააკეთა თავისი გადასვლა (გამოსვლა) მიწიდან ზეცაში. მისი მეორედ მოსვლისას მოხდება ეკლესიის მთელი სისავსის გადასვლა (გამოსვლა) ღრუბლებზე მომავალ ქრისტესთან შესახვედრად. ანუ ქრისტეს ტანჯვა. "შენი შენგანაა..." - ნასესხები 1 მატიანედან 29:13-14: "ახლა კი, ღმერთო ჩვენო, გადიდებთ შენ და ვადიდებთ შენს დიდებულ სახელს... შენგან არის ყველაფერი და შენი ხელით მოგვეცი შენ, რაც მივიღეთ". მღვდლის ძახილი „შენი შენგან შეწირულია შენდა, ყველასათვის და ყველასათვის...“ ლოგიკურად უკავშირდება მის საგუნდო გაგრძელებას: „გაგალობთ შენ, გაკურთხებ, გმადლობთ, უფალო, და ვლოცულობთ, ღმერთო ჩვენო“. ეს კავშირი აშკარა იქნებოდა, თუ მღვდელმა გააერთიანა თავისი ხმამაღალი გამოცხადება „შენი შენგან, რომელიც მოგიტანეს, ყველასთვის და ყველაფრისთვის...“ მის გაგრძელებასთან: „... ჩვენ გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ...“ და გუნდი პასუხისმგებლობით (პასუხისმგებლობით) დაასრულებდა სიმღერით „...და ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთო“. ან თავიდან ბოლომდე იმღერა საგალობელი „ჩვენ გიმღერებთ“. თანამედროვე ბერძნულ ტექსტში არის ზმნა "მოტანა" - προσφέρομεν. მაგრამ ზოგიერთ უძველეს ხელნაწერში (შდრ. ბარბ. გვ. 336 და სებასტი. გვ. 474) ამ ადგილას არის „შეწირვა“ - προσφέοντες. (ამის შესახებ იხ. Mikhail Arrantz, Eucharist of East and West, მოსკოვი, 1999, გვ. 24). ბერძნულად „კატა პანტა კაი დია პანტა“, ეკლესია. სიტყვები „ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის“, ანუ ყველაფრისთვის (შენი) და ყველაფერში (მთელ შენში) არის ლიტურგიკული გამოთქმა, რომელიც მოიცავს ეგრეთ წოდებული ღვთაებრივი კენოზის (დათმობის) მოვლენებს, ღვთის განზრახ მოქმედებების მთლიანობას კაცობრიობის გადარჩენისთვის (განსახიერება, ჯვარცმა, სამდღიანი აღდგომა და მრავალი სხვა დაკრძალვა. წმიდა სამების მოქმედებები, ადამიანებისთვის ცნობილი და უცნობი), ტროპარის წაკითხვა 3 საათის განმავლობაში „უფალო, ვინ არს სული შენი უწმიდესი“, სადაც ასეთი ჩვეულება არსებობს, მიზანშეწონილია „და გევედრებით შენ, ღმერთო ჩვენო“ შემდეგ, რათა არ დაირღვეს ეპისკლესის შემდგომი კულმინაციური ლოცვა („კვლავ შემოგთავაზებთ... და გევედრებით: გამოგზავნეთ სულიწმიდა...“). აქ და ქვემოთ არის აბსოლუტური ერთიანობის და სრულყოფილი იდენტობის (ძველი ბერძნული αύτό - ავთენტურობის) თემა ბოლო ვახშამზე და წმინდა ევქარისტიაში. წმიდა ძღვენი არ არის მსგავსება, არამედ ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი, იგივე, რაც წმინდა ზიარების აღდგენის ღამეს. ბერძნულ მისალებში ფორმულა „შენი სულიწმიდით გარდაქმნილი“ არ არის. სულიწმიდით ევქარისტიული ზიარების ონტოლოგიური შედეგია ღვთის ხალხის მადლით აღსავსე კავშირი ყოვლადწმიდა სამების იდუმალ ცხოვრებასთან. „ძე ღმრთისა კაცად იქცა, რაჲთა კაცი ღმერთად იქცეს“ (წმ. ათანასე დიდი). "სამართლიანად" - ყველაფერზე მეტად, ყველაზე მეტად, ყველაზე მეტად, განსაკუთრებით. აქ ხალხი მღერის სიმღერას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად: "შენში, მოწყალეო, ყოველმა ქმნილებამ გაიხარა: / ანგელოზთა კრება და კაცობრიობა. / შენ ხარ ხელახლა დაბადებული ტაძარი, სულიერი სამოთხე და ქალწულობის ქება! შენს მეშვეობით, ნეტარო, გაიხარა ყველა ქმნილებამ / დიდება შენდა! წმინდანთა ეს განმეორებითი ხსენება არის გვიანდელი ინტერპოლაცია, რომელიც დაკავშირებულია წმინდანთა თაყვანისცემის განვითარებასთან (ღმერთს მიმართვა, მიიღოს წმინდანთა ლოცვები). სლავ. „დასწრება“, სხვა ბერძნულიდან. "έπισκοπέω" ნიშნავს დაფარვას, დაკვირვებას, მოვლას, დაცვას, დაჩრდილვას, ზედამხედველობას, მოწყალებით სტუმრობას, თავშესაფრის მიცემას, მოვლას. ანაფორაში „სამყარო“ არის რომაული ეკუმენა, ქრისტიანული რომაული სამყაროს, მართლმადიდებლური იმპერიის საზღვრები. ახლა ეს ტექსტი შეიძლება გავიგოთ, როგორც საზღვრები, რომლებშიც მდებარეობს ქრისტეს წმინდა ეკლესია - ღვთის ხალხი. ანუ პური და ღვინო ევქარისტიისთვის. ანუ იმ მორწმუნეების გახსენება, რომლებმაც საპატიო მიზეზის გამო ვერ მიიღეს მონაწილეობა ევქარისტიაში, მაგრამ დაევალათ ევქარისტიისთვის მათი შესაწირავის (პურის და ღვინის) მიტანა. ჩვენ ვითხოვთ, რომ გავიხსენოთ ისინიც, ვინც თავისი კარგი შემოწირულობები მოაქვს ეკლესიას ქველმოქმედებისთვის ან ლიტურგიის შემდეგ მსახურთა ძმური ტრაპეზისთვის. იხილეთ კან. 26:2: „...აიღეთ მიწის ყველა ნაყოფის პირველი ნაყოფი, რომელსაც მიიღებთ თქვენი მიწიდან, რომელსაც გაძლევს უფალი, თქვენი ღმერთი, და ჩადეთ კალათაში და წადით იმ ადგილას, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი აირჩევს, რათა იქ იყოს მისი სახელი“. იხილეთ ებრაელთა 13:16: „არ დაგავიწყდეთ სიკეთის კეთებაც და სხვებისთვის საუბარი, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღებია“. აქ და ქვემოთ აღდგენილია სახელმწიფო ხელისუფლების ხსენების სრული ტექსტი ანაფორაში (თავდაპირველად ბიზანტიის იმპერატორის ძალაუფლების შესახებ). შუამდგომლობები ბრძოლის დღეებში - ომი. ყველა, ვინც ასრულებს ღვთის მცნებებს, კურთხეულია, ანუ მონაწილეობს ერთადერთ კეთილ ღმერთში. მაცხოვრის მთაზე ქადაგებიდან: „ნეტარ არიან გულით სუფთანი...“ თხოვნა ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის სხეულში შეკრიბოდეს ყველა, ვინც დაშორდა მასთან ერთობას. დიპტიქებში, ანუ „გრამატიკებში, შენიშვნებში“. ანუ, მონაწილეობა მიიღეთ ერთი ადგილობრივი ევქარისტიული საზოგადოების თითოეული წევრის საჭიროებებში, როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე და კაცთმოყვარე ზეციური ღმერთი, მამა. ანუ ყველა ნათესავი და მათთან მცხოვრები ადამიანები. ამ ლიტურგიკული გამონათქვამების მნიშვნელობის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ: ა) ა. რაესის სტატია „ტა პანტა კაი დია პანტა“; ბ) რ.ტაფტის მსგავსი სათაურის სტატია; გ) რ.ტაფტის წიგნი „დიპტიქები“; დ) C. Giraudo-ს ორი წიგნი კლასიკური ანაფორების სტრუქტურასა და თეოლოგიაზე; ე) დოქტორ მიხაილ ასმუსის სტატია „ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის“. ამ კონტექსტში „და ყველა და ყველა“ არის ევქარისტიული საზოგადოების შეკრების სისავსე. იმათ. გაიხსენე, უფალო, რომელიც უსისხლო მსხვერპლს სწირავს საზოგადოების ყველა ძმისთვის. ანუ, პატივი ეცით ყველა მომღერალს, მკითხველს, ქვედიაკონს, დიაკვანს და ქვედა სამღვდელოების სხვა წევრებს, რათა მიიღონ ქრისტეს სხეული და სისხლი. როგორც წესი, დანაშაული ჩადენილია სიბნელის საფარქვეშ. იყო „სინათლის შვილი“ ნიშნავს იყო მართალი. ოთხ. 1 თესალონიკელთა 5:5: „რადგან თქვენ ყველანი სინათლის შვილები ხართ და დღის შვილები; ჩვენ არ ვართ ღამის შვილები და არც სიბნელის“. გამოცხადება 22:5: „არ იქნება იქ ღამე და არ დასჭირდებათ ლამპარი და მზის შუქი, რადგან უფალი ღმერთი ანათებს მათ და იმეფებენ მარადიულად“. იოანე 14:27: „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ და არა როგორც ქვეყნიერება გაძლევთ...“ ფილ.4:7: „...ღვთის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას, დაიცავს თქვენს გულებსა და გონებას ქრისტე იესოში“. გქონდეს ღვთის მშვიდობა ნიშნავს ღვთის განწმენდის მადლში ყოფნას. იხილეთ იოანეს 3:16: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“. იოანე 14:2-3: „მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა... და როცა წავალ და გაგიმზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვან ჩემთან, რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ“. იმათ. გონებრივად მადლიერებით იხსენებდა და დახმარებისთვის მოუწოდებდა ყველა წმინდანს. ფს.111:10: „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია; ყველა, ვინც მის მცნებებს იცავს, გონიერია, მისი ქება მარადიული იქნება“. ანუ ერთი პურიდან და ერთი თასიდან მიიღოს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნაწილაკი. ეკლესიიდან გასვლის წინ მლოცველზე ეპისკოპოსის ხელის დადების ჩვეულების უძველესი ჩანაცვლება (აქედან გამომდინარე, ლიტურგიის ბოლოს ჯვრის კოცნის ჩვეულება). ლიტურგიაზე სამი ლოცვაა: 1) კათაკმეველთათვის (რომლებიც შემდეგ უნდა წავიდნენ), 2) მორწმუნეებისთვის, რომლებიც არ ეზიარებიან („მამაო ჩვენოს“ შემდეგ). ამ უკანასკნელისთვის დეკანოზი ამბობს: „თავი შენი... ქედს ვიხრით“ ნაცვლად „თავი ჩვენი... ქედს ვიხრით“; და 3) ეკლესიიდან ზიარების მიმღებთა გამოსვლისთვის (ლოცვა ამბიონის მიღმა), რომელშიც შემთხვევითი არ არის, რომ დიაკვანი დგას ძირზე დახრილი თავით. რობერტ ტაფტი თვლის, რომ ეს ლოცვა წაიკითხეს ეგრეთ წოდებული ტაძრიდან გამოსვლისას. „მოსმენა“ ან „მლოცველი“, რომლებსაც ჯერ არ მიუღიათ ეპისკოპოსისგან ზიარების უფლება. ალბათ ტაძრიდან გამოსულთა სამომავლო ზიარების მოთხოვნა. ქრისტეს საცხოვრებელი ადგილია იქ, სადაც მისი ზეციერი მამაა. ძველად ევქარისტიაში არმყოფ მორწმუნეებს წმინდა ზიარება ურიგებდნენ. ანუ წმიდა ძღვენი ღვთის რჩეულებისთვისაა - ქრისტიანებისთვის, მორწმუნეებისთვის. უძველეს პრაქტიკაში, წმინდა ძღვენი, ამ გამოცხადებისას, აჩვენეს ღვთის წმინდა ხალხს. სიტყვა „წმინდა“ აქ გამოიყენება არა ზნეობრივი მნიშვნელობით, არამედ სხვაობის მნიშვნელობით - „სხვა“, იზოლირებული საგანთა ან ფენომენების ჩვეულებრივი წესრიგისაგან, რაც დაკავშირებულია წმინდა ღმერთთან ან მის განმწმენდელ მადლთან. იხილეთ 1 პეტრე 2:9: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული მოდგმა, სამეფო სამღვდელოება, წმინდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში“; იოანე 15:16: „თქვენ არ ამირჩიეთ მე, არამედ მე აგირჩიეთ და დაგანიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი და თქვენი ნაყოფი დარჩეს, რათა რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცეთ“. ძახილი ასახავს პრაქტიკას ე.წ. "საიდუმლო დისციპლინა" (disciplina arcana) - წმინდა საჩუქრები, რომლებიც ხშირად სახლში ევქარისტიაზე არმყოფი ავადმყოფებისა და მორწმუნეების ზიარებისთვის, არ უნდა მოხვდეს კატეჩუმენების (კატეჩუმენების) ხელში. ებრაელთა 7:26: „აი, როგორი უნდა იყოს ჩვენი მღვდელმთავარი: წმინდა, ბოროტებისგან თავისუფალი, უმწიკვლო, ცოდვილთაგან განცალკევებული და ზეცად ამაღლებული“. ოთხ. ფილ.2:9-11: „ამიტომ აღამაღლა იგი ღმერთმა და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ და ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამის სადიდებლად“. დიდი პედაგოგიური და მისტაგოგიური მიზეზების გამო, რათა ევქარისტიის საიდუმლო არ შეურაცხყოთ, ძველ დროში აკრძალული იყო კატეკუმენებისთვის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გამხელა, რათა წარმართები არ დასცინოდნენ მათ უცოდინრობის გამო და კატეჩუმენები არ ცდებოდნენ მათ მოსმენისას. წარმართები II: 46 (PG 25–268 SA ცნობილია, რომ ზიარების საიდუმლოებამ წარმოშვა წარმართთა და არაკეთილსინდისიერთა მასებში აბსურდული ჭორები, რომ ქრისტიანები თავიანთ შეხვედრებზე ასრულებენ რიტუალურ მკვლელობებს და სვამენ მათ სისხლს, რაც გამოწვეული იყო მათ მიერ ქადაგებით). გაიგივებულია იუდას სწავლებასთან ევქარისტიის შესახებ. ეკლესიის დიდება „შენი მემკვიდრეობა“ = შენი მემკვიდრეობა, ღვთის ქრისტიანი ხალხისა და ეკლესიის სალოცავების სინონიმი. "ზეციური სულის მიღებით" - ანუ ზიარების გზით მიიღეს სულიწმიდით ზიარების ნიჭი, ღვთაებრივი განწმენდის მადლი. „დაგვიფარე შენს სალოცავში“ - სხვა თარგმანი: „შეგვინახე შენში, წმიდაო...“ სლავ. "... მთელი დღე, რათა ვისწავლოთ შენი სიმართლე..." - ლიტურგიის შემდეგ ქრისტიანები მთელი კვირა დღე ცდილობდნენ ღმერთთან ურთიერთობას, ქრისტეს მცნებების მოსმენას, რაც ღვთის განკითხვისას გამართლებას მოჰყვა. ძველად ყველა ლიტანია მორწმუნეებს მუხლებზე დადებული ესმოდათ. მაგრამ ზიარების შემდეგ, მადლობის ლიტანია გაისმა. საეკლესიო დიდება "პატიება" ნიშნავს სწორ, წესიერ, დამაჯერებელ, წესიერად, ფეხზე დგომას. „მაპატიე... იმისთვის, რომ ღირსეულად მადლობდე...“ არის მოწოდება, რომ მადლობელი ვიყოთ ღმერთს ფეხზე მდგომი და პატივისცემით. იგი ხმამაღლა წარმოთქვა მთელი ხალხის მიერ მღვდლის მიერ წმინდა ანტიმენსიის დამატების მიხედვით. ახლა ძახილი გამოითქმის მის წინა ლოცვისგან განცალკევებით - როცა სახარება დაჩრდილავს წმინდა ანტიმენსიას. ძველად ეს იყო მოწოდება სასულიერო პირებისა და მრევლების მიმართ, ეკლესიიდან გასულიყვნენ, საეკლესიო პროტოკოლის მიხედვით, დუმილის (მშვიდობის) დაცვით. ამბიონის უკან მღვდელმა - ტაძრის ცენტრში სვეტებზე მრავალსაფეხურიანი ამაღლება სასულიერო პირებისთვის, დაიწყო ბოლო ე.წ. „ამბიონის მიღმა“ ლოცვა. იხილეთ სამადლობელი საგალობელი: „ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტ შუქს“. ძველ დროში ზოგიერთი ზეციური სხეული ანგელოზებთან იყო გაიგივებული. მისტიურად, პურის და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევის საიდუმლო არის ღვთაებრივი ლოგოსის - მარადიული ძის ღმერთის განსახიერების ევქარისტიული აქტუალიზაცია (ფენომენი). ქრისტეს განღმრთობილი სხეულისა და სისხლის მიღებით ადამიანი ღებულობს განსახიერების საიდუმლოს. ნეტარი ღვთისმშობლის მსგავსებით, ის ხდება ქრისტეს მიმღები, ხდება ქრისტესმშობელი. ქრისტეში მადლით აღსავსე ახალი ცხოვრებით აღსავსე, მისი მეშვეობით უერთდება თვით სამების ღვთაებრივ ცხოვრებას - მამას, ძეს და სულიწმიდას. წმიდა ეკლესიის სწავლებით, ადამიანის სიცოცხლის ჭეშმარიტი აზრი ღვთის მხსნელი შეუქმნელი მადლის „შეძენაშია“. თუმცა ადამიანს შეუძლია აღიქვას წმინდა სამების მადლის სისავსე მხოლოდ მისი ფსიქოფიზიკური შეზღუდული ბუნებისა და სულიერი სრულყოფის ხარისხით. ოთხ. მათე 19:12: „...ვისაც შეუძლია შეიცავდეს, შეიცავდეს“. ადამიანის მიერ ღვთაებრივი მადლის აღქმა არ არის ერთჯერადი სამართლებრივი აქტი, არამედ შედეგია მუდმივი სულიერი ღვაწლის სრულყოფისა „შინაგანი ადამიანის“ ღვთის ხატად, სულიწმიდის დახმარებით, ქრისტესადმი ზნეობრივი და ევქარისტიული მსგავსებით, ქრისტეს ეკლესიის განწმენდასა და მხსნელ საიდუმლოებებში მონაწილეობით. შეადარეთ: ფილ.2:5: „ძმებო, ეს აზრი იყოს თქვენში, რომელიც იყო ქრისტე იესოშიც“; 1 პეტრე 1:15-16: „საყვარელო, მიჰყევით წმიდას, რომელმაც მოგიწოდათ და იყავით წმიდა ყოველი თქვენი საქციელით, რადგან დაწერილია: იყავით წმიდა, რადგან წმიდა ვარ მე“. მადლს (ბერძნული „ენერგია“), რომელიც ადამიანს მხოლოდ ღვთის ნებით ეძლევა, არ გააჩნია „რაოდენობრივი“ ან „ხარისხობრივი“ შეზღუდვები ან ონტოლოგიური (არსებითი) განსხვავებები, „რადგან ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით“ (იოანე 3:34). სულიწმიდა, მადლის ძღვენის საგანძური და ჩვენი ღმერთის შვილად აყვანის შემსრულებელი, ეგზავნება ქრისტეს ეკლესიის ყოველ წევრს ნათლობისა და განმტკიცების წმინდა საიდუმლოებში. შეადარეთ: 1 კორ. 12:13: „რადგან ჩვენ ყველანი ერთ სხეულში მოვინათლეთ, იუდეველები თუ ბერძნები, მონები თუ თავისუფლები, და ყველანი ერთი სულით აღვსილი ვიყავით“; 1 კორინთელთა 12:4-7: „ნიჭებათა მრავალფეროვნებაა, მაგრამ სული ერთი და იგივეა; და მსახურება (ეკლესიაში - ავტორი) განსხვავებულია, მაგრამ უფალი იგივეა; მოქმედებები (სულის გამოვლინება - ავტორი) განსხვავებულია, მაგრამ ღმერთი ერთი და იგივეა, ყველაში ქმნის ყველაფერს. ადამიანში ღვთის მადლის ზრდა მხოლოდ მისი გარდამქმნელი, გადამრჩენი მოქმედების ხარისხს ნიშნავს. იხილეთ იოანე 1:16: „მისი სისავსისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ მადლი მადლზე“. ღმერთში ცხოვრებას სახარებაში ჰქვია ღვთის დიდებაში მყოფი. ღმერთკაცურ ქრისტეში ღმერთის ყოფნა და ღვთის დიდება სრულყოფილია. ოთხ: იოანე 10:30: „მე და მამა ერთი ვართ“; იოანე 17:5: „...ახლა განმადიდებ მე, მამაო, შენთან ერთად იმ დიდებით, რომელიც მე მქონდა შენთან ქვეყნიერების გაჩენამდე“; იოანე 17:22: „დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მათ მივეცი, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი“. ცათა სასუფეველში ადამიანის ესქატოლოგიური განდიდების ხარისხები განსხვავებულია, რადგან, წმ. პავლე: „სხვაა მზის დიდება, სხვაა მთვარის დიდება, სხვა ვარსკვლავთა და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). 1 კორინთელები 11:26: „რადგან, რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა“. იოანე 6:48: „მე ვარ სიცოცხლის პური“. იოანე 6:49–51: "თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიხოცნენ; და პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, ისეთია, ვინც მას ჭამს, არ მოკვდება; მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ზეციდან ჩამოვედი; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს, და პურს, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სიცოცხლისთვის." მომავალ ზეციურ სამეფოში, ახალ ეპოქაში = ახალი ეონი. *იხილეთ, მაგალითად: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. ბონი, 1926; Karabinov I. ევქარისტიული ლოცვა. პეტერბურგი, 1908; გევინ ფ. ქრისტიანული საიდუმლოების ებრაული წინამორბედი. ლონდონი, 1928. გვ. 6097. * უწმინდესი ევქარისტია არის სიყვარულის კავშირი. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსი 11 საქმეების შესახებ. შემოქმედების სრული კოლექცია. T. IX. 1903. პეტერბურგი, გვ. 355. * საინტერესო სტატიები Gibbins H. J. Didache-ს ლიტურგიკული განყოფილების პრობლემა. თეოლოგიური კვლევების ჟურნალი. ტ. 36 (ოქტ. 1835 წ.), გვ. 373386; მიდლტონი R. D. დიდახის ევქარისტიული ლოცვები. იქვე. (ჯული), გვ. 259267. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1874. გვ. 4043. *დაწვრილებით იხილეთ: პეტროვსკი ა. ევქარისტიის საიდუმლოსთვის ნივთიერების შეთავაზების უძველესი აქტი და პროსკომედიის მემკვიდრეობა. ქრისტეს. Reading, 1904. T. CCXVII, part I. P. 406 et seq. *წმ. ირინეოს ლიონელი. კონტრა ჰაერ., 1.4. თან. XVIII. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. I. P. 46. *წმ. იუსტინ მოწამე. იქვე. გვ. 42. * დე ორაციონე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 58; ლოცვა კოცნის წინ -ა, იაკობის სირიული ლიტურგია. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 24; ბასილი დიდის სირიული ლიტურგია. ტ. 2. გვ 86; ალექსანდრიის ლიტურგია წმ. ტ. 3. გვ 29;. ეთიოპიის ლიტურგია. ტ. 3. გვ 99; კოპტური ლიტურგია. გვ.53–54; სომხური ლიტურგია. ტ. 2. გვ.200–201; მოზარაბული ლიტურგია. ტ. 4. გვ 144; ლოცვა კოცნის წინ რუსულ ხელნაწერ მსახურების წიგნებში, მე-14 საუკუნიდან; ორლოვი M. N. წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. სანქტ-პეტერბურგი, 1909. გვ. 159. *მღვდელი კოცნის დაფარულ პატენსა და თასს და ტახტის კიდეს. * 1 კორ. 14, 16; უძველესი ლიტურგიების ორდენები. იუსტინ მოწამე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 40; წმინდა დიონისე ალექსანდრიელი. ეპისკოპოს სიქსტუსისადმი მიწერილი წერილიდან. რიმსკი. ევსევის საეკლესიო ისტორია, წიგნი. VII, 9; უძველესი ლიტურგიების კრებული. გვ 69 და სხვ. *წმ. იგნატიუს ღვთისმშობელი. სმირნიელებს. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 39. *„მადლობა უნდა ვიხადოთ... გვახსოვს... ვიმეორებთ... ვევედრებით... გვახსოვს... ვიმეორებთ...“ წმ. კირილე იერუსალიმელი. მეხუთე საიდუმლო სიტყვა. ქმნილებები. პეტერბურგი, 1913, გვ. 248–249. *წმ. იოანე ოქროპირი. კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლის კომენტარი. საუბარი 18, 3. შემოქმედება რუსულ თარგმანში. T. X, წიგნი. 2. პეტერბურგი, 1904. გვ. 632–633. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. პეტერბურგი, 1875. გვ. 26–37; ბრაიტმენი. გვ.87–96; ბასილი დიდის სირიული ლიტურგია. იქვე. გვ.89–101; წმინდა კირილე ალექსანდრიელის კოპტური ლიტურგია. იქვე. ტ. 3. გვ.54–70; ეთიოპიის ლიტურგია. იქვე. გვ 99–108; მოზარაბული ლიტურგია. გვ 140–149. *სმ. პერეპეტუის წამება. მისი ოცნება. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 75. *დიაკონის ძახილი სომხურ ლიტურგიაში „აკოცეთ ერთმანეთი წმიდა ამბორით და ვინც ამ საღმრთო ზიარებას ვერ მიიღებთ, გაუშვით კარი“ (წ. 2. გვ. 200). ძახილი წმინდა კირილე ალექსანდრიელის კოპტურ ლიტურგიაში - „ვინც არ ეზიარება, გამოდით“ (იქვე საკითხი ზ.ს. 99). * Skaballanovich M. განმარტებითი ტიპიკონი. ტ. 1. კიევი, 1910. გვ. 164. *წმ. ბასილი დიდი. ქმნილებები. რედ. 3, ნაწილი 6. S. Posad, 1892. გვ. 201. * Skaballanovich M. Op. ციტ. გვ. 165. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 40, 42. *მაგალითად: სერაპიონის ზიარება. ევსევის საეკლესიო ისტორია. წიგნი VI, თავ. XLIV. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 68. *მაგალითად: ალმაზოვი ა. საიდუმლო აღსარება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. T. II. ოდესა, 1894. გვ 116–123. *იხ.: დიმიტრიევსკი I. ლიტურგიის ისტორიული, დოგმატური და საკრალური განმარტება. მოსკოვი, 1823. გვ. 244–245. (ავტორის შენიშვნა). * „შეეცადეთ გქონდეთ ერთი ევქარისტია, რადგან არის ერთი ხორცი ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი და ერთი სასმისია მისი სისხლის ერთიანობისთვის. ერთი სამსხვერპლო, ასევე ერთი ეპისკოპოსი მღვდელმთავრებთან და დიაკვნებთან ერთად“. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი. ფილადელფიელებს. ჩ. IV. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ.38–39. * პოკროვსკი I. ძველი ეკლესიის საქორწინო ლოცვა და კურთხევა (IX საუკუნე). მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასი წლისთავის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიების კრებული. 1913. P. S. 577–592. *დიდი ტრებნიკი; Palmov N. მონაზვნობაში კურთხევა. კიევი, 1914 წ. * მანსვეტოვი. ეკლესიის წესდება. მოსკოვი, 1855. გვ. 240. * ნიკოდემოსი (მილაში). მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ინტერპრეტაციებით. T. 1. პეტერბურგი, 1911, გვ. 69. *წმ. პროკლ. სიტყვა საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციაზე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 237. * Golubtsov A. საკათედრო ტაძრის მოხელეები და მათთვის მომსახურების მახასიათებლები. მოსკოვი, 1907 წ. 179, დაახლ. 1. *მაგალითად: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი მეხუთე ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეზე. ქმნილებები. T. XI, წიგნი. 2. 1905. გვ 656–657. დისკურსი 17 ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. T. XII, წიგნი. 1. 1906. გვ 153–154. * ნ. გროსუ. ღირსი თეოდორე სტუდიტე. მისი დრო, ცხოვრება და შემოქმედება. კიევი, 1907. გვ. 296–299: 6. იმის შესახებ, ვინც უვიცობის გამო არ იღებს ზიარებას. - ვინც ზიარების გარეშე დარჩა 40 დღეზე მეტი მონანიების გარეშე, უნდა მიუთითოს მიზეზი და თუ აღმოჩნდება, რომ ეს გაუფრთხილებლობით გააკეთა, 40 დღე უნდა გაიაროს მონანიება. 41. თუ ვინმე ლიტურგიის დღეს არ ეზიარა, უნდა მიუთითოს მიზეზი, ხოლო თუ არ მიუთითებს, საღამომდე იმარხულოს, 50 მშვილდი გააკეთოს. 62. ბერი ან ერისკაცი, რომელიც არ არის მონანიებული და დაუდევრობის გამო, ორმოცი დღეა ზიარება არ დაუწყია, ეკლესიიდან (ერთი) წლით უნდა განიკვეთოს. ჩვენი ღირსი მამისა და აღმსარებლის თეოდორე სტუდიტის ნაშრომები რუსულ თარგმანში. სანქტ-პეტერბურგი, 1908. თ.II. გვ 848, 850, 852. *ბერძნული მისტიკოსი; ბატონო. გეჰონთო. *მაგალითად: ბრაიტმენი. გვ 520, დაახლ. 9. * თავი 6 137 იუსტინიანეს ნოველები 565 წლის 26 მარტი. ბერძნული ტექსტი Mommsen. Corpus juris civilis. III, 1896. გვ 695–699; ბრაიტმანი, ლიტურგიები აღმოსავლური და დასავლური. Oxford, 1896. გვ. 533: 1923. „იმისათვის, რომ მათ, ვინც ისმენს, მეტი პატივისცემით მოეპყრონ მათ სულებს“. ნოველა გამოვიდა ორ გამოცემაში: 1) ორიგინალური ტექსტი Mommsen; 2) 123 (546 წლის 1 მაისი) და 137 (565 წლის 26 მაისი) შერეული ტექსტი, რომელშიც მოთხრობა 137 ნაწილადაა შესული მოთხრობაში 123. P. L. 72. 1019–1039 წწ. *მისტიკოსების კითხვის მითითება ბარბერინულ (VIII-IX სს.) და პორფირიულ (VIII-IX სს.) ევქოლოგიებში. ორლოვი მ.ნ. პროტ. ბასილი დიდის ლიტურგია. პეტერბურგი, 1909 წ. *გამოყენებულია VIII–IX სს. - ბარბერინოვი ევჩოლოგი. იქვე. გვ 302, 322–381. * თეოდორე, ეპისკოპოსი. ანდისკი (XI ს. - კრასნოსელცევი ნ.ფ. უძველესი ლიტურგიკული ინტერპრეტაციების შესახებ. ოდესა, 1894. გვ. 11–13); მოკლე მსჯელობა საღმრთო ლიტურგიის საიდუმლოებებისა და გამოსახულებების შესახებ, შედგენილი ღვთისმოყვარე ვასილის, ფიტიის ეპისკოპოსის თხოვნით (თარგმანი კრასნოსელცევის მიერ. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1884 წ. თავი I. გვ. 413. გრძელი გამოცემა (მე-10 საუკუნის ინტერპრეტაციების შემდეგ ნ. 9) „საეკლესიო მსახურებებისა და რიტუალების თანმიმდევრული წარდგენა“. წმიდა გერმანე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (715–732). წმინდა მამათა და ეკლესიის ექიმთა წმინდა წერილები, რომლებიც ეხება ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციას. T. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1855. გვ. 425. *პირველად ნანახი ორდო რომანუს II-ში. მაბილონი. მუზეუმი იტალიკუმი, II. გვ. 48. 41 *გოლუბცოვი ა. ლიტურგიული ლოცვების საჯარო კითხვის ფარულით ჩანაცვლების მიზეზებისა და დროის შესახებ. სასულიერო ბიულეტენი. 1905. თ III. გვ 69–75; სიტყვა საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციაზე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 23–58. *სიტყვა საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციაზე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 23–58. *ინგლისური თარგმანი Christian Worship. მისი წარმოშობა და ევოლუცია. რედ. 5. London, 1927. გვ. 117–118. * გაბრიელ არქიმანდრიტი. ლიტურგიის გზამკვლევი. Tver, 1886. გვ. 104. გაურკვეველია, რა უყოთ დიაკვნებს, რომლებიც ზიარებას იღებენ, მაგრამ არ ისმენენ ლოცვებს. * შიშის მომგვრელი დიდებულების მეფე (ლათ.) *მაგალითად: მსხვერპლი საშინელია. (წმ. იოანე ოქროპირი. შემოქმედება. T. I. P. 462; T. V. P. 484); საშინელი და იდუმალი, ტ. VI. გვ 384; საშინელი და საშინელი, ტ. X. P. 240; ევქარისტია ყველაზე საშინელი საიდუმლოა. T.I.S. 417; საშინელი და გადამრჩენი, ტ. VII. გვ 289. დაწვრილებით: ედმუნდ ბიშოპი. ტექსტებისა და კვლევების დანართი. ტ. VIII, No 1. გვ.94–95, დაახლ. 2. * "რადგან ამ წმიდა საათში ადამიანს უნდა ჰქონდეს ღმერთისკენ მიმართული გული." კირილე იერუსალიმელი. ქმნილებები. გვ 247. * „თუ აკურთხებ უცხო ენაზე, მაშინ უბრალო ადამიანი ვერ გიპასუხებს „ამინ“; ბოლო სიტყვების „მარად და მარადის“ მოსმენის გარეშე ის არ იტყვის „ამინ“. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსი 35 კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეზე. ქმნილებები. T. X, წიგნი. 1. პეტერბურგი, 1904 წ.. 358. გვ. *ზოგჯერ აღმოსავლეთ სირიელი მწერლების "საიდუმლოების წიგნს" უწოდებენ. ა.მინგანას "თეოდორ მოფსუესტის კომენტარი უფლის ლოცვასა და ნათლობის საიდუმლოთა შესახებ". ვუდბრუკის კვლევები, ტ. VI. Cambridge, 1933. ინგლისური თარგმანი. გვ 70–123. *Texts and Studies, v. VIII, No. 1. Cambridge, 1909. გვ. 145; ნარსაის ავტორობის შესახებ იხილეთ იქვე. რ.ჰ კონოლი. S. XIIXLI და KS. ბურკიტი. MSS, "ნარსაი საიდუმლოებებზე". The Journal of theological Studies. 1928. P. 269 ff. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. 4. გვ.12–33. *„ვაი მე, ვაი მე“ და ა.შ. (ეს. 6:5) თადეოსისა და მარიამის ლიტურგიაში. ტ. 4. გვ. 21. *ტექსტები და კვლევები, VII, No 1. გვ 7. *იქვე. გვ 10. დიაკვნის ძახილი იაკობის სირიულ ლიტურგიაში: „ვდგებით შიშითა და კანკალით... ვდგავართ საშინელსა და საშინელ ადგილას და ვდგავართ ქერუბიმებთან და სერაფიმებთან“. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ. 26. *თეოდორე მოფსუესტის ინტერპრეტაცია, ვუდბრუკის კვლევები. გვ 93, 100. შეიძლება აღინიშნოს ნარსაის თეოდორეს გავლენის სხვა პარალელები და მაგალითები. *ტექსტები და კვლევები. ტ. VIII, No 1. Cambridge, 1909. გვ. 12. *იქვე. გვ. 22. დიაკვნის ძახილი იაკობის სირიულ ლიტურგიაში ღვთისმსახურების წინ: "რა საშინელია ეს საათი. რა საშინელია, ჩემო საყვარელო, ის დრო, როდესაც ცოცხალი და წმინდა სული მოდის ზეცის უმაღლესი სიმაღლეებიდან. იყავით შიშითა და კანკალით." ანაფორას შემდეგ კათოლიკურში: "აი შიშის ჟამი, აჰა ძრწოლის ჟამი, მაღლა დგანან შიშით და მსახურობენ შიშით; სინათლის ძენი საშინელებამ მოიცვა... აკანკალეთ, ეკლესიის მსახურნო, ცოცხალი ცეცხლის წმინდა რიტუალს აღასრულეთ... დიაკონებო, ადექით მოწიწებით." უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ. 30, 38. * იაკობი, ედესის ეპისკოპოსი. წერილი თომა პრესვიტერს ძველი სირიის ლიტურგიის შესახებ. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 3. გვ 113–114. *ბრაიტმანის გამოქვეყნებულ ანაფორაში დამაარსებელი სიტყვები აღებულია ქურთისტანში მიღებული ქურთისტანში მიღებული Rev. A. J. Maclean-ის ფრაგმენტებიდან. ისინი იმყოფებოდნენ ნარსაის ეპოქაში და, ალბათ, შემდეგ გამორიცხეს. ლიცმანი. Die Messe und Herremahl. გვ. 33. *მაგალითად: წიგნი ეკლესიის იერარქიის შესახებ. ეკლესიის წმინდა მამათა და ექიმთა წმინდა წერილები, რომლებიც ეხება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების განმარტებას. T. 1. St. Petersburg, 1855. P. 9246 (ჯორჯ პაჩიმერის (1240–1310) ინტერპრეტაციებით და წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის შენიშვნებით). *მაგალითად: ედესაში ან მეზობელ რეგიონში (ვესტკოტი). პირველი, ვინც ციტირებს ანტიოქიის კორპუს სევერუსს 513 წელს. *მაგალითად: სირიული ანაფორა წმინდა დიონისე არეოპაგელის სახელით. *იხილეთ, მაგალითად: Bolotov V.V. ლექციები უძველესი ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T. IV. პეტროგრადი, 1918. გვ. 376. *დაწვრილებით იხილეთ: ედმუნდ ბიშოპი. ტექსტებისა და კვლევების დანართი. ტ. VIII, No 1. გვ 112. *ეკლესიის წმინდა მამათა და ექიმთა თხზულებანი ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. T. 1, გვ. 75. *საინტერესოა, რომ წმინდა იაკობის ბერძნული ლიტურგიის ზოგიერთ ეგზემპლარში ლოცვა „წმინდა ძღვენის შემოტანისას“ დატანილია დიონისე არეოპაგელის სახელით; „შენს საშინელ ბაქანზე შევედით, უფალო, შეშინებულები ვართ, როცა მივუახლოვდებით შენს საშინელ ტრაპეზს და, შენს საშინელ საჯდომთან ახლოს, ვკანკალებთ და ვკანკალებთ ჩვენს კიდურებში, მიუწვდომელ მსხვერპლს ვწირავთ... ამიტომ გვეშინია და შიშისგან ვკანკალებთ“. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 162, დაახლ. მეტი ამის შესახებ: აღმოსავლეთის ეკლესიის სამოციქულო ლიტურგია პეტროვსკი ა. პეტერბურგი, 1897, გვ. 37–39. *ვუდბრუკის კვლევები. გვ. 100. *ჰომილია XXI (გ). ტექსტები და კვლევები. გვ. 57. *მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის სახელით ცნობილი ს.ეპიფანოვიჩის მიხედვით. თუ იოანე სკვითოპოლელი შეიძლება გაიგივდეს იოანე III სქოლასტიკოსთან, კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან (565–577 წწ.) (Sokolov I. Orthodox Theological Encyclopedia. Vol. VII, Col. I), რომლის ქვეშაც იგი შემოვიდა და ეპისკოპოსის აზრით. პორფირი უსპენსკის (პირველი მოგზაურობა ათონის მონასტრებში II, ნაწილი I. გვ. 452–453), რომელმაც შეადგინა ქერუბის ჰიმნი, აშკარა ხდება კორპუსის გავლენა. *"დიაკონები ატარებენ ამ შესაწირავს, ანუ შესაწირის სიმბოლოს, რომელსაც ათავსებენ საშინელ სამსხვერპლოზე... ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტე ამ დროს ტანჯვამდე მიიყვანეს."... "უნდა ვიფიქროთ, რომ ევქარისტიული პურის მატარებელი დიაკვნები უხილავი ძალების გამოსახულებას წარმოადგენენ... დიაკონები, რომლებიც ფარავს ტახტზე, წარმოადგენენ მათთან ერთად სამგლოვიარო სამოსელს“. თევდორე. ვუდბრუკის კვლევები. გვ 85, 86; ნარსაი, „მოდით, მივხედოთ იესოს, რომელიც მოკვდება ჩვენთვის“. საჩუქრების ტახტზე დადება დაკრძალვის სიმბოლოა. დიაკონები ანგელოზები არიან, რომლებიც იცავენ მეფეთა მეფის საშინელ საიდუმლოს. ტექსტები და კვლევები. გვ 34; 55–56; სიმღერა „დადუმდეს ყოველი კაცობრივი ხორცი და დადგეს შიშითა და კანკალით...“ - შემოტანილი, ალბათ, მეტ-ნაკლებად ერთდროულად ქერუბიზმთან „როგორც ქერუბიმები“ (კედრინის მიხედვით 573 წ.) და „ახლა არის ზეცის ძალები“ ​​(615-620 წლებში). დიდი შესასვლელის გაუგებრობისთვის იხილეთ კონსტანტინეპოლის ევტიქე (†582). სიტყვა აღდგომისა და ევქარისტიის შესახებ. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 4. გვ 65. *წმ. ჰერმან კონსტანტინოპოლი "ეკლესიის მსახურებისა და რიტუალების თანმიმდევრული წარმოდგენა". ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა წმიდა წერილი. T. 1. P. 400. *მრწამსის წინ ფარდა იხსნება ევქარისტიული ლოცვის ხანგრძლივობისთვის. სამეფო კარები, რომლებიც ასრულებენ იმავე ფუნქციას, რასაც ფარდა (სწორედ ისინი აპირებენ საკურთხევლის დახურვას ფარდის გადახურვის დროს, რომელიც ცვლის ციბორიუმის უძველეს ფარდას), რჩება დახურული. ბერძნულ ტაძრებში სამეფო კარები დაბალია, მკერდამდე. ჩვენი დიდი, მაღალი სამეფო კარები პირველად მე-16 საუკუნეში გაჩნდა მიტროპოლიტის განახლების დროს. მაკარი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის 1528 წელს. დაწვრილებით: Golubinsky E.E. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. T. 1, ნახევარტომი II. მოსკოვი, 1904. S. 197–198; ანდრეევი ნ. მიტროპოლიტი მაკარი, როგორც რელიგიური ხელოვნების მოღვაწე. სემინარიუმი კონდაკოვიანი. პრაღა, 1935. გვ. 233. *მაგალითად: „სხვა ადგილებში მღვდლებს აქვთ წეს-ჩვეულება ხმამაღლა თქვან წმინდანის ლოცვები „ამაღლებულები, რატომ, ხშირად მოსმენის შემდეგ, ბავშვებს შეეძლოთ ზეპირად იცოდნენ ისინი.“ სასწაული, რომელიც მოხდა აპამეაში ბავშვებს, რომლებიც ამბობდნენ წმინდა სიტყვებს თამაშის დროს. სულიერი მდელო, ch. 196. Russian lane . ოთხ ძმას, რომელმაც იცოდა წმიდა შესაწირის წეს-ჩვეულება... უხუცესმა დაამყარა წესი, რომ არც ერთს არ უნდა ესწავლებინა წმინდა შესაწირის სიტყვები, თბ. *თუმცა აქ, სინანულით უნდა აღვნიშნოთ ერისკაცთა არასაკმარისად ყურადღებიანი დამოკიდებულება პროსკომედიისადმი და მისი მსხვერპლშეწირული და შემწყნარებლური ხასიათი. პროსკომედიის დროს ტაძარში ერისკაცები იშვიათად არიან და თუ არიან, საათების კითხვას უსმენენ. ათონის მთაზე საათების განმავლობაში ზარი რეკავს საჭირო დროს და ბერები იწყებენ მემორიალის, დიპტიქების, საკუთარი და მონასტრის კითხვას. *მაგალითად: სამოციქულო კონსტიტუციების ლიტურგია - ფსალმუნი 33. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 134; სხვა საგალობლები – იქვე. ტ. 2. გვ 43; ნომერი 4. გვ 113; ნომერი 4. გვ 156... დაწვრილებით მ. სკაბალანოვიჩისგან. განმარტებითი ტიპიკონი. ტ. V. Kyiv, 1915. გვ. 49–50; მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. T. X, სვეტი. 16–18. *მაგალითად: ეპისკოპოსი ვისარიონი. საღმრთო ლიტურგიის ინტერპრეტაცია. რედ. 4. პეტერბურგი, 1895 წ.. 263. * მისი ადგილი ძველ ეკლესიაში იყო წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ. მაგალითად: ჯასტინ მოწამე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 42; სამოციქულო კონსტიტუციების ლიტურგია. იქვე. გვ. 97. *პირველად მოხსენიებული მე-11 საუკუნის ნუსხაში წმიდა ჰერმან კონსტანტინოპოლის „წირვათა განმარტებისა“. ა.პეტროვსკი. მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. T. 1, სვეტი. 796. *ამ პრაქტიკაზე მიუთითებს კვიპროსის კრების დადგენილება (1620 წ.), რომლის მიხედვითაც, მღვდელმა უნდა დაკითხოს ისინი, ვინც მიუახლოვდნენ წმინდა თასს, აღიარეს თუ არა ცოდვები და რომელ სულიერ მამას. სასულიერო ბიულეტენი. 1905 წ.აპრილი. გვ 754, დაახლ. 1. *წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. XII, წიგნი. 1. გვ. 54. *წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. XII, წიგნი. 1. გვ 153. *Skaballanovich M. განმარტებითი ტიპიკონი. ტ. 1. გვ 210–211, 222, 227, 242. აპოლონის მონასტერში ყოველდღიურად. იქვე. გვ 220. * „როგორ და რა გზით, მღვდლის არყოფნის შემთხვევაში, უნდა მიიღო ზიარება“. სუვოროვი ნ. საიდუმლო აღიარების საკითხზე. რედ. 2. მოსკოვი, 1906 წ. გვ. 3. * სმირნოვი ს. აღსარება და მონანიება აღმოსავლეთის უძველეს მონასტრებში. ბოგოსლოვსკი *წმ. კირილე იერუსალიმელი. მეხუთე საიდუმლო სიტყვა 23. ქმნილებები. 1913. გვ. 252. * ღირსი მამა კასიანე რომაელის თხზულებები. რედ. 2. მოსკოვი, 1882. გვ. 605. * ზოგიერთი პრინცის პრაქტიკა. გოლუბინსკი I. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. T. 1, ნაწილი II. მოსკოვი, 1904. S. 434, პრ. 1. *§ 9. იქვე. S. 534, 433. ალმაზოვის მიძინება A. საიდუმლო აღსარება. T. II. გვ 365–366 და სმირნოვის ს. ძველი რუსი სულიერი მამის აზრი. მოსკოვი, 1913. გვ. 5, დაახლ. 3; გვ 291 (ადგ.), დაახლ. 1. *დობროკლონსკი ა. გზამკვლევი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ტ. 1, რედ. 2. რიაზანი, 1889 წ. გვ. 98. * ისაუბრეთ წმინდა წეს-ჩვეულებებზე და საეკლესიო საიდუმლოებებზე. ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა წმიდა წერილი. T. II. პეტერბურგი, 1856. გვ. 519. *წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. X, წიგნი. 2. გვ 663.