Συλλεκτικά έργα
Толковый путеводитель по Божественной Литургии святителя Василия Великого
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Περιεχόμενα Σύντομο περίγραμμα της Θείας Λειτουργίας Θεία Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου Είσοδος Προσευχή Προσευχή προσωπικής ευσέβειας Προσευχή Προσευχή Προσφορά Μεγάλη Λιτανεία Προσευχή πρώτου αντιφώνου Μικρή λιτανεία Προσευχή δεύτερου αντιφώνου Δεύτερο αντίφωνο του Μονογενούς Υιού Μικρή λιτανεία Προσευχή της τρίτης Βασιλείας Τρισαγίου δοξολογία Τρισάγιο δοξολογία Προσευχή για την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου Λιτανεία θερμής δέησης Παράκληση θερμής δέησης Λιτανεία για τους αναχωρητές Προσευχή για τους αναχωρητές Λιτανεία για τους κατηχούμενους Λιτανεία των κατηχητών Λιτανεία των πιστών πρώτη προσευχή των πιστών Δεύτερη παράκληση προσωπική ευσέβεια Χερουβικός ύμνος Λιτανεία αναφοράς Προσφορές πρώτης προσευχής Σύμβολο πίστης Αναφορά λιτανεία αναφοράς Προσευχή για σωτηρία κοινωνία Προσευχή για κοινωνία στα χέρια του Χριστού Προσευχές πριν από την κοινωνία Ύμνοι ευχαριστίας για κοινωνία Λιτανεία ευχαριστίας Προσευχή ευχαριστίας Προσευχή προσευχής για την κατανάλωση (Alfeev), Επίσκοπος Βιέννης και Αυστρίας.
Θεία Λειτουργία Ιερομόναχος Michael Arranz. Σχετικά με την αρχαία πρακτική της εκφώνησης της λιτανείας και της ανάγνωσης των ευχαριστιακών προσευχών Boris Sove. Η Ευχαριστία στην αρχαία Εκκλησία και η σύγχρονη πρακτική Η εικόνα της ανάγνωσης των προσευχών της Θείας Λειτουργίας. Επαρχιακό μήνυμα της Συνόδου της Ελληνικής Εκκλησίας Αρχιμανδρίτης Robert F. (Taft). Ήταν παραδοσιακό για την πρώτη εκκλησία να διαβάζει φωναχτά τις λειτουργικές προσευχές;
Μια εμπειρία παρουσίασης προσευχών και λιτανειών της Θείας Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου στα ρωσικά με ιστορικό και θεολογικό σχολιασμό. Ευχαριστολογικά άρθρα.
Εις την προσευχητική μνήμη του μακαριστού κεκοιμημένου Μητροπολίτου Νικοδίμ (Rotov)
Σύντομο περίγραμμα της Θείας Λειτουργίας
1. Proskomedia (protesis) - προετοιμασία των Ευχαριστιακών Δώρων στο βωμό. 2
2. Η είσοδος του επισκόπου στο νάρθηκα και στο βωμό του ναού, διδάσκοντας «ειρήνη» στην κοινότητα των πιστών. 3
3. Σύναξη - ανάγνωση της Αγίας Γραφής και διδασκαλία του πρωτεύοντος.
4. Μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο, προσκόμισή τους στον επίσκοπο.
5. Αναφορά - προσευχή για τον καθαγιασμό των Ευχαριστιακών Δώρων, παρακλήσεις για την Εκκλησία.
6. Προσευχή για «καλή» κοινωνία («Πάτερ ημών»).
7. Κοινωνία του Αγίου Πνεύματος – κοινωνία των πιστών και ευχαριστία για αυτήν.
8.Τελετουργίες και προσευχές της εξόδου του επισκόπου και του λαού από το ναό.
Θεία Λειτουργία Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου
Πριν μπει στο θυσιαστήριο, ο ιερέας στέκεται μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες και διαβάζει τις αρχικές προσευχές: Ευλογημένος να είναι ο Θεός μας, ο Ουράνιος Βασιλιάς, μετά το Τρισάγιο κατά τον Πατέρα μας, τροπάρια στον Χριστό και τη Μητέρα του Θεού, φιλώντας τις εικόνες τους. Στη συνέχεια, σκύβοντας το κεφάλι του, διαβάζει την παρακάτω προσευχή.
Προσευχή Προσωπικής Ευσέβειας
(πριν μπείτε στο βωμό)
Κύριε, δώσε μου το χέρι Σου από την αγία, ψηλά ουράνια κατοικία Σου και ενίσχυσέ με για την επερχόμενη υπηρεσία σε Σένα, ώστε να εμφανιστώ αθώα μπροστά στον φοβερό Σου θρόνο και να τελέσω τις ιερές τελετές της Αναίμακτης Θυσίας. Γιατί μαζί σου είναι η Δύναμη και η Δόξα 4 για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Μπαίνοντας στο θυσιαστήριο, ο ιερέας διαβάζει τους στίχους του 5ου Ψαλμού:
Κύριε, θα μπω στο σπίτι Σου με τον φόβο Σου και θα προσκυνήσω τον ιερό Ναό Σου. Δίδαξέ με στις εντολές Σου και καθοδήγησέ με στον σωστό δρόμο, για να μη με κοροϊδεύουν και συκοφαντούν οι εχθροί μου. Γιατί δεν υπάρχει αλήθεια στο στόμα τους, η καρδιά τους είναι γεμάτη ματαιοδοξία, ο λαιμός τους είναι σαν τάφος που ανοίγει, και η γλώσσα τους είναι ακονισμένη σαν φιδιού. Κρίσε τους, Θεέ, και άφησέ τους να εγκαταλείψουν τα ύπουλα σχέδιά τους! Εξαιτίας των αποστασιών τους, κι εσύ τους απορρίπτεις, γιατί σε προσέβαλαν, Κύριε. Ας χαίρονται όλοι όσοι σε εμπιστεύονται και ας χαίρονται για πάντα, γιατί εσύ θα κατοικείς ανάμεσά τους. Και όσοι αγάπησαν το Όνομά Σου, είθε να Σε δοξάζουν για πάντα! Διότι Εσύ, Κύριε, ευλόγησε τον δίκαιο με την ευλογία Σου και σκέπασέ τον με την εύνοιά Σου σαν ασπίδα.
Έχοντας ντυθεί με ιερά ρούχα, ο ιερέας πλένει τα χέρια του, διαβάζοντας τους στίχους του 25ου Ψαλμού:
Θα πλύνω τα χέρια μου με το νερό της αθωότητας και θα περιφέρω το θυσιαστήριό Σου, Κύριε, για να ακούσω τις φωνές εκείνων που δίνουν τον έπαινο Σου, να μιλούν για όλα τα θαύματα Σου. Λατρεύω την Ομορφιά του Σπιτιού Σου - τον βιότοπο της Δόξας Σου! Μην καταστρέψεις λοιπόν την ψυχή μου ως αποστάτη, και τη ζωή μου ως ψυχή ενός φονιά, στα χέρια του οποίου υπάρχει ανομία και του οποίου το δεξί είναι γεμάτο δωροδοκίες και εκδίκηση. Σώσε με, Κύριε, και ελέησον, γιατί περπατώ με το ράσο της ακεραιότητας και το πόδι μου είναι στο σωστό δρόμο, και στις συναθροίσεις (του Λαού Σου) θα σε ευλογήσω, Κύριε.
Πλησιάζοντας στο θυσιαστήριο και προσκυνώντας τρεις φορές, ο ιερέας ψάλλει ή διαβάζει το τροπάριο (τόνος 4) και στη συνέχεια ασπάζεται τα ιερά σκεύη:
Μας λύτρωσες από τον όρκο της παραβαίνουσας εντολής, 6/ χύνοντας, Σωτήρ μας, το σεβάσμιό σου αίμα. / Όταν σε κάρφωσαν στο σταυρό / και σε τρύπησαν με δόρυ, / Έδωσες την αθανασία στους ανθρώπους! Δόξα σε Σένα! /
Χύνοντας το πολύτιμο Αίμα Σου, Σωτήρη μας, / Μας ελευθέρωσες από την κατάρα της παραβιασμένης εντολής. / Όταν σε κάρφωσαν στο σταυρό και σε τρύπησαν με δόρυ, / Έδωσες την αθανασία στους ανθρώπους! Δόξα σε σένα!/
Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.
Ο γαμπρός του ιερέα παίρνει το πρόσφορο και, κάνοντας το σημείο του σταυρού από πάνω του τρεις φορές με ένα αντίγραφο, λέει:
Ας είναι αυτό το σημείο του σταυρού σε ανάμνηση (της σωτήριας ταλαιπωρίας) του Κυρίου, Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.
Κόβοντας το πρόσφορο (στη δεξιά πλευρά της σφραγίδας), προφέρει σε σχέση με τον Χριστό την αρχαία προφητεία του Ησαΐα (Ησ. 53: 7–8) για τα βάσανα του Σωτήρα: Σαν πρόβατο, οδηγήθηκε στη σφαγή (στην αριστερή πλευρά): και, όπως ένα άμεμπτο αρνί δεν ανοίγει το στόμα του μπροστά στους κουρευτές του. (από την πάνω πλευρά): σαν συνηθισμένος Άνθρωπος, μετά από φυλακή και δίκη οδηγήθηκε για σταύρωση, (από την κάτω πλευρά): αλλά ποιος θα εξηγήσει τη μυστηριώδη καταγωγή Του; (αφαίρεση του κεντρικού τμήματος του αρνιού από το πρόσφορο με ένα αντίγραφο): όπως αυτή η ενέργεια, Του αφαιρέθηκε η επίγεια ζωή.
Μετά τα λόγια του διακόνου: «Θυσία αφέντη».
Κάνει μια τομή σε σχήμα σταυρού στο Αρνί, που αυτή τη στιγμή γυρίζει με τη σφραγίδα προς τα κάτω στο Πάτεν, λέγοντας: Σε ανάμνηση της προσφοράς (στο σταυρό) της Θυσίας του Αμνού του Θεού, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες του Κόσμου, για χάρη της Ζωής του Κόσμου και της σωτηρίας του.
Τότε ο διάκονος λέει: «Τρύπησε τον Άγιο Αμνό, Δάσκαλε».
Ο ιερέας κάνει μια μικρή τομή στη δεξιά πλευρά του Αρνιού με ένα αντίγραφο:
Ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά Του με ένα δόρυ και αμέσως κύλησε αίμα και νερό. και αυτός που το είδε αυτό (ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης) μαρτύρησε γι' αυτό, και η μαρτυρία του είναι αληθινή (Ιωάννης 19:34–35).
Τότε ο διάκονος (σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία λέει): «Ενώσου, αφέντη, τα Άγια Δώρα».
Ο ιερέας, ρίχνοντας κρασί και λίγες σταγόνες νερό στο Δισκοπότηρο, λέει:
Ευλογημένη η ένωση των Δώρων Σου πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν (από την ελληνική δεσποινίς).
Παίρνοντας σωματίδια από το πρόσφορο και τοποθετώντας τα στο Πατέν γύρω από το Αρνί, λέει:
Προς τιμή και μνήμη της Παναγίας μας Θεοτόκου και Παναγίας 8 Μαρίας 9 και χάριν των προσευχών Της, δέξου, Κύριε, αυτή τη θυσία στο Ουράνιο Βήμα Σου (Τοποθέτηση του σωματιδίου στα δεξιά του Αρνίου): Η Βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου, ντυμένη με ρούχα στολισμένα με χρυσάφι.
Και επίσης εις τιμήν και μνήμην του παντίμητου και πανάξιου προφήτου, προδρόμου και βαπτιστή Ιωάννου·
─ οι άγιοι και ένδοξοι προφήτες: ο Μωυσής και ο Ααρών, ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ, ο Δαβίδ και ο Ναι και ο Ιεσσαί, οι άγιοι τρεις νέοι και ο Δανιήλ ο προφήτης, και όλοι οι άγιοι προφήτες.
─ οι άγιοι, δοξασμένοι και επαινούμενοι από όλους τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, και όλους τους άλλους άγιους αποστόλους·
─ οι άγιοι πατέρες μας, ιεράρχες: Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Αθανάσιος και Κύριλλος, ο Νικόλαος των Μύρων, ο Πέτρος, ο Αλέξιος, ο Ιωνάς, ο Φίλιππος και ο Ερμόγος της Μόσχας, ο Νικήτας του Νόβγκοροντ, ο Λεόντυς, ο Επίσκοπος Ροστόφ και όλοι οι άγιοι ιεράρχες.
─ ο άγιος απόστολος, πρωτομάρτυρας και αρχιδιάκονος Στέφανος, οι άγιοι μεγαλομάρτυρες Δημήτριος, Γεώργιος, Θεόδωρος Τήρων, Θεόδωρος Στρατήλ και πάντες οι άγιοι μάρτυρες και μάρτυρες: Θέκλα, Βαρβάρα, Κυρία, Εύφ και Μία και Παράσκα, Αικατερίνη και πάντες οι άγιοι μάρτυρες:
─ οι αιδεσιμότατοι και θεοφόροι πατέρες μας: Αντώνιος, Ευθυμία, Σάββα, Ονουφρία, Αθανάσιος ο Άθως, Αντώνιος και Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, Σέργιος του Ραντόνεζ, Βαρλάμα Χουτίν και όλοι οι σεβασμιώτατοι πατέρες και οι ευλαβείς μητέρες: Πελάγκ και Ιπραξία, Ιπραξία και Ι. niya, Feodiya, Euphros και niya, Mary of Egypt και όλες τις σεβαστές μητέρες.
─ άγιοι θαυματουργοί και μη μισθοφόροι: ο Κοσμάς και ο Δαμιανός, ο Κύρος και ο Ιωάννης, ο Παντελής και η Μόνα και ο Ερμόλ και εγώ και όλοι οι άγιοι μη μισθοφόροι.
─ οι κατά σάρκα άγιοι και δίκαιοι προπάτορες του Κυρίου - ο Ιωάκ και η Μα και η Άννα, ο άγιος (ναός και ημέρα), ο άγιος ισότιμος με τους Αποστόλους Μεθόδιος και ο Κύριλλος, οι Δάσκαλοι των Σλάβων, ο άγιος ισότιμος προς τους Αποστόλους των οποίων ο Μεγάλος Δούκας και οι Μεγάλοι Δούκες επισκέπτονται εμάς μέσω όλων των Θεών.
─ ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνου Χρυσόστομος.
─ Θυμήσου, ω φιλάνθρωπος Δάσκαλε, τους αγίους Ορθοδόξους πατριάρχες και τον Μέγα Κύριο και Πατέρα μας (όνομα), τον Παναγιώτατο Πατριάρχη (τίτλος), τον Σεβασμιώτατο Κύριό μας (όνομα και τίτλος του επισκόπου της επισκοπής) και όλων των Ορθοδόξων επισκόπων. να θυμάσαι τους άξιους πρεσβύτερους, τους διακόνους του Χριστού και όλους τους ιερούς: τους αδελφούς και τους υπηρέτες μας, τους ιερείς, τους διακόνους και όλους τους αδελφούς μας, τους οποίους, με έλεος, κάλεσες σε Κοινωνία μαζί Σου, Παναγία Διδάσκαλε.
─ Θυμήσου, Κύριε, την προστατευμένη από τον Θεό χώρα μας και τους Ορθοδόξους που ζουν σε αυτήν σύμφωνα με την πίστη.
Στη συνέχεια, ο ιερέας ή ο διάκονος μνημονεύει τους ζωντανούς πιστούς ονομαστικά, διαβάζοντας τα δίπτυχά τους:
Τότε ο ιερέας ή ο διάκονος μνημονεύει και τους εκλιπόντες πιστούς:
─ Εις μνήμην και άφεσιν των αμαρτιών των κεκοιμημένων πατριαρχών και (αν απεβίωσαν) των μακαριστών δημιουργών του ιερού αυτού ναού. Τότε με το όνομα: Θυμήσου, Κύριε, (όνομα). Μετά από αυτό: Και να θυμάσαι όλους τους εκλιπόντες Ορθόδοξους πατέρες και αδελφούς μας με την ελπίδα της ανάστασης για αιώνια ζωή και κοινωνία μαζί Σένα, ω φιλάνθρωπος Κύριε (διαβάζει δίπτυχα για τους κεκοιμημένους).
Τότε: Θυμήσου, Κύριε, κι εμένα τον ανάξιο, και συγχώρησέ μου όλες τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες.
Ευλογώντας το θυμιατήρι με θυμίαμα, ο ιερέας λέει:
Είθε η προσφορά που προσφέρεται τώρα σε Σένα, Χριστέ ο Θεός μας, να είναι ενώπιόν Σου ως η ευωδία (της αγάπης) των ψυχών μας. Δέξου τον στο Ουράνιο Θυσιαστήριο Σου και δώρισε μας τη χάρη του Παναγίου Πνεύματός Σου.
Αφού περικύκλωσε το αστέρι και το έβαλε πάνω από το Αρνί, ο ιερέας λέει:
Και όταν ήρθε το αστέρι, σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου ήταν το Παιδί (Ματθαίος 2:9).
Έχοντας καλύψει το πρώτο εξώφυλλο και καλύπτοντας το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας με αυτό:
Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με την ομορφιά. Ο Κύριος είναι ζωσμένος με τη δύναμή Του, με την οποία το Σύμπαν είναι σταθερό και δεν κλονίζεται. Και ο Θρόνος Σου, Κύριε, έχει εδραιωθεί από Σένα από αμνημονεύτων χρόνων - από τις αρχές των αιώνων. Τα ποτάμια, Κύριε, ορμούν τα νερά τους προς Σένα, υψώνοντας τα κύματα τους ψηλά. Αλλά πάνω απ' όλα τα νερά και τα κύματα της θάλασσας είναι η Δύναμη Σου, Παντοδύναμα Κύριε. Και οι αποκαλύψεις Σου είναι πάντα αληθινές, και ο Άγιος Οίκος Σου, Κύριε, μένει για πάντα (Ψαλμ. 92).
Εμφάνιση του δεύτερου εξωφύλλου και κάλυψη του Δισκοπότηρου με αυτό:
Η δόξα Σου, Χριστέ, έχει αγκαλιάσει όλο τον Ουρανό και γέμισε ολόκληρη τη γη.
Δείχνοντας ένα μεγάλο πέπλο («αέρα») και καλύπτοντας το Πατέν με το Δισκοπότηρο με αυτό:
Σκέπασέ μας σαν με φτερά, διώξε όλους τους εχθρούς και όσους μας αντιστέκονται, δώρισε την Ειρήνη Σου στη ζωή μας, Κύριε, ελέησέ μας και την Ειρήνη Σου, και σώσε τις ψυχές μας, γιατί είσαι καλός και ανθρώπινος Θεός.
Παρουσιάζοντας το Πατέν και το Δισκοπότηρο με το ψωμί και το κρασί που ετοιμάζονται για την Ευχαριστία («προσφορά»), ο ιερέας λέει τρεις φορές:
Ας είναι ευλογημένος από όλους ο Θεός μας, που ευλογήθηκε να το επιτύχει αυτό (τη σωτηρία μας), και ας είναι δοξασμένος πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Ιερέας: Θεέ, εσύ είσαι ο Θεός μας, που έστειλες τον ουράνιο άρτο για να ταΐσεις ολόκληρο τον κόσμο, 10 – Ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, Σωτήρας, Ελευθερωτής και Ευεργέτης, που μας ευλογεί και μας αγιάζει! Εσύ ο ίδιος σου ευλογεί τα Δώρα που παρουσιάζονται και τα υψώνει στο υψηλότερο πνευματικό Σου Βωμό 11 και, σύμφωνα με το έλεος και την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, θυμήσου αυτούς που τα έφεραν και για τι έφεραν, και φύλαξέ τα ακαταδίκητα στην ιερή ιεροτελεστία των Θείων Μυστηρίων Σου. Γιατί το πιο τιμητικό 12 και μεγαλειώδες (μεγαλειώδες) όνομά Σου 13 - ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - είναι αγιασμένο και δοξασμένο - τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Ιερέας: Δόξα Σοι, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας, δόξα Σοι.
Διάκονος: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Κύριε, ελέησον (τρεις φορές). Ευλογώ.
(Ανέστη εκ νεκρών), Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, (στη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνου Χρυσοστόμου και στη Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου: ο άγιος πατέρας μας Βασίλειος ο Μέγας Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, θα έχει έλεος για όλους μας και ο Καψαριάδος). και λάτρης της ανθρωπότητας. Αμήν.
ΕΝΑΡΞΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ
Ιερέας: Ευλογημένη η Βασιλεία 14 του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ΠΑΝΤΑ, νυν και αεί, 15 και αεί και πάντα 16!
Διάκονος: Εν ειρήνη 18 Ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την Ουράνια Ειρήνη 19 και για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την ειρήνη όλου του Κόσμου, 20 για την καλή υπόσταση (στην αλήθεια) των αγίων Εκκλησιών του Θεού και την ένωση (σε αυτές) όλων (των ανθρώπων).
Διάκονος: Για τον ιερό αυτό ναό και για όσους εισέρχονται σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Περί του μεγάλου κυρίου και πατρός ημών, του αγιωτάτου πατριάρχη (όνομα), και περί του κυρίου μας, του επιφανέστατου μητροπολίτη (όνομα του αρχηγού της μητροπόλεως), και περί του κυρίου μας (ύψιστα) επιφανέστατου (αρχιεπισκόπου) (όνομα του επισκόπου της επισκοπής), για το τιμητικό πρεσβυτέριο, τον διάκονο εν Χριστώ.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της.
Διάκονος: Για την πόλη μας (το χωριό, το ιερό αυτό μοναστήρι), για όλες τις πόλεις και τις χώρες, και για όσους κατοικούν σε αυτές με πίστη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για τον μετριασμό των αέρων (άνεμων), 23 για την αφθονία των καρπών της γης και για ειρηνικούς καιρούς.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για όσους επιπλέουν, ταξιδεύουν, αρρώστους, πάσχοντες, αιχμαλώτους και για τη σωτηρία τους.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε θλίψη, μίσος και καταπίεση.
Διάκονος: Προστάτεψε, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου. 25
Διάκονος: Έχοντας μνημονευθεί την αγία, την αγνότατη, την πανευλογιώτατη, ένδοξη Κυρία Θεοτόκο και Παναγία Μαρία με όλους τους αγίους, 26 παραθέτουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή 27 στον Χριστό τον Θεό μας 28 .
Προσευχή του πρώτου αντιφώνου 29
Ιερέας: Κύριε! 30 Εσύ είσαι ο Θεός μας, του οποίου η δύναμη είναι τεράστια, του οποίου η δόξα 31 είναι ακατανόητη, του οποίου το έλεος είναι αμέτρητο και του οποίου η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι ανέκφραστη. Εσύ, Δάσκαλε, με το έλεός Σου, κοίταξε σε εμάς και σε αυτόν τον ιερό ναό, και δείξε σε εμάς και σε όσους προσεύχονται μαζί μας 32 την αφθονία των ευσπλαχνιών Σου και 33 των γενναιοτήτων Σου. Γιατί σε σένα οφείλεται από κάθε δόξα, τιμή και λατρεία - ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα 34 - και τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
1 Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο και ό,τι είναι μέσα μου - το Άγιο Όνομά Του.
2 Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ευεργεσίες Του.
3 Συγχωρεί όλες τις ανομίες σας, θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας.
4 Απελευθερώνει τη ζωή σου από τη διαφθορά, σε στεφανώνει με έλεος και γενναιοδωρία.
5 ικανοποιεί την επιθυμία σου με καλά πράγματα, η νεανική σου δύναμη ανανεώνεται μέσα σου σαν αετός.
6 Ο Κύριος φέρνει δικαιοσύνη και κρίση σε όλους όσους αδικούνται.
7 Έδειξε τους δρόμους Του στον Μωυσή και στους γιους Ισραήλ τα έργα του.
8 Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και φιλεύσπλαχνος, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος.
9 Δεν θυμώνει για πάντα, ούτε αγανακτεί για πάντα.
10 Δεν μας αντιμετώπισε σύμφωνα με τις ανομίες μας, ούτε μας ανταπέδωσε σύμφωνα με τις αμαρτίες μας.
11 Επειδή, όπως οι ουρανοί είναι ψηλά πάνω από τη γη, τόσο μεγάλο είναι το έλεος [του Κυρίου] προς εκείνους που τον φοβούνται.
12 Όπως η ανατολή είναι μακριά από τη δύση, έτσι έχει αφαιρέσει τις ανομίες μας από εμάς.
13 Όπως ο πατέρας δείχνει έλεος στους γιους του, έτσι ο Κύριος ελεεί εκείνους που τον φοβούνται.
14 Διότι γνωρίζει τη σύνθεσή μας. Θυμάται ότι είμαστε σκόνη.
15 Οι μέρες του ανθρώπου είναι σαν το χορτάρι. σαν το λουλούδι του χωραφιού, έτσι θα σβήσει.
16 Ο άνεμος θα πετάξει από πάνω του και θα φύγει, και το μέρος όπου βρισκόταν δεν θα είναι πλέον γνωστό.
17 Αλλά το έλεος του Κυρίου είναι από τον αιώνα στον αιώνα σε εκείνους που τον φοβούνται·
18 Και η δικαιοσύνη του είναι πάνω στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη του και θυμούνται τις εντολές του για να τις εκτελούν.
19 Ο Κύριος έχει εδραιώσει τον θρόνο Του στον ουρανό, και η Βασιλεία Του κυβερνά πάνω σε όλους.
20 Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, ισχυροί σε δύναμη, που κάνουν τον λόγο Του, υπακούοντας στη φωνή των λόγων Του.
21 Ευλογείτε τον Κύριο, όλες οι ουράνιες στρατιές σας, οι δούλοι σας που κάνουν το θέλημά του.
22 Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα πλάσματά του σε όλους τους τόπους της κυριαρχίας Του. Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου!
Διάκονος: Ξανά και ξανά ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη.
Διάκονος: Προστάτεψε, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Διάκονος: Έχοντας μνημονευθεί την Υπεραγία, Αγνότατη, Υπεραγία Θεοτόκο και Παναγία Μαρία με όλους τους αγίους, παραθέτουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Ιερέας: Κύριε Θεέ μας, σώσε τον λαό Σου 37 και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, διαφύλαξε την πληρότητα της Εκκλησίας Σου 38, αγίασε όσους αγαπούν τη λαμπρότητα του Οίκου Σου και με τη θεία Σου Δύναμη ντύσου τους με τη δόξα Σου, 39 και μην εγκαταλείπεις αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα. Για την εξουσία Σου 40 και τη Βασιλεία Σου, και τη Δύναμη, και τη Δόξα - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
1 Δόξασε τον Κύριο, ψυχή μου.
2 Θα δοξάζω τον Κύριο όσο ζω. Θα ψάλλω δόξα στον Θεό μου όσο είμαι.
3 Μην εμπιστεύεσαι τον πρίγκιπα, γιατί είναι γιος ανθρώπου, στον οποίο δεν υπάρχει σωτηρία.
4 Το πνεύμα θα τον αφήσει, και μετά θα επιστρέψει στη γη του. εκείνη την ημέρα όλα του τα σχέδια θα εξαφανιστούν.
5 Μακάριος είναι εκείνος που ζητά βοήθεια από τον Θεό του Ιακώβ, του οποίου η εμπιστοσύνη είναι στον Κύριο τον Θεό του,
6 που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους, που είναι πάντα πιστός,
7 που φέρνει δικαιοσύνη στους καταπιεσμένους, που δίνει ψωμί στους πεινασμένους.
8 Ο Κύριος λύνει τους αιχμαλώτους, ο Κύριος ανοίγει τα μάτια των τυφλών, ο Κύριος ανασταίνει τους καταπιεσμένους, ο Κύριος αγαπά τους δίκαιους.
9 Ο Κύριος προστατεύει τους άστεγους, ενισχύει τον ορφανό και τη χήρα και καταστρέφει τον δρόμο των αμαρτωλών.
10 Ο Κύριος θα βασιλεύει για πάντα, Θεέ σου, Σιών, 41 σε γενιά και γενιά.
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα! Αμήν.
ΥΜΝΟΣ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ
(Μπορεί να τραγουδηθεί ως ανεξάρτητη μουσική σύνθεση)
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν.
Μονογενής 43 του Υιού και Λόγου του Θεού, που υπάρχει αθάνατο, 44 / που επέλεξε να σαρκωθεί για χάρη της σωτηρίας μας 45 / από την Παναγία και την Αειπαρθένη Μαρία, 46 / έγινε πάντα άνθρωπος, 47 / που έδωσε τον εαυτό Του για να σταυρωθεί 49 ο θάνατος από τον Χριστό / ο Θεός μας. Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, / δοξασμένα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, 50 / σώσε μας! /.
Μονογενής Υιός, / αθάνατος Θείος Λόγος! / Επρεπε να σαρκωθείς / από την Αγία και Παναγία Θεοτόκο Μαρία / και να γίνεις πάντα άνθρωπος για χάρη της σωτηρίας μας! /
Εσταυρωμένος Χριστός ο Θεός, / καταπάτησε τον θάνατον, / Ένας της Αγίας Τριάδος, / συνδοξασμένος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, / σώσε μας! /
Μονογενής Υιός, Αθάνατος Θείος Λόγος! Ευδοκίμησες να ενσαρκωθείς για χάρη της σωτηρίας μας από την Αγία και Παναγία Θεοτόκο Μαρία και να γίνεις πάντα άνθρωπος.
(τραγουδήστε περαιτέρω, ξεκινώντας από την πρώτη μελωδική γραμμή της φωνής)
Ω Εσταυρωμένος Χριστός μας Θεέ, που καταπάτησε τον θάνατο με θάνατο, Ένας της Αγίας Τριάδος, Δοξασμένος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα - Σώσε μας!
Διάκονος: Ξανά και ξανά ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη.
Προσευχή του τρίτου αντιφώνου
Ιερέας: Κύριε, που μας έδωσες αυτές τις κοινές και ομόφωνες προσευχές και υποσχέθηκες να εκπληρώσει τα αιτήματα δύο ή τριών που έχουν συγκεντρωθεί στο Όνομά Σου! 51 Τώρα εκπληρώστε τα αιτήματα των υπηρετών Σου για το κοινό μας όφελος, δίνοντας σε αυτόν τον αιώνα τη γνώση της Αλήθειας Σου και στη Μελλοντική Εποχή 52 - χορηγώντας την αιώνια ζωή. Γιατί είσαι καλός και στοργικός Θεός, και στέλνουμε δόξα σε Σένα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα!
ΣΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΣΟΥ, ΘΥΜΗΣΕ ΜΑΣ, ΚΥΡΙΕ,
ΟΤΑΝ ΕΙΣΑΙ ΜΑΖΙ ΚΑΙ ΠΗΓΑΙΝΕΙΣ ΣΤΗ ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΣΟΥ ΔΟΞΑ!» 53
Μακάριοι 54 οι φτωχοί στο πνεύμα 55 γιατί δικό τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν με αυτήν. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού. Μακάριοι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί έχουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Μακάριοι όσοι υβρίζονται και εκδιώκονται, και συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για χάρη Μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι άφθονη στον Παράδεισο!
Προσευχή Εισόδου στο Ιερό
Ιερέας: Κύριε Θεέ μας, έχεις γεμίσει τους ουρανούς με μια τακτική στρατιά αγγέλων και αρχαγγέλων 56 για να υπηρετήσουν τη Δόξα Σου. Πρόσταξε, Δάσκαλε, με την είσοδό μας (στο ιερό) να πραγματοποιηθεί και η είσοδος των αγίων Σου αγγέλων, για να συναναστραφούμε και να δοξάσουμε τη Δόξα Σου. Διότι αρμόζει σε όλους να δίνουν δόξα, τιμή και λατρεία σε Σένα - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Διάκονος: Σοφία! 57 (Περπατάμε) ευθεία! 58
Κληρικοί: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε 59 στον Χριστό! Ποίμασέ μας, Υιέ του Θεού, αναστημένος από τους νεκρούς, που Σου ψάλλουμε: «Αλληλούια!»
Παράκληση της Τρισάγιου Δοξολογίας
Ιερέας: Άγιος ο Θεός, αναπαυόμενος στους αγίους, δοξασμένος από τα σεραφείμ με τον τριάγιο ύμνο και δοξασμένος από τα χερουβείμ, δεχόμενος λατρεία από όλες τις ουράνιες δυνάμεις! Κάλεσες όλη την πληρότητα της ύπαρξης από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, δημιούργησες τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου και λάτρεψες τη δύναμή του με όλα του τα χαρίσματα. Δίνεις σοφία και γνώση σε όσους ζητούν, και δεν απορρίπτεις τον αμαρτωλό, προσφέροντάς του τη σωτηρία μέσω της μετάνοιας. Μας έδωσες τώρα, τους αδύναμους και ανάξιους των δούλων Σου, να εμφανιστούμε μπροστά στη Δόξα του Θυσιαστηρίου Σου για να ανταμείψουμε τη λατρεία και τον έπαινο που Σου οφείλονται. Δέξου, Δάσκαλε, από τα χείλη ημών των αμαρτωλών, τον τριάγιο ύμνο και επισκέψου μας στην καλοσύνη Σου, συγχωρώντας μας όλες τις αμαρτίες - εκούσιες και ακούσιες, και αγιάζοντας τις ψυχές και τα σώματά μας. Και χάρισέ μας να Σε υπηρετούμε με δικαιοσύνη όλες τις ημέρες της ζωής μας, με τις προσευχές της Παναγίας της Θεοτόκου και όλων των αγίων που σε ευάρεσαν από τους αιώνες.
Διότι Εσύ είσαι ο άγιος 60 Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα...
Διάκονος: Κύριε, σώσε τους ευσεβείς 61...
Άνθρωποι: Κύριε, σώσε τους ευσεβείς...
Διάκονος: (τελειώνει το στέμμα του ιερέα) ... και για πάντα!
Άνθρωποι: Άγιος ο Θεός, Άγιος Ισχυρός 62, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας (τρεις φορές).
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Άγιε Αθάνατε, ελέησόν μας.
Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς.
Και μετά όλα ακολουθούν τη σειρά της ανάγνωσης του Αποστόλου, μετά η ψαλμωδία του Αλληλούριου.
Προσευχή για την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου
Ιερέας: Φώτισε τις καρδιές μας, Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα, με το αιώνιο Φως της θείας Σοφίας Σου, και άνοιξε τα μάτια του νου μας στη γνώση του Ευαγγελίου Σου. Τοποθέτησε μέσα μας τον φόβο Σου, για να μην παραβιάσουμε τις σωτήριες εντολές Σου, αλλά, έχοντας απωθήσει όλους τους πειρασμούς της ζωής, να οδηγήσουμε τη ζωή μας πνευματικά, σκεπτόμενοι και κάνοντας ό,τι σε ευχαριστεί. Γιατί Εσύ, Χριστέ Θεέ, είσαι η Ανανέωση των ψυχών και των σωμάτων μας, και Σου στέλνουμε δόξα με τον απαρχή Πατέρα Σου και το Πανάγιο, Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Διάκονος: Ευλόγησε, Κύριε, τον ευαγγελιστή των γραπτών του αγίου ενδόξου αποστόλου και ευαγγελιστή (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης του Θεολόγου).
Ιερέας: Ο Θεός, με τις προσευχές του αγίου, ένδοξου και πανάξιου αποστόλου και ευαγγελιστή (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης ο Θεολόγος), ας δώσει και σε σένα, που κηρύττει το ευαγγέλιο, έναν λόγο με πολλή δύναμη (χάρη): 63 σε εκπλήρωση του Ευαγγελίου 64 του αγαπητού Υιού Του Ιησού Χριστού, Κυρίου μας.
Ας γίνουμε ωραίοι (όμορφοι)!
Ας ακούσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο!
Διάκονος: Διαβάζοντας από (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης) το Ιερό Ευαγγέλιο.
Άνθρωποι: Δόξα σε Σένα, Κύριε, δόξα σε Σένα!
Ιερέας: (μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου)
Ειρήνη σε εσάς που κηρύττετε το ευαγγέλιο.
Λιτανεία Θερμής Προσευχής
Διάκονος: Ας τα φωνάξουμε όλα με όλη μας την ψυχή και με όλο το μυαλό μας! 65
Διάκονος: Κύριε, Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, σε προσευχόμαστε, άκουσε και ελέησον.
Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σε, άκουσε και ελέησον.
Άνθρωποι: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές).
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τον μεγάλο μας Κύριο και πατέρα, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη (όνομα), και για τον επιφανέστατο μητροπολίτη μας (όνομα αρχηγού της μητροπόλεως), και για τον κύριο (υψηλά) επιφανέστατο (αρχιεπίσκοπο) και για όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας.
Άνθρωποι: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές).
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της, ώστε να ζήσουμε ήσυχα 66, ειρηνικά, μέσα στην πληρότητα της ορθοδοξίας 67 και της (πνευματικής) αγνότητας 68.
Διάκονος: Προσευχόμαστε και για τους αδελφούς μας: ιερείς, αγίους μοναχούς και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τους μακαριστούς κεκοιμημένους και αλησμόνητους Ορθοδόξους πατριάρχες, για τους κεκοιμημένους δημιουργούς αυτού του ιερού ναού (αυτού του μοναστηριού) και για όλους τους Ορθοδόξους που έχουν προηγουμένως πεθάνει, εδώ και παντού.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή, ειρήνη, υγεία, σωτηρία, εύνοια, άφεση και άφεση αμαρτιών των δούλων του Θεού, των αδελφών του ιερού αυτού ναού (της ιεράς αυτής μονής).
Διάκονος: Προσευχόμαστε και για όσους καρποφορούν και κάνουν καλό στον ιερό και παντίμητο αυτό ναό, για τους εργαζόμενους, ψάλλους και όρθιους που περιμένουν από Σένα μεγάλο και άφθονο έλεος.
Προσευχή θερμής προσευχής
Ιερέας: Κύριε Θεέ μας, δέξου τη θερμή προσευχή των δούλων Σου και ελέησέ τους με το άφθονο έλεός Σου, και στείλε τα δώρα Σου σε αυτούς και σε όλους τους ανθρώπους Σου που περιμένουν από Σένα άφθονο έλεος και τη γενναιότητά Σου. Γιατί είσαι ελεήμων και αγαπητός στην ανθρωπότητα, και σε Σένα στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσέ μας και ελέησέ μας.
Άνθρωποι: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές εδώ και κάτω).
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση των ψυχών των νεκρών δούλων του Θεού (ονόματα) και για τη άφεση όλων των αμαρτιών τους - εκούσιων και ακούσιων.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης να βάλει ο Κύριος ο Θεός τις ψυχές τους εκεί που αναπαύονται οι δίκαιοι.
Διάκονος: Ζητούμε το έλεος του Θεού, τη Βασιλεία των Ουρανών και τη άφεση των αμαρτιών τους από τον Χριστό, τον αθάνατο Βασιλιά και Θεό μας.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο!
Ιερέας: Θεέ των πνευμάτων και πάσης σάρκας, εσύ που ποδοπάτησες τον θάνατο, που κατάργησες τον διάβολο και έδωσες ζωή στον κόσμο Σου! Εσύ ο ίδιος, Κύριε, αναπαύσου τις ψυχές των αναχωρηθέντων δούλων Σου σε τόπο χαρούμενο, σε τόπο ακμάζον, σε τόπο γαλήνιο, από όπου έχουν φύγει η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί. Κάθε αμαρτία που διέπραξαν με λόγο, πράξη ή με σκέψη, Εσύ, ως καλός και φιλάνθρωπος Θεός, συγχωρείς. Γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα αμαρτήσει. Είσαι ο μόνος χωρίς αμαρτία, η δικαιοσύνη Σου είναι δικαιοσύνη για πάντα, και ο Λόγος Σου είναι αλήθεια. 71 Διότι Εσύ, Χριστέ Θεέ, είσαι η ανάσταση, η ζωή και η ειρήνη των αναχωρημένων δούλων Σου (ονόματα), και σε Σένα στέλνουμε δόξα 72 με τον απαρχή Πατέρα Σου και το πανάγιο, καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων!
Διάκονος: Ω κατηχούμενοι, προσευχηθείτε στον Κύριο.
Ομιλητές: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Πιστοί, ας προσευχηθούμε για τους κατηχούμενους, να τους ελεήσει ο Κύριος.
Πιστός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για να κατανοήσετε τον Λόγο της Αλήθειας.
Διάκονος: Για να τους αποκαλυφθεί το Ευαγγέλιο της δικαίωσης.
Διάκονος: Για να τους ενώσουμε στην αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία Σου.
Διάκονος: Σώσε, ελέησον, προστάτεψε και φύλαξέ τους, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Διάκονος: Ω κατηχούμενοι, σκύψτε τα κεφάλια σας ενώπιον του Κυρίου.
Οι κατηχούμενοι: (σκύβοντας το κεφάλι) Σε σένα, Κύριε.
Υπέρτατη Προσευχή 74
Κύριε Θεέ, που ζει στον Παράδεισο 75 και θυμάται όλα τα δημιουργήματά Σου! Κοιτάξτε τους δούλους Σου, τους δημόσιους, να σκύβουν το κεφάλι μπροστά Σου, και δώσε τους ένα ελαφρύ φορτίο (στη μάθηση), για να γίνουν τέλεια μέλη της Αγίας Σου Εκκλησίας. Κάνε τους άξιους να αναγεννήσουν το Πλύσιμο, 76 άφεση αμαρτιών και άφθαρτα Ρούχα 77 για χάρη να σε γνωρίσουν, τον αληθινό Θεό μας. Για να δοξάσουμε μαζί 78 το πανέντιμο 79 και μεγαλειώδες Όνομά Σου - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα!
Λιτανεία των πιστών 80 πρώτο 81
Διάκονος: Κατηχουμένε, φύγετε! 82 Ναι, κανένα από αυτά που ανακοινώθηκαν!
Μόνο οι πιστοί! Ας προσευχηθούμε στον Κύριο ξανά και ξανά με ειρήνη!
Ιερέας: Κύριε, μας έδειξες αυτό το μεγάλο Μυστήριο της Σωτηρίας 83 και επέτρεψες στους ταπεινούς και ανάξιους υπηρέτες Σου να είναι υπηρέτες του Αγίου Σου Θυσιαστηρίου! Εσύ, που κατορθώνεις τα πάντα σε όλα, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματός Σου, προετοίμασέ μας γι' αυτή την Υπηρεσία, ώστε, παρουσιαζόμενοι ακατάδικοι στην αγία Σου Δόξα, να Σου προσφέρουμε τη θυσία του Εγκώμιου. Δημιούργησε, Κύριε, ότι αυτή η θυσία, που προσφέρθηκε για τις αμαρτίες μας και για τις αμαρτίες της ανθρώπινης άγνοιας, 84 θα ήταν αντάξια Σου και ευάρεστη σε Σένα. Γιατί δόξα, τιμή και λατρεία οφείλονται σε Σένα - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Διάκονος: Ας προσευχόμαστε στον Κύριο ξανά και ξανά με ειρήνη.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την Ανωτέρω Ειρήνη και για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Διάκονος: Για την ειρήνη όλου του κόσμου, 85 για την καλή υπόσταση (στην αλήθεια) των αγίων Εκκλησιών του Θεού 86 και την ένωση (σε αυτές) και των 87 (ανθρώπων) ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Για τον ιερό αυτό ναό και για όσους εισέρχονται σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε θλίψη, μίσος και καταπίεση.
Ιερέας: Θεέ, επισκέφτηκες την αδυναμία μας με έλεος και γενναιοδωρία και μας έβαλες, τους αμαρτωλούς και ανάξιους δούλους Σου, μπροστά στη Δόξα Σου για να υπηρετήσουμε το άγιο Θυσιαστήριό Σου. Μας ενισχύεις με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματός Σου για αυτήν την υπηρεσία, βάλε λόγια στο στόμα μας, με τα οποία μπορούμε επάξια να επικαλεστούμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματός Σου 88 για τα Δώρα που Σου φέρονται. Ώστε εμείς, φυλαγμένοι από την κυρίαρχη δύναμή Σου, 89 Σου στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
(πριν από το τραγούδι των χερουβείμ)
Ιερέας: Κανένας από εκείνους που έχουν δεσμευτεί με σαρκικές επιθυμίες και απολαύσεις 90 δεν είναι άξιος να μπει (στο ιερό) και να σταθεί μπροστά σου, για να τολμήσει να Σε υπηρετήσει, Βασιλιά της Δόξας, γιατί η υπηρεσία Σου είναι μεγάλη και τρομερή ακόμη και για τις ουράνιες Δυνάμεις. 91 Αλλά εσύ, από την άφατη και άμετρη αγάπη σου για την ανθρωπότητα, χωρίς να μετακινηθείς από τον ουρανό 92 και χωρίς να αλλάξεις τη Θεότητά σου, έγινες άνθρωπος, 93 και έγινες Αρχιερέας μας, 94 και όντας ο Κύριος όλων, μας πρόσταξες 95 να κάνουμε τις ιερές τελετές αυτής της αναίμακτης Θυσίας.
Γιατί μόνο εσύ, Κύριε ο Θεός μας, βασιλεύεις στον ουρανό και στη γη, μόνος εσύ κάθεσαι στον θρόνο των χερουβείμ, 96 διατάζεις τα σεραφείμ και βασιλεύεις στον Ισραήλ, μόνος είσαι ο Άγιος, που αναπαύεσαι στους ιερούς τόπους!
Γι' αυτό, προσεύχομαι σε Σένα, τον μόνο καλό και προσεκτικό Θεό: κοίταξέ με, τον αμαρτωλό και άσεμνο δούλο Σου, και καθάρισε την ψυχή και την καρδιά μου από την κακή συνείδηση, 98 και ετοίμασέ με, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματός Σου, ντυμένος με τη χάρη της ιεροσύνης, 100 να σταθώ ενώπιον των ιερών ιεροτελεστιών Σου. (Μυστήρια) του αγίου και αγνότατου Σώματος Σου και τιμή του Αίματος Σου. Τώρα έρχομαι σε Σένα και ικετεύω, σκύβοντας το κεφάλι μου: μη με απομακρύνεις το πρόσωπό σου και μη με διώχνεις από το πλήθος των παιδιών Σου, αλλά βοήθησε, ώστε τα Δώρα που φέρνω από εμένα, ο αμαρτωλός και ανάξιος δούλος Σου, να γίνουν ευγενικά δεκτά από Σένα.
Γιατί Εσύ, Χριστέ, φέρε (Δώρα) και προσφέρεσαι (Δώρα), δέξου και μοίρασε (Δώρα), 102 και σε Σένα στέλνουμε δόξα με τον απαρχή Πατέρα Σου, και με το πανάγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.
Παραλλαγές παρουσίασης με το ρήμα «αποδέχομαι» και «συνοδεύω»
1) Όλοι κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και τη ζωογόνο Τριάδα τον Τρισάγιο ύμνο 103 ψάλλοντας μαζί τους, παραμερίζοντας τώρα κάθε εγκόσμιο έγνοια! Διότι σήμερα θα υποδεχτούμε τον Βασιλέα όλων με αγγελικούς, αόρατα λογχοφόρους βαθμούς. Αλληλούια.
2) Όλοι κρυφά (μυστικά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο στη ζωοποιό Τριάδα, τραγουδώντας μαζί τους όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες τώρα! Γιατί σήμερα θα δεχθούμε τον Βασιλιά όλων στις λόγχες στρατιές όλων των αόρατων αγγέλων. Αλληλούια.
3) Όλοι κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) δείχνουμε την εικόνα των χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο στη ζωοδόχο Τριάδα, τραγουδώντας μαζί τους, παραμερίζοντας τώρα κάθε εγκόσμιο έγνοια! Διότι σήμερα θα υποδεχτούμε τον Βασιλιά των πάντων σε πλήθος αγγέλων που φέρουν αόρατα δόρατα. Αλληλούια.
4) Ω εσύ, που κρυφά (μυστικά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) αποκαλύπτεις την εικόνα των χερουβείμ και ψάλλεις μαζί τους τον τρισάγιο ύμνο στη ζωοποιό Τριάδα - ας αφήσουμε τώρα στην άκρη όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες! Διότι σήμερα θα υποδεχτούμε τον Βασιλιά των πάντων σε πλήθος αγγέλων που φέρουν αόρατα δόρατα. Αλληλούια.
5) Εμείς όλοι, που κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και ψάλλουμε μαζί τους τον τριάγιο ύμνο στη ζωοδόχο Τριάδα, παραμερίζουμε τώρα κάθε εγκόσμιο έγνοια! Είθε να συνοδεύουμε τον Βασιλιά όλου του κόσμου στις λόγχες στρατιές όλων των αόρατων αγγέλων. Αλληλούια.
6) Είμαστε όλοι κρυφά (μυστηριωδώς, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) η εικόνα των χερουβείμ, δείχνοντας στη ζωογόνο Τριάδα τον ύμνο του Τρισάγιου μαζί τους, ψάλλοντας όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες τώρα! Είθε να συνοδεύουμε τον Βασιλιά όλου του κόσμου στις λόγχες στρατιές όλων των αόρατων αγγέλων. Αλληλούια.
7) Όλοι κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο στη ζωοποιό Τριάδα, ψάλλοντας μαζί τους όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες τώρα! Είθε να συνοδεύσουμε τον Βασιλιά όλου του κόσμου σε ένα πλήθος από αόρατα δορυφοφόρους αγγέλους. Αλληλούια.
Λιτανεία Αιτήσεως Πρώτα
Διάκονος: Ας εκπληρώσουμε την προσευχή μας στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για εκείνα τα δώρα που είναι άξια τιμής.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε θλίψη, μίσος και καταπίεση.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο για αυτήν την αγία, ειρηνική και αναμάρτητη ημέρα που μας ανανεώνει.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο τον Άγγελο της Ειρήνης - πιστό μέντορα, φύλακα των ψυχών και των σωμάτων μας 105.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο συγχώρεση και απελευθέρωση από τις αμαρτίες μας 106 και τις παραβάσεις μας 107.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο ό,τι είναι καλό και ωφέλιμο για τις ψυχές μας και ειρήνη για όλους τους Μιρου 108.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο για το υπόλοιπο της ζωής μας, για να τελειώσουμε με ειρήνη και μετάνοια.
Διάκονος: Ζητούμε το χριστιανικό τέλος της ζωής μας, ανώδυνο, ξεδιάντροπο, 109 ειρηνικό 110 και καλή απάντηση στη φοβερή και μεγάλη Κρίση του Χριστού.
Ιερέας: Κύριε, Εσύ είσαι ο Θεός μας, που δημιούργησες και μας έφερες σε αυτή τη ζωή, που μας έδειξες τους δρόμους προς τη σωτηρία, που μας έδωσες την αποκάλυψη των ουράνιων Μυστηρίων 111 και που μας τοποθέτησες με τη Δύναμη του Αγίου Σου Πνεύματος για αυτή τη Διακονία. 112 Δέξου, Κύριε, να γίνουμε υπηρέτες της Καινής Διαθήκης, 113 τελεστές των αγίων Μυστηρίων Σου και, κατά το μέγα έλεός Σου, δέξου μας να πλησιάσουμε το άγιο Θυσιαστήριο Σου, 114 για να Σου προσφέρουμε επάξια αυτή τη λεκτική και αναίμακτη Θυσία για τη συγχώρεση των εκούσιων και αθέλητων αμαρτιών μας. Δέξου αυτήν την αναίμακτη Θυσία στο άγιο, ουράνιο και αόρατο Θυσιαστήριό Σου, ως ευχάριστο άρωμα και ως ανταμοιβή, και στείλε επάνω μας τη χάρη του Αγίου Σου Πνεύματος.
115 Κοιτάξτε μας και αυτήν την Υπηρεσία, και δέξου την, όπως δέχθηκες το δώρο του Άβελ, τις θυσίες του Νώε, το ολοκαύτωμα του Αβραάμ, το ιερατείο του Μωυσή και του Ααρών, τις προσφορές ειρήνης του Σαμουήλ, και όπως έλαβες από τους αγίους αποστόλους Σου την ίδια αληθινή υπηρεσία - έτσι κι εσύ, Κύριε, με το έλεός Σου, δέξου την αμαρτία που μας δόθηκε από αυτά τα χέρια, ακαταδίκητη υπηρεσία στο άγιο Θυσιαστήριο Σου, λάβαμε την ανταμοιβή των πιστών και συνετών διαχειριστών 116 την Τρομερή Ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής Σου. 117 Για χάρη του ελέους του Μονογενούς Σου Υιού, με τον Οποίο είσαι ευλογημένος με το Πανάγιο, και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου - τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων!
Διάκονος: Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, 118 εξομολογούμενοι με ένα μυαλό...
Άνθρωποι: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα - Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο.
Διάκονος: Πόρτες, πόρτες, τις φυλάμε με προσοχή! 119
Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, δημιουργό του ουρανού και της γης, κάθε τι ορατό και αόρατο. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή και γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, - (γ) Φως από το φως,
αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, μιας ουσίας με τον Πατέρα,
Έτσι έγιναν όλα. Ο οποίος, για χάρη του ανθρώπου και της σωτηρίας μας, κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. (γ) σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και υπέφερε και θάφτηκε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, και ανέβηκε στον ουρανό
και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και έρχεται πάλι σε μας με δόξα, για να κρίνει και τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και του οποίου η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και εν Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο που δίνει ζωή
και προερχόμενος από τον Πατέρα, με τον Πατέρα και τον Υιό, προσκυνημένο και δοξασμένο, που μίλησε μέσω των προφητών. Σε ένα, άγιο,
η συνοδική και αποστολική Εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών.
Ελπίζω για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή της Μελλοντικής Εποχής. Αμήν.
Αρχικοί αμοιβαίοι χαιρετισμοί και καλέσματα
Διάκονος: Ας σταθούμε με καλό τρόπο (ειδικός), 121 ας σταθούμε με φόβο! Ας ακούσουμε! 122
Θα φέρουμε την Αγία Ανάληψη 123 στον κόσμο!
Άνθρωποι: Έλεος του κόσμου, 125 θυσία επαίνου!
Ιερέας: Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και του Πατέρα,
και η Κοινωνία (Κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος 126 θα είναι μαζί σας όλους! 127
Ιερέας: Ας προσπαθήσουμε για καρδιές στο Gorny! 128
Άνθρωποι: Ανυψώθηκαν στον Κύριο! 129
Ιερέας: Ευχαριστούμε τον Κύριο!
Άνθρωποι: Αξιοπρεπείς και Δίκαιοι
(προσκυνήστε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο). 130
Ιερέας: Ω Ιεχωβά 131 Κυρίαρχος Κύριος, Πατέρα Θεός, Παντοδύναμος, 132 Τον οποίο λατρεύουμε! 133 Πραγματικά άξιος και δίκαιος, που αρμόζει στη μεγαλειώδη ομορφιά του Ιερού Σου, να σε μεγαλύνει, να σε δοξάζει, να σε ευλογεί, να σε λατρεύει, να σε ευχαριστεί, να σε δοξάζει 134 - τον Ένας, αληθινά Υπάρχων Θεός, που μας έδωσε τη γνώση της Αλήθειας, 135 και σε μεταμέλεια, Δάσκαλε σε σένα ταπεινά προσφορά
αυτή την προφορική (πνευματική) Υπηρεσία μας. Είναι όμως δυνατόν να περιγράψεις επαρκώς την παντοδυναμία Σου ή να διακηρύξεις πλήρως το πλήθος των ένδοξων πράξεών Σου ή να μιλήσεις για όλα τα θαύματα όλων των αιώνων;! Διότι Εσύ είσαι ο Κύριος όλων, ο Κύριος του ουρανού και της γης και όλης της κτίσης, καθισμένος στον θρόνο της δόξας 136 και μάντης της αβύσσου, απαρχής, 137 αόρατος, 138 ακατανόητος, απερίγραπτος, 139 αμετάβλητος. 140 Είσαι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού 141 - ο μεγάλος Θεός, ο Σωτήρας και η ελπίδα μας, 142 Ποιος είναι η Εικόνα της Καλοσύνης Σου, 143
ίσο Αποτύπωμα, 144 αποκαλύπτοντας μέσα σου τον Πατέρα, 145 Ποιος είναι ο Ζωντανός Λόγος σου, 146 Αληθινός Θεός, 147
Αιώνια Σοφία, 148 Ζωή, 149 Αγιασμός, 150 Δύναμη, 151 Αληθινό Φως, 152 Με τον οποίο μας εμφανίστηκε το Άγιο Πνεύμα 153 - το Πνεύμα της Αλήθειας, το Δώρο του Χρίσματος, που ολοκλήρωσε την υιοθεσία μας σε Εσένα. 154 Όρκος Μελλοντικής Κληρονομιάς, 155 Δοχείο αιώνιων ευλογιών, 156 Ζωοδόχος Δύναμη, 157 Πηγή αγιασμού, Με την οποία, ενδυναμωμένοι για να Σε υπηρετούν, οι άνθρωποι και όλες οι πνευματοφόροι Δυνάμεις σε δοξάζουν συνεχώς,
γιατί όλα υπόκεινται σε Σένα. 158 Σε υμνούν άγγελοι, αρχάγγελοι, θρόνοι, κυριαρχίες, πριγκιπάτα, δυνάμεις, εξουσίες, χερουβίμ με πολλά μάτια. Τα εξάφτερά σεραφείμ κυκλώνουν επίσης μπροστά σου, 159 που, πετώντας σε δύο φτερά, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους με δύο και καλύπτοντας τα πόδια τους με δύο, με ασταμάτητα χείλη υψώνουν ασταμάτητα επαίνους, τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης, 160 λέγοντας, 161 (ο ένας στον άλλο) φωνάζοντας και λέγοντας:
Άνθρωποι: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων! 162 Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη Δόξα Σου! Hosanna 163 στα Υψηλά! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται 164 στο όνομα του Κυρίου! Ωσανά στα Υψίστα! 165
Ιερέας: Με αυτές τις ευλογημένες Δυνάμεις, 166 ανθρωπολάτρες Δάσκαλε, και εμείς οι αμαρτωλοί διακηρύττουμε και λέμε: Είσαι αληθινά Άγιος και Πανάγιος και η αμέτρητη λαμπρότητα της Αγιότητάς σου! Είσαι Άγιος σε όλες σου τις πράξεις και πραγματικά ό,τι έχεις κάνει για εμάς είναι δίκαιο! Διότι Εσύ, ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο από χώμα, τον τίμησε με την εικόνα Σου 168 και τον εγκατέστησε σε έναν χαρούμενο Παράδεισο, 169 του υποσχέθηκε, με την επιφύλαξη της εκπλήρωσης των Εντολών Σου, 170 αθάνατη ζωή και την απόλαυση της αιώνιας ευδαιμονίας. Όταν παρήκουσε Εσένα, τον αληθινό Θεό και τον Δημιουργό του, και άφησε τον εαυτό του να παρασυρθεί από τα ψέματα του φιδιού, 171 και αυτοκτόνησε από τις δικές του αμαρτίες, 172 Εσύ, με τη δίκαιη κρίση Σου, τον έδιωξες από τον Παράδεισο σε αυτόν τον κόσμο και τον επέστρεψες στη γη 173 από την οποία τον πήραν, 174 κανόνισε την εκ νέου γέννησή του.
στον Ίδιο τον Χριστό Σου. 175 Διότι, ελεήμων, δεν απέστρεψες για πάντα το πρόσωπό σου από το πλάσμα που δημιούργησες και δεν ξέχασες το έργο των χεριών Σου, αλλά για χάρη της συγκατάθεσής Σου το ευνόησες πολλές φορές και με διάφορους τρόπους, στέλνοντας προφήτες, κάνοντας θαύματα σε κάθε γενιά μέσω των αγίων που Σου αρέσουν. Μιλώντας μέσω του στόματος των υπηρετών Σου - των προφητών για την επερχόμενη σωτηρία, 176 Του έδωσες τον Νόμο 177 για καθοδήγηση και έστειλες φύλακες αγγέλους για να σε βοηθήσουν. 178 Όταν ήρθε η πληρότητα των ευνοϊκών καιρών, 179 Αρχίσατε να μας μιλάτε μέσω του Ίδιου του Υιού Σου, 180 Με τον οποίο δημιούργησες τον χρόνο μου και που με τον παντοδύναμο Λόγο Σου εδραίωσε τα πάντα, 181 χωρίς να θεωρείς την ισότητα Σου με Εσένα, τον Θεό και Πατέρα σου, 182 ως αυθαίρετη αφομοίωση. 183 Διότι Αυτός είναι ο παντοδύναμος Λόγος Σου, 184 Η Ακτινοβολία της Δόξας Σου 185 και η αληθινή Παράσταση της Υπόστασης Σου, ο Οποίος, όντας ο αιώνιος Θεός, 186 ενσαρκώθηκε από την Αγία Παρθένο, 187 και προσαρμόζει το Σώμα Του με το δικό μας, 188
εμφανίστηκε στη γη και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους, 189 ταπεινώνοντας τον εαυτό Του με δουλοπρέπεια, ώστε, έχοντας ντυθεί με το αδύναμο σώμα μας, να μας ντύσει τη Δόξα Σου. 190 Και, αφού μέσω του ανθρώπου η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και μαζί με την αμαρτία μπήκε και ο θάνατος σε εμάς, 191 τότε ο Μονογενής Υιός Σου, που κατοικεί στους κόλπους του Θεού και Πατέρα Σου, 192 υποτάσσοντας τον εαυτό Του στους νόμους της φύσης, 193 έλαβα να είναι μαζί μας από τη Σύζυγο - την Παναγία και την Παναγία του Θεού. Σάρκα, 194 ώστε εμείς, που ήμασταν νεκροί στον Αδάμ, 195 να έχουμε Ζωή στον Ίδιο τον Χριστό Σου. 196 Έχοντας ζήσει σε αυτόν τον Κόσμο, και αφήνοντάς μας τη σωτήρια διδασκαλία Του 197 και ελευθερώνοντάς μας από τις εφευρέσεις των ειδωλολατρών, 198 μας οδήγησε στη γνώση Σου 199 - του αληθινού Θεού και Πατέρα.
Αφού μας επέλεξε ως Άγιο Λαό Του, 200 και αφού μας καθάρισε με νερό και μας αγίασε με το Άγιο Πνεύμα, 201 Μας έκανε εκλεκτό Λαό Του, βασιλιάδες και ιερείς, 202 μια Οικογένεια αγίων, 203 για την οποία έδωσε τον εαυτό Του στη θέση μας, για να μας λυτρώσει από το θάνατο, 204 με δεσμό, όμοια με την αμαρτία. Και αφού κατέβηκε μέσω της σταύρωσης στην κόλαση, και γεμίζοντάς την με τη Θεότητά Του, έσπασε τα δεσμά της θανάσιμης θλίψης, 205 αναστώντας την τρίτη ημέρα (γιατί ήταν αδύνατο ο θάνατος να αιχμαλωτίσει την ίδια την Πηγή της Ζωής) και άνοιξε το δρόμο για όλους τους ανθρώπους 206 προς την ανάσταση, έγινε τα πάντα από τους νεκρούς, 207 Πρώτοι καρποί της ανάστασης όλων των νεκρών, των πρωτότοκων (σε μια νέα ζωή)
ανάμεσά μας οι θνητοί? 209 και, αφού ανέβηκε στον ουρανό, 210 κάθισε πάνω από τον ουρανό 211 στα δεξιά της Μεγαλειότητάς σου, 212 από όπου θα έρθει ξανά, 213 για να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. 214 Και σε ανάμνηση της σωτήριας ταλαιπωρίας Του, μας άφησε τα Δώρα Σου, τα οποία τώρα Σου φέραμε, 215 σύμφωνα με την εντολή Του. γιατί, έχοντας επιθυμήσει να πάει στον εκούσιο και αείμνηστο και ζωογόνο θάνατό Του, εκείνη τη Νύχτα που έδωσε τον εαυτό Του για τη Ζωή του Κόσμου, παίρνοντας το ψωμί στα άγια και αγνότερα χέρια Του, δείχνοντάς το 216 σε Σένα, Θεό και Πατέρα, ευχαριστώντας και ευλογώντας σε, αγιάζοντας, σπάζοντας,
στους μαθητές και τους αποστόλους, 217 λέγοντας:
"Πάρε, φάε (δοκίμασε)! Αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα για άφεση αμαρτιών." 218
Ιερέας: Έπειτα, παίρνοντας το κύπελλο του καρπού της αμπέλου, διαλύοντας (το κρασί με νερό), 219 αφού ευχαρίστησε και σε ευλόγησε, το αγίασε, το υπηρέτησε στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του, φωνάζοντας: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας! 220
Ιερέας: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου, γιατί κάθε φορά που τρως αυτό το Ψωμί και πίνεις κρασί από αυτό το Ποτήρι, κηρύττει τον θάνατό Μου και μαρτυρείτε την Ανάστασή Μου (ο ένας στον άλλον). 221 Γι' αυτό, Δάσκαλε, ενθυμούμενος τα σωτήρια και ζωογόνα βάσανά Του, 222 σταύρωση, τριήμερη ταφή, ανάσταση από τους νεκρούς, ανάληψη στους Ουρανούς, στα δεξιά Σου, του Θεού και Πατέρα, κάθεσαι και το δεύτερο μέλλον Ερχόμενος σε δόξα, δικό σου από το δικό σου 223 Σε έφερα όλα προς το παρόν (2r) (2r)
Άνθρωποι: Σε δόξασα, τρώω (τραγουδώ), σε ευλογώ, σε ευχαριστώ, Κύριε. Και προσευχόμαστε σε Σένα, Θεέ μας. 226
Ιερέας: Πανάγιε Δάσκαλε, και εμείς, οι αμαρτωλοί και ανάξιοι δούλοι Σου, τους οποίους κάλεσες για χάρη αυτής της Υπηρεσίας στο άγιο θυσιαστήριο Σου, καθόλου για τη δικαιοσύνη μας, γιατί δεν έχουμε κάνει τίποτα καλό στη γη, αλλά με το έλεός Σου και σύμφωνα με τα δώρα Σου, που μας χύσατε σε αφθονία, τολμάμε να πλησιάσουμε.
και, τοποθετώντας πάνω του τις Αντικαταστάσεις του Αγίου Σώματος και του Αίματος του Χριστού Σου, Πανάγιε, προσευχόμαστε και ζητάμε: με την ευχαρίστηση της Καλοσύνης Σου, είθε το Άγιο Πνεύμα Σου να έρθει επάνω μας και σε αυτά τα δώρα που μας τίθενται, και είθε να ευλογήσει, και να αγιάσει, και να ευλογήσω αυτόν τον άρτο με τιμή + και με τον ίδιο Θεό. τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. 227 («Αμήν»). Και αυτό (το κρασί) που βρίσκεται σε αυτό το Ποτήρι είναι το ίδιο (όπως στο Δείπνο) που τιμά το Αίμα + του Κυρίου, και του Θεού, και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, («Αμήν»), που χύνεται για τη ζωή του κόσμου,
(+μεταμορφωμένος από το Άγιο Πνεύμα Σου). 228 (Αμήν, αμήν, αμήν. Και όλοι εκτελούν τη θεία λατρεία του αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού σύμφωνα με το έθιμο)
Ενώστε μας όλους, από τον ένα Άρτο και από το ένα Ποτήρι (το Δείπνο Σου), για να ενώσουμε ο ένας τον άλλον στην μία Κοινωνία του Αγίου Πνεύματός Σου. 229 Και είθε η κοινωνία του αγίου Σώματος και του Αίματος του Χριστού σου να μην είναι για κανέναν από εμάς ούτε καταδίκη ούτε τιμωρία, αλλά ας οδηγήσει στην απόκτηση ελέους και χάριτος για χάρη των αγίων όλων των αιώνων, ευάρεστη σε Σένα: προπάτορες, πατέρες, πατριάρχες, προφήτες, ιεροδιδασκάλους, προφήτες, προφήτες, προφήτες, προφήτες για τις ψυχές όλων των δικαίων, στην πίστη νεκρών.
Πολύ περισσότερο 230 χάριν της Υπεραγίας, Υπεραγίας, Υπεραγίας, Ενδόξου Κυράς της Θεοτόκου ημών και Παναγίας Θεοτόκου! 231 Και επίσης για χάρη του αγίου προφήτη, προδρόμου και βαπτιστή Ιωάννη, και των αγίων ενδόξων και καταξιωμένων αποστόλων, και των αγίων (ονόματα των καθημερινών αγίων), και όλων των αγίων Σου, των οποίων οι προσευχές μας επισκέπτονται, Θεέ. 232 Θυμήσου, Κύριε, όλους εκείνους που κοιμήθηκαν για την αιώνια ζωή, και δώσε τους ειρήνη όπου το Φως του Προσώπου Σου επισκιάζει 233 (d u shi). Θυμήσου, Κύριε, την αγία Σου Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, που αποκτήθηκε με το πολύτιμο Αίμα του Χριστού Σου και εξαπλώθηκε σε όλα τα σύνορα του Κόσμου, 234 και χάρισε της παντού ειρηνική ζωή, και διαφύλαξε αυτόν τον ναό μέχρι το τέλος του αιώνα. Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που Σου έφεραν τα Δώρα 235 και αυτούς που διέταξαν να τα φέρουν, καθώς και τον λόγο για τον οποίο έφεραν. 236 Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που προσφέρουν
κάθε δώρο 237 και όσοι κάνουν το καλό στις άγιες Εκκλησίες Σου, 238 και όλους εκείνους που βοηθούν τους φτωχούς.
Ανταμείψτε τους σύμφωνα με το έλεός Σου: δώσε τους ουράνιους αντί για επίγειους, άφθαρτους αντί για φθαρτό, αιώνιο αντί για προσωρινό. Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που ζουν μόνοι στις ερήμους και στα βουνά, στις σπηλιές και στα φαράγγια της γης. Θυμήσου, Κύριε, εκείνους που αφιερώθηκαν στην παρθενία, που έχουν δέος σε Σένα, και τους ασκητές της πίστεως, και όλους όσους ζουν μια καθαρή ζωή. Θυμήσου, Κύριε, (τους πιστούς και φιλόχριστους) τους έχοντες εξουσία, 239
στους οποίους εμπιστεύτηκες τη διακυβέρνηση της χώρας μας, όπλισε τους με την αλήθεια, στεφάνωσε τους με την εύνοιά Σου, φθινόπωρο τα κεφάλια τους την ημέρα της μάχης, δυνάμωσε το χέρι τους, υποστήριξε το δεξί τους, δυνάμωσε την κυριαρχία τους, (υπόταξε τους, τα έθνη που πολεμούν μαζί τους), 240 χάρισε τους τη βαθιά και άφθαρτη Ειρήνη Σου, ενστάλαξέ τους την ειρήνη για τον λαό σου. ζει ήρεμα, ήσυχα, ευσεβή και χωρίς εξέγερση. Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που κυβερνούν και έχουν δύναμη στο στρατό της χώρας μας. Ενίσχυσε όλους τους καλούς ανάμεσά τους με την καλοσύνη Σου, και όλοι οι κακοί θα φανούν ευλογημένοι και 241 με την ίδια καλοσύνη. Θυμήσου, Κύριε, τον λαό σου που στέκεται μπροστά σου, και εκείνους που τώρα λείπουν λόγω καλού λάθους, και ελέησε αυτούς και εμάς σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος. Δώστε σε όλους μια ευτυχισμένη ζωή, κρατήστε τις οικογένειές τους σε ειρήνη και ομοφωνία, θρέψτε τα μωρά, καθοδηγήστε τους νέους, υποστηρίξτε τους ηλικιωμένους, παρηγορήστε τους λιπόψυχους, μαζέψτε τους χαμένους στην Πατρίδα, επιστρέψτε τους χαμένους και ενώστε τους στην Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία σας, προστατέψτε 242 όσους υποφέρουν από ακάθαρτα πνεύματα και .
Απόπλευσε, Κύριε, με αυτούς που επιπλέουν στη θάλασσα, που συνοδεύουν εκείνους στο δρόμο τους στη γη, μεσιτεύστε για τις χήρες, προστατέψτε τους πατέρες, σώστε τους αιχμαλώτους και τους αρρώστους - θεραπεύστε παντού. Θυμήσου, Κύριε, τους καταδικασμένους και τους εξόριστους, στη φυλακή ή στη θλιβερή σκλαβιά, σε καταπίεση, ταπείνωση ή σε οποιοδήποτε κίνδυνο. Θυμήσου, Κύριε Θεέ μας, όλους όσους έχουν ανάγκη από το μεγάλο σου έλεος, θυμήσου και αυτούς που αγαπούν και αυτούς που μας μισούν, και αυτούς που μας ζήτησαν, ανάξιοι, να προσευχηθούμε γι' αυτούς. Θυμήσου, Κύριε, τον λαό Σου που ζει παντού και χύσε επάνω του την αφθονία των ευσπλαχνιών Σου, εκπληρώνοντας τα αιτήματα όλων, για χάρη της σωτηρίας τους. Και εκείνους που δεν τους θυμηθήκαμε τώρα από άγνοια ή λήθη, ή με πολλά ονόματα, 243 - Θυμήσου επίσης, Θεέ, γιατί μπροστά σου είναι τα σπίτια και η αρχή της ζωής τους, και τα ονόματά τους, όταν ήταν ακόμη στις κοιλιές των μητέρων τους. Να τους θυμάσαι όλους, Κύριε, γιατί είσαι Βοήθεια στους ανήμπορους, Ελπίδα στους απελπισμένους, Σωτήρας στους χαμένους, Λιμάνι στους πλωτούς, Γιατρός σε όλους τους αρρώστους. Εσείς οι ίδιοι είστε όλοι για όλους, 244 γιατί γνωρίζετε τον αρχηγό κάθε οικογένειας και τα αιτήματά του, γνωρίζετε κάθε οικογένεια τους και τις ανάγκες του καθενός από αυτούς.
245 Σώσε, Κύριε, την πόλη μας (το χωριό μας) και άλλες πόλεις και χώρες, και όλους όσοι κατοικούν σε αυτές με πίστη, και σώσε τους από την πείνα,
από μολυσματικές ασθένειες, από σεισμούς, πλημμύρες, πυρκαγιές, από ξίφος μισθωτών δολοφόνων, από εχθρικές επιθέσεις
κι εμείς από τον πόλεμο μεταξύ μας.
Διάκονος: Και όλοι, και όλα. 246
Άνθρωποι: Και όλοι, και όλα (θυμήσου, Κύριε!).
Ιερέας: Και μεταξύ των πρώτων, θυμήσου, Κύριε,
ο μεγάλος μας κύριος και πατέρας (όνομα), ο Παναγιώτατος Πατριάρχης (τίτλος),
και ο Σεβασμιώτατος (όνομα),
μητροπολίτη μας (τον τίτλο του αρχηγού της μητροπόλεως) και άρχοντά μας (ύψιστα) Σεβασμιώτατο (όνομα και τίτλος του άρχοντος επισκόπου) και, για το καλό των αγίων Εκκλησιών Σου, να τους φυλάξετε σε ειρήνη, αβλαβείς, σε τιμή, υγεία, μακροζωία, δικαίως κυβερνώντας σύμφωνα με τον Λόγο της Αλήθειας Σου.
Διάκονος: Θυμήσου, Κύριε, τον (ύψιστο) κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο (όνομα, βαθμός και τίτλος του άρχοντα επισκόπου), που προσφέρει αυτά τα Ιερά Δώρα στον Κύριό μας Θεό για τους Ορθούς Σεβασμιωτάτους Μητροπολίτες, Αρχιεπισκόπους και Επισκόπους, για το τιμητικό πρεσβυτέριο και τον διάκονο του Χριστού, για κάθε μοναχική και άφεση της τάξεως. οι πάντα μνημονευμένοι δημιουργοί αυτού του ιερού ναού και για όλους τους Ορθοδόξους που έχουν πεθάνει στο παρελθόν. και για όλα (τώρα) που έρχονται (σε Σένα) και προσεύχονται
εν τω αγίω και παντίμητον ναόν και περί αυτών
για τους οποίους έχουν στις σκέψεις τους.
Και για όλους, και για όλα 247.
Άνθρωποι: Και για όλους, και για όλα.
Ιερέας: Θυμήσου, Κύριε, όλους τους επισκόπους που τηρούν πιστά τον Λόγο της Αλήθειας Σου. Και κατά το έλεός Σου, θυμήσου με, ανάξια, και συγχώρησέ με όλες τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες, ώστε να μην παρεμποδίζουν την παρουσία της χάριτος του Αγίου Πνεύματός Σου πάνω σε αυτά τα χαρίσματα. Θυμήσου, Κύριε, τους αξιότιμους πρεσβύτερους και τους διακόνους του Χριστού που στέκονται μπροστά στο άγιο αυτό Θυσιαστήριό Σου. Θυμηθείτε όλους τους άλλους που βρίσκονται στην ιερή τάξη, και μην αφήσετε κανέναν από αυτούς χωρίς κοινωνία του Δώρου Σου. Και κοίταξε μας με την καλοσύνη Σου, Κύριε, φανέρου μας με το άπειρο έλεός Σου, δώσε στους ανέμους μετριοπάθεια προς όφελός μας, στη γη - γόνιμες βροχές, και στέψου το τέλος του τρέχοντος έτους με την αφθονία της χάρης Σου. Θεράπευσε τη διχόνοια των (τοπικών) Εκκλησιών, σβήσε την ταραχή των ειδωλολατρών, τις αναδυόμενες ψευδείς διδασκαλίες, καταστρέψει χωρίς καθυστέρηση με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματός Σου. Κύριε ο Θεός μας! Μας έδειξες ως παιδιά του Φωτός 249 της Ημέρας Σου, 250 μας έδωσες την Ειρήνη Σου 251 και την αγάπη Σου! 252 Δέξου μας λοιπόν στη Βασιλεία Σου, στην οποία έχεις ήδη ετοιμάσει τα πάντα για μας. 253
Και δώσε μας με ένα στόμα και μια καρδιά να δοξάζουμε και να ψάλλουμε το τίμιο και μεγαλειώδες Όνομά Σου - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα -
και τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Αμοιβαίες τελικές ευχές
Ιερέας: Και τα ελέη του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας.
Διάκονος: Αφού θυμηθήκαμε όλους τους αγίους, 254 ξανά και ξανά ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη.
Διάκονος: Για όσους έχουν προσφερθεί και αφιερωθεί, άξιοι της τιμής του Δώρου, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Για να τους δεχτεί ο αγαπητός Θεός μας στο άγιο, ψηλό και αόρατο Θυσιαστήριο Του, ως ευωδία της ψυχής μας, και να μας στείλει τη θεία χάρη και το Δώρο του Αγίου Πνεύματος, ας προσευχηθούμε.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο για αυτήν την αγία, ειρηνική και αναμάρτητη ημέρα που μας ανανεώνει.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο Άγγελο ειρήνης, πιστό μέντορα, φύλακα της ψυχής και του σώματός μας.
Διάκονος: Ζητούμε από τον Κύριο συγχώρεση και λύτρωση από τις αμαρτίες και τις παραβάσεις μας.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο ό,τι είναι καλό και ωφέλιμο για την ψυχή μας και ειρήνη σε όλο τον κόσμο.
Διάκονος: Ζητούμε χριστιανικό τέλος στη ζωή μας, ανώδυνη, ξεδιάντροπη, ειρηνική και καλή απάντηση στη φοβερή και μεγάλη Κρίση του Χριστού.
Διάκονος: Αφού ζητήσαμε ενότητα στην πίστη και Κοινωνία (Κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος, ας αφοσιωθούμε και ο ένας στον άλλον και όλη μας η ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Προσευχή για τη σωτηρία της κοινωνίας
Ιερέας: Θεέ, εσύ είσαι ο Θεός που σώζεις, που πήρες το δώρο από εμάς! Εσύ ο ίδιος μας διδάσκεις να Σε ευχαριστούμε επάξια για τις καλές πράξεις που έκανες και μας κάνεις τώρα. Καθάρισέ μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος και δίδαξέ μας να ζούμε άγιοι με τον φόβο Σου, 255 ώστε, λαμβάνοντας στη μαρτυρία μιας γαλήνιας συνείδησης μέρος των Αγίων Σου, 256 να ενωθούμε με το άγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού Σου και, αφού τα παραλάβαμε επάξια, να γίνει ο Χριστός ζωντανός στην καρδιά μας και σε τάξη της καρδιάς μας. Μην επιτρέψεις, ω Θεέ μας, να τιμωρηθεί από Σένα οποιοσδήποτε από αυτούς που λαμβάνουν τα φοβερά και μυστηριώδη Δώρα Σου ή να εξασθενήσει ψυχή και σώμα λόγω ανάξιας κοινωνίας. Δώσε μας όμως, έστω και με την τελευταία μας πνοή, να δεχτούμε ένα μόριο των Αγίων Σου ως οδηγό στην αιώνια ζωή και ως εγγύηση για να ακούσουμε μια ευνοϊκή απάντηση στη φοβερή και μεγάλη Κρίση του Χριστού Σου. Για να είμαστε μαζί με όλους τους αγίους που σε ευαρέστησαν από την αιωνιότητα, στην ευδαιμονία που έχεις ετοιμάσει για όσους σε αγαπούν, Κύριε.
Και δώσε μας, Δάσκαλε, με τόλμη και χωρίς καταδίκη να φωνάξουμε σε Σένα, τον ουράνιο Θεό Πατέρα, και να πούμε:
Άνθρωποι: Πατέρα μας, που είσαι στους Ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά Σου, να έρθει η Βασιλεία Σου, να γίνει το θέλημά Σου, και στον ουρανό και στη γη. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί, και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας, και μην μας αφήσεις να πέσουμε σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό.
Ιερέας: Διότι δική σου είναι η Βασιλεία και η Δύναμη και η Δόξα - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Διάκονος: Σκύψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο! 257
Προσευχή που σκύβει το κεφάλι 258
Ιερέας: Κυρίαρχε, Πατέρα του ελέους και πάσης παρηγοριάς! Όσοι έχουν σκύψει το κεφάλι μπροστά Σου, Εσύ ευλογείς, αγιάζεις, συντηρείς, ενισχύεις, επιβεβαιώνεις, απομακρύνεις από τις κακές πράξεις και τους κατευθύνεις σε κάθε καλή πράξη. Και ευπρέπεια να μετέχεις αθώα στα πιο αγνά και ζωοποιά Μυστήρια Σου για άφεση αμαρτιών και Κοινωνία του Αγίου Πνεύματος. 259 Χάριν της γενναιοδωρίας και της αγάπης προς την ανθρωπότητα του Μονογενούς Σου Υιού, με τον Οποίο είσαι ευλογημένος με το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Προσευχή για κοινωνία από το χέρι του Χριστού
Ιερέας: Κύριε Ιησού Χριστέ, είσαι ο Θεός μας, που κάθεσαι με τον Πατέρα στους ουρανούς και αόρατα μένεις εδώ, κοίταξέ μας από τον Θρόνο της Δόξας της Βασιλείας Σου, από την αγία Σου Κατοικία, 260 και έλα να μας αγιάσεις και να μας εξευτελίσεις να λάβουμε από το δυνατό χέρι Σου το πιο αγνό Σώμα Σου και το πολύτιμο Αίμα Σου μοίρασέ τα σε όλους μας. 261
Διάκονος: Ακούστε! Ιερέας: Άγιος - άγιος! 262
Άνθρωποι: Ένας είναι Άγιος, 263 Ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός -
(υπαρκτό) στη Δόξα του Θεού Πατέρα! 264 Αμήν.
Προσευχές πριν την κοινωνία
Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις τους αμαρτωλούς, μεταξύ των οποίων είμαι ο χειρότερος αμαρτωλός!
Πιστεύω επίσης ότι αυτό το ψωμί είναι το πιο αγνό Σώμα Σου και αυτό το κρασί είναι το πολύτιμο Αίμα Σου.
Σε προσεύχομαι: ελέησόν με και συγχώρεσέ με όλες τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες, που διαπράχθηκαν τόσο με λόγια όσο και με πράξεις, είτε με παραμέληση των εντολών Σου, είτε από άγνοια.
Και δώσε μου την τιμή να μετέχω χωρίς καταδίκη των αγίων Μυστηρίων Σου (Σώμα και Αίμα) για την άφεση των αμαρτιών μου, ως αποχαιρετισμός στην αιώνια ζωή!
Το μυστικό σου δείπνο είναι σήμερα (τώρα), Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο, γιατί δεν θα πω στους εχθρούς σου το μυστικό (της κοινωνίας), 265 και δεν θα σου δώσω ένα φιλί, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης (στον Σταυρό), σε ομολογώ: «Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία σου!».
Και είθε η Κοινωνία (του Αγίου Πνεύματος) στα άγια Μυστήρια Σου να είναι για μένα, όχι για καταδίκη, αλλά για θεραπεία της ψυχής και του σώματός μου. Αμήν.
Προσευχή του Αγίου Ιννοκεντίου της Χερσώνας
Κύριε, εγώ ως άνθρωπος αμάρτησα, αλλά Εσύ, ως φιλεύσπλαχνος Θεός, συγχώρεσέ με, βλέποντας την αδυναμία της ψυχής μου. Ιησού, Θεέ της καρδιάς μου, έλα και ένωσε με μαζί σου για πάντα! Αμήν.
Ύμνοι της Ευχαριστίας για την Κοινωνία
Ιερέας: Σώσε, Θεέ, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου! 266
Έχοντας δει το αληθινό Φως, με έλαβαν το Ουράνιο Πνεύμα, 267 βρήκαμε αληθινή πίστη στη λατρεία της αδιαίρετης Τριάδας. Γιατί μας έσωσε!
Ιερέας: Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων!
Είθε τα χείλη μας να γεμίσουν δοξολογία προς Σε, Κύριε, για να ψάλλουμε τη Δόξα Σου, γιατί μας έκανες άξιους να μετέχουμε στα άγια, θεία, αθάνατα και ζωοποιά Μυστήρια Σου. Φύλαξέ μας στα Άγια Σου, 268 διδάσκοντάς μας τις εντολές Σου όλη την ημέρα. 269 Αλληλούγια (τρεις φορές).
Διάκονος: Ας σηκωθούμε με χάρη (ειδικά), 270 για να λάβουμε τα θεία, άγια, αγνότερα, αθάνατα και ζωοποιά, φοβερά Μυστήρια του Χριστού, να ευχαριστήσουμε επάξια τον Κύριο.
Διάκονος: Την ημέρα αυτή, που μας ανανεώνει, ζητώντας: άγιος, ειρηνικός, αναμάρτητος, ας αφοσιωθούμε και ο ένας στον άλλον και όλη μας η ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Ευχαριστήρια προσευχή 271
Ιερέας: Σε ευχαριστούμε, Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα και Ευεργέ της ψυχής μας, γιατί μας έκανες να μετέχουμε στα ουράνια και αθάνατα Μυστήρια Σου. Κάνε ίσιο τον δρόμο μας προς Σένα, στήριξέ μας σε όλα με τον (σωτήριο) φόβο Σου, σώσε τη ζωή μας, δυνάμωσε τα πόδια μας, για χάρη των προσευχών και των στεναγμών υπέρ ημών της ενδόξου Μητέρας του Θεού και Παναγίας και όλων των αγίων Σου. Διότι Εσύ είσαι ο Αγιασμός μας και Σου στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Ιερέας: Αναχωρούμε ειρηνικά! 272
Ιερέας: Κύριε, εσύ είσαι ο Κύριος εκείνων που σε ευλογούν και σε εμπιστεύονται! Σώσε το λαό Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, διατήρησε την πληρότητα της Εκκλησίας Σου, αγίασε εκείνους που αγάπησαν τη λαμπρότητα του ναού Σου, τους οποίους με τη θεϊκή σου δύναμη θα δοξάσεις ξανά με τη Δόξα Σου, και μην εγκαταλείψεις αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα. Ειρήνη Σου - χάρισε σε ολόκληρο τον κόσμο Σου, στις Εκκλησίες Σου, τους ιερείς, τις αρχές και τον στρατό σου, και σε όλο τον λαό Σου. Για όλες τις ευλογίες και τα δώρα μας και το Δώρο (Κοινωνία) που μας ανανεώνει από τα Πάνω, 273 προέρχονται από Σένα, τον Πατέρα των (αγγελικών) Φώτων, 274 και σε Σένα στέλνουμε δόξα, ευχαριστίες και λατρεία - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Άνθρωποι: Αμήν. Ευλογημένο το Όνομα του Κυρίου από τώρα έως την αιώνια! (τρεις φορές).
Ιερέας: Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Προσευχή για την κατανάλωση των ιερών δώρων
Ιερέας: Ω Χριστέ, Θεέ μας, τώρα το σχέδιό Σου για το Μυστήριο της Σωτηρίας έχει εκπληρωθεί, γιατί η θεία Πληρότητά Σου έφτασε σε εμάς, όσο μπορούμε! 275 Θυμηθήκαμε τον θάνατό Σου 276 και είδαμε με τα μάτια του Σώματος και του Αίματός Σου - Από την εικόνα της (σωματικής) Ανάστασής Σου, γεμίσαμε με την ευλογημένη Ζωή Σου 277 και απολαύσαμε την ανεξάντλητη τροφή Σου, 278 που στη Μελλοντική Εποχή 279 θα μας χαρίσει όλους.
Χάριν της γενναιοδωρίας του απαρχήτου Πατέρα Σου και του Αγίου, Καλού και Ζωοδόχου Πνεύματός Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Ιερέας: Είθε η ευλογία του Κυρίου να είναι επάνω σας, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Ιλαρίων (Alfeev), Επίσκοπος Βιέννης και Αυστρίας. Θεία Λειτουργία
(έκθεση στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου 20.09.02)
Η Λειτουργία είναι «κοινή υπόθεση» και προϋποθέτει ασφαλώς την παρουσία και την ενεργό συμμετοχή των λαϊκών. Η ορθόδοξη πρακτική δεν γνωρίζει ιδιωτικές Λειτουργίες που ο ιερέας θα έκανε μόνος του (όπως είναι πολύ συνηθισμένο στην Καθολική Εκκλησία). Ολόκληρη η δομή της Λειτουργίας προϋποθέτει την παρουσία μιας κοινότητας, η οποία μαζί με τον ιερέα είναι ο τελεστής της Λειτουργίας. Πρόκειται για κοινότητα όχι «θεατών», αλλά συμμετεχόντων των οποίων η συμμετοχή στη Λειτουργία συνίσταται στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού.
Έχει επισημανθεί σωστά από πολλούς (συμπεριλαμβανομένης της ιδιαίτερης επιμονής του πατέρα Alexander Schmemann) ότι η ιεροτελεστία της Λειτουργίας των πιστών δεν συνεπάγεται καθόλου την παρουσία μη κοινωνών πιστών στην εκκλησία και ότι η σύγχρονη πρακτική, στην οποία πολλοί είναι ικανοποιημένοι με μια παθητική παρουσία στην εκκλησία, δεν αντιστοιχεί στην πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας. Συμφωνώ απόλυτα με όσους πιστεύουν ότι πρέπει να αναβιώσει η πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας και να επιτρέπεται στους λαϊκούς να κοινωνούν σε κάθε Λειτουργία. Ταυτόχρονα, οι κανόνες για την προετοιμασία της κοινωνίας θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για τους λαϊκούς και για τους κληρικούς.
Όταν θεσπίζονται ορισμένα πρότυπα για τον κλήρο και άλλα για τους λαϊκούς, αυτό φαίνεται άδικο και αντίθετο με το νόημα της Λειτουργίας, κατά την οποία όλοι -επίσκοπος, ιερέας και λαϊκοί- εμφανίζονται ενώπιον του Θεού και στέκονται ενώπιον του Θεού με την ίδια αξιοπρέπεια ή, δυστυχώς, με την ίδια αναξιότητα. Διότι «κανείς δεν είναι άξιος από τους δεσμευμένους από σαρκικές επιθυμίες και ηδονές να έρθει ή να πλησιάσει» στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Αλλά ο μοναχός Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος είπε: «Δεν πρέπει να αποκλειστούμε από την κοινωνία του Κυρίου επειδή αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως αμαρτωλούς. Αλλά είναι ακόμη πιο απαραίτητο να σπεύσουμε κοντά του για τη θεραπεία της ψυχής και τον εξαγνισμό του πνεύματος, ωστόσο, με τέτοια ταπείνωση πνεύματος και πίστης που, θεωρώντας τους εαυτούς μας ανάξιους να λάβουμε τέτοια χάρη, επιθυμούμε να λάβουμε άλλη μια φορά την κοινωνία μας. ένα χρόνο, όπως κάνουν κάποιοι...
εκτιμώντας την αξιοπρέπεια, τον αγιασμό και την ευεργεσία των Ουράνιας Μυστηρίων με τέτοιο τρόπο ώστε να πιστεύουν ότι μόνο άγιοι και άμεμπτοι άνθρωποι πρέπει να τα λαμβάνουν. αλλά θα ήταν καλύτερα να σκεφτούμε ότι αυτά τα μυστήρια, μέσω της επικοινωνίας της χάριτος, μας κάνουν αγνούς και αγίους. Πραγματικά δείχνουν περισσότερη υπερηφάνεια παρά ταπεινοφροσύνη, όπως τους φαίνεται, γιατί όταν τα αποδέχονται, θεωρούν τον εαυτό τους άξιο να τα αποδεχτεί. Θα ήταν πολύ πιο σωστό αν εμείς, με ταπείνωση της καρδιάς, με την οποία πιστεύουμε και ομολογούμε ότι δεν μπορούμε ποτέ να αγγίξουμε επάξια τα Ιερά Μυστήρια, να τα δεχόμασταν κάθε Κυριακή για να θεραπεύουμε τις ασθένειές μας, παρά να... πιστεύουμε ότι μετά από ένα χρόνο είμαστε άξιοι να τα λάβουμε».
Η ενεργός συμμετοχή των λαϊκών στη Λειτουργία προϋποθέτει επίσης την ευκαιρία να ανταποκριθούν στα επιφωνήματα του ιερέα και να ακούσουν τα λόγια των λεγόμενων «μυστικών» προσευχών, ιδίως της προσευχής της αναφοράς. Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, αυτές οι προσευχές, κατά κανόνα, διαβάζονται από τον ιερέα στον εαυτό του, γεγονός που, πρώτον, δημιουργεί ένα πρόσθετο φράγμα μεταξύ του ιερέα και του ποιμνίου και δεύτερον - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - κλέβει τους πιστούς, αφού το κύριο περιεχόμενο της Λειτουργίας τους περνάει.
Ακούει κανείς πολλά επιχειρήματα για την υπεράσπιση της πρακτικής της μυστικής ανάγνωσης των προσευχών: λένε, συγκεκριμένα, ότι αυτές οι προσευχές δεν μπορούν να ακουστούν από μη μυημένους ανθρώπους που μπαίνουν κατά λάθος στην εκκλησία. αναφέρονται στη «μυστική πειθαρχία» (disciplina arcana) που υπήρχε στην Αρχαία Εκκλησία. Όλα αυτά τα επιχειρήματα δεν μου φαίνονται πειστικά. Οι λεγόμενες «μυστικές» προσευχές δεν ήταν αρχικά μυστικές: το πρωτεύον τις διάβαζε δημόσια.
Φαίνεται ότι στην εποχή μας, οι πιστοί πρέπει να έχουν το δικαίωμα να ακούσουν αυτές τις προσευχές στο σύνολό τους, και όχι μόνο τις τελευταίες δευτερεύουσες προτάσεις τους, που υποδεικνύουν ότι η προσευχή έχει διαβαστεί, αλλά δεν δίνουν την παραμικρή ιδέα για το περιεχόμενό της («όπως πάντα κρατάμε κάτω από τη δύναμή Σου», «τραγουδώντας ένα νικηφόρο τραγούδι, κλαίμε, φωνάζουμε και μιλάμε». Τουλάχιστον, η αναφορική προσευχή, που περιέχει όλη την ουσία της Λειτουργίας, πρέπει να διαβάζεται δυνατά.
Η λειτουργία της Λειτουργίας είναι μια δημιουργική πράξη στην οποία εμπλέκεται όλη η πληρότητα της Εκκλησίας. Το κείμενο της Λειτουργίας είναι πάντα το ίδιο, αλλά κάθε Λειτουργία παρέχει την ευκαιρία να το αντιληφθούμε πνευματικά με έναν νέο τρόπο και να ξαναζήσουμε τη χαρά της συνάντησης με τον Ζωντανό Θεό.
Όταν τελείται η Λειτουργία, πολλά εξαρτώνται από τον κλήρο. Πολύ συχνά η Λειτουργία «κλέβεται» από τους πιστούς λόγω της βιαστικής ή απρόσεκτης τέλεσής της από τον ιερέα. Η τελετή της Λειτουργίας, ανεξάρτητα από το αν τελείται από επίσκοπο σε καθεδρικό ναό ή ιερέα σε αγροτική εκκλησία, πρέπει να είναι αβίαστη και μεγαλοπρεπής. Όλες οι λέξεις της Λειτουργίας πρέπει να προφέρονται όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, καθαρά και ευδιάκριτα. Είναι πολύ σημαντικό ο κληρικός να προσεύχεται μαζί με την κοινότητα, και να μην προφέρει μηχανικά λέξεις που έχουν χάσει από καιρό την καινοτομία και τη φρεσκάδα τους για αυτόν. Είναι απαράδεκτο να συνηθίζουμε τη Λειτουργία, να εκλαμβάνουμε τη Λειτουργία ως κάτι καθημερινό, συνηθισμένο, ακόμα κι αν τελείται καθημερινά.
Στην υπηρεσία της Λειτουργίας, η θεατρικότητα, η υποκριτική και η τεχνητότητα είναι απαράδεκτες. Ο κληρικός, επιπλέον, δεν πρέπει να εκφράζει ανοιχτά τα συναισθήματα, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του και να μην προσελκύει την προσοχή στον εαυτό του με την υπηρεσία του, έτσι ώστε η κύρια προσοχή των πιστών να στρέφεται πάντα όχι σε αυτόν, αλλά στον αληθινό τελεστή της Λειτουργίας - τον Χριστό.
Το ίδιο ισχύει και για τους διακόνους, που σε ορισμένες περιπτώσεις μετατρέπουν τη λατρεία σε θέατρο, χρησιμοποιώντας όλο τον πλούτο των φωνητικών και υποκριτικών τους ικανοτήτων για να κάνουν μεγαλύτερη εντύπωση στο κοινό. Ο ρόλος του διακόνου στη Λειτουργία είναι εξαιρετικά σημαντικός: καλεί την κοινότητα σε προσευχή και καλείται να δημιουργήσει προσευχητική διάθεση, και όχι να την καταστρέψει.
Υπάρχει μια ιδιαιτερότητα της Ορθόδοξης Λειτουργίας: κατά τον εορτασμό της, δημιουργείται μια συγκινητική, ζεστή και εμπιστοσύνης σχέση μεταξύ του προκαθημένου και του διακόνου. «Προσευχήσου για μένα, άγιε δάσκαλε», «Θυμήσου με, άγιε δάσκαλε» - με αυτά τα λόγια ο διάκονος απευθύνεται επανειλημμένα στον προκαθήμενο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. «Είθε ο Κύριος να διορθώσει τα βήματά σου», «Είθε ο Κύριος να σε θυμάται στη Βασιλεία Του», του απαντά ο πρωτεύων.
Όταν λαμβάνει ευλογία από τον επίσκοπο ή του δίνει ένα ή άλλο ιερό αντικείμενο, ο διάκονος φιλά πάντα το χέρι του. ξεκινώντας ή τελειώνοντας το τελετουργικό, υποκλίνεται σε αυτόν. Όλες αυτές οι ενέργειες δεν είναι απλώς απομεινάρια του αρχαίου «εκκλησιαστικού πρωτοκόλλου». Έχουν έναν εμβληματικό χαρακτήρα, συμβολίζοντας εκείνες τις σχέσεις απόλυτης εμπιστοσύνης και αγάπης που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων στη Βασιλεία των Ουρανών και που πρέπει να υπάρχουν μεταξύ εκείνων που ζουν στον Θεό.
Επιπλέον, αυτές οι ενέργειες υπογραμμίζουν την ιεραρχική φύση της Εκκλησίας, στην οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αρεοπαγίτη, οι θείες «πομπές» και «φώτα» περνούν από ψηλά προς τα κάτω: από αγγέλους στους ανθρώπους, από επίσκοπο σε ιερείς, από ιερείς σε διακόνους, από κληρικούς στους λαϊκούς. Τέλος, η ευλάβεια που επιδεικνύεται κατά τις θείες ακολουθίες στον αρχιερέα ως εορτάζοντα της Θείας Ευχαριστίας, ως ορατή εικόνα του Χριστού (ή στον ηγούμενο που την εκτελεί για λογαριασμό του κυβερνώντος επισκόπου) είναι παρόμοια με εκείνη που αποδεικνύεται ότι είναι ιερές εικόνες: η τιμή που δίνεται στην εικόνα του κληρικού-επισκόπου ανάγεται στο Πρωτότυπο-Χριστό.
Ο Αρχιμανδρίτης Κυπριανός θεωρούσε τη Θεία Λειτουργία «το ισχυρότερο μέσο ποιμαντικής διακονίας». Τόνισε ότι «ούτε οι προσευχές, ούτε τα μνημόσυνα, ούτε οι ακαθιστές (οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, αντιμετωπίστηκαν πολύ αποδοκιμαστικά τόσο από τον Μητροπολίτη Αντώνιο [Χραποβίτσκι] όσο και από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο (Ντροζντόφ)) μπορούν να αντικαταστήσουν την ιερότερη λειτουργία της Θείας Ευχαριστίας». Εάν είναι απαραίτητες οι προσευχές και τα μνημόσυνα, πρέπει να τελούνται πριν και όχι μετά τη Λειτουργία. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι η ίδια η Λειτουργία, ως καθολική και περιεκτική λειτουργία, περιέχει ήδη όλα για τα οποία τελούνται οι προσευχές και τα μνημόσυνα, συμπεριλαμβανομένης της μνήμης των ζώντων και των νεκρών.
Στη Βασιλεία του Θεού, τα σύμβολα θα εξαφανιστούν, θα μείνουν μόνο οι πραγματικότητες. Εκεί δεν θα πάρουμε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, αλλά θα λάβουμε «απευθείας (στην αλήθεια)» τον ίδιο τον Χριστό, την Πηγή της ζωής και της αθανασίας. Αλλά, αν και η εμφάνιση, η εικόνα, η μορφή της κοινωνίας μας με τον Θεό θα αλλάξει, η ουσία της δεν θα αλλάξει: θα είναι πάντα μια προσωπική συνάντηση ενός ατόμου με τον Θεό, και ένα άτομο όχι απομονωμένο από τους άλλους, αλλά σε επικοινωνία με άλλους. Με αυτή την έννοια, σωστά λέγεται ότι η Λειτουργία που τελείται στη γη είναι μόνο ένα μέρος αυτής της αδιάκοπης Λειτουργίας που τελείται από ανθρώπους και αγγέλους στη Βασιλεία των Ουρανών.
Ιερομόναχος Michael Arranz. Περί της αρχαίας πρακτικής της λιτανείας και της ανάγνωσης των ευχαριστιακών προσευχών
Περί της αρχαίας πρακτικής της εκφώνησης της ΕΚΤΕΝΙΑΣ και της ανάγνωσης των ευχαριστιακών προσευχών
Στην αρχαιότητα, όλες οι λιτανείες ήταν «ειρηνικές», γιατί στην αρχή είχε το κάλεσμα: «Εν ειρήνη (δηλαδή με πλήρη ψυχική γαλήνη, εν σιωπή) ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Στην πρώτη έκκληση, οι πιστοί, σιωπηλά, «δεν απαντούν τίποτα», ειρήνευσαν τα συναισθήματά τους και ύψωσαν το μυαλό τους στο «βουνό» - στον αόρατο Θεό. Οι πιστοί άκουσαν τις παρακλήσεις του διακόνου στην ειρηνική λιτανεία, ξεκινώντας με το «Επί της άνωθεν ειρήνης...» γονατιστοί. Το εξωτερικό σημάδι για να γονατίζουμε σε άλλες λιτανείες ήταν το πρώτο επιφώνημα «Πάκι και πάκι («εν ειρήνη»), γονάτισε, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Το σημάδι της μετάβασης στην ορθοστασία της σύναξης των πιστών ήταν το επιφώνημα: «Πρέπει, σώσε, ελέησέ («σήκωσε») και φύλαξε...» Τα παρακλητικά επιφωνήματα του διακόνου («Την ημέρα των πάντων είναι τέλεια») ακούστηκαν από όλους όρθιους και, κατά κανόνα, χωρίς να λένε «Κύριε, ελέησον». Ορισμένες προσευχές της Θείας Ευχαριστίας έπρεπε να διαβαστούν «εν ακρόαση του λαού», ενώ άλλες έπρεπε να ακούγονται μόνο από τους συγκεντρωτές («μυστικά»). Η προσευχή του ιερέα στη λιτανεία εισακούστηκε, κατά κανόνα, και γονατιστός.
Ο τόπος της ιερατικής προσευχής ήταν πριν από το επιφώνημα του διακόνου «Στάσου, ελέησον...» ή, πιο φυσικά, πριν από το ψαλτικό επιφώνημα του ιερέα. Ο διάκονος συχνά έδινε σημάδι στη γενική προσευχή με το επιφώνημα «Σοφία», δηλαδή «Προσοχή!». Σχεδόν κάθε λιτανεία περιλάμβανε ένα αναμνηστικό μέρος («Παναγιώτατο, Πανάγιο...») και μια προτροπή για τη δύναμη της αδελφικής προσευχής («... για τον εαυτό μας και ο ένας για τον άλλον...»). Αν χρειαζόταν, ο ιερέας διάβαζε το λεγόμενο. μια προσευχή που σκύβει το κεφάλι, ζητώντας την ευλογία του Θεού για τους ανθρώπους. Όλοι οι πιστοί στάθηκαν με σκυμμένα τα κεφάλια ως ένδειξη υπακοής στο θέλημα του Θεού (πριν εκφωνηθεί το ψαλτικό επιφώνημα), επιβεβαιώνοντας όσα άκουσαν με το επιφώνημα «Αμήν». Ο αριθμός των λιτανειών στη Λειτουργία δεν ήταν πάντα ο ίδιος. Στη σλαβική ιεροτελεστία της Λειτουργίας γίνονται δύο λιτανείες ικεσίας. Και σχεδόν αντιγράφουν ο ένας τον άλλον. Η πρώτη είναι μετά τη Μεγάλη Είσοδο και η δεύτερη είναι πριν από το «Πάτερ ημών». Αυτό συνέβη γιατί άρχισε να γίνεται η Μεγάλη Είσοδος, ενσωματώνοντας τον εαυτό της στην ακολουθία του λεγόμενου.
Άσμα Ορθόδοξο, που είναι, στην πραγματικότητα, ολόκληρο το πρώτο μέρος της Λειτουργίας (πριν ο κλήρος μπει στο βωμό). Το Song Matins αποτελούνταν από τρεις ψαλμούς, με δύο μικρούς να τους χωρίζουν, και στο τέλος του τρίτου ψαλμού - μια λιτανεία ικεσίας και μια τελευταία (απόλυση) προσευχή. Η τελευταία, μετά τη Μεγάλη Είσοδο, αντικαταστάθηκε από προσευχή για την τοποθέτηση των Τιμίων Δώρων στον θρόνο. Ο τρίτος ψαλμός στις γιορτές άρχισε να αντικαθίσταται από την απόδοση του λεγόμενου. «Μακάριοι στίχοι»: στίχοι από την Επί του Όρους Ομιλία («Εις τη Βασιλεία σου») με τροπάρια από τον δεύτερο κανόνα της εορτής. Όσο για άλλες μικρές λιτανείες γύρω από κάποιες ιερατικές προσευχές, οι λόγοι της εμφάνισής τους δεν είναι καλά γνωστοί στην ιστορική επιστήμη. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην εμφάνιση της πρακτικής της «μυστικής ανάγνωσης» των ευχαριστιακών προσευχών. Στην αρχαιότητα σχεδόν όλη η Λειτουργία, οι πιστοί, σε ένδειξη ταπεινοφροσύνης και μετανοίας, γονατίζονταν ακολουθώντας τη λογική των ιερατικών προσευχών: «Πάλι και πολλές φορές προσκυνούμε μπροστά σου», «και ενεργούμε εν ελέω», δηλαδή προσκυνούμε.
Αργότερα, τα γεννοφάσκια («τόξα») στις λιτανείες τις Κυριακές (αλλά σε καμία περίπτωση τις καθημερινές), καθώς και την περίοδο του Πάσχα και της Πεντηκοστής, καταργήθηκαν με ορισμένους καθεδρικούς κανόνες, επειδή η στάση των πιστών την ημέρα του Κυρίου έπρεπε πλέον να συμβολίζει την πίστη της Εκκλησίας στη Γενική Κυριακή. Απαντώντας στην ερώτηση: «Είναι δυνατόν να προσκυνήσουμε στο έδαφος τα Ιερά Δώρα που αφιερώθηκαν στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού στη Λειτουργία της Κυριακής;», πρέπει να θυμηθούμε ότι ο καθεδρικός ναός κατάργησε τη μετανοϊκή γονατιστή του λαού στις λιτανείες και τις προσευχές μόνο τις Κυριακές και την περίοδο της Πεντηκοστής. Αλλά η ευσεβής ευχαριστιακή «θεόμορφη» επίγεια λατρεία του αληθινού Σώματος και Αίματος του Χριστού (μετά το «Σε ψάλλουμε») δεν καταργήθηκε ποτέ, η οποία από λεπτούς ειδικούς του Εκκλησιαστικού Κανόνα τηρείται πάντα «όλο το καλοκαίρι», δηλ. όλες τις ημέρες του λειτουργικού έτους. (Αυτό συμβαίνει μεταξύ των Παλαιών Πιστών). Προσκυνούν επίσης «όλο το καλοκαίρι» και προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου αφού ψάλλουν το «Αξίζει να φάγεται» ή τον άξιο.
Είναι γνωστό ότι τα λειτουργικά έθιμα των Παλαιών Πιστών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζονται συλλογικά ως εξίσου τιμητικά και ορθόδοξα (συμπεριλαμβανομένου του σημείου με το διπλό δάχτυλο). Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μαρτυρεί και τον γονατιστό τρόπο εκτέλεσης των ιερατικών προσευχών της Θείας Ευχαριστίας: «Και στις προσευχές, όπως βλέπει ο καθένας, ο λαός συνεισφέρει πολύ, π.χ. ανάξιοι να συμμετάσχουν στο ιερό γεύμα (Ευχαριστία), χρειάζεται άλλη μια προσευχή - όλοι μαζί ρίχνουμε τους εαυτούς μας στο έδαφος και όλοι μαζί σηκωνόμαστε». Στο τελετουργικό της Θείας Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (στη δεύτερη προσευχή των πιστών) διαβάζουμε: «Μια φορά και ξανά πέφτουμε κάτω, και προσευχόμαστε σε Σένα, Καλέ και Αγάπη της Ανθρωπότητας...» Η ίδια η εκκλησιαστική σλαβική έκφραση «πράττουμε με έλεος», που βρίσκεται στην προσευχή της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος, κυριολεκτικά «πετάμε το Άγιο Πνεύμα». τον εαυτό μας κάτω με το σώμα».
Με την αποδυνάμωση της μετανοητικής πειθαρχίας και τη δύναμη του πνεύματος της προσευχής, η αρχαία μετανοητική θεσμοθετημένη γέννηση της κοινότητας στις παντού λιτανείες και προσευχές της Λειτουργίας εξαφανίστηκε από την πράξη όλες τις ημέρες του εκκλησιαστικού έτους. Ωστόσο, το κατάλοιπο αυτού του βυζαντινού εθίμου μπορεί να δει και να ακουστεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη δημόσια ανάγνωση τριών αρχαίων προσευχών για τη Λιτανεία του Εσπερινού την ίδια ημέρα της Αγίας Τριάδας, γεγονός που προκαλεί έντονη εντύπωση σε όσους προσεύχονται. Από αυτή τη στιγμή τελείωσε η περίοδος της Πεντηκοστής και όλοι οι πιστοί της Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας γονάτισαν και πάλι για όλη σχεδόν τη Λειτουργία. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην αρχαιότητα τελούνταν επί μακρόν τις καθημερινές, και τις Κυριακές η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου.
Γενικό σχήμα της βυζαντινής λιτανείας.
1. Εισαγωγή στην προσευχή («Πακέτα και πακέτα»...); 2. Γονάτισμα («Σχετικά με τον κόσμο από πάνω...»); 3. Μετάβαση από το γονατιστό στο όρθιο («Στάσου, σώσε, ελέησε, σήκωσε...»); 4. Τέλος: αναμνηστικό μέρος («Αγιώτατα, Αγνώτατα...»), δημόσια προσευχή του προκαθήμενου και «Αμήν» του λαού.
Μπόρις Σοβέ. Ευχαριστία στην αρχαία Εκκλησία και σύγχρονη πρακτική
(Από το περιοδικό «Ορθόδοξα Νέα», Νο. 4, 1998, σελ. 11–30, συντομογραφία)
Τη μεγάλη ημέρα της μυστηριώδους Πεντηκοστής, τέθηκε η αρχή μιας νέας βασιλείας της χάριτος - η κοινωνία του Νέου Ισραήλ, η Εκκλησία του Χριστού - το μυστικό σώμα του Χριστού. Η Εκκλησία έχει αναδημιουργήσει την ενότητα της ανθρώπινης φύσης, διαμελισμένη από την αμαρτία. Η περήφανη κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ, η σύγχυση των γλωσσών και ο διχασμός της ανθρωπότητας στη λατρεία της Πεντηκοστής έρχονται σε αντίθεση με τις πύρινες γλώσσες του Αγίου Πνεύματος και το θεανθρώπινο καθεδρικό σώμα της Εκκλησίας, ενωμένα με αγάπη.
«Για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:21), προσευχήθηκε ο Χριστός στον Πατέρα Του στην αρχιερατική προσευχή. Αυτή η προσευχή και η προηγούμενη αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Χριστού με τους συνομιλητές του - τους φίλους των αποστόλων στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αυτός ο ύμνος της χαρούμενης και πανηγυρικής αγάπης, η θεολογία της Θείας Ευχαριστίας, στο Ευαγγέλιο του «θεολόγου και φίλου του Χριστού» Ιωάννη καταλαμβάνει θέση που αντιστοιχεί στην περιγραφή του Μυστικού Δείπνου στο Μυστικό Δείπνο. Εκεί τελέστηκε η πρώτη Θεία Ευχαριστία, καθιερώνοντας την Καινή Διαθήκη. «Κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου». Εκπληρώνοντας αυτή την εντολή του Χριστού με πλήρη συναίσθηση της μεγάλης σημασίας της Θείας Ευχαριστίας, οι απόστολοι τελούν αυτό το μυστήριο. Η ανακατασκευή της αρχικής μορφής της Θείας Ευχαριστίας παρουσιάζει ένα δύσκολο πρόβλημα 280 . Κατά πάσα πιθανότητα, η Αποστολική Ευχαριστία ήταν παρόμοια σε μορφή, αν όχι επαναλαμβανόμενη, με την ιεροτελεστία του εβραϊκού δείπνου των φίλων (habura) - kiddush, ίσως το Πάσχα.
Το Βιβλίο των Πράξεων αναφέρει ότι μετά το πρώτο κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου και τη βάπτιση 3.000 ανθρώπων, «συνέχισαν συνεχώς στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία και στο τεμάχιο του άρτου» (Πράξεις 2:42) και, «έσπαζαν ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έφαγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα» (2:6). Αυτό το σπάσιμο του άρτου φώτισε με ευλογημένες ακτίνες ολόκληρη τη ζωή της παλαιοχριστιανικής κοινότητας, ζώντας συνεχώς με τη χαρά των ευλογημένων σαράντα ημερών. «Όμως όλοι οι πιστοί ήταν μαζί και είχαν τα πάντα κοινά. Και πούλησαν τις περιουσίες τους και όλη τους την περιουσία και τη μοίρασαν σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός» (Πράξεις 2:44). «Το πλήθος εκείνων που πίστεψαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή, και δεν υπήρχε κανένας ανάμεσά τους» (Πράξεις 4:32-34). Η ζωή των Χριστιανών ήταν εμποτισμένη με τη συνείδηση ότι αν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του, ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (Α' Κορ. 12:26). Η Θεία Ευχαριστία βάθυνε τη σοβαρότητα του προβλήματος.
Η Θεία Ευχαριστία ένωσε και ισοφάρισε τους πάντες - αφέντες και δούλους, πλούσιους και φτωχούς. Όλα τα μέλη της Εκκλησίας είναι ίσα και ελεύθερα εν Χριστώ, όλα είναι παιδιά του Θεού, όλοι είναι φίλοι του Χριστού, αδελφοί και αδελφές. «Ένας είναι ο άρτος, και εμείς είμαστε πολλοί - ένα σώμα· γιατί όλοι από ένα ψωμί λαμβάνουμε» (Α' Κοπ. 10:17).
Αυτή η ενότητα όλων των εν Χριστώ μελών της Εκκλησίας στην εικόνα της Υπεραγίας Τριάδος και η ένωση της αγάπης που απονέμεται στην Ευχαριστία 281 ακούγονται σε όλες τις ευχαριστιακές προσευχές, ξεκινώντας από τη «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων», η οποία διατηρούσε ακόμη τις λεκτικές μορφές των εβραϊκών επιτραπέζιων τελετουργιών, αλλά έβαλε σε αυτές νέο περιεχόμενο.
«Ας έρθει η χάρις και ας παρέλθει αυτός ο κόσμος», προσεύχεται ο τελών τη Λειτουργία. Και η κοινότητα χαιρετίζει τον Ευχαριστιακό Χριστό με πανηγυρικό μεσσιανικό ύμνο. «Ωσαννά στον Θεό του Δαβίδ... Μαράν αφά - ήρθε ο Κύριος». Είναι πιστός στην Ευχαριστία. Έρχεται η Παρουσία. Τα οράματα και οι φιλοδοξίες των αρχαίων προφητών εκπληρώνονται. «Έλθε η βασιλεία σου». Αρχίζει το μεσσιανικό βασίλειο. «Ιδού, εισέρχεται ο Βασιλεύς της δόξης». Ο Χριστός βασιλεύει. Οι χριστιανοί συμμετέχουν στο γαμήλιο δείπνο του Αρνίου, στο Μεσσιανικό γεύμα, προσφέροντας συλλογικά ευχαριστήρια προσευχή και μετάληψη του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Αυτή ήταν η διασκέδαση για την οποία μιλάει το βιβλίο των Πράξεων. Αυτή ήταν η γεμάτη χάρη εμπειρία που ενέπνευσε πράξεις εξομολόγησης και μαρτυρίου.
Η καθολικότητα της Θείας Ευχαριστίας, η σταυροαναστάσιμη εορτή της χριστιανικής κοινότητας, εκφράζεται ξεκάθαρα σε όλες τις τελετές της Λειτουργίας - το «κοινό έργο» της Εκκλησίας, ξεκινώντας από την περιγραφή του στην «Απολογία» του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος 283 (γραμμένο μεταξύ 150 και 155).
Η Θεία Ευχαριστία τελείται την Κυριακή - «την ημέρα του ήλιου». Σε αυτό συμμετέχουν όλα τα μέλη της κοινότητας. Μετά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και το κήρυγμα, ο καθένας φέρνει μια προσφορά (Α' Κορ. 16:2) - δώρα - μια θυσία στον Θεό, μια ουσία για το μυστήριο, συμμετέχοντας έτσι στη γενική, ευχαριστιακή θυσία 284. «Προσφέρουμε στον Θεό όχι σαν να είχε ανάγκη, αλλά ευχαριστώντας μας για τη δημιουργία του... δώρα στο βωμό συχνά και ασυγχώρητα» 285 . Αυτά τα δώρα συμπληρώθηκαν επίσης με δώρα προς τους γείτονες, αλλά όχι ως απλή πράξη φιλανθρωπίας, αλλά ως θυσία στον Θεό. «Εν τω μεταξύ, όσοι είναι επαρκείς και πρόθυμοι, ο καθένας σύμφωνα με τη θέλησή του, δίνει ό,τι θέλει, και ό,τι μαζεύει το μαζεύει το πρωτεύον, και φροντίζει για ορφανά και χήρες, για όλους όσους έχουν ανάγκη λόγω ασθένειας ή για οποιονδήποτε άλλο λόγο, για τους αλυσοδεμένους, για αυτούς που έχουν ανάγκη» 286 . Χωρίς αγάπη, η θυσία είναι ατελής (Ματθαίος 5:22-24). Της συμμετοχής στη λειτουργική ευχαριστία είχε προηγηθεί η συμφιλίωση και η θεραπεία των αμοιβαίων σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινότητας.
Αυτή η απαίτηση επιβάλλεται από τη «Διδασκαλία των 12 Αποστόλων» σε όσους συμμετέχουν στην Ευχαριστία, μαζί με την οδηγία να γίνονται δεκτοί σε αυτήν μόνο όσοι αναγεννήθηκαν στα νερά του βαπτίσματος. Η συμφιλίωση επισφραγίζεται με τον «άγιο φιλί της αγάπης» (Α' Κορ. 16, 20), «τον φιλί της αγάπης» (Α' Πέτρου 5, 14), τον «ασπασμό της συμφιλίωσης» (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Πέμπτη απόκρυφη λέξη), το «θείο φιλί» (Διονυσίου), το οποίο «Αρεοπαγουνίτης». «Πότε», γράφει ο Τερτυλλιανός, «είναι καταλληλότερο το φιλί των αδελφών παρά όταν προσφέρεται μια κοινή προσευχή που είναι πιο ευάρεστη στον Θεό, μετά την οποία αυτοί, ως συμμετέχοντες στο προσευχητικό κατόρθωμα μας, θέλουν να εδραιώσουν την αδελφική τους ένωση μαζί τους με το φιλί τους. Τι είδους προσευχή είναι πλήρης χωρίς να σφραγίζεται με ιερό φιλί;» 287. «Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον». Χωρίς αγάπη, η ομοφωνία είναι αδύνατη. Πηγή της αγάπης είναι ο Χριστός 288. Ενωμένοι σε ένα ενιαίο σώμα με αυτή την «ιερή πράξη του κόσμου» (Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης), που επιτυγχάνει «ομοφωνία και ομοφωνία και λεκτική ταυτότητα» (Αγ.
Μάξιμος ο Ομολογητής), η κοινότητα ξεκινά την ευχαριστιακή προσευχή, την οποία διαβάζει ο επίσκοπος, πλαισιωμένος από κληρικούς. Η προσευχή είναι συχνά αυτοσχέδια, επειδή η αναφορά είναι ακόμα σε «λειωμένη κατάσταση». Ο λειτουργός φωναχτά εκ μέρους όλων των πιστών φέρνει ευχαριστίες και «προφορική και αναίμακτη λειτουργία» «για όλους και για όλα». Δεν είναι χωρισμένος από τους πιστούς. Είναι «ο προκαθήμενος των αδελφών» (Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος), «το στόμα των πάντων» (Θεόδωρος Μοψουεστίας και Ναρσάι), είναι ο κορυφαίος της χορωδίας «που συνδέεται με μια ένωση αγάπης» και δίνει «ευχαριστίες και δόξα σ’ Αυτόν που δίνει ειρήνη σε όλους». Όλη η κοινότητα συμμετέχει δημιουργικά στην ευχαριστιακή προσευχή, στην ευχαριστιακή θυσία και ευχαριστία, σφραγίζοντας την προσευχή με κοινό πανηγυρικό «Αμήν» 289 . Αυτό το προσευχητικό κατόρθωμα πραγματοποίησε το πρώτο δημόσιο έργο - το λειτουργικό, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα όχι μόνο της ιεραρχίας, αλλά και όλων των μελών της Εκκλησίας, του λαού του «Νέου Ισραήλ», του «εκλεκτού λαού, του βασιλικού ιερατείου, του ιερού γένους» (Α' Πέτρου 2:9· Αναφορά του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου), γιατί στην Εκκλησία του Χριστού η ελπίδα πραγματοποιείται για τον Μόσχα.
19:6) και οι προφήτες είναι το παγκόσμιο ιερατείο.
Φυσικά, αυτό το δόγμα της καθολικής ιεροσύνης δεν αποκλείει μια θεϊκά διορισμένη ιεραρχία, τον τελούντα των μυστηρίων. «Αληθινή θεωρείται μόνο εκείνη η Ευχαριστία, που τελείται από τον επίσκοπο ή από εκείνους στους οποίους ο ίδιος την έχει παραχωρήσει» 290.
Ο άγιος διδάσκει ξεκάθαρα για τη συμμετοχή του λαού στην ευχαριστιακή προσευχή. Κύριλλος Ιεροσολύμων 291 και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος θρήνησε βαθιά την αδιαφορία πολλών χριστιανών για τη Λειτουργία. «Οι άνθρωποι βοηθούν πολύ στις προσευχές. Έτσι, για παράδειγμα, οι κοινές προσευχές γίνονται για τους δαιμονισμένους και για τους μετανοούντες από τον ιερέα και τον λαό... Κατά τη διάρκεια της ίδιας της εκτέλεσης τρομερών μυστηρίων, ο ιερέας προσεύχεται για τον κόσμο και ο κόσμος προσεύχεται για τον ιερέα, γιατί οι λέξεις «με το Πνεύμα Σου» δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από αυτό. ευχαριστίες, αλλά ολόκληρος ο λαός». Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τονίζει την ευθύνη όλων των μελών της Εκκλησίας, συνεχίζοντας: «Όλα αυτά τα είπα για να είναι ο καθένας από τους υπεύθυνους, για να ξέρουμε ότι είμαστε όλοι ένα σώμα και διαφέρουμε μεταξύ μας όσο μέλος από μέλος, και να μην τα βάζουμε όλα μόνο στους ιερείς, αλλά και να φροντίζουμε όλη την Εκκλησία, ως σώμα κοινό για όλους μας». 292
Η πρόσκληση του διακόνου «Ας γίνουμε ευγενικοί, ας γίνουμε φοβισμένοι και φέρουμε άγιες προσφορές στον κόσμο» ισχύει για όλους τους πιστούς. Οι ευχαριστιακές προσευχές απευθύνονται στον Θεό για λογαριασμό ολόκληρης της κοινότητας. Για παράδειγμα, στη Συριακή Λειτουργία του Αγίου Ιακώβου - μετά τα λόγια της αναφοράς που εκφώνησε ο ιερέας: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου...»
Άνθρωποι. Θυμόμαστε τον Θάνατό Σου, Κύριε, ομολογούμε την Ανάστασή Σου και περιμένουμε τη Δευτέρα Παρουσία Σου. Σου ζητάμε έλεος και χάρη, προσευχόμαστε για άφεση αμαρτιών. το έλεός σου να είναι πάνω σε όλους μας.
Παπάς. Λοιπόν, Κύριε, θυμόμαστε τον θάνατό Σου και την τριήμερη Ανάστασή Σου... Σου προσφέρουμε αυτή τη φοβερή και αναίμακτη θυσία... Γιατί ο λαός Σου και ο πλούτος Σου Σε παρακαλούν, και μέσω Σου και μαζί σου, Πατέρα Σου, και λέει:
Άνθρωποι. Ελέησον, Κύριε, Παντοκράτορα Θεέ, ελέησον ημάς.
Παπάς. Κι εμείς οι αδύναμοι και αμαρτωλοί δούλοι σου, Κύριε, σε ευχαριστούμε, σε δοξάζουμε για όλους και για όλα.
Ανθρωποι. Σε δοξάζουμε, Σε ευχαριστούμε, Σε προσκυνούμε, Σε ευχαριστούμε και ικετεύουμε τη συγχώρεση Σου, Κύριε Θεέ, ελέησέ μας και άκουσέ μας.
Διάκονος. Πόσο τρομερή είναι η παρούσα ώρα. Πόσο φοβερός είναι, αγαπητοί μου, ο καιρός που... το Άγιο Πνεύμα... αναπαύεται σε αυτήν την Ευχαριστία... και την αγιάζει... Να είσαι παρών με φόβο και τρόμο, στάσου και προσευχήσου... Ας αναφωνήσουμε και λέμε τρεις φορές: Κύριε, ελέησον.
Ο ιερέας εκφωνεί την επίκληση του Αγίου Πνεύματος.
Ανθρωποι. Τρεις φορές: Κύριε, ελέησον, και σφράγισε την επίκληση του Αγίου Πνεύματος με ένα διπλό «Αμήν».
Στη συνέχεια, ο κόσμος καλείται από τον διάκονο να χωρίσει μέρη της ευχαριστιακής προσευχής, που διαβάζει ο ιερέας. Κάθε ένα από τα έξι μέρη επιβεβαιώνεται από το «Αμήν» του λαού. Τελειώνει την αναφορά με τα λόγια: «Όπως ήταν και είναι στις γενιές των γενεών» και (θα είναι στη συνέχεια) των μελλοντικών αιώνων για πάντα. Αμήν 293.
Αυτή η κοινή συμμετοχή στην προσφορά της ευχαριστιακής θυσίας τελειώνει με την κοινή κοινωνία του Αγίου Σώματος και Αίματος Χριστού. Ενωμένοι στην προσευχή «με μια καρδιά και ένα στόμα», οι πιστοί είναι ενωμένοι με τον Χριστό και σε Αυτόν μεταξύ τους. «Ενώστε μας όλους από τον Ένα Άρτο και το Ποτήριο της Κοινωνίας μεταξύ μας σε ένα Άγιο Πνεύμα της Θείας Κοινωνίας» (Αναφορά του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου). Η κοινωνία κάθε μέλους σφραγιζόταν με «αμήν» 294 .
Η κοινή κοινωνία σε κάθε Λειτουργία ήταν ο κανόνας στην Αρχαία Εκκλησία. Συνδέθηκε στενά με την κοινή ευχαριστιακή προσευχή και θυσία. Όσοι τελούσαν υπό απαγόρευση και στερούμενοι του δικαιώματος να πλησιάσουν το Ιερό Ποτήριο δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στη Λειτουργία 295. Η Λειτουργία τελούνταν τις Κυριακές («Διδασκαλία των 12 Αποστόλων», «Απολογία» Ιουστίνου Μάρτυρος, Πράξεις 20:7). Τον 4ο αιώνα η Θεία Ευχαριστία τελείται το Σάββατο στην Αλεξάνδρεια και γενικά στην Αίγυπτο, τη Μικρά Ασία και την Κωνσταντινούπολη 296.
Σε ορισμένα σημεία της Εκκλησίας η κοινωνία ήταν συχνότερη. Ναι, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, σε επιστολή του προς την Καισάρεια, τη σύζυγο του Πατρικίου, γράφει, «ότι κοινωνούμε 4 φορές κάθε εβδομάδα - την ημέρα του Κυρίου, Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο, καθώς και άλλες ημέρες, αν υπάρχει μνήμη αγίου», αλλά «είναι καλό και ωφέλιμο να κοινωνούμε και να λαμβάνουμε το αίμα κάθε ημέρα του Χριστού7». Το έθιμο της καθημερινής κοινωνίας ήταν διαδεδομένο τόσο στη Ρώμη όσο και στην Ισπανία 298. Στα τέλη του 3ου - αρχές του 4ου αι. Καθιερώνεται σταδιακά η Μεγάλη Τεσσαρακοστή - καιρός μετανοίας και μετάνοιας για τις αμαρτίες. Τις πένθιμες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής δεν μπορούσε να τελεστεί η πλήρης Λειτουργία -η εορτή της χριστιανικής κοινότητας με την πασχαλινή σταυροαναστάσιμη χαρά του Γολγοθά και τη Λαμπρή Νύχτα. Ωστόσο, επιτρεπόταν στους πιστούς να κοινωνούν τις ημέρες της νηστείας. Τέθηκε η έναρξη της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων, η οποία είναι συνδυασμός εσπερινού με κοινωνία και κάνει λόγο για δυνατότητα μετάληψης εκτός της πλήρους Λειτουργίας. Αυτό επιτρεπόταν στην Αρχαία Εκκλησία. Έτσι, για παράδειγμα, ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος σημειώνει ότι ο Αγ.
Τα δώρα αποστέλλονται σε όσους δεν είναι παρόντες μέσω διακόνων 299. Η αρχαία Εκκλησία γνώριζε την πρακτική της διατήρησης των Τιμίων Δώρων στο σπίτι και της αυτοκοινωνίας. κοινωνία. Η αυτοκοινωνία επιτρεπόταν «για λόγους ανάγκης», όπως επί του παρόντος επιτρέπεται η συμμετοχή σε αναφορές και φέρνοντας δώρα χωρίς κοινωνία, ή ένα είδος «πνευματικής κοινωνίας» 302.
Ο συνοδικός χαρακτήρας της Θείας Ευχαριστίας απαιτούσε την τελετή μόνο μιας Λειτουργίας σε κάθε πόλη 303. Στη συνέχεια, αυτό γεννά τη δυτική πρακτική του fermentum 304 που στέλνεται από τον επίσκοπο σε ενοριακούς ναούς.
Αυτή η συνοδικότητα της Θείας Ευχαριστίας στην Αρχαία Εκκλησία έλαμψε για τον κόσμο και τον αγίασε. Οι συμμετέχοντες στη Βασιλεία του Χριστού στο Ναό κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας εμπνεύστηκαν από την επιθυμία να φέρουν αγάπη, χαρά και φως στον κόσμο - να θεραπεύσουν κοινωνικές ασθένειες που παραμορφώνουν τον όμορφο κόσμο του Θεού. Ολόκληρη η ζωή ενός χριστιανού, που αγιάστηκε από τα εκκλησιαστικά μυστήρια, κυλούσε γύρω από την Ευχαριστία και αγιάστηκε από αυτήν, γιατί όλα τα μυστήρια ήταν συνδεδεμένα με αυτήν. Βγαίνοντας από την πηγή της αναγέννησης, λαμβάνοντας το ευλογημένο δικαίωμα να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα του και σφραγισμένος με τη «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος», πλησίασε με χαρά το Άγιο Ποτήριο για πρώτη φορά. Μαζί της, όσοι έκαναν γαμήλια ένωση ενώθηκαν εν Χριστώ, λαμβάνοντας εκκλησιαστική ευλογία 305. Για χάρη του Ιερού Δισκοπότηρου, οι αμαρτωλοί που τόσο ανησύχησαν την εκκλησιαστική συνείδηση υπέμειναν μακροχρόνια βαριά μετάνοια. Στη Λειτουργία δόθηκαν τα κατά χάρη δώρα της ιεροσύνης και του χρίσματος. Άλλες ιερές τελετουργίες πραγματοποιήθηκαν επίσης σε αυτό, για παράδειγμα, ο μοναχισμός 306, ο καθαγιασμός του κόσμου 307.
Αυτή ήταν η ευχαριστιακή πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας. Η Ευχαριστία είναι χαρά στην πνευματική ζωή ενός μεμονωμένου μέλους της Εκκλησίας. Είναι η βάση και η ευλογημένη έμπνευση για το κατόρθωμα της ανάβασης στη σκάλα των αρετών. Είναι «το φάρμακο της αθανασίας, ένα θεραπευτικό μέσο, για να μην πεθάνει, αλλά να ζει συνεχώς στον Ιησού Χριστό». Είναι η θέωση του πιστού στον Χριστό, η θέωσή του. Όμως η Ευχαριστία έχει και συνοδικό χαρακτήρα. Η συμμετοχή σε αυτήν είναι κοινή προσπάθεια όλων των μελών της Εκκλησίας. Και αν κάποιος, για οποιονδήποτε λόγο, τις περισσότερες φορές λόγω παραμέλησης του μεγαλύτερου πνευματικού θησαυρού - των Τιμίων Δώρων, λόγω παραμέλησης του καθήκοντός του ως μέλους της Εκκλησίας και της εντολής της αγάπης προς τα άλλα μέλη της Εκκλησίας, αρνήθηκε ή απέφυγε αυτήν την κοινή υπόθεση, η Εκκλησία άρχισε να ανησυχεί και αμέσως προσπάθησε να βρει τους λόγους αυτού του πνευματικού έλκους για να το θεραπεύσει. Αυτές οι ανησυχίες διαπερνούν τους κανόνες των συμβουλίων στη μετα-κωνσταντίνου εποχή. Η μεταστροφή της Αυτοκρατορίας στον Χριστιανισμό προσέλκυσε πολλούς κατ' όνομα χριστιανούς στις τάξεις της Εκκλησίας.
«Από ένα προσωπικό, καθαρά θυσιαστικό κατόρθωμα, ο Χριστιανισμός για τους περισσότερους ανθρώπους έχει μετατραπεί σε ζήτημα δημόσιας ευπρέπειας και μερικές φορές ακόμη και κέρδους» (Μητροπολίτης Μόσχας Σέργιος). Η πνευματική ένταση των χριστιανών αποδυναμώθηκε, και δημιουργήθηκε μια απρόσεκτη και ανάξια στάση απέναντι στη Λειτουργία. Οι περιπτώσεις εγκατάλειψης της Εκκλησίας μετά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και το κήρυγμα γίνονται όλο και συχνότερες. Αυτή η συμπεριφορά αναστάτωσε τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. 2 κανόνας της Αντιοχείας Συνόδου του 341 και 9 κανόνας του Αγ. Οι απόστολοι αφορίζονται «οι οποίοι δεν μένουν στην προσευχή και στη θεία κοινωνία μέχρι τέλους» ή, όπως λέει ο τελευταίος κανόνας στο Σλαβικό Τιμονιέρ του 1787, σύμφωνα με τις ερμηνείες των Zonara και Aristin, «οι οποίοι δεν μένουν στην Εκκλησία όσοι δεν κοινωνούν μέχρι την τελευταία προσευχή».
Τότε οι χριστιανοί γενικά σταμάτησαν να έρχονται στη Λειτουργία. Αυτή η παραμέληση της Θείας Ευχαριστίας από ανθρώπους που «έχασαν τη δύναμη και τη θέρμη της πίστης και παραδόθηκαν σε εγκόσμιες υποθέσεις και ανησυχίες» 309 ώθησε την Εκκλησία να λάβει αποφασιστικά μέτρα. Ο 21ος κανόνας του Συμβουλίου της Elvira (305), ο 11ος κανόνας του Συμβουλίου της Serdica (343), που επαναλήφθηκε από τον 80ο κανόνα του Συμβουλίου Trullo (692), αποβάλλει από τον κλήρο και αφορίζει κληρικούς και λαϊκούς «που δεν έρχονται στη Λειτουργία τρεις Κυριακές για τρεις εβδομάδες». Όμως αυτά τα μέτρα δεν είχαν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Γνωρίζουμε ότι στο Βυζάντιο μερικές φορές ακόμη και ο πατριάρχης ή ο αυτοκράτορας έφευγε από το ναό αφού διάβαζε το Ευαγγέλιο 310. Η παρακμή της πνευματικής ζωής συνεχιζόταν και εκφραζόταν με την αποφυγή συμμετοχής στη Λειτουργία και την κοινωνία. Την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου 311 κάποιοι κοινωνούσαν μία ή δύο φορές το χρόνο, παρά την επίπληξη του αγίου. Αυτή η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας καταδικάζεται και από τον Σεβ. Κασσιανό. Οι «καθημερινές μετάνοιες για μοναχούς» που αποδίδονται στον Σεβ. Theodore Studitus 312.
Γίνονται και άλλες αλλαγές στη λειτουργική πρακτική. Εισάγεται σταδιακά η μυστική ανάγνωση των ευχαριστιακών προσευχών. Μερικοί λειτουργοί βλέπουν το μικρόβιο αυτής της πρακτικής στον κανόνα 19 της Συνόδου της Λαοδίκειας (343), ο οποίος ωστόσο αμφισβητείται 314. Η μυστική ανάγνωση της αναφοράς διαδόθηκε κατά την εποχή του Ιουστινιανού. Ο αυτοκράτορας μάταια παλεύει με αυτήν την καινοτομία πριν από το θάνατό του, επικαλούμενος τα μηνύματα του Αγίου Αποστόλου Παύλου: «Προστάζουμε όλοι οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι να μην προφέρουν κρυφά τις προσευχές της θείας προσφοράς και του ιερού βαπτίσματος, αλλά με φωνή (μεταφωνία) που να ακούγεται από τον πιστό λαό, ώστε να ταράζεται ο νου τους... Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός μας με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σε κάθε προσφορά και σε άλλες λειτουργίες να υψώνει δυνατά (μεταφωνία) θα απαντήσει στον θρόνο του Θεού, κι αν το μάθουμε, δεν θα τους αφήσουμε ατιμώρητους» 315.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, η μυστική απαγγελία της αναφοράς είχε γίνει μια κοινή πρακτική, 316 αν και η σύγχυση, η αμφισβήτηση και η διαμάχη συνεχίζονταν, όπως σημειώθηκε από λειτουργούς που εξηγούν την εμφάνιση της προσευχής του άμβωνα 317 ως υποκατάστατο της αναφορικής για τους λαϊκούς. «Κάποιοι που στέκονται έξω από το θυσιαστήριο συχνά μπερδεύονται, μαλώνουν μεταξύ τους και λένε: ποιος είναι ο σκοπός, η σκέψη και η δύναμη των προσευχών που διαβάζει ήσυχα ο επίσκοπος και θέλουν να πάρουν κάποια ιδέα γι' αυτό, γι' αυτό έγραψαν οι θεϊκοί πατέρες (την προσευχή πίσω από τον άμβωνα), σαν να συντόμευαν ό,τι ζητήθηκε (στη συνέχεια της ιδέας και όσων επιθυμούσαν τη λειτουργία). φόρεμα» 318.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, η μυστική ανάγνωση του Ευχαριστιακού κανόνα, το μικρόβιο των σιωπηλών μαζών, παρατηρήθηκε και στη Δύση 319. Διάφορες υποθέσεις έχουν γίνει για τους λόγους εισαγωγής της μυστικής ανάγνωσης του αναφορέα 320. Η υπόθεση είναι ότι αυτή η πρακτική υιοθετήθηκε για να συντομεύσει τη Λειτουργία, σύμφωνα με τον ίδιο λόγο. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συντόμευσαν την αναφορά, δεν μπορεί να θεωρηθεί πειστική, αφού σε αυτήν την εποχή αρχίζει η διαδικασία επιμήκυνσης της Λειτουργίας των Κατηχουμένων και η άσκηση των πομπών πριν από τη Λειτουργία, που έθεσε τα θεμέλια για τις προσευχητικές μας ακολουθίες, που για πολύ καιρό τελούνταν και γίνονται τώρα σε ορισμένα μέρη και όχι μετά τη Λειτουργία. Δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την εικασία του Duchenne για τις δυσκολίες της δυνατής ανάγνωσης των προσευχών σε μεγάλες εκκλησίες 322 ή με την υπόθεση της παρανόησης που προκύπτει από παρανόηση της λέξης μυστικός, που τοποθετείται πριν από τον αναφορικό για να υποδείξει κάποιον ιδιαίτερο μυστηριώδη τρόπο ανάγνωσής της.
Η υπόθεση ότι η μυστική ανάγνωση των προσευχών προέκυψε από τη μείωση του αριθμού των κοινωνών δεν είναι επίσης σωστή. Μόνο οι κληρικοί κοινωνούσαν στη Λειτουργία. Αυτοί ήταν που διάβασαν τον αναφορικό στον εαυτό τους, κρυφά 323.
Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η μυστική ανάγνωση συνδέεται με την ευχαριστιακή παραμέληση των εκκλησιαστικών ανθρώπων. Η Ευχαριστία είναι ένα μυστήριο που προκαλεί ιερό δέος στους πιστούς. «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα και ας στέκεται με φόβο και τρόμο». Αυτό το δέος είναι σύμφυτο στη Λειτουργία ανά πάσα στιγμή. Όμως η ευχαριστιακή παραμέληση του λαού ανάγκασε τους πατέρες και τους λειτουργούς να επικεντρωθούν πρωτίστως στην αποκάλυψη της ανάγκης για ευλάβεια, ιερό φόβο και δέος ενώπιον των Τιμίων Δώρων, ενώπιον των οποίων οι Άγγελοι καλύπτουν τα πρόσωπά τους. Κάποιος πρέπει να πλησιάζει το Άγιο Ποτήριο «με φόβο και αγάπη». Το ιερό δέος συμπληρώνει το συνηθισμένο αίσθημα αναξιότητας και αμαρτωλότητας. Στην Ευχαριστία, ο Χριστός είναι rex tremendae majestatis 324. Στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο οποίος σημείωσε με λύπη την παρακμή της ευχαριστιακής πάθους και καύσης, υπάρχουν συνεχείς υπενθυμίσεις για την ανάγκη για ιερό δέος ενώπιον των τρομερών Μυστηρίων 325. Υπαινιγμοί αυτών των συναισθημάτων βρίσκονται στον Άγιο Ιωάννη Κύριλλο32 του Αγίου εποχή ο αναφορέας διαβάζεται πιθανότατα φωναχτά 327, είχε τεράστια επιρροή, ιδιαίτερα στη Συρία.
Και μεταξύ των Σύριων συγγραφέων και λειτουργών είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένα τα μοτίβα του ιερού δέους, τα οποία σχεδόν απουσιάζουν στις αρχαίες τελετές της Λειτουργίας, στη Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων, στον αναφορικό του Σεραπίωνα του Τμουίτη και στους πατέρες του 4ου αιώνα, με εξαίρεση τους αναφερόμενους αγίους. Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων." Στην ερμηνεία της Λειτουργίας του Θεοδώρου του Μοψουεστίου (†428), που δόθηκε από αυτόν στο δεύτερο βιβλίο του Liber ad Baptizandos 328, συναντάται συνεχώς το επίθετο "τρομερός", που χρησιμοποιείται σε εφαρμογή στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δίνονται οδηγίες για την Ευχαριστία μου, σιωπή «Όταν μένουμε σιωπηλοί με μεγάλο ευλαβικό φόβο, ο παπάς αρχίζει την αναφορά» 329. Ο ύμνος του Σεραφείμ ψάλλεται από όλους τους παρευρισκόμενους... «και ο ιερέας ενώνεται δυνατά με τα αόρατα στρατεύματα» 330. «Ο ιερέας διαβάζει τις προσευχές αυτές ήσυχα» (Nairs50ai) Για τα αισθήματα φόβου και τρόμου και την ήσυχη – μυστική – ανάγνωση της αναφοράς μιλάει και η Νισιβιανή σχολή, η οποία επηρεάστηκε έντονα από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία.
Στην 17η ομιλία του 332 δίνει μια περιγραφή και ερμηνεία της σύγχρονης Λειτουργίας του, παρόμοια, πλην του αναφορικού, με τη Νεστοριανή Λειτουργία του Θαδδαίου και της Μαρίας 333.
Για παράδειγμα, μετά το Σύμβολο της Πίστεως, «ο ιερέας φέρνει το μυστήριο της λύτρωσης στη ζωή μας, γεμάτος τρόμο και ντυμένος με φόβο και μεγάλη φρίκη. ο υιός της σκόνης αντιμετωπίζει μεγάλο φόβο, όντας μεσίτης 334. Ο τρομερός Βασιλιάς, μυστηριωδώς σκοτωμένος και θαμμένος, και οι φοβεροί φρουροί (άγγελοι) που στέκονται φοβισμένοι προς τιμήν του Κυρίου τους, ο ιερέας αντιστέκεται στην ιερή υπηρεσία, με σεβασμό, με μεγάλο φόβο και τρόμο. συναισθήματα.
«Ο Κήρυξ της Εκκλησίας τώρα διακηρύσσει και προειδοποιεί όλους να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους στον Κύριο και να Τον ζητήσουν με καθαρότητα καρδιάς. «Ας γίνουμε ευγενικοί», λέει, «κοιτάξτε με το μυαλό σας το μεγάλο μυστήριο που τελείται, το οποίο εσείς, οι θνητοί, τελείτε. Τρομερά Μυστήρια καθαγιάζονται από τα χέρια ενός ιερέα. Ας παραμείνουν όλοι σε φόβο και φρίκη όσο γίνεται αυτό. Ο ιερέας έχει ήδη αρχίσει μόνος του να προσεύχεται: προσευχήσου κι εσύ μαζί του να μεγαλώσει ο κόσμος σου με το μεσοδιάστημά του. Γείρε το βλέμμα του μυαλού σου στη γη και ρώτησε με θέρμη. Προσφέρετε τις ικεσίες όλων στον Θεό αυτή την ώρα γεμάτη τρόμο και μεγάλο φόβο». Ακολουθεί έκκληση για σιωπή. «Κανένας να μην τολμήσει να πει ούτε μια λέξη με τα χείλη του... ας προσευχηθεί με την καρδιά του, και όχι με τα χείλη του, και ας ρωτήσει με το μυαλό του και όχι με τη γλώσσα του» 336. Μετά το επιφώνημα «Αλίμονο οι καρδιές μας», όλη η κοινότητα παραμένει σιωπηλή, και όλοι προετοιμάζονται για φλογερή προσευχή στις καρδιές τους. Ο παπάς σιωπά, και ο διάκονος σιωπά, όλος ο κόσμος ήρεμος και σιωπηλός... Ο παπάς, το στόμα της Εκκλησίας 337, ανοίγει το στόμα του και συνομιλεί κρυφά 338 με τον Θεό, όπως με έναν φίλο 339.
Το τέλος της προσευχής λέγεται δυνατά. Μετά τον ύμνο του Σεραφείμ, που προφέρεται από όλο τον λαό, «όλη η Εκκλησία επιστρέφει στη σιωπή, και ο ιερέας αρχίζει την επικοινωνία με τον Θεό» 340. Στο τέλος της προσευχής υψώνει τη φωνή του για να τον ακούσει ο κόσμος... και με το χέρι του ευλογεί τα Μυστήρια... και ο λαός με το «Αμήν» συνεισφέρει και συμφωνεί με την προσευχή του ιερέα. Τότε ο κήρυκος της Εκκλησίας καλεί τον λαό και λέει: «Προσευχήσου νοερά, Ειρήνη σε σένα»... 341. Κατά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, ο κήρυκος της Εκκλησίας διακηρύττει: «Σταθείτε εν σιωπή και φόβος: ειρήνη μαζί σας. Ας φοβηθεί όλος ο λαός τη στιγμή που γίνεται το μυστήριο της καθόδου του Χόλυ». Ο ιερέας υψώνει τη φωνή του και υπογράφει με το χέρι του τα Ιερά Μυστήρια 342.
Ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας και ο Ναρσάι έχουν τις πρώτες πληροφορίες για τη μυστική σιωπηλή ανάγνωση της αναφοράς και τη μυστικιστική ευχαριστιακή σιωπή. Είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι αυτή η πρακτική ξεκίνησε από τη Συρία και εξαπλώθηκε αρχικά κυρίως στην Ανατολική Συρία. Η εισαγωγή της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς επηρεάζεται επίσης από την πρακτική της disciplina arcana, η οποία προστατεύει την αγιότητα και το μεγαλείο των χριστιανικών μυστηρίων. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την απάντηση του Σύρου συγγραφέα Ιακώβ, Επίσκοπος. Έδεσσα (640–708), στο ερώτημα «Γιατί τα μυστήρια τελούνταν κεκλεισμένων των θυρών, με σιωπή και σύμφωνα με την προφορική παράδοση;» 343. Πιθανώς, οι απαιτήσεις της disciplina arcana εξηγούν την απουσία καθιερωτικών λέξεων στην ερμηνεία του Θεόδωρου του Μοψουεστία, στις τελετές της Νεστοριανής Λειτουργίας του Θαδδίου και της Μαρίας και της προφορικής μετάδοσής τους. συγκεκριμένα, «On the Church Hierarchy» 345. Το Corpus πιθανότατα εμφανίστηκε στη Συρία 346 στα τέλη του πέμπτου αιώνα και ήταν πολύ δημοφιλές εκεί 347 . Μεταφράστηκε στα συριακά από τον μυστικιστή Sergius of Rishainsky (†536).
Από τη Συρία το Corpus φτάνει στην Κωνσταντινούπολη, όντας στην αρχή υπό μεγάλες υποψίες 348.
Η λειτουργία στο βιβλίο «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας» είναι εξαιρετικά παρόμοια ή και ίδια με αυτή του Ναρσάι, με τη μόνη διαφορά ότι τα ζώντα μέλη της Εκκλησίας περιλαμβάνονται στα δίπτυχα του Ναρσάι και το Σύμβολο της Πίστεως τοποθετείται μετά τη μεταφορά των Δώρων στο θρόνο 349.
Μία από τις κύριες ιδέες του μνημείου «Στην Ιεραρχία της Εκκλησίας», που έθεσε τα θεμέλια για τον λειτουργικό συμβολισμό, είναι το δόγμα της ιεραρχικής δομής - σχετικά με διαφορετικούς βαθμούς γνώσης των θείων μυστικών, η πληρότητα του οποίου είναι προσβάσιμη μόνο στον αρχηγό του κλήρου - τον επίσκοπο. Είναι αυτός που μεταφέρει στους κατώτερους βαθμούς, ιδιαίτερα στο δεύτερο - τη «στοχαστική» τάξη των λαϊκών - τους ιερούς ανθρώπους, σε αισθητήρια σημάδια - σύμβολα - τη γνώση που έχουν στη διάθεσή τους.
«Ο Θείος Ιεράρχης, αν και καλοπροαίρετα κατεβάζει στους υφιστάμενους του τη δική του, μια από μόνη της, ιερή ανώτερη γνώση, χρησιμοποιώντας την ποικιλία των ιερών συμβόλων, αλλά αμέσως, ως άπιαστος και ακαταμάχητος για τους κατώτερους, χωρίς καμία αλλαγή στον εαυτό του, επιστρέφει στην ανώτερη υπηρεσία του και, έχοντας εισέλθει νοερά σε αυτόν που κάνει τον εαυτό του, συλλογίζεται την πράξη του ανθρώπου. έξοδος στη δευτεροβάθμια (έργο υπηρεσίας) με μια μεγαλειώδη επιστροφή στην πρωτοβάθμια» 350.
Αυτός ο διαχωρισμός του ιερέα από τον λαό και το κίνητρο του μυστηρίου τονίζονται όταν εξηγείται η Λειτουργία, «το μυστήριο των μυστηρίων», «το τελειότερο των μυστηρίων», «το μυστήριο της συνάντησης ή της κοινωνίας». Για παράδειγμα, «έχοντας λάβει και διδάξει τη θεία κοινωνία (σε άλλους), (ο ιεράρχης) στρέφεται τελικά στην ιερή ευχαριστία (μαζί με τους ανθρώπους που συμμετέχουν στην ευχαριστία, τηρώντας μόνο τα θεϊκά σύμβολα) και ο ίδιος, υψωμένος συνεχώς από το θεϊκό αρχικό Πνεύμα με ιερό τρόπο, με τις αρχές της αγνότητας του θεού. μακάριοι και νοεροί στοχασμοί» 351. Ή, όπως παραφράζει αργότερα ο George Pachymer, «το πλήθος κοιτάζει μόνο θεϊκά σύμβολα, αφού δεν μπορεί να συλλογιστεί τίποτα ανώτερο, και ο ίδιος ο ιεράρχης ανυψώνεται σε αυτά τα πρωτότυπα - στο πιο τίμιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου, πιστεύοντας ότι τα παρουσιαζόμενα (σύμβολα και το αίμα) είναι αληθινά από αυτά. πανενεργό Πνεύμα» 352 .
Αυτές οι απόψεις για τον μυστηριώδη χαρακτήρα της Θείας Ευχαριστίας συνέβαλαν στην ενίσχυση της πρακτικής της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς, που ξεκίνησε στη Συρία, και στην ανάπτυξη εκείνων των διαθέσεων φόβου και τρόμου 353 που αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα στην ερμηνεία του Ναρσάι, αναμφίβολα εξοικειωμένου, αν όχι με το Corpus Areopagiticum, τότε, εν πάση περιπτώσει, ήταν η βασική ιδέα της Συρίας. Ας σημειωθεί όμως ότι η μυστική ανάγνωση των ευχαριστιακών προσευχών δεν σήμαινε αρχικά τον αποκλεισμό των πιστών από τη συμμετοχή στην προσφορά της ευχαριστιακής θυσίας.
Σύμφωνα με τον Θεόδωρο του Μοψουεστία, «ο ιερέας είναι η γλώσσα της εκκλησιαστικής κοινότητας» 354. «Όλοι συνθέτουμε ένα Σώμα Χριστού Κυρίου μας, και είμαστε όλοι μέλη ο ένας του άλλου, και ο ιερέας εκπληρώνει μόνο τα καθήκοντα του μέλους που είναι ανώτερο από τα άλλα μέλη του σώματος, όπως το μάτι ή η γλώσσα... Όπως η γλώσσα 5, φέρνει το δώρο όλων... και παρόλο που ο τελευταίος στέκεται μόνος του για να το φέρει, το φέρνει σαν γλώσσα για όλο το σώμα Έτσι, το δώρο που δίνεται ανήκει σε όλους και τίθεται μπροστά σε όλους μας για να συμμετέχουμε ισότιμα σε αυτό.»356
Σύμφωνα με τον Ναρσάι, «μαζί με την αίτηση, ο ιερέας προσφέρει την προσευχή όλου του λαού» 357, και αυτό επιβεβαιώνεται από τον μονοφυσίτη Ιακώβ του Σερούγκ (†521), νεότερο σύγχρονο του Ναρσάι, λέγοντας στο κήρυγμα του: «Μαζί με τον ιερέα, όλος ο λαός ζητά από τον Πατέρα και τους Πέρσες να γκλοράρουν τον Πατέρα και τους Πέρσες». της Λειτουργίας, παρά τη μυστική ανάγνωση της ευχαριστιακής προσευχής, τονίζεται η συμμετοχή των λαϊκών σε αυτήν, χάρη σε προσκλήσεις - επιφωνήματα του διακόνου πριν από κάθε τμήμα του αναφορέα. Αυτά τα επιφωνήματα μαζί σχηματίζουν μια λιτανεία.
Αν και το Corpus Areopagiticum, φυσικά, δεν σκόπευε να αρνηθεί τον συνοδικό χαρακτήρα του μεγάλου «μυστηρίου της συνάξεως», αλλά εισάγοντας μια σημαντική διάκριση μεταξύ λαϊκών και κληρικών, αποδυνάμωσε στους λαϊκούς τη συνείδηση της ευθύνης για την ευχαριστιακή προσευχή. Στα μέσα του 6ου αιώνα, το Corpus εξαπλώθηκε σε όλη την Ανατολή, διείσδυσε στην Κωνσταντινούπολη και είχε τεράστια επιρροή στη μετέπειτα βυζαντινή θεολογία. Ο Ιωάννης της Σκυθόπολης γράφει στο Corpus (530–540) scholia 359. Η πρακτική της μυστικής ανάγνωσης των αναφορών διαδίδεται και με το Corpusom. Το έδαφος για αυτό προετοίμασε η διδασκαλία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τον φόβο και τον τρόμο με τον οποίο πρέπει κανείς να προσεγγίσει τα Τίμια Δώρα, και τις μεγάλες χριστολογικές έριδες. Ο Ιουστινιανός μάχεται μάταια ενάντια στη νέα πρακτική. Η νουβέλα του δεν σταμάτησε τη διαδικασία που είχε ξεκινήσει. Ο John Moschus κάνει λόγο για τη δυνατή ανάγνωση της αναφοράς ως φαινόμενο που παρατηρείται μόνο σε ορισμένα σημεία. Εισάγεται η πανηγυρική Μεγάλη Είσοδος με τον συμβολισμό της, το γεμάτο φόβο και τρόμο χερουβικό άσμα 360.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, η πρακτική της μυστικής ανάγνωσης, όπως ήδη σημειώθηκε, έγινε καθολική. Ο λειτουργός των επόμενων αιώνων γράφει: «Ο ιερέας αρχίζει, κοινωνεί με τις αγγελικές δυνάμεις και στέκεται, σαν όχι στη γη, αλλά στο ουράνιο θυσιαστήριο, μπροστά στον φοβερό βωμό του θρόνου του Θεού… δόξα του Κυρίου όχι πια στη νεφέλη, όπως έκανε κάποτε ο Μωυσής στη σκηνή της συνάντησης, αλλά με φανερό πρόσωπο, και μυήθηκε στη γνώση του Θεού και στην πίστη της Αγίας Τριάδας, και κρυφά εκφωνεί μυστήρια ενώπιον του Θεού, σε μυστηριώδεις ενέργειες αναγγελίας των μυστικών» 362.
Μετά την εισαγωγή της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς, η Λειτουργία, φυσικά, παρέμεινε και δεν μπορούσε παρά να παραμείνει συνοδική θεία λειτουργία, αλλά οι λαϊκοί, ως λέγοντας, απαλλάχθηκαν από την ευθύνη της συνοδικής ευχαριστιακής προσευχής και θυσίας. Εκτός από τον αρχικό διάλογο μεταξύ λειτουργού και λαού, την εισαγωγή στην αναφορά, που χρονολογείται από την αποστολική εποχή, μόνο μεμονωμένα επιφωνήματα, κυρίως δευτερεύουσες προτάσεις, άρχισαν να φθάνουν στους λαϊκούς. «Τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης, φωνάζοντας, καλώντας και λέγοντας»... «Το δικό σου από τα δικά σου, έφερε σε Σένα, για όλους και για όλα». «Πολλά για τα Άγια των Αγνώτατων». Κατά την ανάγνωση της αναφοράς, ο κόσμος ακούει το τραγούδι του «Άξιος και Δίκαιος», «Άγιος, Άγιος», «Σε ψάλλουμε», «Αξίζει να φας» ή τον άξιο άνθρωπο. Το τραγούδι της χορωδίας δίχασε τον λειτουργό και τον κόσμο και αύξησε την παθητικότητα του τελευταίου. Όταν εμφανίστηκε το τέμπλο, καθιερώθηκε σταδιακά η πρακτική της ανάγνωσης του αναφορέα με κλειστές τις αγίες ή τις βασιλικές πόρτες, με εξαίρεση τη λειτουργία του επισκόπου 363.
Η εισαγωγή της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς συνέβαλε στην περαιτέρω αποδυνάμωση της ευχαριστιακής ευσέβειας και ζωής. Η μεγαλύτερη προσευχή της Εκκλησίας, η Ευχαριστία, που στα αρχαία χρόνια πολλοί την ήξεραν από έξω, 364 άρχισε να ξεχνιέται από τους λαϊκούς. Εξ ου και οι διαφωνίες για το περιεχόμενό του που σημειώνονται από λειτουργούς. Οι περισσότεροι λαϊκοί δεν αισθάνονται τον χτύπο της καρδιάς της Εκκλησίας, όπως ακούγεται στην αναφορά, στην οποία συγχωνεύονται όλες οι προσευχές της Εκκλησίας «για όλους και για όλα», για τη μεταμόρφωση του κόσμου και για τη Βασιλεία του Θεού. Οι αναφορές των λειτουργιών και ανάμεσά τους η προσευχή του Μεγάλου Βασιλείου εκπλήσσουν με το εύρος της παγκόσμιας κοσμικής προσευχής, στην οποία ρέουν οι ευχαριστίες και οι αιτήσεις ορισμένων μελών της Εκκλησίας, το βάθος και η δύναμη της ευγενικής αγάπης της Εκκλησίας, η ακρίβεια και η πλαστικότητα των δογματικών τύπων. Αυτός ο ύμνος της συνοδικής προσευχής δεν φτάνει στα αυτιά και στη συνείδηση των πιστών. Για πολλούς έχει χαθεί η κατανόηση της θυσιαστικής φύσης της Θείας Ευχαριστίας και η συνείδηση της υπεύθυνης συμμετοχής στην προσφορά της αναφοράς, αν και οι πρόσφοροι και η υποβολή σημειώσεων για ζωντανούς και νεκρούς (αρχαία δίπτυχα) μαρτυρούν αυτή την πλευρά της ευχαριστιακής κοινής αιτίας 365.
Πολλοί άνθρωποι που προσεύχονται στον ναό κατά τη διάρκεια της αναφοράς προσεύχονται με τη δική τους ανεξάρτητη, αντί για εκκλησιαστική προσευχή, ευχαριστούν τον Θεό για τις χαρές τους, φέρνουν τις λύπες τους κοντά Του και Του ζητούν βοήθεια στις ανάγκες τους. Η σύναξη των πιστών, δυστυχώς, δεν αναγνωρίζει τον εαυτό της ως ομόφωνη και ομοϊδεάτη και ενωμένη ενώπιον της πατέντας, στην οποία ολόκληρη η Εκκλησία και ο κόσμος περιβάλλουν την Κεφαλή - τον Χριστό. Στη στάση των λαϊκών στην Ευχαριστία και τη Λειτουργία υπάρχει ένα στοιχείο συνοδικής, κοινωνικής φθοράς, που επιδεινώνεται από το αμάρτημα της σπάνιας κοινωνίας. Αυτό είναι συνενοχή στην κοινωνική αμαρτία, η αμαρτία της αντιπάθειας προς τον πλησίον.
Η διάσπαση της συνοδικότητας στην πράξη γίνεται αισθητή και στη μέθοδο της κοινωνίας. Παλαιότερα, κλήρος και λαός κοινωνούσαν μαζί. Τώρα οι κληρικοί κοινωνούν πίσω από κλειστές βασιλικές πόρτες, καλυμμένοι με κουρτίνα. Το βωμό αυτή την εποχή, σύμφωνα με την ερμηνεία των λειτουργών, είναι το Άνω δωμάτιο της Σιών, από το οποίο αποκλείονται οι λαϊκοί. Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας του κλήρου, η χορωδία ψάλλει το cyonnik - την κοινωνία, την οποία στην Αρχαία Εκκλησία τραγουδούσαν οι άνθρωποι που κοινωνούσαν 366. Για παράδειγμα, «Λάβετε το Σώμα του Χριστού, γευτείτε την αθάνατη πηγή». «Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός». Στη συνέχεια, το αφιέρωμα άρχισε να ποικίλλει ανά ημέρα και αργία. Τώρα ψάλλεται για να υποστηρίξει την ευσεβή διάθεση των παρισταμένων και να απασχολήσει την προσοχή τους αυτή την ώρα» (κοινωνία κλήρου) 367. Αυτή η εξήγηση του Ρώσου λειτουργού μαρτυρεί την πτώση της ευχαριστιακής ευσέβειας, αφού στην Αρχαία Εκκλησία δεν υπήρχε ανάγκη να απασχοληθούν οι πιστοί όταν στέκονταν ενώπιον του Χριστού.
Την ίδια παρακμή υποδηλώνει και το κήρυγμα 368 που εκφωνείται συχνά μετά τον μυστηριακό στίχο, ή το τραγούδι της «συναυλίας» ή της στιχηράς, των ιρμών των κανόνων, το περιεχόμενο των οποίων πολύ συχνά απέχει πολύ από τη βιωμένη στιγμή που ο Χριστός βασιλεύει στο θρόνο και οι Χριστιανοί συμμετέχουν στο μεσσιανικό βασίλειο - την εικόνα της βασιλείας του Χριστού. Η ευχαριστιακή σιωπή είναι πιο βολική.
Για πολλούς, η λειτουργία έχει χάσει το νόημα της πιο σημαντικής κεντρικής θείας λειτουργίας - τη χαρά της εκκλησιαστικής κοινότητας, που προετοιμάστηκε γι' αυτήν μέσω της συμμετοχής σε όλες τις θείες ακολουθίες του καθημερινού κύκλου. Για πολλούς, μαγεμένους από την ομορφιά των βιβλικών στοιχείων της λατρείας και την ποίηση των μεγάλων πνευματικών εκκλησιαστικών υμνογράφων, η Λειτουργία σβήνει στο βάθος πριν από την κατανυκτική αγρυπνία. Η λειτουργία έχει αποκτήσει πρόσθετες ακολουθίες - συντομογραφίες του Όρθρου - προσευχές και μνημόσυνα, που στο μυαλό των πιστών συχνά συσκοτίζουν τον θυσιαστικό και εξιλαστήριο χαρακτήρα της Θείας Ευχαριστίας.
Η κοινωνία έγινε σπάνια. Για την πλειοψηφία, αποδεικνύεται ότι αντικαθίσταται από το αντίδωρο 369. Οι πιστοί λαμβάνουν κοινωνία μία φορά το χρόνο. Η κοινωνία συνδέεται στενά με τη νηστεία και το μυστήριο της μετανοίας 370. Αυτή είναι μια μεγάλη πνευματική αλήθεια. «Ο άνθρωπος ας εξετάσει τον εαυτό του, και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι· γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να έχει υπόψη του το Σώμα του Κυρίου» (Α’ Κορ. 11:28-29). Το επιφώνημα («Διδασκαλία των 12 Αποστόλων») - «αν κάποιος είναι άγιος, ας αρχίσει, αλλά αν όχι, τότε ας μετανοήσει» ακούγεται σε όλες τις Λειτουργίες. «Άγια των Αγίων». Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εκφράζοντας διακαή επιθυμία το ποίμνιό του να πλησιάζει όσο πιο συχνά γίνεται τα Ιερά Μυστήρια 371, απαιτεί κοινωνία «με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογο βίο 372, με μεγαλύτερη ομοφωνία και με φλογερή αγάπη 373, με ρίγος και την 374η ημέρα του Χριστιανισμού». σφράγιση με τη σφραγίδα του Αγ.
Το Πνεύμα καλείται σε μια ζωή στην οποία θα είχε την ευκαιρία, έστω και με βαθιά συνείδηση της αμαρτωλότητας και της αναξιότητάς του, να πλησιάζει το Άγιο Ποτήριο «με φόβο Θεού και αγάπη» όσο πιο συχνά γίνεται και να συμμετέχει στις προσευχές της αγίας προσφοράς.
Η αρχαία Εκκλησία προστάτευε την αγιότητα της Θείας Ευχαριστίας και εξόρισε τους φανερούς αμαρτωλούς από το Ιερό Ποτήριο για πολύ καιρό, μερικές φορές μέχρι θανάτου. Στη συνέχεια, ο σκληρός χάρτης της μετανοητικής πειθαρχίας αποδυναμώθηκε λόγω της γενικής παρακμής της πνευματικής ζωής των χριστιανών. Ο αναδυόμενος μοναχισμός έχει τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή των λαϊκών. Στα μοναστήρια η Λειτουργία τελούνταν μία ή δύο φορές την εβδομάδα, το 375 και τον υπόλοιπο χρόνο αφιερώνονταν στην προετοιμασία του μυστηρίου και του άθλου της κάθαρσης της καρδιάς με μεγάλους ασκητικούς «ιδρώτες και κόπους». Στα μοναστήρια οι ανάγκες μιας έντονης πνευματικής ζωής δημιούργησαν την πρακτική της καθημερινής σχεδόν εξομολόγησης με δύο μορφές: τη γεροντική και τη μυστηριακή. Από εδώ προκύπτει μια στενή σύνδεση μεταξύ κοινωνίας και εξομολόγησης, την οποία η Αρχαία Εκκλησία δεν γνώριζε, η οποία ακολουθούσε τον κανόνα «η συνείδηση του ανθρώπου είναι ο κανόνας καθοδήγησης για την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων» 376.
Η νέα πρακτική από τα μοναστήρια μεταφέρθηκε στους λαϊκούς 377 με τη μόνη διαφορά ότι για τους μοναχούς η κατάσταση προετοιμασίας για κοινωνία ήταν σταθερή και οι λαϊκοί άρχισαν να κοινωνούν όλο και λιγότερο, βρίσκοντας δικαιολογία για να δικαιολογήσουν την πνευματική τους αμέλεια και την αμαρτία τους στην ανάγκη ειδικής προετοιμασίας την κοινωνία, μη στερείς τον εαυτό σου από τις ιερές και πνευματικές δυνάμεις των Μυστηρίων για χάρη της αμαρτωλής μολύνσεως». Ξεχάστηκαν και τα λόγια του Σεβασμιωτάτου. Ιωάννης Κασσιανός: «Δεν πρέπει να αποκλειστούμε από την κοινωνία του Κυρίου επειδή αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως αμαρτωλούς, αλλά πρέπει να τρέχουμε κοντά του όλο και πιο διψασμένοι για τη θεραπεία της ψυχής και τον εξαγνισμό του πνεύματος, όμως με τέτοια ταπείνωση πνεύματος και πίστης που θεωρώντας τους εαυτούς μας ανάξιους να λάβουμε τέτοια χάρη, επιθυμούμε περισσότερη θεραπεία για τις πληγές μας.
Με ταπείνωση της καρδιάς, με την οποία πιστεύουμε και ομολογούμε ότι δεν μπορούμε ποτέ να αγγίξουμε επάξια τα Ιερά Μυστήρια, τα δεχόμασταν κάθε Κυριακή για να θεραπεύσουμε τις ασθένειές μας, αντί να εξυψωνόμαστε από τη μάταιη πεποίθηση της καρδιάς μας, να πιστεύουμε ότι μετά από ένα χρόνο είμαστε άξιοι να τα λάβουμε» 379.
Αλλά ακόμη και στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, ο Μητροπολίτης Κιέβου Ιωάννης Β' (†1089), πιθανότατα ακολουθώντας την πρακτική της Κωνσταντινούπολης, στην «Εντολή των αγίων Πατέρων προς εξομολόγηση υιών και θυγατέρων», μιλά για κοινωνία σε μεγάλες γιορτές, όλες τις Κυριακές της Αγίας Πεντηκοστής, από 381 έως 380, συνολικά, συνολικά. ήταν πολύ δύσκολο να εισαχθεί ή να διατηρηθεί η πρακτική της συχνής κοινωνίας 382.
Τον 15ο αιώνα, ο Συμεών ο Θεσσαλονίκης, ακολουθώντας την πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας, συμβουλεύει να πλησιάζει το Ιερό Ποτήριο «έστω και αν είναι δυνατόν κάθε εβδομάδα» 383.
Σπάνια κοινωνία παρατηρήθηκε όχι μόνο στη Ρωσική Εκκλησία, αλλά και σε άλλα μέρη της Οικουμενικής Εκκλησίας, για παράδειγμα, στα Βαλκάνια. Εδώ, λόγω έλλειψης κοινωνών, έπρεπε συχνά να παρατηρήσουμε μια συντόμευση ή σχεδόν ανεπαίσθητη λήξη της Λειτουργίας. Μάλιστα, για όσους προσεύχονται ολοκληρώνεται με την κοινωνία των κληρικών, ακολουθούμενη από κήρυγμα, διανομή του αντιδώρου και ασπασμό του σταυρού. Το τελευταίο μέρος της Λειτουργίας περνά απαρατήρητο από τον κόσμο και στο πλάι. Το κάλεσμα στο γαμήλιο δείπνο του Αρνίου δεν ακούγεται, και αν ακουστεί, παραμένει για τη συντριπτική πλειονότητα, σχεδόν για όλους εκείνους που προσεύχονται, «η φωνή του κλαίοντος στην έρημο».
Φυσικά, οι ψυχές που ζουν έντονη πνευματική ζωή νιώθουν ευχαριστιακή δίψα και πείνα. «Όπως ένα ελάφι ποθεί για ρυάκια νερού, έτσι λαχταράει η ψυχή μου για εσένα, Θεέ». Δυστυχώς, η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας έχει αποδειχθεί ότι έχει ανυψωθεί σχεδόν στο επίπεδο ενός κανονικού «κανόνα» για πολλούς. «Έχει αναπτυχθεί μια υπερβολική και ήδη ανθυγιεινή καχυποψία, ατολμία, που μερικές φορές υπερβαίνει τα όρια και συχνά απομακρύνει τα μέλη της Εκκλησίας από την κοινωνία για πολλά χρόνια» (Μητροπολίτης Σέργιος). Υπάρχουν θλιβερά γεγονότα ιερέων που αρνούνται τη συχνή κοινωνία ή δεν τους δέχονται στο Ιερό Ποτήριο τη «λαμπερή νύχτα» του Πάσχα, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η στάση μπορεί να εξηγηθεί από τον ζήλο για άξια κοινωνία και την καταπολέμηση μιας απρόσεκτης στάσης απέναντι στο μυστήριο, που εκφράζεται σε μια επιπόλαιη επιθυμία να «πει γρήγορα τη λέξη» το Πάσχα.
Φυσικά, η μηχανική και βίαιη εισαγωγή της καθημερινής κοινωνίας χωρίς την κατάλληλη πνευματική προετοιμασία μπορεί να δημιουργήσει στους λαϊκούς τον πνευματικό κίνδυνο της «απρόσεκτης και απρόσεκτης προσέγγισης του Ιερού Μυστηρίου». Η συχνή κοινωνία συνδέεται στενά με τη γενική πνευματική κατάσταση των μελών της Εκκλησίας.
Η σκέψη στρέφεται άθελά της στην πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας, στον ξεκάθαρα εκφρασμένο συνοδικό χαρακτήρα της Λειτουργίας της, θαμπωμένο από την ανθρώπινη παραμέληση των μεγάλων χάριτος Δώρα και χαρά που δίνονται στους πιστούς στον Χριστό στο Άνω Δωμάτιο της Σιών στον Μυστικό Δείπνο και τη μεγάλη ημέρα της Πεντηκοστής, και στην προσφορά της αποδυνάμωσης της ευθύνης όλων των μελών της Εκκλησίας. Ευχαριστιακή θυσία και συνοδική κοινωνία, ευθύνη για τα πεπρωμένα της Εκκλησίας και για την αρχιτεκτονική της Βασιλείας του Θεού στη γη. Θυμάμαι την εγκάρδια προειδοποίηση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «για να μην επιβαρύνουμε μόνο τους ιερείς, αλλά και να φροντίζουμε ολόκληρη την Εκκλησία, σαν να είναι ένα σώμα κοινό για όλους μας. Αυτό θα μας ενδυναμώσει και θα μας παρακινήσει για μεγαλύτερη επιτυχία (στην αρετή). δάκρυα Ήταν τόσο πολύ χωρισμένοι μεταξύ τους, όταν έπρεπε να αντιπροσωπεύουν ένα σώμα» 384.
Και τα πύρινα λόγια των ευχαριστιακών προσευχών λάμπουν σαν φωτεινό καθοδηγητικό αστέρι. Τα λόγια της Αγίας Αναφοράς ακούγονται σαν ουράνια μουσική. Βασίλειος ο Μέγας: «Ενώστε μας όλους από τον Ένα Άρτο και Ποτήριο που κοινωνούμε ο ένας στον άλλον, σε ένα Άγιο Πνεύμα Κοινωνίας. Δέξου μας όλους στη Βασιλεία Σου, γιοι του Φωτός και γιοι της ημέρας, δώσε μας την ειρήνη και την αγάπη Σου. Πνεύμα.”
Αγγέλλω. 1905. Απρίλιος. σελ. 746–754.
Εικόνα ανάγνωσης προσευχών της Θείας Λειτουργίας. Επαρχιακό μήνυμα της Συνόδου της Ελλαδικής Εκκλησίας
ΑΘΗΝΑ 31 ΜΑΡΤΙΟΥ 2004 N 2784
Προς τους Πανιερώτατους Μητροπολίτες της Ελληνικής Εκκλησίας.
Θέμα: «Εικόνα ανάγνωσης προσευχών της Θείας Λειτουργίας».
Σεβασμιώτατοι εν Χριστώ αδελφοί!
Η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος, στα πλαίσια της διαρκούς και αμετάβλητης μέριμνας της για την ενίσχυση της «ευνοϊκής υπηρεσίας του Θεού» και λαμβάνοντας υπόψη τα συμπεράσματα σχετικά με αυτό το θέμα της Ειδικής Συνοδικής Επιτροπής της Λειτουργικής Αναγέννησης, μέσω αυτού του Επαρχιακού Μηνύματος επιθυμεί να επικοινωνήσει σε εσάς - και μέσω εσάς σε «όλη την πληρότητα των αγίων της Ελλάδος». διαβάζοντας προσευχές στη Θεία Λειτουργία, ώστε η συμμετοχή όλου του «λαού» «Θεού» σε ό,τι έγινε, διαβάστηκε και ψάλλεται μετά από αυτήν να γίνει καθολική και, ταυτόχρονα, απολύτως συνειδητή.
Ο τρόπος που διαβάζονταν οι προσευχές στο παρελθόν προκάλεσε αντίθετες απόψεις. Και επειδή δεν πρόκειται μόνο για ζήτημα τελετουργικού χαρακτήρα, αλλά αφορά τη σωτηρία του λαού μέσω της συνειδητής συμμετοχής στη Θεία Λειτουργία, απαιτείται ακριβής γνώση της ιστορίας και της θεολογικής πλευράς αυτού του προβλήματος ώστε να εξαχθούν τα σωστά συμπεράσματα και να εφαρμοστούν στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική.
Τα στοιχεία από τους πρώτους οκτώ αιώνες (δηλαδή πριν από τις πρώτες σωζόμενες χειρόγραφες ευχές) δείχνουν ότι οι άνθρωποι άκουσαν τις προσευχές της Λειτουργίας. Αυτό αποδεικνύεται είτε με στοιχεία της απάντησης «Αμήν» στις προσευχές του ιερέα (Ιουστίνος, Διονύσιος Αλεξανδρείας, Ιερώνυμος), είτε από προφανείς ενδείξεις ότι οι προσευχές «άκουσαν» από τον λαό (Διονύσιος Αλεξανδρείας, 19ος Κανόνας της Συνόδου της Λαοδικείας, ζωή της Αγίας Μελανίας), είτε από τη χρήση του ρήματος «Λήψη προσευχής». (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος), ή κατά τόπους από τον Χρυσόστομο για τον ιερέα που «λαμβάνει τη φωνή του λαού» και τελεί θείες λειτουργίες, καθώς και για το εκκλησιαστικό σώμα που προσφέρει ευχαριστίες «εν όψιν» και «με μία φωνή». Ας προσθέσουμε επίσης εδώ έμμεσα στοιχεία για την ανάγνωση των προσευχών της Θείας Λειτουργίας μέσα στην ακρόαση του λαού, που παρέχει το σημαντικότερο κείμενο της Αποστολικής Παράδοσης, που αναφέρει ότι ο επίσκοπος προσεύχεται «στον εαυτό του» κατά την ιεροτελεστία των ενδυμάτων, αλλά «προσφέρει» τις ευχαριστιακές προσευχές μπροστά στο θυσιαστήριο.
Αυτή η μοναδική παράδοση είναι σύμφωνη με το μήνυμα του Παύλου (Α' Κορ. 14, 16-17) ότι ένα μέλος του λαού του Θεού (λαϊκ) δεν μπορεί να απαντήσει «Αμήν» στις προσευχές ενός ιερέα αν δεν τις καταλαβαίνει (άρα, αν δεν τις ακούει). Ο προαναφερθείς 19ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας αναφέρεται στις τρεις προσευχές των πιστών στη Θεία Λειτουργία: η πρώτη λέγεται «σιωπηλά» και αναφέρεται στην αξιοπρέπεια του λειτουργού, ενώ οι άλλες δύο λέγονται «δι' ανακηρύξεως». Η μαρτυρία αυτή είναι επίσης μοναδική στους πρώτους έξι αιώνες σχετικά με την προσευχή που απαγγέλλεται κρυφά, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι δεν αποτελεί τον κεντρικό πυρήνα της Λειτουργίας, δηλαδή την Αγία Αναφορά. Μόνο στο γύρισμα του 5ου–6ου αιώνα ο Νεστοριανός συγγραφέας Ναρσής ανέφερε ότι διάβαζε προσευχές αναφορών «στη σιωπή». Αυτή η πρακτική αντιτάχθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω της 137ης Novella του Ιουστινιανού, η οποία επιβεβαιώνει την καθολική παράδοση ότι οι προσευχές της λειτουργίας πρέπει να γίνονται «όχι σιωπηλά, αλλά με φωνή που να ακούγεται στον πιστό λαό».
Η παράδοση για τον τρόπο ανάγνωσης των προσευχών φωναχτά στους ανθρώπους είναι σαφής, ομοιόμορφη και καθολική.
Υπό το πρίσμα αυτής της παράδοσης, μπορούμε να κατανοήσουμε τη θεολογία του «μυστηρίου» και του «μυστηρίου», που αποτυπώθηκε στην ευχαριστιακή ορολογία πολλών εκκλησιαστικών συγγραφέων μετά τον 4ο αιώνα και έφθασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της στα γραπτά των Αρεοπαγιτών και μεταξύ των Βυζαντινών ερμηνευτών της Θείας Λειτουργίας. Δεν πρόκειται για την ιεροτελεστία της μυστικής ανάγνωσης των προσευχών (όπως ισχυρίζονται μερικοί), αφού μια τέτοια κατεύθυνση θα έρχονταν σε αντίθεση με τη λειτουργική παράδοση των πρώτων έξι αιώνων, αλλά για την επιθυμία η Λειτουργία να γίνει η αφετηρία της «μυστικής ανακοίνωσης» («μυστική διδασκαλία» - κατά τα λόγια του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή).
Οι σωζόμενες χειρόγραφες ευχολογίες από τα τέλη του 8ου αιώνα επιβεβαιώνουν τη λειτουργική παράδοση που προηγήθηκε. μαρτυρούν ότι οι προσευχές που διαβάζονταν «κρυφά» (δηλαδή εντελώς άφωνες) ήταν: «Κανείς δεν είναι άξιος...» στη Θεία Λειτουργία, «Καλόκαρδος και φιλεύσπλαχνος Θεός» στην ιεροτελεστία του Βαπτίσματος και «Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών...» μετά τη Μεγάλη Ευλογία του Νερού στα Θεοφάνεια. και «εκφωνήθηκαν δυνατά» (δηλαδή, μελωδικά διαβασμένες με επίσημη φωνή) ήταν οι προσευχές πίσω από τον άμβωνα της Λειτουργίας, η προσευχή «Μέγας είσαι, Κύριε...» στο Βάπτισμα και η Μεγάλη Ευλογία του Νερού στα Θεοφάνεια, καθώς και «Αγνότατο, Αμίλητο...» μετά την Γονατιστή. Σχετικά με όλες σχεδόν τις άλλες προσευχές, οι Ευχολογίες υποδεικνύουν ξεκάθαρα ή έμμεσα ότι προσφέρθηκαν με «χαμηλή φωνή», όπως απαιτεί μια σειρά από θεσμικές οδηγίες.
Έτσι, η άποψη ότι οι προσευχές είτε διαβάζονται κρυφά είτε «διακηρύσσονται», όπως συνήθως λέγεται, είναι εσφαλμένη. Είναι αλήθεια, από μια μελέτη της παράδοσης των χειρόγραφων ευχολογίων, ότι ελάχιστες προσευχές -και πολύ συγκεκριμένες- διαβάζονται κρυφά ή «λέγονται», ενώ η πλειονότητα διαβάζεται «με ήσυχη φωνή», αλλά «δυνατά» του λαού, δηλαδή για να τις ακούει ο κόσμος. Αυτή είναι η λειτουργική παράδοση της Εκκλησίας, την οποία καλείται να ασπαστεί η σύγχρονη λειτουργική πρακτική. Εκτός από τη Χερουβική Προσευχή, την οποία ο προκαθήμενος πρέπει να διαβάσει μόνος του και ακουστικά για εκείνους που υπηρετούν, και την Προσευχή Πέρα, την οποία πρέπει να διαβάσει δυνατά, όλες οι άλλες προσευχές πρέπει να διαβάζονται στον εορτάζοντα με ήσυχη φωνή, η οποία διατηρεί το νόημα του Μυστηρίου, της «Λειτουργίας» και ενισχύει την ευλάβεια του προσκυνητή και τέλος.
Η εικόνα της μεγαλόφωνης ανάγνωσης με ήσυχη φωνή διατηρεί, ταυτόχρονα, τη μεταβαπτιστική ανησυχία της «μυστικής ανακοίνωσης». Αφού όλοι οι πιστοί μετά το Βάπτισμα «διεξάγονται κρυφά» και δεν «δημοσιεύονται πλέον». Για τους βαπτισμένους, η επίγεια ζωή είναι μια συνεχής φωτεινή εβδομάδα, η τήρηση των λευκών ενδυμάτων του Βαπτίσματος μέχρι την έλευση της «Νέας Ημέρας του Κυρίου» και τη συνάντηση του ερχόμενου Κυρίου. Ως «μυστήρια», πρέπει να μάθουν στο Μυστήριο της λατρείας, και αυτή η μάθηση συμβαίνει, μεταξύ άλλων πτυχών, μέσω της ανάγνωσης προσευχών που ακούγονται από τους πιστούς. Συνεπώς, ο τρόπος της προσευχής δεν πρέπει να παραμένει απλώς θέμα τελετουργικών κανόνων, αλλά να γίνεται λόγος διδασκαλίας («μυστική ανακοίνωση») από την πλευρά των ποιμένων και των δασκάλων της Εκκλησίας.
Με βάση αυτά τα λειτουργικά και ιστορικο-κανονικά δεδομένα, μπορούμε να κάνουμε μια κρίση και να πούμε ως συμπέρασμα ότι:
α) Όλα στη Θεία Λειτουργία έχουν τη θέση τους και τίποτα δεν πρέπει να εξαρτάται από τη θρησκευτική, ή συναισθηματική ή ευσεβιστική διάθεση του υπηρετούντος ιερέα.
β) Οι πράξεις που γίνονται στη Θεία Λειτουργία είναι εσχατολογικού χαρακτήρα και βιώνονται όχι τόσο μέσω του νου και της σκέψης, αλλά μέσω της «καρδιάς», όπως αυτός ο όρος νοείται στην πατερική θεολογία της ψυχικής νηφαλιότητας.
γ) Επιπλέον, οι πιστοί θα πρέπει να ωφεληθούν από αυτό και να συνειδητοποιήσουν ότι στη Θεία Λειτουργία δεν «τελούν» το Μυστήριο μαζί με τον ιερέα, αλλά συμμετέχουν σε αυτό. αφού η πρώτη άποψη, όπως και η πίστη και η αντίληψη, είναι μια καθαρά προτεσταντική αντίληψη και πρακτική, που καταργεί τόσο την «ιεραρχία» και την «ιεραρχία» στην Εκκλησία και τη διάκριση των χαρισμάτων σε αυτήν. Αυτό ακριβώς μπορεί να συμβεί και εν αγνοία του να γίνει ισχυρότερο «ως δογματική αλήθεια» στον Ορθόδοξο Λαό του Θεού ως αποτέλεσμα της απερίσκεπτης ανάγνωσης όλων των προσευχών «φωνητικά» ή «φωνητικά».
δ) Η ανάγνωση των προσευχών με «ήσυχη φωνή», αλλά όχι με «ψίθυρο», όπως συνήθως διαβάζονται στη μετέπειτα πρακτική, παρέχει στους πιστούς την ευκαιρία να παρακολουθήσουν την αλληλουχία των αλλαγών των προσευχών και των επιφωνημάτων και την κανονική δομή της Θείας Λειτουργίας, η οποία πολύ συχνά «επιτελείται με τον διαχωρισμό των προσευχών από τη θέση τους και τη σύνδεση με το Σύστημα». 2683 της 8ης Νοεμβρίου 1999).
ε) Αυτή η ένδειξη της «ησυχίας» της προσευχής, μεταξύ άλλων, θα προστατεύσει τους ιερείς από αμέλεια ή εγκατάλειψη της συνειδητής ανάγνωσης των προσευχών, από το να τις προφέρουν και να τις διαβάσουν μηχανικά, να τις διατρέχουν, όπως λένε, «με τα μάτια τους», και θα βοηθήσει τους πιστούς να καταλάβουν ότι ο ιερέας κατά τη Θεία Λειτουργία δεν κάνει ορισμένες, αλλά μαγικές προσφορές. «Προσευχές, ικεσίες και αναίμακτες θυσίες». για το σύνολο της Εκκλησίας.
στ) Τέλος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο εκδοτικός οργανισμός «Αποστολική Διακονία» της Ελλαδικής Εκκλησίας, μετά την έγκριση της Ιεράς μας Συνόδου και την πρόσφατη αναφορά σε αυτήν του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Σερβίων και Κοζάνης κ. Διονυσίου, πραγματοποίησε στο πρόσφατο παρελθόν τη δημοσίευση προσευχών και επιφωνημάτων στις αντίστοιχες λειτουργικές εκδόσεις. Εκκλησία αντικαθιστά τον τελετουργικό όρο «μυστικά» με τον όρο «με ήσυχη φωνή».
Με αυτό κατά νου, σας προτρέπουμε να συστήσετε στους πρεσβύτερους της Ιεράς Μητροπόλεώς σας να υπηρετούν «με φόβο Θεού, πίστη» και ιδιαίτερη ευλάβεια κατά τις θείες ακολουθίες και να προάγουν τη συνειδητή συμμετοχή των πιστών σε αυτές, μεταξύ άλλων με την ανάγνωση των προσευχών με «ήσυχη φωνή», αποφεύγοντας κάθε τυπικότητα και ευσεβή αντίληψη και στάση στην υπηρεσία τους. προσπαθούν, κυρίως και κυρίως, προς την εσχατολογική Τράπεζα της Βασιλείας του Θεού, δηλ. προς τη «Θεία Κοινωνία».
† Αρχιεπίσκοπος Αθηνών ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΣ, Πρόεδρος.
† Διδυμότυχου και Ορεστιάδας Νικηφόρου.
† Μυτιλήνης, Ερεσού και Πλωμαριάς Ιάκωβος.
† Λήμνου και Αγίου Ευστρατίου Ιερόθεου.
† Γουμένισσας, Αξιόπολης και Πολυκάστερ Δημητρίου.
† Βέροιας και Νάουσας Παντελεήμονα.
† Δρινούπολης, Πωγωνιανών και Κόνιτσας Αντρέι.
† Γύθειο και Ήθυλο Χρυσόστομο.
† Δημητριάδης και Αλμίρα Ιγνάτιος.
† Thessaliotidae και Phanariothersal Θεόκλητος.
† Καισαριανοί, Βήρων και Ίμητος Δανιήλ.
† Ύδρας, Σπετσών και Αίγινας Εφραίμ.
Γραμματέας † Αρχιμ. Χρυσόστομος Σκλήφας.
Αρχιμανδρίτης Robert F. (Taft). Ήταν παραδοσιακό για την πρώτη εκκλησία να διαβάζει φωναχτά τις λειτουργικές προσευχές;
1. Πρώιμη παράδοση. Η εξέλιξη της λειτουργικής προσευχής στην πρώιμη Εκκλησία όπως περιγράφεται από τον Allen Bowley, OSB, στο σημαντικό έργο του με τίτλο From Freedom to Formula. The evolution of the Eucharistic Prayer from verbal improvisation to γραπτό κείμενο» (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια: 1) Οι δύο πρώτοι αιώνες της χριστιανικής ιστορίας αντιπροσώπευαν μια περίοδο δημιουργικότητας και αυθορμητισμού, όταν δεν υπήρχαν σταθερά κείμενα II. εμφανίζονται, που υπάρχουν παράλληλα με κείμενα που προφέρονται αυτοσχέδια.
Κατά τις περιόδους 1-2, αν και δεν έχουμε καμία άμεση απόδειξη που να υποδηλώνει ρητά ότι οι αυτοσχέδιες προσευχές ειπώθηκαν δυνατά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι διαφορετικό συμπέρασμα θα μπορούσαμε να βγάλουμε από τις διαθέσιμες πηγές. Πώς ήταν γνωστό ότι οι προσευχές ήταν αυτοσχέδιες αν δεν τις άκουγε κανείς; Επιπλέον, συναντάμε συχνά παράπονα ότι οι αυθόρμητες προσευχές δεν ήταν Ορθόδοξες. Ο Ειρηναίος (†περίπου 202) στο έργο του «Against Heresies», Ι, 13:2 καταδικάζει δριμύτατα την ευχαριστιακή προσευχή του αιρετικού Μάρκου και ο Κυπριανός (†258) «Περί της Ενότητας της Εκκλησίας», 17, λέει στους Νοβατιανούς: «να συντάσσουν άλλη προσευχή από λέξεις που είναι δυνατές». Αλλά πώς θα μπορούσαν να ξέρουν ο Ειρηναίος και ο Κυπριανός ότι οι προσευχές ήταν αιρετικές αν δεν τους είχαν ακούσει να διαβάζουν δυνατά; Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κριτική του τρόπου που λέγονται οι προσευχές και για τις οδηγίες για το πώς πρέπει να λέγονται, για τις οποίες ο Bowley δίνει πολλά παραδείγματα. Εάν αυτές οι προσευχές δεν διαβάζονταν δυνατά, ποιος θα ήξερε πώς ειπώθηκαν;
Επιπλέον, στην αρχαιότητα ακόμη και οι προσωπικές προσευχές διαβάζονταν δυνατά. Η Καινή Διαθήκη δίνει πολλά παραδείγματα τέτοιας προσευχής φωναχτά, και επιβεβαιώνεται από πολλές άλλες πηγές, τόσο παγανιστικές όσο και χριστιανικές, από την κλασική και την ύστερη αρχαιότητα. Ο Άγιος Νικήτας της Ρεμεσσίας (†μετά το 414), στη λειτουργική πραγματεία του «Περί ωφέλειας των ύμνων», 13–14, προτρέπει το ποίμνιό του να ακούνε κατά τη διάρκεια των αγρυπνιών την ανάγνωση της Γραφής και να μην αποσπούν την προσοχή του αναγνώστη και των άλλων συγκεντρωμένων μουρμουρίζοντας δυνατά, ώστε να μην μπορεί κανείς να προσευχηθεί με τέτοια προσωπική φωνή. Έναν αιώνα αργότερα, ο Άγιος Καισάριος, Μητροπολίτης Αρλ (503-542) θέτει το ίδιο ερώτημα στις Κηρύξεις του (72, 2): «Πρώτα από όλα, αγαπητοί, όταν πλησιάζουμε στην προσευχή, πρέπει να προσευχόμαστε σιωπηλά και σιωπηλά. Αν κάποιος θέλει να προσευχηθεί δυνατά, μπορεί να κλέψει τους καρπούς της προσευχής από αυτούς».
Ακόμη και μετά την έλευση των σταθερών λειτουργικών τύπων, που διαδόθηκε ευρέως προς τα τέλη του 4ου αιώνα, οι λειτουργικές προσευχές συνέχισαν να διαβάζονται δυνατά, αφού έτσι διάβαζαν οι άνθρωποι εκείνες τις μέρες, ακόμη και όταν ήταν μόνοι και διάβαζαν μόνοι τους. Το Πράξεις των Αποστόλων 8:27–35 δίνει ένα παράδειγμα τέτοιας προσωπικής προσευχής δυνατά, όπως κάνει ο Αυγουστίνος στις Εξομολογήσεις του, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Η σύγχρονη πρακτική μας της σιωπηλής ανάγνωσης, ακόμη και του «διαβάζοντας με τα μάτια», χωρίς να προφέρουμε λόγια δυνατά και χωρίς καν να κουνάμε τα χείλη, ήταν για τους αρχαίους μια σπάνια τέχνη, που προκαλεί έκπληξη όταν τη συναντούσαν, όπως φαίνεται από τις Εξομολογήσεις του Augustine, VI, 3 (3). Έτσι, ακόμη και όταν οι προκαθήμενοι στη Λειτουργία διάβαζαν ένα σταθερό κείμενο, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι διάβαζαν δυνατά, αφού στην αρχαιότητα έτσι διάβαζαν οι άνθρωποι, ακόμη και για τον εαυτό τους.
Με βάση όσα γράφτηκαν παραπάνω, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι πρώτοι χριστιανοί και οι χριστιανοί της ύστερης αρχαιότητας προσεύχονταν δυνατά, ανεξάρτητα από το αν η προσευχή ήταν προσωπική ή λειτουργική, αυθόρμητη ή αναγνωσμένη από γραπτό κείμενο.
2. Τι απέγινε αυτή η παράδοση; Προς το τέλος της Ύστερης Αρχαιότητας, η προγενέστερη παράδοση άρχισε να παρακμάζει και οι λειτουργικές προσευχές, όπως η ευχαριστιακή αναφορά, άρχισαν να απαγγέλλονται κρυφά. Το βλέπουμε αυτό για πρώτη φορά στους Σύριους Χριστιανούς. Στην Ομιλία 17 που αποδίδεται στον Ναρσάι (†502), η Ανατολική Συριακή Αναφορά λέει: «Ο ιερέας, ντυμένος με λαμπερά άμφια, τη γλώσσα της Εκκλησίας, ανοίγει το στόμα του και μιλά κρυφά στον Θεό ως προς τον γνωστό του». Στις ελληνικές πηγές, γ. 600, ο John Moschus στο «Πνευματικό Λιβάδι», 196, σημειώνει ότι «σε ορισμένα μέρη ήταν η συνήθεια των ιερέων να λένε την [Ευχαριστιακή] προσευχή φωναχτά», δηλαδή, πρέπει να υποθέσει κανείς, ότι αυτό δεν ήταν πλέον ένα διαδεδομένο έθιμο.
Για το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, αυτό επιβεβαιώνεται από το 167 Novella του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' (527–565), με ημερομηνία 565, το οποίο διατάσσει: «Επιπλέον, παροτρύνουμε όλους τους ιερείς και τους επισκόπους να λένε τις προσευχές που χρησιμοποιούνται στη Θεία Προσφορά και το άγιο Βάπτισμα, αλλά να μην ακούγονται τόσο άκουστα από την πίστη. τις ψυχές εκείνων που ακούν με μεγαλύτερη ευλάβεια και θα τις εξυψώσουν στον έπαινο του Κυρίου Θεού». Στη συνέχεια ο Ιουστινιανός παραφράζει το 1 Κορινθίους 14:15-17 για να υποστηρίξει την άποψή του σχετικά με το πώς κάποιος μπορεί να πει «Αμήν» στην ευχαριστήριά σας, εάν δεν μπορεί να ακούσει τι λέτε. Γιατί μπορείς να πεις πολλές ευχαριστίες, αλλά δεν εποικοδομεί κανέναν άλλο. Περαιτέρω Ρωμαίους 10:10 «Διότι με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία», πρέπει να γνωρίζει τι λέει το στόμα για να το πιστέψει και να σωθεί.
Η Novella καταλήγει: «Έπεται ότι οι προσευχές της Θείας Θυσίας και άλλες προσευχές πρέπει να λέγονται από επισκόπους και πρεσβύτερους με ακουστική φωνή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Θεό μας, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα...» Ο Ιουστινιανός τελειώνει με απειλές κυρώσεων για όσους δεν συμμορφώνονται με το διάταγμά του - κάτι που αποδεικνύει ότι επιστρέφει στην παράδοση.
Παρά το διάταγμα του Ιουστινιανού, από τον 8ο αιώνα βυζαντινά λειτουργικά σχόλια και χειρόγραφα υποδηλώνουν την εγκατάλειψη της πρώιμης παράδοσης. Ήδη στο αρχαιότερο βυζαντινό λειτουργικό χειρόγραφο, ο Barberini Gr. 336 (περίπου 750) Η Θεία Λειτουργία είχε ρουμπρίκες που έδειχναν ότι οι προσευχές έπρεπε να διαβάζονται κρυφά. Το Κεφάλαιο 39 του βυζαντινού λειτουργικού σχολίου γνωστού ως Protheoria (περίπου 1085–1095) επιβεβαιώνει όχι μόνο ότι η μάχη του Ιουστινιανού χάθηκε, αλλά και ότι η σιωπηλή αναφορά προκάλεσε σύγχυση και δυσαρέσκεια στους πιστούς: «Μερικοί από τους συγκεντρωμένους μπερδεύονται και ρωτούν: «Τι σημαίνει όλα αυτά; Τι ψιθυρίζει στον εαυτό του ο ιερέας;» Και θέλουν να μάθουν τι είναι αυτές οι προσευχές».
Η ίδια διαδικασία παρακμής μπορεί να παρατηρηθεί και στη Δύση. Γύρω στο 750, ο Ordo Romanus I, 88, μαρτυρεί ήδη τη σιωπηλή ανάγνωση του κανόνα και από τον 9ο αι. Βλέπουμε ήδη μια σαφή διάκριση μεταξύ του Προλόγου, που ψάλλεται, και των προσευχών που ακολουθούν το Sanctus, ξεκινώντας με το Teigitur, του οποίου συχνά προηγείται ο τίτλος Canon Missae ή Canon Actionis, τον οποίο ο ιερέας διαβάζει ήσυχα.
3. Τι πρέπει να κάνουμε τώρα; Πριν απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να προειδοποιήσω να μην συνάγουμε αδικαιολόγητα συμπεράσματα από όσα έχουν ήδη γραφτεί. Αυτή είναι μια σημαντική προσοχή γιατί οι άνθρωποι συχνά αντιλαμβάνονται λανθασμένα το παρελθόν με όρους της σύγχρονης πραγματικότητας. Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαν να υποθέσουν ότι στο παρελθόν οι προσευχές εκφωνούνταν δυνατά επίτηδες, ώστε όσοι συγκεντρώνονταν στο ναό να τις ακούσουν. Ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν ένας ρομαντικός αναχρονισμός. Αφήνοντας κατά μέρος τη Νοβέλα του Ιουστινιανού 176 που αναφέρθηκε προηγουμένως, υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις ότι στην εκκλησία της πρώιμης και ύστερης αρχαιότητας κάποιος νοιαζόταν για το πόση λειτουργία θα ακούγονταν ή θα έβλεπαν οι συγκεντρωμένοι και πόσο θα μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτήν, με εξαίρεση την ανάγνωση των ψαλμών, της Γραφής, των κηρυγμάτων και της Θείας Κοινωνίας.
Γεγονός είναι ότι, διαβάζοντας προσευχές δυνατά, οι πρώτοι χριστιανοί απλώς ακολουθούσαν τα έθιμα που υπήρχαν στο εβραϊκό και παγανιστικό περιβάλλον γύρω τους, όπου λέγονταν δυνατά όχι μόνο δημόσιες, αλλά και ιδιωτικές προσευχές και αναγνώσματα. Πόσο δυνατά όμως; Μπορεί κανείς να αμφιβάλλει έντονα ότι στις τεράστιες βασιλικές της μετα-Κωνσταντινικής Ανατολής, που δεν ήταν εξοπλισμένες με σύγχρονα συστήματα ενίσχυσης ήχου, πολλοί παρόντες στο ναό μπορούσαν να ακούσουν και να καταλάβουν την αναφορά, ακόμα κι αν το πρωτεύον φώναζε τα λόγια του στην κορυφή των πνευμόνων του. Επιπλέον, οι καταστατικές ρουμπρίκες και η εικονογραφία του Βυζαντίου δείχνουν ότι ο ιερέας διάβαζε τις προσευχές ενώ προσκυνούσε, η οποία θέση σαφώς δεν συμβάλλει στην ευδιάκριτη ανάγνωση. Περίπου 600 γρ. Ο Ιωάννης Μόσχος (περ. 540/50-†619) στο Πνευματικό Λιβάδι του λέει για παιδιά που θυμόντουσαν τα λόγια της αναφοράς από το γεγονός ότι τα άκουγαν συχνά στο ναό, αλλά, προσθέτει, αυτό γινόταν επειδή «εκείνες τις ημέρες ήταν η συνήθεια να τοποθετούν τα παιδιά κατά τη διάρκεια της λατρείας μπροστά στο ιερό».
Αυτό αφήνει ανοιχτό το ερώτημα πόσο ακούγεται η αναφορά στους ενήλικες που στέκονταν στους ναούς, τα παρεκκλήσια και τις στοές, μακριά από τα παιδιά που ήταν συγκεντρωμένα κοντά στο βωμό.
Τέλος, ακόμα κι αν οι άνθρωποι άκουσαν την προσευχή, αυτό δεν σημαίνει ότι την κατάλαβαν. Μέχρι τη σύγχρονη εποχή, οι περισσότεροι Χριστιανοί ήταν αναλφάβητοι και αμόρφωτοι, μιλούσαν μια διαλεκτική μορφή της γλώσσας και είχαν πολύ περιορισμένο λεξιλόγιο. Η γλώσσα που χρησιμοποιούνταν στη λατρεία, ακόμα κι αν ήταν λογοτεχνική μορφή της μητρικής τους γλώσσας, ήταν σε τελείως διαφορετικό επίπεδο από τη διάλεκτο που μιλούσαν, με λεξιλόγιο πέρα από την κατανόησή τους. Ακόμη και τα κηρύγματα της ύστερης αρχαίας παράδοσης των Ελλήνων Πατέρων ήταν δύσκολο να γίνουν αντιληπτά από τον απλό λαό, και ο Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζού, Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως (380/381-† περ. 390), ονειρευόταν ότι οι άνθρωποι θα του ζητούσαν να κηρύξει σε γλώσσα που καταλάβαιναν. Έτσι, ακόμη κι αν η λειτουργία γινόταν δυνατά στη λογοτεχνική μορφή της μητρικής τους γλώσσας, θα μπορούσαν να καταλάβουν ελάχιστα από όσα διαβάστηκαν.
Έτσι, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει αυτόματα ότι στην αρχαιότητα οι προσευχές διαβάζονταν δυνατά για τους ίδιους λόγους που θέλουμε να διαβάζονται τώρα. Έτσι, ενώ συμφωνώ ότι οι προσευχές πρέπει να ακούγονται και να γίνονται κατανοητές από τους ανθρώπους (με κάποιες αποχρώσεις που θα αναφέρω αργότερα), η γνώμη μου δεν βασίζεται σε όσα έχουν γίνει στο παρελθόν.
Η Εκκλησία δεν καθοδηγήθηκε ποτέ από μια αναδρομική ιδεολογία, αφού η Παράδοση δεν είναι παρελθόν. Αυτή είναι η αυτοσυνείδηση της Εκκλησίας τώρα, που της μεταδίδεται όχι ως αδρανής θησαυρός, αλλά ως δυναμική εσωτερική ζωή. Επομένως, η λύση των σημερινών ποιμαντικών-λειτουργικών προβλημάτων πρέπει να εξαρτάται από τις σημερινές ανάγκες, άσχετα αν οι χριστιανοί το έκαναν στο παρελθόν.
Επομένως, το πρόβλημά μας είναι ένα νέο πρόβλημα, που δεν προκύπτει μόνο από τη χρήση των τοπικών γλωσσών στη λειτουργία, αλλά και από τη χρήση αυτών των γλωσσών στη σύγχρονη κουλτούρα, όπου οι περισσότεροι πιστοί είναι εγγράμματοι, έχουν τουλάχιστον κάποια δευτεροβάθμια εκπαίδευση και κατανοούν τη σύγχρονη λογοτεχνική μορφή της γλώσσας τους, ακόμα κι αν στο σπίτι χρησιμοποιούν μια διαλεκτική μορφή της γλώσσας.
Ταυτόχρονα, είναι εσφαλμένο να υποθέσουμε ότι αυτό το πρόβλημα δεν σχετίζεται με την βοσκή. Μία από τις κύριες προσωπικότητες της Β' Συνόδου του Βατικανού, ο Μελχίτης Καθολικός Πατριάρχης Μάξιμος Δ' Saïgh (1878–1967), κάλεσε τη Δύση να επιτρέψει τη χρήση τοπικών γλωσσών στη Λειτουργία, με βάση το παράδειγμα της Ανατολής, «όπου κάθε γλώσσα είναι ουσιαστικά λειτουργική». Αλλά αυτό, αυστηρά μιλώντας, είναι εντελώς ψευδές. Η σύγχρονη ρωσική δεν είναι «λειτουργική γλώσσα» στη χριστιανική Ανατολή, όπως δεν είναι η δημοτική ή η νέα ελληνική. Στη Ρωσική και την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Λειτουργία τελείται σε παλιές, παρωχημένες μορφές γλώσσας που οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν πλέον, επομένως δεν έχει μεγάλη διαφορά αν οι προσευχές διαβάζονται δυνατά ή όχι.
Ωστόσο, στη μία λειτουργική παράδοση μετά την άλλη, το σύγχρονο λειτουργικό κίνημα έχει εγκαταλείψει την αιωνόβια πρακτική της κρυφής απαγγελίας λειτουργικών προσευχών, ιδιαίτερα των πιο επίσημων προσευχών της ευχαριστιακής αναφοράς. Σήμερα, οι περισσότεροι Χριστιανοί συμφωνούν ότι εφόσον η Λειτουργία τελείται για όλους, και όχι μόνο για τους κληρικούς, όλοι οι βαπτισμένοι έχουν το δικαίωμα να ακούσουν και να επαναλάβουν με προσευχή τα ιερά λόγια της Λειτουργίας. Μια τέτοια άποψη μπορεί, φυσικά, να συναντήσει αντίσταση από τους αυτοαποκαλούμενους «φύλακες του μυστηρίου», για τους οποίους η μυστικότητα είναι απαραίτητη προσθήκη στη μυστηριώδη φύση της αναφοράς. Αυτή η προσέγγιση είναι ιστορικά ψευδής και θεολογικά εύθραυστη. Αφού ακούστηκαν και μελετήθηκαν όλες οι προσευχές, και όλοι οι θεολόγοι είπαν ό,τι μπορούν για αυτές, τα Θεία μυστήρια παραμένουν μυστήρια από την ίδια τους τη φύση και όχι επειδή προσπαθούμε να τα κάνουμε ακατανόητα κρύβοντάς τα κάτω από έναν μανδύα μυστικότητας!
Σημαίνει αυτό ότι οι προσευχές σήμερα πρέπει να διαβάζονται δυνατά; Σίγουρα, αλλά ΠΟΙΑ; Φυσικά, ΟΧΙ ΟΛΟΙ, καθώς η αρχή, από μόνη της σωστή, ότι η Λειτουργία τελείται για όλους, όλοι οι βαπτισμένοι έχουν δικαίωμα να ακούν και να επαναλαμβάνουν με προσευχή τα λόγια των προσευχών, δεν πρέπει να υπερβάλλεται. Φυσικά, δεν πρέπει να διαβάζονται δυνατά όλες οι προσευχές της Λειτουργίας. Μερικά από αυτά είναι όψιμες προσθήκες, μερικά είναι προσευχές που εκφράζουν την προσωπική ευλάβεια του κλήρου, η οποία θα συσκότιζε μόνο το νόημα της ιεροτελεστίας αν διαβαζόταν φωναχτά.
Για να απαντήσουμε λοιπόν σε αυτό το ερώτημα είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την ιστορία, τη δομή και τη δυναμική των σύγχρονων λειτουργιών μας. Οι τρέχουσες ανατολικές λειτουργίες έχουν δομή δύο επιπέδων, συμπεριλαμβανομένων ιερατικών προσευχών και διακονικών επικλήσεων, λιτανειών και ψαλμωδιών, επιδιωκόμενων «τονισμών», «καλυμμάτων» και μερικές φορές ακόμη και «επεξηγήσεων» ιερατικών προσευχών που λέγονται σιωπηλά. Οι προκηρύξεις του διακόνου σε λειτουργίες όπως οι αρμενικές και ασσυροχαλδικές λειτουργίες διδάσκουν τους πιστούς, εκφράζοντας με συντομότερη και απλούστερη μορφή το νόημα και το περιεχόμενο όσων διαβάζει κρυφά ο ιερέας. Δεν αρκεί λοιπόν να δίνουμε απλώς εντολή να διαβάζονται όλες οι προσευχές δυνατά. Δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με προσευχές, αλλά με μια ολόκληρη μορφή Λειτουργίας, και οποιεσδήποτε αλλαγές πρέπει να το λαμβάνουν υπόψη.
Αλλά σε μια τόσο σύντομη μορφή όπως αυτή η «ενότητα ερωτήσεων» είναι αδύνατο να δώσουμε μια πλήρη εξήγηση όλων αυτών των λεπτομερειών για κάθε λειτουργία. Αρκεί να πούμε ότι οι προσευχές που διαβάζονται φωναχτά πρέπει να περιλαμβάνουν προσευχές αναφοράς και άλλες που αντικατοπτρίζουν τις αρχικές δομές της λειτουργίας και καθορίζουν το νόημα των μερών που περιλαμβάνονται στη λειτουργία, αλλά δεν πρέπει να περιλαμβάνουν αυτές που είναι μεταγενέστερες επαναλήψεις προηγούμενων προσευχών που εκτελούν αυτή τη λειτουργία ή είναι προσευχές προσωπικής αφοσίωσης του ιερέα, διάλογος ιερέα και διακόνου, ιερέα κ.λπ.
Στην αρχαιότητα η Λειτουργία γινόταν μόνο από τον επίσκοπο και αργότερα, κατόπιν εντολής του, από τον ιερέα.
Στην αρχαιότητα η προσκομιδή γινόταν μετά τη σύναξη και την έξοδο των κατηχουμένων από το ναό.
Στο μυαλό των Ορθοδόξων Βυζαντινών Ελλήνων, ο επίσκοπος είναι μια ζωντανή εικόνα, μια εικόνα του Χριστού. Εξ ου και η ιδιαίτερη τιμή που δόθηκε στον επίσκοπο (ασπασμός χεριών, λατρεία, πανηγυρικά άμφια, τριπλό θυμίαμα κατά τη λειτουργία, επισκίαση με το τρικύρι και το δικηρί - σύμβολα της Αγίας Τριάδας και του Χριστού και η ράβδος, ως σύμβολο πνευματικής δύναμης και τεκνοποίησης στον Χριστό. Η συνάντηση του επισκόπου στο ναό απέκτησε γι' αυτούς μυστηριώδες συμβολικό νόημα.
Η Δόξα του Θεού είναι η Μυστηριώδης πύρινη Εικόνα της Παρουσίας του Θεού, που καλύπτει την ακατανόητη ουσία του Θεού. Διαβάστε για τη Δόξα του Θεού σε περαιτέρω σχόλια.
Η λέξη «προσκομιδή» αποτελείται από δύο ελληνικές λέξεις. λέξεις: «να» και «κουβαλώντας», εξ ου και «μεταφέρω σε...», «μεταφέρω για...». Στα προσκομήδια στο αριστερό παρεκκλήσιο του βωμού παρασκευάζονται τα Τίμια Δώρα - Ευχαριστιακός άρτος και κρασί, για την μετέπειτα μεταφορά τους στο θρόνο και τον καθαγιασμό τους στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Οι Έλληνες ονομάζουν ολόκληρη τη Λειτουργία (ή αναφορικά) «προσκομιδή» και προτιμούν να ονομάζουν αυτό το μέρος της Θείας Ευχαριστίας τη λέξη «πρότεση» - προσφορά. Στις μέρες μας η προσκομήδια (για λόγους ευκολίας) τελείται στην ιεροτελεστία της ανάγνωσης ορισμένων ψαλμών, τα λεγόμενα. ώρες. Στην αρχαιότητα, η προσκομιδή γινόταν απευθείας κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας μετά την έξοδο των κατηχουμένων από την εκκλησία (πριν από τον Χερουβικό Ύμνο).
Αυτό αναφέρεται στην παραβίαση της εντολής που δόθηκε από τον Θεό στον Αδάμ και την Εύα στον επίγειο Παράδεισο να μην τρώνε τους καρπούς του μυστηριώδους επιστημολογικού Δέντρου της Γνώσης του Καλού και του Κακού χωρίς τη θέλησή Του.
Ο Θεός είναι η αγία, ομοούσιος και αδιαίρετη Τριάδα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, απαρχή, αόρατο, αμετάβλητο και ατελείωτο ζωντανό Ον, ο καλός Δημιουργός του Ουρανού και της γης, παντός ορατού και αοράτου (Creed). Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού.
«Παναγία» είναι ο τίτλος της Υπεραγίας Θεοτόκου, που προκύπτει από το Μαριολογικό δόγμα της Αγίας Εκκλησίας: η Μητέρα του Θεού, έχοντας γεννήσει τον Χριστό χωρίς σύζυγο, από τη φύση της θαυματουργικά παραμένει Παναγία για πάντα (αιώνια).
Το θέμα της προσφοράς αναίμακτης Θυσίας προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου στη μνήμη της προσευχητικής μεσιτείας Της ενώπιον του Θεού θα επαναληφθεί στο παρακλητικό μέρος του αναφορέα («Πολλά για την Υπεραγία ...»).
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό Του στο Ευαγγέλιο Ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου»).
Θέμα λεγόμενη ανερχόμενη επίκληση: προσευχή στον Θεό Πατέρα για την αποδοχή των Αγίων Δώρων στο Ουράνιο Θυσιαστήριο (στη λατινική παράδοση, «με τα χέρια ενός αγγέλου», δηλαδή του Χριστού).
Εκκλησιαστική δόξα «τιμιότατη» - άξια τιμής από όλους, πολύτιμη, πιο άξια, τιμητική, πιο άξια.
«Μην παίρνετε το όνομα του Θεού μάταια», λέει η εντολή του Θεού. Η αγιότητα του Ονόματος του Θεού αντανακλά την ιδέα της απόλυτης «ετερότητας» του Θεού σε σχέση με τον κτιστό κόσμο και τη μη εμπλοκή του Δημιουργού στο κακό. Οι Άγιοι Πατέρες θεωρούσαν την αγιότητα του Θεού ως το σύνολο όλων των τελειοτήτων, ως οντολογική αιώνια Ομορφιά, κατάνυξη και κοινωνία με την οποία καταλήγει σε μια ιδιαίτερη πνευματική κατάσταση της ψυχής - «γλυκύτητα καρδιάς», ευδαιμονία (βλ. Μακαρισμούς). Θυμηθείτε την περίφημη έκφραση ενός από τους ήρωες F.M. Ντοστογιέφσκι: «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο».
Η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι η σταδιακά αποκαλυπτική Παρουσία του Τριαδικού Θεού, η εκδήλωση της χάριτος του Θεού στον κόσμο και στον άνθρωπο. Η Βασιλεία του Θεού είναι η βασική έννοια της χριστιανικής ζωής και το περιεχόμενο του ευαγγελίου του Χριστού (Ματθαίος 4:17), καθόλου ο «άλλοκοσμος» κόσμος, αλλά η γνώση του Θεού, η αγάπη για Αυτόν, η ενότητα μαζί Του και η ζωή σε Αυτόν (Ιωάννης 17:3: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό που έχεις στείλει και τον Ιησού Χριστό». Η Ευχαριστία είναι η προσέγγιση και η εκδήλωση της Βασιλείας του Θεού, του επίγειου ουρανού.
Για πάντα (για πάντα, μέχρι την αιωνιότητα, στο εξής, για κάθε ώρα, για κάθε ώρα, κ.λπ.) - η έννοια της εκκλησίας. δόξα τα λόγια «κάθε μέρα». Εκφράζει το αμετάβλητο και τη σταθερότητα κάποιου ή κάποιου. Ο Vozlas «Ευλογημένη είναι η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων» επιβεβαιώνει την ιδέα της ενότητας και της συνέχειας της βιβλικής μονοθεϊστικής λατρείας για όλες τις μορφές συγγενούς ύπαρξης (ουρανό, γη και κάτω κόσμο) και χρόνου (παρελθόν, παρόν, μέλλον). Στον τίτλο της Υπεραγίας Θεοτόκου, το «πάντα» υποδηλώνει τη σταθερότητα και το αμετάβλητο της παρθενικής φύσης της Βασίλισσας των Ουρανών, η οποία παραμένει «πάντα παρθένος Μαρία» μετά τη γέννησή Της του Χριστού Σωτήρος.
«Αιώνες αιώνων» – αιώνιοι αιώνες, Εβραϊσμός, ενισχύοντας την έννοια της λέξης «αιώνας». Η εσχατολογική, ατελείωτα διαρκής «μέλλουσα εποχή», όταν στον μεταμορφωμένο κόσμο ο Θεός θα είναι «Όλα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28).
Αμήν - πράγματι έτσι, η σφραγίδα-επιβεβαίωση της προσευχής (Α' Κορ. 14:16). Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη - ένα από τα ονόματα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αποκ.3:14 «Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Λαοδικείας: Έτσι λέει ο Αμήν, ο πιστός και αληθινός μάρτυρας, η αρχή της δημιουργίας του Θεού:».
Δηλαδή στην ειρήνη, στη σιωπή, στην ηρεμία, στη σιωπή, σε μια κατάσταση ψυχικής γαλήνης. Στην αρχαιότητα ήταν κάλεσμα σε πνευματική προσευχή για ολόκληρη την εκκλησία. Η δυνατή απάντηση «Κύριε, ελέησον» δεν ήταν αναμενόμενη. Η Μεγάλη Λιτανεία ήταν αρχικά μεγαλύτερη, συμπεριλαμβανομένων των αιτημάτων της ειρηνικής + παρακλητικής λιτανείας, και εκφωνούνταν στην αρχαιότητα στη «Λειτουργία των πιστών» και, λίγο αργότερα, ενώπιον του «Αγίου Θεού». Σε όλες τις λιτανείες γονάτιζαν, όπως και τώρα κατά την ανάγνωση τριών γονατιστών προσευχών στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας της Αγίας Τριάδας: «Πίσω και πλάτη, γονατίστε…», και στο τέλος των προσευχών: «Πρέπει, σώσε, ύψωσε...» Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ακούστηκαν και στον Ευχαριστό οι προσευχές: προσευχές, όπως μπορεί να δει κανείς, ο κόσμος συνεισφέρει πολύ Έτσι, για παράδειγμα, οι κοινές προσευχές γίνονται από τον ιερέα και τον λαό για τους δαιμονισμένους και για τους μετανοούντες, και όλοι διαβάζουν μια προσευχή - γεμάτη έλεος.
Ομοίως, όταν διώχνουμε από τον ιερό περίβολο τους ανάξιους να συμμετάσχουν στο ιερό γεύμα (Ευχαριστία), χρειάζεται άλλη μια προσευχή - όλοι μαζί ρίχνουμε τους εαυτούς μας στο έδαφος και όλοι μαζί σηκωνόμαστε». Στο τελετουργικό της Θείας Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (στη δεύτερη προσευχή των πιστών) διαβάζουμε: «Πέφτουμε ξανά και ξανά, και προσευχόμαστε σε Σένα, αγαθέ και φιλάνθρωπος...» Για τον τρόπο εκφώνησης των λιτανειών και των προσευχών της Θείας Ευχαριστίας στην αρχαιότητα, βλέπε το άρθρο στο παράρτημα.
Ο Υπέρτατος Κόσμος είναι μια φαινομενική δεδομένη της θείας Παρουσίας που δόθηκε στον άνθρωπο. Εδώ είναι μια αίτηση για την αποστολή στην κοινότητα της ακατανόητης Ειρήνης του Θεού (Εβρ. «Σαλώμ Γιαχβέ»), η κατοχή της οποίας μπορεί να απελευθερώσει ένα άτομο από την αιχμαλωσία όλων των αμαρτωλών επιθυμιών. Βλέπε Φιλ.4:7: «Και η Ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και τις διανοιές σας εν Χριστώ Ιησού». Κολ.3:15: «Και η Ειρήνη του Θεού να βασιλεύει στις καρδιές σας, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα (την Εκκλησία) ...» Η ευχή για την Ειρήνη του Θεού στην ιεροτελεστία της λατρείας (Ειρήνη σε όλους!) είναι ευχή για τη σωτηρία της ψυχής. Μια άλλη μετάφραση: Περί του κόσμου από τον ουρανό.
Σχετικά με την ειρήνη όλου του κόσμου - ένα αίτημα για ειρήνη (ειρήνη) σε ολόκληρο το δημιουργημένο Σύμπαν.
Οι εκκλησιαστικοί κληρικοί είναι ενορίτες που διορίζονται από τον πρύτανη και συμμετέχουν (ένδοξοι κληρικοί) στην εκτέλεση ορισμένων βοηθητικών τελετουργικών ενεργειών κατά τις θείες ακολουθίες στην εκκλησία: ψαλμωδοί (διάκονοι), αναγνώστες, ψάλτες, σημαιοφόροι, λαμπάδες, κωδωνοκρουσίες, εξάγωνοι.
και άνθρωποι - για την Ορθόδοξη κοινότητα.
Τσ.σλάβ. «Για την καλή (δια)δημιουργία του αέρα... Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» είναι μια παράκληση προς τον Παντοδύναμο Θεό για δημιουργία (σχηματισμό) και διανομή ρευμάτων αέρα (άνεμος) προς όλες τις κατευθύνσεις του κόσμου προς όφελος της γεωργίας και όλων των έμβιων όντων, ώστε οι άνεμοι να φέρουν ευεργετικές βροχές, ζεστασιά ή δροσιά σε όλους. Άλλες σημασιολογικές ρωσικές εκθέσεις: «Για την αποστολή (χορήγηση) ωφέλιμων, ευνοϊκών, ωφέλιμων, ευεργετικών αέρων (άνεμων)... ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Φιλολογικές πληροφορίες: τα προθέματα ράτσες, χρόνοι, χρόνοι σχηματίζουν ρήματα με τη σημασία της περιεκτικότητας δράσης: διασκορπίζω, σχίζω, σπαταλώ, αραιώνω. Το ουσιαστικό «αέρας» αποτελείται από γ. δόξα «πνεύμα» (άνεμος, ελληνικός αέρ) και η αρχαία πρόθεση «βωζ» (ενίοτε «vz») με τη σημασία της αρχής πραγματοποίησης (πραγμάτωση, εκπλήρωση) μιας πράξης που παρακινείται από ρήμα: ευχαριστώ, εξυψώνω, ξαπλώνω, απαγορεύω, συλλέγω. ξυπνώ.
Περί της λύτρωσης της Ορθοδόξου χώρας και των Χριστιανών από κάθε είδους δεινά, μίσος και βία από εξωτερικούς εχθρούς (από ειδωλολάτρες, βαρβάρους κ.λπ.).
Ο Θεός ενεργεί στον κόσμο μέσω των Θείων άκτιστων ενεργειών Του - της χάρης. Σύμφωνα με τον Αιδ. Σεραφείμ του Σάρωφ - στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι να αποκτήσει το χάρισμα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος.
«Μνήμη της Παναγίας με όλους τους αγίους», δηλαδή καλώντας με προσευχή τη βοήθεια της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των αγίων για να πραγματοποιήσουν το κατόρθωμα της διακονίας του Χριστού και του άλλου.
Η εκκλησιαστική δόξα «κοιλιά» είναι ευρύτερη από την απλή «ζωή» και σημαίνει το σύνολο όλων όσων είναι προικισμένος και κατέχει ένα άτομο.
Ας παραδώσουμε - επιλογή μετάφρασης "ας τα παρατήσουμε."
Στην αρχαιότητα, σχεδόν όλες οι προσευχές της Λειτουργίας και της λιτανείας ακούγονταν γονατιστοί. Διαβάστε σχετικά στο παράρτημα «Περί της αρχαίας πρακτικής των λιτανειών»
Κύριε, στα ελληνικά «Κύριος» είναι ο Κύριος, δηλ. Αυτός που κυβερνά. Ένα από τα ονόματα του Θεού.
Η δόξα του Θεού δεν είναι καθόλου απλή φήμη. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ είδε την εμφάνιση της Δόξας του Θεού του Ισραήλ στις όχθες του ποταμού Χεμπάρ με τη μορφή μιας μεγαλειώδους και όμορφης εικόνας υφασμένης από φως και φωτιά (Ιεζ.1). Τα Χερουβείμ είναι το στήριγμα της Δόξας του Θεού, που είναι η Ιερή Αρχή, η Παρουσία του Θεού. Κατά τους αγίους Πατέρες (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς), η Δόξα του Θεού είναι εκείνη η φωτεινή σύννεφα ή ακτινοβολία των ακτίστων Θείων Ενεργειών, που οι άγιοι συλλογίστηκαν. απόστολοι στο πρόσωπο του Χριστού (ελληνική «ενέργεια» - χάρη). Ο Θεός είναι Φως και ο Χριστός είναι η ακτινοβολία της Δόξας του Πατέρα. Βλέπε Ιωάννη 1:14: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, δόξα σαν του μονογενούς από τον Πατέρα». Ιωάννης 17:24: «Πατέρα, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες». Η ουσία του Θεού (εβρ. Shikhin) είναι απολύτως ακατανόητη και απρόσιτη. Ο Τριαδικός Θεός υπάρχει περικυκλωμένος από τις άκτιστες ενέργειές Του, στη Δόξα Του. Αναπαύεται στην αγιότητά Του όπως ο Ήλιος, περιτριγυρισμένος από τη λάμψη του δικού του πλάσματος - του ηλιακού στέμματος.
Η Δόξα του Θεού, σύμφωνα με τη βιβλική διδασκαλία, φαίνεται να καλύπτει τη Σιχίνα του Θεού - την ακατανόητη ουσία του Θεού. Η δόξα του Θεού νοείται ως το σύνολο όλων των τελειοτήτων. Η Δόξα του Θεού είναι το τέλειο Ωραίο του Θεού, το άκτιστο ένδυμα της βαθιάς ουσίας του Θεού, του οποίου η ενατένιση βιώνεται ως το μόνο Αγαθό. Οι άγιοι απόστολοι βίωσαν αυτήν την κατάσταση ευδαιμονίας στο Θαβώρ, συλλογιζόμενοι το σύννεφο της Δόξας του Θεού. Η χάρη του Θεού αποστέλλεται από τον Θεό και ενεργεί στην Εκκλησία μέσω των ιερών Μυστηρίων, ιδίως μέσω της Ευχαριστίας. Οι συμμετέχοντες «φόρεσαν» τον Χριστό – την Αιώνια Δόξα του Πατέρα. Με αυτήν ανανεώνεται (αγιάζεται) ολόκληρος ο κτιστός κόσμος. Οι Εβραίοι ραβίνοι δίδαξαν: «Όπου η Τορά διαβάζεται από δύο ή τρεις, υπάρχει η Σιχίνα του Θεού ανάμεσά τους». Ο Χριστός επανέλαβε αυτή τη φράση σε σχέση με τον εαυτό Του: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο Όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Η εμπειρία της Παρουσίας της ωραίας Δόξας του Θεού και η ψαλμωδία της διαποτίζουν ολόκληρη τη Λειτουργία της Εκκλησίας.
Ακολουθεί μια προσευχή για όλα τα μέλη της τοπικής Εκκλησίας (επισκοπής) που βρίσκονται σε προσευχητική κοινωνία μεταξύ τους και που, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, αποτελούν μια ενιαία ευχαριστιακή σύναξη με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Είναι επίσης πιθανό όσα μέλη της κοινότητας, αφού τέλεσαν τη μετάνοια, να σταθούν μαζί με τους πιστούς στη Λειτουργία, αλλά να μην έχουν λάβει ακόμη το δικαίωμα να κοινωνήσουν. Και όσοι λείπουν από τη Θεία Ευχαριστία λόγω καλών «ενοχών».
Η εκκλησιαστική δόξα «Η γενναιοδωρία του Θεού» είναι τα ευγενικά χαρίσματα της θυσιαστικής αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο: θείο έλεος, συμπόνια, συμπόνοια, ελεήμονα αγαθότητα του Θεού, ενσυναίσθηση του Θεού για τον άνθρωπο, δράση του Θεού με στόχο τη σωτηρία της ψυχής του. Συγκρίνετε με την έκφραση «γενναιόδωρη γη». Βλέπε: Εφεσ.5:9: «...ο καρπός του Πνεύματος συνίσταται σε κάθε αγαθότητα, δικαιοσύνη και αλήθεια».
Οικουμενικός Πατριάρχης Φώτιος: «Τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας έχουν κοινή δράση... Η Αγία Τριάδα έχει κοινή Βασιλεία, Δύναμη και Δύναμη, καθώς και Δόξα, όχι μόνο ανήλθε από εμάς, αλλά και ό,τι Αυτοί - τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - λαμβάνουν από τον εαυτό τους». (Βλ. Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, σελ. 38–39, καθώς και N.D. Uspensky. Από την ιστορία της προσευχής «Ουδείς είναι άξιος»).
Αντίφωνο - εναλλασσόμενο (δύο χορωδίες) ψαλμωδίες ή ύμνους. Τις καθημερινές ψάλλονται διάφορα κείμενα των ψαλμών. Στις δώδεκα εορτές - με ειδικούς ρεφρέν ή τροπάρια. Όλα τα αντίφωνα της Λειτουργίας είναι κατάλοιπο του αρχαίου λεγόμενου. Το τραγούδι Matins
Ο λαός σας είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού.
Η πληρότητα της Εκκλησίας είναι η συνοδική πληρότητα όλων των τοπικών Εκκλησιών.
Ντύστε τους στη Δόξα Σου - δηλαδή, ντύστε όλους όσοι αγαπούν τον ναό του Θεού με το αόρατο σύννεφο της θείας Δόξας (Σιχίν).
Δύναμη = εκκλησιαστική δόξα. εξουσία.
Η Σιών είναι ένας λόφος στην Ιερουσαλήμ. Αλληγορικά – η Εκκλησία του Χριστού.
Τροπάριο του Καθεδρικού Ναού της Κωνσταντινούπολης προς τιμήν του Χριστού του Θεού, της Αιώνιας Σοφίας - Σοφίας του Θεού. Το Τροπάριο είναι είδος εκκλησιαστικής υμνογραφίας, τραγούδι προς τιμήν του Χριστού, εορτής ή αγίου.
Ο Θεός ο Λόγος, ο θείος Λόγος - στα ελληνικά «Λόγος», το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας ομοούσιου και αδιαίρετου Τριάδος, που γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα. Ιωάννης 1:1: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Στην ερώτηση του Μωυσή: «Ποιος είσαι;», ο Θεός απάντησε: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι», δηλ. «Είμαι αυτός που είμαι», «Εγώ είμαι αυτός που είναι» (βλ. Έξοδος 3:14: «Ο Θεός είπε στον Μωυσή: Εγώ είμαι αυτός που είμαι. Και είπε: έτσι πείτε στα παιδιά του Ισραήλ: Αυτός που είναι με έστειλε σε εσάς»). Η διαρκής ύπαρξη ισχύει πλήρως για το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας – τον Μονογενή Υιό του Θεού. Ιωάννης 17:24: «Πατέρα, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου». Αποκ. 1:8: «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, ο Παντοδύναμος». Ιωάννης 8:58: «Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, Εγώ Είμαι». «Αθάνατο» – αθάνατο, διαρκώς υπάρχον.
Πάντοτε, ευχαριστώ. «αμετάβλητα», δηλαδή αποκλείοντας οποιαδήποτε αλλαγή στη θεία και ανθρώπινη φύση κατά την ενσάρκωση του Λόγου - του μονογενούς Υιού του Θεού.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, μετά την άγαμη γέννηση του Χριστού Της, παρέμεινε Παναγία για πάντα.
Ο Ιησούς Χριστός, όντας ο ενσαρκωμένος Λόγος, έδωσε οικειοθελώς τον εαυτό Του για να σταυρωθεί για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους.
Ο Χριστός έδωσε τον εαυτό Του για να σταυρωθεί οικειοθελώς. Η ανθρωπότητα του Χριστού σταυρώθηκε στον σταυρό, ενώθηκε υποστατικά με τη Θεία Του φύση και δοξάστηκε με την ανάσταση.
Η θεία δοξολογία και λατρεία είναι εξίσου, εξίσου δοξασμένες, εξίσου τιμητικές και ταυτόχρονα αποδίδονται σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Ομοούσιας και Αδιαίρετης Τριάδος.
Βλέπε Ματθαίος 18:19-20: «Αλήθεια σας λέω επίσης ότι αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς· γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους».
Η Μελλοντική Εποχή είναι η ατελείωτα διαρκής ύπαρξη του μεταμορφωμένου Κόσμου, όπου ο Θεός θα είναι Παντού.
Μετάφραση με νόημα. Διαφορετικά: «Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις ως Βασιλιάς».
Η ευδαιμονία είναι μια ευγενική, χαρούμενη κοινωνία με τον Θεό στην αιώνια ουράνια ζωή.
Οι φτωχοί στο πνεύμα ήταν μια τάξη εθελοντών περιπλανώμενων ζητιάνων στο αρχαίο Ισραήλ. Στην Καινή Διαθήκη - ο λαός του Θεού, του οποίου οι ψυχές είναι αποκομμένες από την απόκτηση πλούτου και επίγειας δόξας. Αυτή η εντολή σηματοδότησε την ιδεολογική αρχή του χριστιανικού ασκητισμού και αργότερα του μοναχισμού και του κοινοβιακού μοναχισμού.
«Ουράνιος οικοδεσπότης» στο σημιτικό γλωσσικό σύστημα σημαίνει την τάξη των φωτιστών. Οι αρχαίοι ιουδαιοχριστιανικοί θρύλοι πρότειναν μια σύνδεση μεταξύ φωτεινών αγγέλων και πλανητών με βάση την αρμονία, την κανονικότητα και την ταχύτητα της κίνησης. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ συχνά συνδεόταν με τη Σελήνη, ο Ραφαήλ με τον Ερμή κ.λπ. Στις ερμηνείες των Αγίων Πατέρων, τα «ουράνια φώτα» είναι άγγελοι. Διαβάστε για τους αγγέλους: BT, 27, ed. MP, 1985, σελ. 325–327. Η Θεολογία μετράει εννέα αγγελικές τάξεις: σεραφείμ, χερουβίμ, θρόνους (θρόνους), κυριαρχίες, εξουσίες, εξουσίες, πριγκηπάτα, αρχαγγέλους, αγγέλους, αλλά μόνο ο Θεός γνωρίζει τον ακριβή αριθμό τους.
Σοφία! - στα ελληνικά «Σοφία!», ένα επιφώνημα που δείχνει κάτι ασυνήθιστο, σημαντικό, σοφό.
Στην αρχαιότητα, αυτό ήταν ένα κάλεσμα προς τον κλήρο, τους κοσμικούς αξιωματούχους και την πιστή πανηγυρική πομπή που συγκεντρώνονταν στον προθάλαμο, σύμφωνα με το πρωτόκολλο της εκκλησίας και του δικαστηρίου, καθώς και τη μετανοητική πειθαρχία, να αρχίσουν να εισέρχονται στο ναό και να τοποθετηθούν σε αυτόν.
«και ας πέσουμε» - στην αρχαιότητα, οι προσευχές της Θείας Ευχαριστίας και της λιτανείας ακούγονταν γονατιστοί.
Η αγιότητα του Θεού είναι η απόλυτη θεϊκή μη εμπλοκή με το κακό.
Θαυμαστικό-προσευχή για τον Κεφάλι (Τσάρο) και τα μέλη του Αυτοκρατορικού Οίκου (Επώνυμο). Ο ευσεβέστερος είναι ο τίτλος των Βυζαντινών και Ρώσων Ορθοδόξων Αυτοκρατόρων.
Δυνατός - δυνατός, νικητής. Κάποιος στον οποίο μπορείτε να βασιστείτε.
Εδώ είναι μια ευχή για τον διάκονο να κηρύξει τη δύναμη του Θεού να κηρύξει το Ευαγγέλιο (βλέπε Πράξεις 1:8 «...αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας· και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης» πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης, έτσι ώστε η πίστη σας να μην βασίζεται στην ανθρώπινη σοφία, αλλά στη δύναμη του Θεού».
Αυτό δείχνει την εκπλήρωση της εντολής του Σωτήρα: Μκ. 16:15 «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα».
Πρόκειται για κάλεσμα σε συγκεντρωμένη προσευχή με ψυχή και νου, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγ. απ. Παύλος: «Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, αλλά και με το νου» (Α' Κορ. 14:15), και επίσης: «Ζητήστε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού· φροντίστε τα πάνω και όχι τα επίγεια. Γιατί... η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό...» (Κολοσσαείς 3:1-4). Και, σύμφωνα με τον βιβλικό Ψαλμό 46:7-8: «Ψάλτε στον Θεό... σοφά». Είναι γνωστό ότι στο Άγιο Όρος οι μοναχοί λένε «έξυπνα» τη σύντομη προσευχή του Ιησού. Εκείνοι που είναι ιδιαίτερα ζηλωτές, μετά από πολλά χρόνια προσευχητικής πρακτικής στην εκτέλεσή του, τυγχάνουν της ενατένισης του γεμάτου χάρη «φωτός της εύνοιας».
Ειρηνικά δηλαδή. γαλήνια, χωρίς αιματηρές εξεγέρσεις, χωρίς ταραχές όχλου ή στρατιωτικές ανταρσίες.
Εκείνοι. σε συνθήκες πλήρους ελεύθερης εξαγγελίας της Ορθοδόξου πίστεως και απόδοσης θείων λειτουργιών, εντολών και τελετουργιών της χριστιανικής θρησκείας. Ευσέβεια = Ορθοδοξία.
Η εκκλησιαστική δόξα «εν αγνότητα» σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει να ζεις με χρηστά ήθη, χωρίς υποκρισία, χωρίς επιφυλακτικότητα από φόβο διάκρισης ή δίωξης.
Το πλούσιο έλεος του Θεού είναι το κατανυκτικό άμετρο, απέραντο, τέλειο, συμπαντικό έλεος (αγάπη) του Θεού προς έναν μετανοημένο.
Ιωάννης 5:27–30: «Και του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μη θαυμάζετε γι' αυτό· γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα στην ανάσταση. Εγώ κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη, γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε.
Ιωάννης 17:17: «Άγιε Πατέρα!... Αγίασε τους με την αλήθεια σου· ο λόγος σου είναι αλήθεια». Βλέπε επίσης Ιωάννης 14:6: «Ο Ιησούς είπε... Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή· κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού». Σχετικά με την ετυμολογία της λέξης «αλήθεια» διαβάστε: Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι «Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας». Εκδ. Λέπτα, Μόσχα, 2004, σελ. 21.
Στέλνουμε δόξα - δοξολογούμε, εξυψώνουμε.
Η λιτανεία περιέχει αιτήματα προσευχής για μαθητές των κατηχητικών σχολείων που ετοιμάζονται να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα. Στην αρχαιότητα, η διαδικασία διδασκαλίας των βασικών της πίστης (κατηχουμενάτο) ήταν πολυετής και χωριζόταν σε πολλές περιόδους, που τελείωναν με την ανάγνωση των προσευχών του εξορκισμού και του χρίσματος με λάδι. Στο τέλος του κατηχουμένου τελέστηκε γενική βάπτιση κατηχουμένων παρουσία όλης της κοινότητας την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων και του Αγίου Πάσχα (το Μεγάλο Σάββατο), κατά την οποία διαβάστηκαν τα παλαιοδιαθηκικά αναγνώσματα (παροιμίες) και ακολούθησε η πρώτη κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού μαζί με τους πιστούς. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε το θεμελιώδες έργο - Gavrilyuk P. History of catechesis in the Ancient Church. Μ., 2001.
Η σεβάσμια προσευχή είναι μια αρχαία αντικατάσταση του εθίμου της τοποθέτησης του χεριού του επισκόπου σε κάθε άτομο που προσεύχεται πριν φύγει από την εκκλησία (εξ ου και το έθιμο του φιλήματος του σταυρού στο τέλος της λειτουργίας). Στη λειτουργία γίνονται τρεις προσευχές: 1) για τους κατηχούμενους (που πρέπει στη συνέχεια να φύγουν), 2) για τους πιστούς που δεν κοινωνούν (μετά το «Πάτερ ημών»). Για το τελευταίο, ο διάκονος λέει «Τα κεφάλια σας... σκύψτε» αντί για «Τα κεφάλια μας... σκύβουμε». και 3) για την έξοδο όσων κοινωνούν από την εκκλησία (προσευχή πίσω από τον άμβωνα), στην οποία δεν είναι τυχαίο ότι ο διάκονος στέκεται με σκυμμένο το κεφάλι στο πέλμα.
Νυμφεύομαι. Δανιήλ 14:25: «Ο Δανιήλ είπε: Λατρεύω τον Κύριο τον Θεό μου, γιατί αυτός είναι ο ζωντανός Θεός». Σύμφωνα με τον π. Για τον Πάβελ Φλορένσκι, η ετυμολογικά σλαβική λέξη «Ζωντανό» πηγαίνει πίσω στη σανσκριτική λέξη, που κυριολεκτικά σημαίνει «Αυτός που αναπνέει, Αυτός που ζει, Αυτός που είναι=Ποιος είναι η Αλήθεια=Αλήθεια», δηλ. Αυτός που είναι το αληθινό Ον. Νυμφεύομαι. Η απάντηση του Χριστού στους Ρωμαίους στρατιώτες όταν τέθηκε υπό κράτηση: «Ποιος είσαι;» - «Είμαι». Διαβάστε για την ετυμολογία της λέξης «αλήθεια»: Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας. Εκδ. Λέπτα, Μόσχα, 2004, σ. 13–17.
Γαλ.3:27: «Όσοι από εσάς βαπτιστήκατε στον Χριστό, έχετε ενδυθεί τον Χριστό». Νυμφεύομαι. Τίτος 3:5: «Μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος».
Το άφθαρτο ένδυμα είναι το Ευχαριστιακό Σώμα και Αίμα Χριστού. Βλέπε Ιωάννης 6:56: «Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, μένει σε Εμένα, και Εγώ σε Αυτόν». Νυμφεύομαι. με τον εκκλησιαστικό βαπτιστικό ύμνο: «Όσοι βαπτίστηκαν (βυθίστηκαν) στον Χριστό, ενδύθηκαν τον Χριστό».
Πριν την υιοθεσία του Αγίου τα μυστήρια του Βαπτίσματος που ανακοινώθηκαν δεν επιτρέπονταν στη Λειτουργία των Πιστών.
Η εκκλησιαστική δόξα «τιμιώτατη» - άξια του υψηλότερου βαθμού σεβασμού και τιμής.
Οι πιστοί είναι βαπτισμένοι χριστιανοί που απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα της ιδιότητάς τους στην κοινότητα και τους επετράπη να κοινωνήσουν στην Θεία Ευχαριστία
Στην αρχαιότητα η Λειτουργία των Πιστών άρχιζε με τη Μεγάλη Λιτανεία (ειρηνική). Δείτε την έναρξη της Β. Λειτουργίας
Οι κατηχούμενοι είναι φοιτητές μακροχρόνιων κατηχητικών μαθημάτων που προετοιμάζονται για τη βάπτιση.
Με ευρεία έννοια, ολόκληρη η οικονομία της εν Χριστώ σωτηρίας του ανθρώπινου γένους. Σε κοντινή απόσταση γίνεται το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ιωάννης 6:51-58: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου. Τότε οι Ιουδαίοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους, λέγοντας: Πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του να φάμε; Ο Ιησούς τους είπε: πιες το αίμα του, δεν θα έχεις ζωή μέσα σου». Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα. Γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά τροφή και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό. Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα, και Εγώ μέσα του. Όπως ο ζωντανός Πατέρας με έστειλε, και εγώ ζω μέσω του Πατέρα, έτσι και αυτός που με τρώει θα ζήσει μέσω εμού. Αυτό είναι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό.
Όχι όπως έφαγαν μάννα και πέθαναν οι πατέρες σας· όποιος τρώει αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα»· Α Κορινθίους 11:23-25: «Επειδή, έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα, ότι ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί, και αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: κάντε αυτό στη μνήμη Μου. Πήρε επίσης το ποτήρι μετά το δείπνο, και είπε: Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο Αίμα Μου. Κάνετε αυτό όποτε πίνετε, σε ανάμνησή Μου».
Εκκλησιαστική δόξα "περί ανθρώπινης άγνοιας" - επιπόλαιες, θρησκευτικά αδαείς εκούσιες ή ακούσιες ενέργειες με λόγια, με πράξεις ή με τις προθέσεις του νου (σε σκέψεις), που διαπράττονται από μια ομάδα ανθρώπων, από αμέλεια ή άγνοια του Νόμου του Θεού ή σε κατάσταση πάθους και αντικειμενικά που οδηγούν σε κακό αποτέλεσμα ή αμαρτωλό στόχο. συλλογική (κοινωνική) πράξη που διαπράττεται αντίθετη με τη φωνή της λογικής, της καρδιάς, της συνείδησης, με θυμό (π.χ. αποστασία ή λήθη του Θεού, μη συμμόρφωση με θρησκευτικές οδηγίες από την κοινωνία, παρέκκλιση σε αιρέσεις, σχίσματα, μετά από παγανιστικές προκαταλήψεις, μαζική πίστη στη μοίρα, μοίρα, μετενσάρκωση, μαντεία, τεχνικός πνευματισμός, τεχνολογία αριθμοί και σύμβολα), άμεση ειδωλολατρία (για παράδειγμα, θεοποίηση πλανητών και φυσικών φαινομένων, διάστημα) ή έμμεση (αστρολογία, ουφολογία), ως παραβίαση της 1ης και 2ης εντολής του Δεκάλογου. Νυμφεύομαι. Δευτ.6:4-6: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος· και θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμή.
Και ας είναι αυτά τα λόγια που σας προστάζω σήμερα στην καρδιά σας (και στην ψυχή σας).
Η «Ειρήνη» είναι ο κτιστός Κόσμος του Θεού (σύμπαν), σε αντίθεση με την «ειρήνη», ως κατάσταση ειρήνης, ηρεμίας.
Η καλή υπόσταση των Εκκλησιών είναι η άφθαρτη στάση των τοπικών Εκκλησιών στην αλήθεια του Χριστού μπροστά σε αυτόν τον εχθρικό προς τον Χριστό κόσμο.
Σχετικά με την ενότητα στις τοπικές Εκκλησίες όλων των ανθρώπων - όλων των ανθρώπων του Θεού. Η Εκκλησία, ως Ευχαριστιακό Σώμα του Χριστού, είναι μία, αν και στον κόσμο εκδηλώνεται ως Οικογένεια Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, ενωμένη με μια αληθινή πίστη στην Αγία Τριάδα και τον Κύριο Ιησού Χριστό, μια θεϊκά εγκατεστημένη Ιεραρχία τριών τάξεων (διάκονοι, πρεσβύτεροι, επίσκοποι) και τα Ιερά Μυστήρια (Ανακύρωση, Ανάληψη, Ανάληψη Ιεροσύνη).
«Για την επίκληση της χάρης του Αγίου Πνεύματος» - αυτό σημαίνει επίκληση - επίκληση, προσευχή για τη δράση του Αγίου Πνεύματος στην Ευχαριστία (για τον καθαγιασμό των πιστών και τα Ιερά Δώρα).
Οι Ορθόδοξοι Βυζαντινοί πίστευαν ότι ήταν υπήκοοι του Χριστού και πολίτες της Βασιλείας των Ουρανών (Β' Κορ. 5:1-2).
Νυμφεύομαι. εκτενή κείμενα Γαλ.5:19–24: «Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά...» και Ρωμ.8:7: «...ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα κατά του Θεού...»
Δηλαδή, η προσέγγιση του Θεού είναι απρόσιτη ακόμη και για τις ασώματες αγγελικές Δυνάμεις.
Ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε «αεικίνητος», χωρίς να εγκαταλείψει τον Πατέρα και τον Ουρανό, όντας παντού και παραμένοντας η δεύτερη Υπόσταση της αγίας ομοούσιου και αδιαίρετου Τριάδος.
Στην υπόσταση του Χριστού, η θεία φύση του Υιού του Θεού δεν υπέστη καμία αλλαγή, σύγχυση ή διαίρεση.
Εβραίους 4:14: «Επειδή λοιπόν έχουμε έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατήσουμε γερά την ομολογία μας». Εβραίους 6:20: «Ο Ιησούς έγινε Αρχιερέας για πάντα σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ».
Λουκάς 22:17-19: «Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, είπε: Πάρτε το και μοιράστε το μεταξύ σας· γιατί σας λέω ότι δεν θα πιω από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού. Και πήρε το ψωμί και ευχαρίστησε, το έκοψε και τους το έδωσε, λέγοντας: Αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για σας σε ανάμνηση.
Το θέμα της παρουσίας του Χριστού στο πλήθος των αγγέλων είναι επίσης παρόν στον ύμνο «Όπως τα Χερουβείμ...» Πολλές αρχαίες εικόνες έχουν τον τίτλο «Σωτήρας εν δυνάμει», δηλαδή «Σωτήρας εν τω αγγέλων».
Η εκκλησιαστική δόξα "άσεμνη" - δεν είναι κατάλληλη για τίποτα.
Κακή συνείδηση – δηλαδή κακή, διεφθαρμένη, μοχθηρή, διψαλής, υποκριτική.
Η εκκλησιαστική δόξα «ικανοποίησε με» - ετοιμάσου, φτιάξε, κάνε με...
Αυτό αναφέρεται στο Μυστήριο της χειροτονίας στο ιερατείο της Καινής Διαθήκης, στο οποίο η χάρη του Θεού χειροτονεί έναν ιερέα με τα χέρια ενός επισκόπου.
Δηλαδή να στέκεται μπροστά στον Ιερό Θρόνο με την Τροφή του Κυρίου πάνω του.
Υπάρχει μια μετάφραση του "Distributed" ως "Giver", καθώς και "Sanctifying and Sanctified". Στη Θεία Λειτουργία πραγματοποιείται με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος η μοναδική, τέλεια (πλήρη) και μοναδική Προσφορά της Αγάπης του Θεού Πατέρα στο ανθρώπινο γένος εν Χριστώ Λυτρωτή. (Βλ. Ιωάννης 3.16: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Εκκλησία). Η κατάληξη της προσευχής της πρόθεσης (επιφώνημα του ιερέα) είναι η κλασική ορθόδοξη διδασκαλία για τον Χριστό ως αληθινό εορτάζοντα Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας: ο Κύριος, ο Αρχιερέας της Καινής Διαθήκης, ως Άνθρωπος, προσφέρεται αναίμακτα στην ευχαριστιακή σύναξη των πιστών ως Θυσία της Αγάπης «για την προσφορά της αγάπης» Τροφή για τους πιστούς για αιώνια ζωή. Αλλά αυτή η ίδια θυσία γίνεται δεκτή και από ολόκληρη τη μία Θεότητα της Αγίας Τριάδος.
Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ο Χριστός έγινε «ο επίσκοπος κατά την ανθρωπότητα, Θεϊκά δεχόμενος τη θυσία των πάντων, ο Ίδιος είναι η κατά σάρκα Θυσία». Στην αρχαία αναφορά, που φέρει το όνομα του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, το απόσπασμα αυτό αναφέρεται ως εξής: «Για Σένα, Χριστέ, αγιάζεις και αγιάζεσαι, προσφέρεις και προσφέρεσαι, δέχεσαι και λαμβάνεσαι, δίνεις και διανέμεσαι». Ολόκληρη η κοινότητα των πιστών, με επικεφαλής τον προκαθήμενο, συμμετέχει στην ευχαριστιακή αναίμακτη θυσία.
Ο Ύμνος του Τρισάγιου είναι το τραγούδι των στρατευμάτων των αγγέλων που περιβάλλουν τον Κύριο των Δυνάμεων, «Άγιος, Άγιος, Άγιος!».
Η ημέρα που μας ανανεώνει ή μας τελειοποιεί είναι η ημέρα της εν Αγίω Πνεύματι Κοινωνίας των πιστών στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.
Σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης της εποχής του δεύτερου Ναού, ένα άτομο που προσεύχεται καθ' οδόν προς το σπίτι του από το ναό συνοδεύεται από έναν κακό ή καλό άγγελο (βλ. σχετικά στο άρθρο του H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus (OS. 196, καθώς και στο βιβλίο R. 196). Είσοδος (R., 1978)). Στη χριστιανική παράδοση, ο «Άγγελος της Ειρήνης» ταυτίζεται με έναν φύλακα άγγελο, μερικές φορές με τον ίδιο τον Χριστό, και ο κακός με έναν δαίμονα ή διάβολο.
Η αμαρτία είναι αυτό που χωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό, αυτό που αξίζει την περιφρόνηση και την απόρριψη.
Οι αμαρτίες είναι αυτές που οδηγούν στη διάπραξη της πραγματικής αμαρτίας (σκέψεις, έλξεις του νου και θέληση).
Το αίτημα είναι ο ουρανός και η γη, συμφιλιωμένοι εν Χριστώ (Λουκάς 2:13–14), να μην είναι εχθρικοί μεταξύ τους, αλλά να παραμείνουν στην Ειρήνη του Θεού. Η «Ειρήνη» με το γράμμα «και» είναι Θεία Ειρήνη, η οποία, σύμφωνα με τον άγ. Παύλος, «πέρα από κάθε κατανόηση...» (Φιλ.4:7) είναι η εν Θεώ Ζωή. "Ολόκληρος ο κόσμος" με μια τελεία πάνω από το "i" είναι ολόκληρο το Σύμπαν, δηλαδή ολόκληρος ο δημιουργημένος ορατός και αόρατος (αγγελικός) Κόσμος. Στην Καινή Διαθήκη, ο «κόσμος» σημαίνει επίσης ανθρώπους. Ο Θεός Πατέρας τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό, για να έχει όποιος πιστεύει σε Αυτόν την αιώνια ζωή.
Εδώ το αίτημα για επίγειο θάνατο δεν είναι μέσω μιας επαίσχυντης εκτέλεσης, αλλά φυσικό, με την ελπίδα της αιώνιας σωτηρίας, δηλαδή ένα αίτημα για ένα άξιο τέλος της επίγειας ζωής με παγκόσμιο σεβασμό.
Συμφιλιωμένος δηλαδή με Θεό και ανθρώπους.
Έδωσε δηλαδή στην Αγία Εκκλησία τα αγιαστικά, χάριτα Μυστήρια: Βάπτιση, Επιβεβαίωση, Μετάνοια, Κοινωνία, Ευλογία Χρίσματος, Γάμο, Ιερωσύνη.
Αυτό αναφέρεται στην τοποθέτηση των πιστών στην «υψηλή κλήση» των ιερέων της Καινής Διαθήκης (το γενικό ιερατείο του λαού του Θεού). Βλέπε 1 Πέτρου 2:9: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του».
Νυμφεύομαι. 1 Κορινθίους 11:25: «...αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα Μου· αυτό να κάνετε όποτε πίνετε, σε ανάμνησή μου». 2 Κορινθίους 3:6: «Μας έχει δώσει την ικανότητα να είμαστε διάκονοι της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος, αλλά του Πνεύματος· γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή».
«...λάβετε αυτούς που έρχονται» - αυτοί είναι οι διάκονοι και οι κληρικοί που έφεραν το παρασκευασμένο ψωμί και κρασί από το θυσιαστήριο στον θρόνο του βωμού. Στην αρχαιότητα, αυτή η προσευχή διαβάζονταν αμέσως πριν ο επίσκοπος τοποθετήσει τα Τίμια Δώρα στον θρόνο.
Το θέμα της κατιούσας επίκλησης.
1 Πέτρου 2:5: «Και εσείς οι ίδιοι, σαν ζωντανές πέτρες, οικοδομείτε σε πνευματικό σπίτι, ιερό ιερατείο, για να προσφέρετε πνευματικές θυσίες ευπρόσδεκτες στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού».
Ματθαίος 16:27: «Γιατί ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του μαζί με τους αγγέλους Του, και τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του».
Στην αρχαιότητα, οι πιστοί αντάλλασσαν το φιλί της εν Χριστώ ειρήνης: άνδρες με άνδρες, γυναίκες με γυναίκες, για το οποίο στέκονταν χωριστά στο ναό. Στις μέρες μας το τελετουργικό έχει διατηρηθεί από τον κλήρο.
Κάλεσμα προς τους φύλακες των κλειδιών του ναού να κλείσουν τις εισόδους σε αυτόν (κατά την προσευχή του καθαγιασμού των Τιμίων Δώρων και της κοινωνίας).
Η Αναφορά είναι μια ανάληψη, μια μακροσκελής προσευχή για τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού, που αλλιώς ονομάζεται κανόνας της Θείας Ευχαριστίας (Ιερά Ευχαριστίες). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου (+165 g) οι προσευχές της Θείας Ευχαριστίας και της αναφοράς (ευχαριστίας) διαβάζονταν στο άκουσμα του λαού: «Ο προκαθήμενος λέει την προσευχή και την ευχαριστία όσο πιο δυνατά γίνεται, και ο λαός αναφωνεί: «Αμήν». Απολογία 1, κεφ. 27.
Ομορφη. Στην αρχαιότητα, οι πιστοί μπορούσαν να κάθονται στο πάτωμα ή σε καθίσματα ορισμένες στιγμές της Λειτουργίας. Το «Ας γίνουμε ευγενικοί» είναι ένα κάλεσμα προς τους πιστούς να σταθούν κατά την αναφορά με χάρη, ειλικρίνεια, να είναι προσεκτικοί και καλοπροαίρετοι μεταξύ τους, για να εξαλείψουν τη ματαιοδοξία κατά τις ιερές τελετές της Θείας Ευχαριστίας ή κατά τη διάρκεια της κοινωνίας (ο ευρύχωρος άμβωνας στην αρχαία εκκλησία της Αγίας Σοφίας βρισκόταν στη μέση του φόβου ότι ο ναός τους έσπρωχνε ο Βοήμων). χύσε το ποτήρι του Αίματος του Χριστού.
«Ας ακούσουμε!» - μια έκκληση για συγκεντρωμένη προσοχή του νου στα λόγια της προσευχής αναφοράς.
«Αγία Ανάληψη» - τα Ιερά Δώρα, τα οποία, όταν ο ιερέας διακηρύσσει «Το δικό σου από Σένα προσφέρεται σε Σένα...», υψώνονται πάνω από το θρόνο «ενώπιον του Θεού». Αυτή η κορυφαία ιερή πράξη περιλαμβάνει την προσφορά των Αγίων Δώρων στην Αγία Τριάδα, ως αναίμακτη θυσία, μια Θυσία Ευχαριστίας στον Θεό «για όλα και σε όλα».
Κολ. 3:15: «Και ας κυριαρχήσει στις καρδιές σας η ειρήνη του Θεού, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα, και να είστε φιλικοί». Εφεσ.4:1-3: «...Σας παροτρύνω να περπατάτε με τρόπο αντάξιο της κλήσης με την οποία κληθήκατε, με κάθε ταπείνωση και πραότητα και μακροθυμία, αντέχοντας ο ένας τον άλλον με αγάπη, επιμελώς να διατηρήσετε την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης».
Στο αρχαίο Ευχολόγιο (Barberine Codex No. 77), η απάντηση του λαού αναφέρεται ως εξής: «Ελεος! Κόσμος! Θύμα δοξολογίας! Αυτά είναι τα αρχαία αμοιβαία επιφωνήματα των πιστών πριν από την έναρξη της ευχαριστιακής ευχαριστίας σε μίμηση του αποστολικού χαιρετισμού: Τίτου 1:1-4: «Τίτος 1:1-4: Πατήρ και Κύριος Ιησούς Χριστός ο Σωτήρας μας». Εβραίους 13:15: «Διαμέσου αυτού, λοιπόν, ας προσφέρουμε συνεχώς στον Θεό τη Θυσία του Αίνου, δηλαδή τον καρπό των χειλιών που δοξάζουν το όνομά Του». «Ο ίδιος ο Χριστός είναι η ειρήνη μας» με τον Θεό (Εφεσ. 2:14), και, σύμφωνα με το 1 Ιωάννη 2:2: «Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου». Ο Χριστός είναι το αληθινό «αντικείμενο» και «υποκείμενο» της Θυσίας του Επαίνου της Καινής Διαθήκης. Μυστικά, τα τρία επιφωνήματα της κοινότητας («Ελεος!», «Ειρήνη!», «Θυσία δοξολογίας!») μπορούν επίσης να αποδοθούν στον ίδιο τον Σωτήρα, τον Θεό και Κύριο Ιησού Χριστό, στην Παρουσία Του στην ευχαριστιακή κοινότητα των πιστών. εκ.
Ματθαίος 18:19-20: «Αλήθεια σας λέω επίσης, ότι αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους».
Επικοινωνία (Κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος - Ελληνική «κοινωνία» του Αγίου Πνεύματος - επικοινωνία, συνεργασία, συμμετοχή, βοήθεια, αμοιβαία σύνδεση, συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος και των πιστών. Ακολουθεί ευχή για την κοινότητα των πιστών να βοηθήσει, να συνδράμει και να συμμετάσχει κατά το Άγιο Πνεύμα στον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας.
Βλέπε 2 Κορινθίους 13:13: «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας».
Ή: «Αγωνιζόμαστε για τα παραπάνω», δηλ. στον Ουρανό, στον Θεό.
Μια άλλη επιλογή: «Τους υψώσαμε στον Κύριο».
Άξιοι και δίκαιοι είναι οι αρχικές λέξεις της ενιαίας αναφορικής προσευχής. Η συνέχεια της φράσης στην παρένθεση είναι μεταγενέστερη σλαβορωσική επέκταση του κειμένου, η οποία απουσιάζει στους Έλληνες.
Υπαρκτός - Εβρ. Γιαχβέ, το σωστό Όνομα του Θεού, που άκουσε ο προφήτης Μωυσής στο Σινά από την άκαυτη βάτο (Εξ. 3:14).
Νυμφεύομαι. Εσθήρ 4:17: "...Κύριε, Κύριε, Βασιλιά, Παντοκράτορα! Όλα είναι στη δύναμή Σου, και δεν υπάρχει κανείς που να Σου αντιστέκεται..."
Ησαΐας 66:23: «Τότε από μήνα σε μήνα και από Σάββατο σε Σάββατο κάθε σάρκα θα έρχεται μπροστά μου για να προσκυνήσει, λέει ο Κύριος». Ιωάννης 4:24: «Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια». Οι πιστοί στην αρχαιότητα άκουγαν γονατιστούς την ανάγνωση της αναφοράς.
«Να σε δοξάσω... Να σε δοξάσω» είναι το θέμα του ύμνου «Σε ψάλλουμε» σε αναφορά.
Ιωάννης 8:32: «...και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει».
Αποκ. 5:13: «Και κάθε πλάσμα που είναι στον ουρανό, και στη γη, και κάτω από τη γη, και στη θάλασσα, και ό,τι είναι μέσα σε αυτά, άκουσα να λέει: Σε αυτόν που κάθεται στο θρόνο και στο Αρνί, ευλογία και τιμή, και δόξα, και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων».
Σε σχέση με τον Θεό, η έννοια της αρχής ως χρονικής αρχής δεν είναι εφαρμόσιμη. Ο Θεός υπάρχει, είναι πρωτότυπος και αυτάρκης. Δεν περιορίζεται ούτε εξαρτάται ούτε από τον χρόνο ούτε από τον χώρο. «Το σύμπαν δεν είναι το δοχείο του Θεού, αλλά ο Θεός είναι το δοχείο ολόκληρου του σύμπαντος», είπαν οι αρχαίοι ραβίνοι. Αποκ. 1:8: «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει». Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η έκφραση «Εν αρχή ήταν ο Λόγος...» (Ιωάννης 1:1) δεν σημαίνει την εμφάνιση του Θείου Λόγου στον χρόνο, αλλά ότι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού είναι η Αρχή όλων των πραγμάτων, γιατί «όλα τα πράγματα άρχισαν να γίνονται μέσω Αυτόν...».
Ιωάννης 1:18: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό· Αυτός αποκάλυψε τον μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα».
Η θεία πνευματική ουσία της Αγίας Τριάδας δεν μπορεί να απεικονιστεί με καλλιτεχνικά μέσα ή να αναπαρασταθεί σε καμία εικόνα. Διότι σύμφωνα με το εδάφιο Ιωάννης 4:24: «Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια». Ο Χριστός είναι ο απαρχής Λόγος του Ουράνιου Θεού Πατέρα που ενσαρκώθηκε και δημιούργησε τον άνθρωπο. Επομένως, σύμφωνα με την ανθρωπιά Του, θα απεικονιστεί. Η ανθρώπινη φύση του έγινε αισθητή από τους αγίους αποστόλους. 1 Ιωάννη 1:1-2: «Αυτό που ήταν από την αρχή, που ακούσαμε, που είδαμε με τα μάτια μας, που είδαμε και χειριστήκαμε με τα χέρια μας, σχετικά με τον Λόγο της ζωής—γιατί η ζωή έγινε φανερή, και είδαμε και μαρτυρούμε, και σας κηρύσσουμε αυτή την αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και μας αποκαλύφθηκε». Το γεγονός της ενσάρκωσης και ενσάρκωσης του Υιού του Θεού είναι η θεολογική βάση για την τέχνη της αγιογραφίας και την απόδοση «τιμής» στα αγιογραφημένα πρόσωπα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, αλλά και των αγίων. Ταυτόχρονα, οι απολογητές της λατρείας των εικόνων επιμένουν ότι οι εικόνες δεν απεικονίζουν τη Θεία ουσία του Χριστού, που είναι αόρατη, μία και αχώριστη, αλλά την ανθρώπινη εικόνα, την εμφάνιση του Χριστού.
Επομένως, η λατρεία των εικόνων δεν είναι ειδωλολατρία, δεν παραβιάζει την πρώτη και τη δεύτερη εντολή του Μωσαϊκού Νόμου, αλλά είναι ένα καλλιτεχνικό ιερό μέσο επιβεβαίωσης του δόγματος της ενσάρκωσης του Αιώνιου Λόγου.
Όροι αποφατικής θεολογίας που αρνούνται τις ανθρώπινες ιδιότητες στον Θεό. «Απερίγραπτος» σημαίνει απερίγραπτος. Αυτό δεν σημαίνει τον ενσαρκωμένο Λόγο, αλλά τον Θεό Πατέρα, το πρώτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας.
Μάρκος 1:11: «Και μια φωνή ήρθε από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος».
Τίτος 2:11–13: «Διότι η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις κοσμικές επιθυμίες, πρέπει να ζούμε νηφάλια και δίκαια και ευσεβώς σε αυτήν την εποχή, αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού».
Κολ. 1:15: «Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτότοκου όλης της δημιουργίας».
Ιωάννης 10:30: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Ιωάννης 6:27: «...γιατί ο Πατέρας, ο Θεός, έχει σφραγίσει [Του] πάνω Του».
Ιωάννης 14:9: «...Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα...»
1 Ιωάννη 1:1-2: «Αυτό που ήταν από την αρχή, που ακούσαμε, που είδαμε με τα μάτια μας, που είδαμε και χειριστήκαμε με τα χέρια μας, σχετικά με τον Λόγο της ζωής—γιατί η ζωή έγινε φανερή, και είδαμε και μαρτυρούμε, και σας κηρύσσουμε αυτή την αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και μας αποκαλύφθηκε».
Ο Χριστός είναι ο αληθινός Υπάρχων Θεός - «Η Πρώτη Εποχή». Βλέπε Ιωάννης 8:25: «Τότε του είπαν: «Ποιος είσαι;» Ο Ιησούς τους είπε: «Ήταν από την αρχή, όπως σας λέω». Ετυμολογικά, η λέξη «αλήθεια» = «αλήθεια» – αυτό που πραγματικά υπάρχει, ζει. Τετ. Η απάντηση του Χριστού στους Ρωμαίους στρατιώτες: «Εγώ είμαι».
Αιώνια Σοφία - Αιώνιος Θεϊκός Λόγος (Λόγος, Νους). Βλέπε Ιωάννη 1:1: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος...» Α Κορινθίους 1:30: «Από Αυτόν είστε και εσείς εν Χριστώ Ιησού, που έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη και αγιασμός και λύτρωση».
Ιωάννης 1:4: «Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων».
1 Κορινθίους 1:30: «Από αυτόν είστε και εσείς εν Χριστώ Ιησού, που έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση».
2 Κορινθίους 12:9: «Αλλά ο Κύριος μου είπε: «Σε αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία». Ως εκ τούτου, θα καυχηθώ με ακόμη μεγαλύτερη χαρά για τις αδυναμίες μου, ώστε η δύναμη του Χριστού να στηριχτεί πάνω μου».
Εβραίους 1:3: «Αυτός, όντας η λάμψη της δόξας Του και η εικόνα του προσώπου Του, και υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού έκανε εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά».
Ιωάννης 15:26: «Όταν έρθει ο Βοηθός, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα». Το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε στον Άγιο στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών την ημέρα της Πεντηκοστής.
Ρωμ.8:15: «Διότι δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας για να ξαναζήσετε με φόβο, αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, με το οποίο φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα!»· Γαλ. 4:6: «Και επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: «Αββ, Πατέρα!»
Η εγγύηση της μελλοντικής κληρονομιάς είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Εφεσ.1:13–14: «Σε Αυτόν (εν Χριστώ – συγγραφέα) κι εσείς, αφού ακούσατε τον λόγο της αλήθειας, το ευαγγέλιο της σωτηρίας σας, και πίστεψες σ’ Αυτόν, σφραγιστήκατε με το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι ο προστάτης της κληρονομιάς μας, για τη λύτρωση της κληρονομιάς Του, προς έπαινο της δόξας Του». 2 Κορινθίους 1:21-22: «Τώρα αυτός που καθιέρωσε εσάς και εμένα στον Χριστό και μας έχρισε είναι ο Θεός, που επίσης μας σφράγισε και έδωσε κατάθεση του Πνεύματος στις καρδιές μας».
Εφεσ.5:9: «…ο καρπός του Πνεύματος συνίσταται σε κάθε καλοσύνη, δικαιοσύνη και αλήθεια».
Τίτος 3:5: «Μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος».
«Διότι όλοι είναι υποταγμένοι σε Σένα» είναι μια δήλωση μονοθεϊσμού: οι άγγελοι υπηρετούν μόνο πνεύματα.
Εβραίους 1:7: «Σχετικά με τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους αγγέλους σου, τα πνεύματα και τους δούλους σου». Ο χρόνος, όπως οι άγγελοι, δημιουργήθηκε από τον Θεό. Ο έπαινος των αγγέλων του Θεού είναι διαχρονικός.
Για τους αγγέλους, βλέπε Ησαΐας 6:3: «Και κάλεσαν ο ένας τον άλλον και είπαν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων! ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!». Αποκ. 4:8: «Και το καθένα από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα είχε έξι φτερά τριγύρω, και μέσα τους ήταν γεμάτα μάτια· και δεν έχουν ανάπαυση μέρα ή νύχτα, φωνάζοντας: Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Παντοδύναμος Θεός, που ήταν, που είναι και που πρόκειται να έρθει».
Η εκκλησιαστική δόξα «κατάφωρα» - αναφωνώντας, δηλαδή, κάνοντας έναν εκκωφαντικό θόρυβο σαν τα πουλιά, προσπαθώντας να φωνάξουν ο ένας τον άλλον. Όλα τα ρήματα («ψάλλω, κλαίω, λέω…») μεταφέρουν την κατάσταση της επιδίωξης των ασώματων αγγελικών δυνάμεων προς τον Θεό, την ακαταμάχητη επιθυμία τους να εκπληρώσουν το άγιο θέλημά Του.
Οι οικοδεσπότες - Κύριος των ουράνιων στρατευμάτων, ένα από τα ονόματα του Θεού.
Το «Hosanna» είναι ένα αμετάφραστο ενθουσιώδες ανατολίτικο επιφώνημα: «Έπαινος, σωτηρία στον ουρανό!»
Ερχόμενος - έρχεται, έρχεται.
Ιωάννης 12:13: «Τότε πήραν κλαδιά φοίνικα και βγήκαν να τον συναντήσουν και φώναξαν: Ωσαννά, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, του Βασιλιά του Ισραήλ!»
Δηλαδή με αγγελικές δυνάμεις, απολαμβάνοντας συνεχώς την επικοινωνία με τον Θεό.
Δηλαδή, αυτό που είναι τέλειο από τον Θεό για χάρη της σωτηρίας μας είναι αυτό που θα συζητηθεί παρακάτω.
Γένεση 1:26-27: «Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας [και] κατά την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν πάνω στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, [και στα θηρία] και στα βοοειδή και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που έρπει, δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του Θεού και τον άνθρωπο κατ' εικόνα του Θεού του. θηλυκό τους δημιούργησε».
Γεν. 2:15: «Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο [που είχε δημιουργήσει] και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ για να τον καλλιεργήσει και να τον φυλάξει».
Γένεση 2:16-17: «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα φας, γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις».
Γένεση 3:4-6: «Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις, αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φας από αυτά, θα ανοίξουν τα μάτια σου και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. έφαγε."
Ρωμ.5:12: «Ως εκ τούτου, όπως η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν».
Γένεση 3:19: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν· γιατί χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις».
Γένεση 3:23-24: «Και ο Κύριος ο Θεός τον έστειλε από τον κήπο της Εδέμ για να καλλιεργήσει τη γη από την οποία είχε ληφθεί. Και έδιωξε τον Αδάμ, και έβαλε στην ανατολή δίπλα στον κήπο της Εδέμ Χερουβείμ και ένα φλεγόμενο ξίφος που γύριζε για να φυλάξει τον δρόμο προς το δέντρο της ζωής».
Βλέπε Τίτο 3:5-7: «Αυτός (ο Θεός Πατέρας) μας έσωσε...με το πλύσιμο της αναγέννησης και ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ξεχύθηκε επάνω μας πλουσιοπάροχα μέσω του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας...» Βλ. Α΄ Πέτρου 1:3: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος σύμφωνα με το μεγάλο του έλεος μας γέννησε ξανά με την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς...»
Εβραίους 1:1: «Ο Θεός, ο οποίος πολλές φορές και με διαφορετικούς τρόπους μίλησε παλιά στους πατέρες μέσω των προφητών, μίλησε σε εμάς αυτές τις έσχατες ημέρες μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους».
Γαλ. 3:24: «Γι’ αυτό ο νόμος ήταν ο οδηγός μας στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με πίστη».
Συγκρίνετε, για παράδειγμα, το εδάφιο Έξοδος 23:20: «Ιδού, στέλνω [τον άγγελό μου] μπροστά σας για να σας φυλάξει στο δρόμο και να σας φέρει στον τόπο που ετοίμασα [για εσάς]».
Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας αναφέρεται στους χρόνους της ενιαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που προνοιακά, την εποχή της γέννησης του Σωτήρος Χριστού, ένωσε πολλά έθνη υπό την κυριαρχία ενός αυτοκράτορα, που στο μέλλον καθόρισε την ελεύθερη μετακίνηση των Αγίων Αποστόλων που κηρύττουν το Ευαγγέλιο. Για αυτό, δείτε το στίχερον για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού: «Στον Αύγουστο, τον μοναδικό άρχοντα της γης...»
Ιωάννης 1:1-3: "Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα άρχισαν να γίνονται μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να γίνεται."
Ιωάννης 10:30: «Ο Ιησούς απάντησε σε αυτούς (τους Ιουδαίους): Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.
Ιωάννης 5:18: «Και οι Ιουδαίοι επεδίωξαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν, επειδή όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό». Φιλ.2:6: «Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό».
Βλέπε Γένεση κεφάλαιο 1: "Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά. Και είπε ο Θεός: ας γίνει..."
Ιωάννης 1:1–2: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν με τον Θεό στην αρχή».
Λουκάς 1:30–35: «Και ο άγγελος της είπε: Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες εύνοια στον Θεό· και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. Και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος στον Άγγελο: Πώς θα γίνει αυτό όταν δεν γνωρίζω τον άντρα μου: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει.
Φιλ.2:7: «Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος».
1 Ιωάννη 1:2: «Διότι η ζωή εμφανίστηκε, και είδαμε και μαρτυρούμε και σας κηρύττουμε αυτήν την αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και αποκαλύφθηκε σε εμάς».
Ιωάννης 17:24: «Πατέρα, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου». 2 Κορινθίους 3:18: «Όλοι όμως, με ακάλυπτο πρόσωπο, βλέποντας σαν καθρέφτη τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως και από το Πνεύμα του Κυρίου».
Γαλ.4:4: «...αλλά όταν έφτασε η πληρότητα του καιρού, ο Θεός έστειλε τον [Μονογενή] Υιό Του, που γεννήθηκε από Γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο...»
Ρωμ.5:12: «Ως εκ τούτου, όπως η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν». Νυμφεύομαι. Εφεσ. 2:5: «Και όταν ήμασταν νεκροί σε παραπτώματα, μας ζωοποίησε μαζί με τον Χριστό· με τη χάρη σώθηκες». Και επίσης 1 Κορινθίους 15:20-23: «Όπως ο θάνατος ήρθε μέσω του ανθρώπου, έτσι ήρθε και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν, ο καθένας με τη σειρά του: Χριστός ο πρωτότοκος, μετά όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την έλευση Του».
Βλέπε Α' Πέτρου 1:3: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος σύμφωνα με το μεγάλο του έλεος μας γέννησε ξανά μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς σε ζωντανή ελπίδα, σε κληρονομιά... φυλαγμένη στον ουρανό».
Ματθαίος 28:19–20: «Πηγαίνετε, λοιπόν, και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα· και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα».
Εκείνοι. από την παγανιστική μυθολογία.
1 Ιωάννη 2:13: "Σας γράφω, πατέρες, επειδή τον γνωρίσατε από την αρχή. Σας γράφω, νέοι, επειδή νικήσατε τον πονηρό. Σας γράφω, παιδιά, επειδή γνωρίσατε τον Πατέρα".
Α΄ Πέτρου 2:9: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, λαός ιδιαίτερος, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του». Αποκ. 5:9-10: «Και ψάλλουν ένα νέο τραγούδι, λέγοντας: «Είσαι άξιος να πάρεις το βιβλίο και να ανοίξεις τις σφραγίδες του, γιατί σκοτώθηκες, και με το αίμα σου μας λύτρωσε στον Θεό από κάθε φυλή και γλώσσα, και λαό, και έθνος, και μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό μας. και θα βασιλέψουμε στη γη».
Κάνοντας τους Χριστιανούς Νέους Λαούς, προορισμένους για ζωή στη Βασιλεία του Τριαδικού Αγίου Θεού. Αυτό αναφέρεται στα ιερά μυστήρια του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης. Βλέπε Τίτο 3:5: «Μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος».
Μιλάμε για το λεγόμενο καθολικό ιερατείο της Καινής Διαθήκης του Λαού του Θεού (laik), το οποίο αντικατέστησε το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης από τις οικογένειες του Ααρών και του Λευί. Νυμφεύομαι. 1 Πέτρου 2:9: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του» και Έξοδος 29:8–9.
Ιωάννης 6:56: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ μέσα σε αυτόν». Πράξεις 17:28: «...γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας, όπως είπαν και μερικοί από τους ποιητές σας: «Είμαστε η γενιά Του».
Αποκ. 5:9: «...γιατί σκοτώθηκες, και με το αίμα σου μας λύτρωσες στον Θεό από κάθε φυλή και γλώσσα και λαό και έθνος».
Α' Πέτρου 3:18-19: «...γιατί και ο Χριστός υπέφερε μια φορά για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, για να μας φέρει στον Θεό, θανατωμένος κατά τη σάρκα, αλλά ζωντανός στο Πνεύμα, με το οποίο κατέβηκε και κήρυξε στα πνεύματα που ήταν στη φυλακή...»
Ιωάννης 14:6: «Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή».
Ιωάννης 5:25: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω ότι έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν».
Νυμφεύομαι. Rev: «Είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος».
1 Κορινθίους 15:20-23: "Ο Χριστός όμως αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των κεκοιμημένων. Γιατί όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν, ο καθένας με τη σειρά του: Χριστός ο πρωτότοκος, μετά αυτοί που ανήκουν στον ερχομό Του."
Πράξεις 1:9: «...Ανυψώθηκε μπροστά στα μάτια τους, και ένα σύννεφο τον έπαιρνε από τα μάτια τους».
Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων ουράνιων σφαιρών, υπήρχαν αρκετοί «κύκλοι». Βλέπε 2 Κορινθίους 12:2–4: «Γνωρίζω έναν εν Χριστώ άνθρωπο, ο οποίος πριν από δεκατέσσερα χρόνια—είτε με σώμα, δεν ξέρω, είτε έξω από το σώμα, δεν ξέρω· Θεός ξέρει— αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό. Και ξέρω για ένα τέτοιο άτομο - απλά δεν ξέρω - στο σώμα ή έξω από το σώμα, ότι δεν άκουσε τα λόγια του Θεού. ένα άτομο δεν μπορεί να το ξαναδιηγηθεί». Δείτε την εορταστική στίχη του Ευαγγελισμού «Ο Γαβριήλ πέταξε από τους ουράνιους κύκλους...»
Εβραίους 8:1: «Τώρα αυτό είναι το κύριο πράγμα για το οποίο μιλάμε: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό».
Βλέπε Πράξεις 1:9–11: «... Σηκώθηκε μπροστά στα μάτια τους, και ένα σύννεφο τον έπιασε από τα μάτια τους. Και όταν είδαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, εμφανίστηκαν ξαφνικά σε αυτούς δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεστε και κοιτάζετε τον ουρανό; στον παράδεισο."
Αποκ. 22:12: «Ιδού, έρχομαι γρήγορα, και η ανταμοιβή μου είναι μαζί μου, για να δώσω στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του».
Αυτό αναφέρεται στον Ευχαριστιακό άρτο και κρασί - τα Άγια Δώρα. Νυμφεύομαι. επιφώνημα «Δικό σου από το δικό σου...»
Με την προβολή, δηλαδή, με την ανάδειξη του ευχαριστιακού άρτου από μια σειρά συνηθισμένων αντικειμένων, παρουσιάζοντάς τον ως θυσία ενώπιον του προσώπου του Θεού, ως Αρχιερέα της Καινής Διαθήκης.
Ο Κύριος εκτελεί ενέργειες σύμφωνα με το τελετουργικό του εβραϊκού γεύματος του Πάσχα. Η ημέρα των ευχαριστιών και η ευλογία περιλαμβάνουν το να λέτε ειδικές προσευχές πριν φάτε το φαγητό των γιορτών.
Ματθαίος 26:26: «Και καθώς έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, και το ευλόγησε, και το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου». Μετάφραση παραλλαγής: «Πάρτε αυτό το ψωμί, που είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για εσάς, και φάτε το για τη συγχώρεση των αμαρτιών σας».
"διάλυση (ανάμιξη, συνδυασμός)" - στην αρχαιότητα, το κρασί αραιωνόταν με νερό πριν πιει. Στην Ευχαριστία χύνεται το λεγόμενο αίμα στο αγιασμένο κρασί (το αίμα του Χριστού), ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού. "Ζεστασιά" - μια μικρή ποσότητα ζεστού νερού.
Ματθαίος 26:27-28: «Και πήρε το ποτήρι, ευχαρίστησε, και τους το έδωσε και είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών». Στο τέλος του εορταστικού γεύματος προσφέρθηκε στους αποστόλους ένα ποτήρι κρασί. Ο Χριστός ονόμασε αυτό το κρασί Αίμα Του (Ματθαίος 26:28). Μετάφραση παραλλαγής: «Πιείτε τα πάντα από αυτό το φλιτζάνι, γιατί αυτό το κρασί είναι το Αίμα Μου - το Αίμα της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται (σας προσφέρεται) για τη συγχώρεση των αμαρτιών σας».
Πρβλ. Α΄ Κορινθίους 11:26: «Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει». Η πλήρης ρήση του Χριστού, που παραθέτει ο Μέγας Βασίλειος, διασώζεται από την Παράδοση της Εκκλησίας. Ο Σωτήρας, ως Κύριος του Σαββάτου, κληροδότησε ότι στο Ευχαριστιακό Δείπνο της Καινής Διαθήκης, πάντα Πάσχα, οι μαθητές Του δεν θα θυμούνται πλέον την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο και το τέλος της πρώτης (παλαιάς) Διαθήκης, όπως κάνουν ακόμα οι Εβραίοι στο πασχαλινό γεύμα, αλλά την ιστορία του σωτηρίου θανάτου Του, της δεύτερης επερχόμενης ανάστασης και του μέλλοντος. Ο Χριστός έκανε τη μετάβασή του (έξοδο) από τη γη στον ουρανό. Κατά τη δεύτερη παρουσία Του θα γίνει μετάβαση (έξοδος) ολόκληρης της Πληρότητας της Εκκλησίας για να συναντήσει τον Χριστό που έρχεται στα σύννεφα.
Δηλαδή τα βάσανα του Χριστού.
"Το δικό σου είναι από το δικό σου..." - δανεισμένο από το 1 Χρονικών 29:13-14: "Και τώρα, Θεέ μας, Σε δοξάζουμε και δοξάζουμε το μεγαλειώδες όνομά Σου... Από Σένα είναι όλα τα πράγματα, και από το χέρι Σου δώσαμε σε σένα ό,τι λάβαμε." Το επιφώνημα του ιερέα «Το εκ Σου προσφέρεται σε Σένα, για όλους και για όλους...» συνδέεται λογικά με τη χορωδιακή του συνέχεια: «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε. Και προσευχόμαστε, Θεέ μας». Αυτή η σύνδεση θα ήταν φανερή αν ο ιερέας συνδύαζε την ηχηρή διακήρυξή του «Σου από Σένα, που φέρεται σε Σένα, για όλους και για όλα...» με τη συνέχειά της: «... Σε τραγουδάμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε...», και η χορωδία τότε υπεύθυνα (απαντώντας) την ολοκλήρωσε τραγουδώντας «... και προσευχόμαστε ο Θεός μας». Ή τραγούδησε τον ύμνο «Σε τραγουδάμε» από την αρχή μέχρι το τέλος.
Στο νεοελληνικό κείμενο υπάρχει το ρήμα «φέρω» - προσφέρομεν. Όμως σε μερικά αρχαία χειρόγραφα (πρβλ. Barb. σελ. 336 και Sebast. σελ. 474) σε αυτό το μέρος υπάρχει «προσφορά» - προσφέοντες. (Για αυτό, βλέπε Mikhail Arrantz, Eucharist of East and West, Moscow, 1999, σελ. 24).
Στα ελληνικά «κατά πάντα και διά παντά», εκκλησία. Οι λέξεις «για όλους και για όλα», δηλαδή για όλα (Σου) και σε όλα (σε όλη τη δική Σου), είναι μια λειτουργική έκφραση που περιλαμβάνει τα γεγονότα της λεγόμενης θείας κένωσης (συγκατάβαση), το σύνολο των προνοητικών πράξεων του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους (ενσάρκωση, σταύρωση, τριήμερη και επανάσταση σε άλλα, πράξεις της Αγίας Τριάδας, γνωστές στον άνθρωπο και άγνωστες),
Η ανάγνωση του τροπαρίου για 3 ώρες «Κύριε, ποιο είναι το Άγιο Πνεύμα Σου», όπου υπάρχει τέτοιο έθιμο, ενδείκνυται να γίνει μετά το «Και προσευχόμαστε σε Σε, ο Θεός μας», για να μην σπάσει η επόμενη κορυφαία προσευχή της επικλησίας («Και πάλι προσφέρουμε... και παρακαλούμε: στείλε επάνω σε αυτά τα Πνεύματά Σου...».
Εδώ και κάτω είναι το θέμα της απόλυτης ενότητας και της τέλειας ταυτότητας (αρχαιοελληνική αύτό - αυθεντικότητα) των Τιμίων Δώρων στον Μυστικό Δείπνο και στη Θεία Ευχαριστία. Τα Τίμια Δώρα δεν είναι ομοίωση, αλλά το αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, όπως και το βράδυ της καθιέρωσης του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας.
Στις ελληνικές δεσποινίδες απουσιάζει ο τύπος «έχοντας μεταμορφωθεί από το Άγιο Πνεύμα Σου».
Η οντολογική συνέπεια της ευχαριστιακής κοινωνίας στο Άγιο Πνεύμα είναι η χάριτος σύνδεση του Λαού του Θεού με τη μυστηριακή ζωή της Υπεραγίας Τριάδος. «Ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, για να γίνει θεός ο άνθρωπος» (Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας).
"Δίκαια" - περισσότερο από όλα, πάνω από όλα, περισσότερο από όλα, ειδικά.
Οι άνθρωποι εδώ τραγουδούν ένα τραγούδι προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου: «Σε Σένα, Ελεήμονα, κάθε κτίσμα αγαλλίασε: / το αγγελικό συμβούλιο και το ανθρώπινο γένος. / Εσύ είσαι ο αναγεννημένος Ναός, ο πνευματικός Παράδεισος και ο έπαινος της παρθενίας! Δι' Εσένα, μακαριώτατε, όλη η κτίση αγαλλίασε / Δόξα σοι!
Αυτή η επαναλαμβανόμενη μνήμη των αγίων είναι μια μεταγενέστερη παρεμβολή που σχετίζεται με την ανάπτυξη της λατρείας των αγίων (παρακλήσεις προς τον Θεό να δεχθεί τις προσευχές των αγίων).
Σλαβ. «να παρευρεθώ», από άλλα ελληνικά. «έπισκοπέω» σημαίνει καλύπτω, παρατηρώ, φροντίζω, προστατεύω, επισκιάζω, επιβλέπω, επισκέπτομαι με έλεος, δίνω καταφύγιο, λατρεύω.
Σε αναφορά, το «σύμπαν» είναι η ρωμαϊκή οικουμένη, τα όρια του χριστιανικού ρωμαϊκού κόσμου, της ορθόδοξης αυτοκρατορίας. Τώρα αυτό το κείμενο μπορεί να γίνει κατανοητό ως τα όρια μέσα στα οποία βρίσκεται η Αγία Εκκλησία του Χριστού – ο Λαός του Θεού.
Δηλαδή ψωμί και κρασί για τη Θεία Ευχαριστία.
Δηλαδή, να θυμούνται εκείνοι οι πιστοί που δεν μπόρεσαν, για καλό λόγο, να λάβουν μέρος στη Θεία Ευχαριστία, αλλά τους ανατέθηκε η παράδοση των προσφορών τους (ψωμί και κρασί) στη Θεία Ευχαριστία.
Ζητάμε να θυμόμαστε και αυτούς που φέρνουν τις καλές τους δωρεές στην εκκλησία για φιλανθρωπικούς σκοπούς ή για το αδελφικό γεύμα των λειτουργών μετά τη Λειτουργία. Βλέπε Δευτ. 26:2: «...πάρε τους πρώτους καρπούς από όλους τους καρπούς της γης που θα λάβεις από τη γη σου που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου, και βάλε τους σε ένα καλάθι, και πήγαινε στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σου για να είναι εκεί το όνομά Του».
Βλέπε Εβραίους 13:16: «Μη ξεχνάτε επίσης να κάνετε το καλό και να επικοινωνείτε για τους άλλους, γιατί τέτοιες θυσίες είναι αποδεκτές στον Θεό».
Εδώ και παρακάτω έχει αποκατασταθεί το πλήρες κείμενο του εορτασμού της κρατικής εξουσίας σε αναφορά (αρχικά για την εξουσία του Αυτοκράτορα του Βυζαντίου).
Παρακλήσεις σε μέρες μάχης - πολέμου.
Όλοι όσοι εκπληρώνουν τις εντολές του Θεού είναι ευλογημένοι, δηλαδή συμμετέχουν στον μόνο καλό Θεό. Από την επί του Όρους ομιλία του Σωτήρα: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά...»
Παράκληση να συγκεντρωθούν στο Σώμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού όλοι όσοι έχουν απομακρυνθεί από την ενότητα μαζί της.
Σε δίπτυχα, δηλ. σε «γραμματικές, σημειώσεις».
Δηλαδή, λάβετε μέρος στις ανάγκες κάθε μέλους της ενιαίας τοπικής Ευχαριστιακής Κοινότητας ως ο παντοδύναμος και παντογνώστης και ανθρωπόφιλος Ουράνιος Θεός Πατήρ.
Δηλαδή όλοι οι συγγενείς και οι άνθρωποι που μένουν μαζί τους.
Σχετικά με το νόημα αυτών των λειτουργικών εκφράσεων μπορείτε να διαβάσετε: α) το άρθρο του A. Raes “Ta panta dhe dia panta”? β) άρθρο του R. Taft με παρόμοιο τίτλο. γ) Το βιβλίο του R. Taft «Δίπτυχα»· δ) δύο βιβλία του C. Giraudo για τη δομή και τη θεολογία των κλασικών αναφορών. ε) άρθρο του Δρ. Mikhail Asmus «Σχετικά με όλους και για όλα». Σε αυτό το πλαίσιο, «και όλοι και όλοι» είναι η πληρότητα της συνάξεως της ευχαριστιακής κοινότητας.
Εκείνοι. Θυμήσου, Κύριε, που προσφέρει την αναίμακτη Θυσία για όλους τους αδελφούς και τις αδελφές της κοινότητας.
Δηλαδή να τιμάτε όλους τους ψάλτες, τους αναγνώστες, τους υποδιάκονους, τις διακόνισσες και τα άλλα μέλη του κατώτερου κλήρου να μεταλαμβάνουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού.
Τα εγκλήματα συνήθως διαπράττονται υπό την κάλυψη του σκότους. Το να είσαι «γιος του φωτός» σημαίνει να είσαι δίκαιος. Νυμφεύομαι. 1 Θεσσαλονικείς 5:5: «Διότι όλοι είστε παιδιά του φωτός και παιδιά της ημέρας· εμείς δεν είμαστε παιδιά της νύχτας ούτε του σκότους».
Αποκ. 22:5: «Και δεν θα υπάρχει νύχτα εκεί, και δεν θα έχουν ανάγκη ούτε από λυχνάρι ούτε από το φως του ήλιου, γιατί ο Κύριος ο Θεός τους δίνει φως· και θα βασιλεύουν στους αιώνας των αιώνων».
Ιωάννης 14:27: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω· όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σας δίνω...» Φιλιπ.4:7: «...η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και τους νου σας εν Χριστώ Ιησού». Το να έχεις την ειρήνη του Θεού σημαίνει να μένεις στην αγιαστική χάρη του Θεού.
Βλέπε Ιωάννη 3:16: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή».
Ιωάννης 14:2-3: «Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά... και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς όπου είμαι εγώ».
Εκείνοι. νοερά με ευγνωμοσύνη ενθυμούμενος και καλώντας όλους τους αγίους για βοήθεια.
Ψαλμός 111:10: «Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας· όλοι όσοι τηρούν τις εντολές Του έχουν ορθό φρόνημα· ο έπαινος του θα διαρκέσει για πάντα».
Να δεχτούμε δηλαδή από τον Ένα Άρτο και από το Ένα Δισκοπότηρο ένα μόριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.
Μια αρχαία αντικατάσταση για το έθιμο να βάζει το χέρι του επισκόπου σε κάθε άτομο που προσεύχεται πριν φύγει από την εκκλησία (εξ ου και το έθιμο του φιλιού του σταυρού στο τέλος της λειτουργίας). Στη λειτουργία γίνονται τρεις προσευχές: 1) για τους κατηχούμενους (που πρέπει στη συνέχεια να φύγουν), 2) για τους πιστούς που δεν κοινωνούν (μετά το «Πάτερ ημών»). Για το τελευταίο, ο διάκονος λέει «Τα κεφάλια σας... σκύψτε» αντί για «Τα κεφάλια μας... σκύβουμε». και 3) για την έξοδο όσων κοινωνούν από την εκκλησία (προσευχή πίσω από τον άμβωνα), στην οποία δεν είναι τυχαίο ότι ο διάκονος στέκεται με σκυμμένο το κεφάλι στο πέλμα.
Ο Robert Taft πιστεύει ότι αυτή η προσευχή που σκύβει το κεφάλι διαβάστηκε κατά την έξοδο από τον λεγόμενο ναό. «ακούοντας» ή «προσευχόμενοι» που δεν έχουν λάβει ακόμη το δικαίωμα να λάβουν κοινωνία από τον επίσκοπο.
Πιθανώς ένα αίτημα για μελλοντική κοινωνία για όσους φεύγουν από το ναό.
Η κατοικία του Χριστού είναι εκεί που βρίσκεται ο Επουράνιος Πατέρας Του.
Στην αρχαιότητα μοιράζονταν η Θεία Κοινωνία στους πιστούς που έλειπαν από τη Θεία Ευχαριστία.
Δηλαδή, τα Άγια Δώρα είναι για τους εκλεκτούς του Θεού – τους Χριστιανούς, τους πιστούς. Στην αρχαία πρακτική, τα Τίμια Δώρα, σε αυτή την διακήρυξη, επιδεικνύονταν στον Άγιο Λαό του Θεού. Η λέξη «άγιος» χρησιμοποιείται εδώ όχι με την ηθική έννοια, αλλά με την έννοια της ετερότητας - «άλλο», απομονωμένο από τη συνήθη τάξη πραγμάτων ή φαινομένων, αυτό που εμπλέκεται στον άγιο Θεό ή την αγιαστική Του χάρη. Βλέπε 1 Πέτρου 2:9: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του». Ιωάννης 15:16: «Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας διάλεξα και σας διόρισα, για να πάτε και να καρποφορήσετε, και ο καρπός σας να παραμείνει, ώστε ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, να σας το δώσει». Το επιφώνημα αντανακλά την πρακτική του λεγόμενου. «μυστική πειθαρχία» (disciplina arcana) - Τα Τίμια Δώρα, που συχνά μεταφέρονται στο σπίτι για τη κοινωνία των ασθενών και των πιστών που απουσιάζουν στην Ευχαριστία, δεν πρέπει να πέσουν στα χέρια κατηχουμένων (κατηχουμένων).
Εβραίους 7:26: «Αυτό πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, απαλλαγμένος από το κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς».
Νυμφεύομαι. Φιλ.2:9-11: «Επομένως, ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα».
Για μεγάλους παιδαγωγικούς και μυσταγωγικούς λόγους, για να μην βεβηλωθεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, απαγορευόταν στην αρχαιότητα η έκθεση του Σώματος και του Αίματος του Χριστού στους κατηχούμενους, για να μην τους γελοιοποιούν οι ειδωλολάτρες από άγνοια και οι κατηχούμενοι να μην μπαίνουν στον πειρασμό ενώ τους ακούνε ο Αγ. ειδωλολάτρες II: 46 (PG 25–268 SA) Είναι γνωστό ότι η μυστικότητα του Μυστηρίου της Κοινωνίας προκάλεσε παράλογες φήμες και εικασίες μεταξύ των μαζών των ειδωλολατρών και των κακοπροαίρετων ότι οι Χριστιανοί στις συναθροίσεις τους φέρονται να διαπράττουν τελετουργικές δολοφονίες παιδιών και να πίνουν το αίμα τους από τη μάζα. ταυτίζεται με την προδοσία του Ιούδα για την Ευχαριστία.
Εκκλησιαστική δόξα “Thy heritage” = Η κληρονομιά σου, συνώνυμη με τον χριστιανικό λαό του Θεού και τα ιερά της Εκκλησίας.
«Έχοντας λάβει το Ουράνιο Πνεύμα» - δηλαδή, έχοντας λάβει μέσω της κοινωνίας το δώρο της κοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα, τη θεία αγιαστική χάρη.
«Κράτα μας στη λάρνακά σου» - μια άλλη μετάφραση: «Κράτα μας μέσα σου, ω Αγιε...»
Σλαβ. «... όλη την ημέρα για να μάθουν τη δικαιοσύνη Σου...» - μετά τη Λειτουργία, οι Χριστιανοί περνούσαν όλη την Κυριακή προσπαθώντας να επικοινωνήσουν με τον Θεό, ακούγοντας τις εντολές του Χριστού, οδηγώντας στη δικαίωση στην κρίση του Θεού.
Στην αρχαιότητα, όλες οι λιτανείες ακούγονταν από τους πιστούς γονατιστούς. Μετά όμως την κοινωνία ακούστηκε όρθια η λιτανεία της ευχαριστίας. Η εκκλησιαστική δόξα «συγχωρώ» σημαίνει ευθύς, αξιοπρεπής, εύλογος, αξιοπρεπής, να στέκεσαι στα πόδια σου. «Συγχώρεσέ με... για να ευχαριστήσω επάξια...» είναι ένα κάλεσμα να ευχαριστήσω τον Θεό όρθια και ευλαβικά.
Εκφωνήθηκε φωναχτά από όλο τον λαό σύμφωνα με την προσθήκη του αγίου αντιμήνου από τον ιερέα. Τώρα το επιφώνημα προφέρεται χωριστά από την προσευχή που προηγείται - όταν το Ευαγγέλιο επισκιάζει την ιερή αντιμηνία.
Στην αρχαιότητα, αυτό ήταν κάλεσμα προς τον κλήρο και τους λαϊκούς για έξοδο από την εκκλησία, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό πρωτόκολλο, τηρώντας τη σιωπή (ειρήνη). Ο ιερέας πίσω από τον άμβωνα - ένα ύψωμα πολλαπλών σταδίων σε κολώνες στο κέντρο του ναού για τον κλήρο, άρχισε να διαβάζει το τελευταίο λεγόμενο. προσευχή «πίσω από τον άμβωνα».
Δείτε τον λειτουργικό ύμνο της ευχαριστίας: «Βλέπουμε το αληθινό Φως».
Στην αρχαιότητα, ορισμένα ουράνια σώματα ταυτίζονταν με αγγέλους.
Μυστικά, το Μυστήριο της μετατροπής του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού είναι η ευχαριστιακή πραγματοποίηση (φαινόμενο) της ενσάρκωσης του Θείου Λόγου - του αιώνιου Υιού του Θεού. Με την αποδοχή του θεοποιημένου Σώματος και Αίματος του Χριστού, ο άνθρωπος μετέχει στο Μυστήριο της Ενανθρωπήσεως. Γίνοντας όμοιος με την Υπεραγία Θεοτόκο, γίνεται η υποδοχή του Χριστού, γίνεται Χριστόφορος. Γεμάτος με γεμάτη χάρη Νέα εν Χριστώ Ζωή, μέσω Αυτού ενώνεται με τη ζωή της ίδιας της Τριάδας Θεότητας - Πατέρα, Υιού και Αγίου Πνεύματος. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας, το αληθινό νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην «απόκτηση» της σωτήριας άκτιστης χάριτος του Θεού. Ο άνθρωπος, όμως, είναι ικανός να αντιληφθεί την Πληρότητα της χάριτος της Αγίας Τριάδος μόνο στο βαθμό της περιορισμένης ψυχοφυσικής φύσης του και του βαθμού πνευματικής τελειότητας. Νυμφεύομαι. Ματθαίος 19:12: «...όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει».
Η αντίληψη του ανθρώπου της θείας χάριτος δεν είναι εφάπαξ νομική πράξη, αλλά είναι συνέπεια του διαρκούς πνευματικού άθλου της τελειοποίησης του «εσωτερικού ανθρώπου» κατ' εικόνα Θεού, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, μέσω ηθικής και ευχαριστιακής ομοίωσης με τον Χριστό, συμμετοχής στα αγιαστικά και σωτήρια μυστήρια της Εκκλησίας του Χριστού. Πρβλ.: Φιλ.2:5: «Αδελφοί, ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού». Α΄ Πέτρου 1:15-16: «Αγαπητοί, ακολουθήστε το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε, και να είστε άγιοι σε όλη σας τη διαγωγή· γιατί είναι γραμμένο: Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος». Η Χάρη (ελληνική «ενέργεια»), που δίνεται σε έναν άνθρωπο αποκλειστικά με το θέλημα του Θεού, δεν έχει «ποσοτικούς» ή «ποιοτικούς» περιορισμούς ή οντολογικές (ουσιαστικές) διαφορές, «γιατί ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο» (Ιωάν. 3:34). Το Άγιο Πνεύμα, το Θησαυροφυλάκιο των Δώρων της Χάριτος και ο Πραγματοποιός της υιοθεσίας του Θεού μας, αποστέλλεται σε κάθε μέλος της Εκκλησίας του Χριστού στα ιερά Μυστήρια του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης.
Πρβλ.: 1 Κορ. 12:13: «Διότι όλοι βαπτιστήκαμε (βυθιστήκαμε - συγγραφέας) σε ένα σώμα, είτε Εβραίοι είτε Έλληνες, δούλοι είτε ελεύθεροι, και όλοι γεμίσαμε με ένα Πνεύμα». 1 Κορινθίους 12:4-7: «Υπάρχουν ποικιλία χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα· και οι διακονίες (στην Εκκλησία – συγγραφέας) είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος· και οι πράξεις (φανερώσεις του Πνεύματος – συγγραφέας) είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, παράγει τα πάντα σε όλους. Αλλά η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους». Η αύξηση της χάριτος του Θεού σε έναν άνθρωπο σημαίνει μόνο τον βαθμό της μεταμορφωτικής, σωτήριας δράσης του. Βλέπε Ιωάννη 1:16: «Από την πληρότητά Του όλοι λάβαμε, χάρη επί χάρη». Η εν Θεώ ζωή ονομάζεται στο Ευαγγέλιο μένοντας στη Δόξα του Θεού. Στον Θεάνθρωπο Χριστό, η Παρουσία του Θεού και η Δόξα του Θεού είναι τέλεια. Τετ: Ιωάννης 10:30: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Ιωάννης 17:5: «...τώρα δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος». Ιωάννης 17:22: «Τη δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως κι εμείς είμαστε ένα». Οι βαθμοί της εσχατολογικής δοξολογίας του ανθρώπου στη Βασιλεία των Ουρανών είναι διαφορετικοί, γιατί, σύμφωνα με τον άγ.
Παύλος, «άλλη η δόξα του ήλιου, άλλη η δόξα της σελήνης, άλλη των άστρων· και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41).
1 Κορινθίους 11:26: «Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει».
Ιωάννης 6:48: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής».
Ιωάννης 6:49–51: «Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν· και το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό είναι τέτοιο ώστε όποιος το φάει δεν θα πεθάνει. Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή».
Στο επερχόμενο Βασίλειο των Ουρανών, στη Νέα Εποχή = Νέος Αιώνας.
*Βλέπε, για παράδειγμα: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Βόννη, 1926; Karabinov I. Ευχαριστιακή προσευχή. Αγία Πετρούπολη, 1908; Gavin F. Ο εβραϊκός προηγούμενος των Χριστιανικών Μυστηρίων. Λονδίνο, 1928. Σ. 6097.
*Η Θεία Ευχαριστία είναι δεσμός αγάπης. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο λόγος 11 για τις Πράξεις. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. IX. 1903. Πετρούπολη, σελ. 355.
*Ενδιαφέροντα άρθρα του Gibbins H. J. The problem of the liturgical part of the Didache. The Journal of theological studies. Τομ. 36 (Οκτ. 1835), σελ. 373386; Middleton R. D. The Eucharist Prayers of the Didache. Ibid. (Juli), σσ. 259267.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. Ι. Αγία Πετρούπολη, 1874. Σ. 4043.
*Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Petrovsky A. Η αρχαία πράξη της προσφοράς ουσίας για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και τη διαδοχή της Προσκομιδίας. Χριστός. Reading, 1904. T. CCXVII, part I. P. 406 κ.ε.
* Αγ. Ειρηναίος της Λυών. Contra Haer., 1.4. Με. XVIII. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. Ι. Σ. 46.
* Αγ. Ιουστίνος Μάρτυς. Ibid. Σελ. 42.
*De Oratione. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σ. 58; Προσευχή πριν ασπασθεί -α, Συριακή Λειτουργία του Ιακώβ. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Σ. 24; Συριακή Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Τομ. 2. Ρ. 86; Αλεξανδρινή Λειτουργία του Αγ. Τομ. 3. Σ. 29;. Αιθιοπική Λειτουργία. Τομ. 3. Σ. 99; Κοπτική Λειτουργία. σελ. 53–54; Αρμενική Λειτουργία. Τομ. 2. σελ. 200–201; Μοζαραβική Λειτουργία. Τομ. 4. Ρ. 144; Προσευχή πριν από το φιλί στα ρωσικά χειρόγραφα βιβλία υπηρεσίας, ξεκινώντας από τον 14ο αιώνα. Orlov M. N. Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Πετρούπολη, 1909. Σ. 159.
*Ο ιερέας φιλά το σκεπασμένο πατέν και δισκοπότηρο, και την άκρη του θρόνου.
* 1 Κορ. 14, 16; Παραγγελίες αρχαίων λειτουργιών. Ιουστίνος Μάρτυς. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Ρ. 40; Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας. Από επιστολή προς τον Σίξτο, επίσκοπο. Ρίμσκι. Εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου, βιβλίο. VII, 9; Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Π. 69 κ.λπ.
* Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Στους Σμυρνιούς. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σελ. 39.
*«Πρέπει να ευχαριστούμε... θυμόμαστε... επαναλαμβάνουμε... παρακαλούμε... θυμόμαστε... επαναλαμβάνουμε...» Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Η πέμπτη μυστική λέξη. Δημιουργίες. Πετρούπολη, 1913, σ. 248–249.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Σχόλιο Β' Προς Κορινθίους Επιστολή. Συνομιλία 18, 3. Δημιουργίες σε ρωσική μετάφραση. Τ. Χ, βιβλίο. 2. Αγία Πετρούπολη, 1904. σ. 632–633.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1875. σ. 26–37; Μπράιτμαν. σελ. 87–96; Συριακή Λειτουργία Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Ibid. σελ. 89–101; Κοπτική Λειτουργία Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Ibid. Τομ. 3. σελ. 54–70; Αιθιοπική Λειτουργία. Ibid. σελ. 99–108; Μοζαραβική Λειτουργία. σελ. 140–149.
*εκ. μαρτύριο του Αγίου Περεπετούη. Το όνειρό της. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σελ. 75.
*Επιφώνημα του διακόνου στην Αρμενική Λειτουργία «Αφιλείτε ο ένας τον άλλον με τον άγιο ασπασμό, και όσοι δεν μπορείτε να πάρετε αυτό το θείο μυστήριο, ας βγουν έξω από την πόρτα» (Τεύχος 2. σελ. 200). Επιφώνημα στην Κοπτική Λειτουργία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας - «οι μη μετέχοντες εξέλθετε» (Ό.π. Τεύχος Ζ.Σ. 99).
* Skaballanovich M. Επεξηγηματικό Τυπικό. Τομ. 1. Κίεβο, 1910. Σελ. 164.
* Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Εκδ. 3, μέρος 6. S. Posad, 1892. P. 201.
*Skaballanovich M. Op. cit. Σελ. 165.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. σελ. 40, 42.
*Για παράδειγμα: Η Κοινωνία του Σεραπίωνα. Εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου. Βιβλίο VI, κεφ. XLIV. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σελ. 68.
*Για παράδειγμα: Almazov A. Μυστική Εξομολόγηση στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Τ. II. Οδησσός, 1894. σ. 116–123.
*Βλέπε: Dmitrievsky I. Ιστορική, δογματική και μυστηριακή εξήγηση της Λειτουργίας. Μόσχα, 1823. σ. 244–245. (Σημείωση του συγγραφέα).
*«Προσπαθήστε να έχετε μία Ευχαριστία: γιατί μία είναι η σάρκα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και ένα ποτήρι για την ενότητα του Αίματός Του. Ένα θυσιαστήριο, καθώς και ένας επίσκοπος με πρεσβυτέριο και διακόνους». Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Στους Φιλαδέλφειες. Ch. IV. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. σελ. 38–39.
* Pokrovsky I. Γαμήλια προσευχή και ευλογίες της Αρχαίας Εκκλησίας (9ος αιώνας). Συλλογή άρθρων στη μνήμη της εκατονταετηρίδας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. 1913. P. S. 577–592.
* Υπέροχο Trebnik; Palmov N. Καθαγιασμός στον μοναχισμό. Κίεβο, 1914.
*Μανσβέτοφ. Εκκλησιαστικός Χάρτης. Μόσχα, 1855. Σ. 240.
* Νικόδημος (Milash). Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1911, σελ. 69.
* Αγ. Προκλ. Λόγος για την Παράδοση της Θείας Λειτουργίας. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Σελ. 237.
* Golubtsov A. Αξιωματούχοι του καθεδρικού ναού και χαρακτηριστικά των υπηρεσιών για αυτούς. Μόσχα, 1907.Σ. 179, περ. 1.
*Για παράδειγμα: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλία πέμπτη για την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο. Δημιουργίες. Τ. XI, βιβλίο. 2. 1905. σ. 656–657. Λόγος 17 για την προς Εβραίους Επιστολή. Τ. XII, βιβλίο. 1. 1906. σ. 153–154.
* Ν. Γκρόσου. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. σ. 296–299: 6. Περί αυτού που από άγνοια δεν κοινωνεί. – Όποιος έμεινε χωρίς το μυστήριο για περισσότερες από 40 ημέρες χωρίς μετάνοια, πρέπει να αναφέρει τον λόγο και, αν αποδειχθεί ότι το έκανε από αμέλεια, να υποβληθεί σε μετάνοια για 40 ημέρες. 41. Αν κάποιος δεν κοινωνούσε την ημέρα της Λειτουργίας, πρέπει να υποδείξει τον λόγο, και αν δεν υποδείξει, να νηστέψει μέχρι το βράδυ, κάνοντας 50 τόξα. 62. Μοναχός ή λαϊκός που δεν είναι υπό μετάνοια και από αμέλεια του δεν έχει αρχίσει να κοινωνεί σαράντα ημέρες, πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία για (ένα) χρόνο. Τα έργα του σεβαστού πατέρα και εξομολογητή μας Θεοδώρου του Στουδίτη σε ρωσική μετάφραση. Πετρούπολη, 1908. Τ. II. σελ. 848, 850, 852.
*Ελληνικός Μυστικός; Αρχοντας. γεχόνθος.
*Για παράδειγμα: Brightman. Σελ. 520, περ. 9.
* Κεφάλαιο 6 137 Μυθιστορήματα του Ιουστινιανού 26 Μαρτίου 565. Ελληνικό κείμενο Mommsen. Corpus juris civilis. III, 1896. σ. 695–699; Brightman, Λειτουργίες Ανατολικής και Δυτικής. Οξφόρδη, 1896. Σελ. 533: 1923. «Για να λάβουν μεγαλύτερη ευλάβεια οι ψυχές εκείνων που ακούν». Η νουβέλα κυκλοφόρησε σε δύο εκδόσεις: 1) το πρωτότυπο κείμενο του Mommsen. 2) Μικτό κείμενο διηγημάτων 123 (1 Μαΐου 546) και 137 (26 Μαΐου 565), στο οποίο το διήγημα σε 137 μέρη περιλαμβάνεται στο διήγημα 123. P. L. 72. 1019–1039.
*Ένδειξη για ανάγνωση μυστικού στις Βαρβερινικές (VIII-IX αι.) και Πορφυριανές (VIII-IX αι.) Ευχολογίες. Orlov M.N. πρωτ. Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Αγία Πετρούπολη, 1909.
*Χρησιμοποιείται τον 8ο–9ο αι. - Barberinov Evchologii. Ibid. σελ. 302, 322–381.
*Θεόδωρος, επίσκοπος. Andidsky (XI αιώνας - Krasnoseltsev N.F. Περί αρχαίων λειτουργικών ερμηνειών. Odessa, 1894. P. 11–13); Σύντομη συζήτηση για τα μυστήρια και τις εικόνες της Θείας Λειτουργίας, που συντάχθηκε μετά από παράκληση του θεόφιλου Βασιλείου, Επισκόπου Φιτίγια (μετάφραση Krasnoseltsev. Ορθόδοξος συνομιλητής. 1884. Κεφάλαιο Ι. Σελ. 413. Εκτενής έκδοση (μετά τον 10ο αιώνα interpretations.On. Krasnoseltsev. 9) «Συνεπής παρουσίαση εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών». Άγιος Γερμανός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (715–732). Γραφές Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της λατρείας. T. I. Αγία Πετρούπολη, 1855. Σ. 425.
*Πρώτη φορά στο Ordo Romanus II. Mabillon. Museum Italicum, II. Σ. 48. 41
*Golubtsov A. Για τους λόγους και τον χρόνο αντικατάστασης της δημόσιας ανάγνωσης των λειτουργικών προσευχών με μυστικές. Θεολογικό Δελτίο. 1905. Τ. III. σελ. 69–75; Λίγα λόγια για την παράδοση της Θείας Λειτουργίας. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. σελ. 23–58.
*Λόγος για την παράδοση της Θείας Λειτουργίας. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. σελ. 23–58.
*Αγγλική μετάφραση Christian Worship. Η προέλευση και η εξέλιξή του. Εκδ. 5. Λονδίνο, 1927. σ. 117–118.
*Γαβριήλ Αρχιμανδρίτης. Οδηγός Λειτουργίας. Tver, 1886. Σελ. 104. Δεν είναι σαφές τι να κάνουμε με τους διακόνους που λαμβάνουν κοινωνία, αλλά δεν ακούν τις προσευχές.
*βασιλιάς της μεγαλειότητας που προκαλεί δέος (λατ.)
*Για παράδειγμα: Το θύμα είναι τρομερό. (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. Ι. Ρ. 462· Τ. V. Ρ. 484); τρομερός και μυστηριώδης, τόμ. VI. Ρ. 384; τρομερός και τρομερός, τόμ. Χ. Ρ. 240; Η Θεία Ευχαριστία είναι ένα φοβερό μυστήριο. T.I.S. 417; τρομερός και σωτήριος, τόμ. VII. Σ. 289. Περισσότερες λεπτομέρειες: Edmund Bishop. Παράρτημα Κειμένων και Μελετών. Τομ. VIII, Νο. 1. σελ. 94–95, περ. 2.
*"Γιατί πράγματι σε αυτήν την ιερή ώρα πρέπει κανείς να έχει μια καρδιά στραμμένη προς τον Θεό." Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Δημιουργίες. Σελ. 247.
* «Αν ευλογείτε σε μια ξένη γλώσσα, τότε ένας κοινός δεν μπορεί να απαντήσει «Αμήν»· χωρίς να ακούσει τις τελευταίες λέξεις «για πάντα και για πάντα», δεν θα πει «Αμήν». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Λόγος 35 για την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή. Δημιουργίες. Τ. Χ, βιβλίο. 1. Αγία Πετρούπολη, 1904. Σ. 358.
*Μερικές φορές αποκαλείται το «Βιβλίο των Μυστηρίων» από συγγραφείς της Ανατολικής Συρίας. «Σχόλιο του Θεοδώρου του Μοψουεστίου στην Κύρια Προσευχή και στα Μυστήρια του Βαπτίσματος και στην Ευχαριστία» του A. Mingana. Woodbrooke Studies, τόμ. VI. Cambridge, 1933. Αγγλική μετάφρ. σελ. 70–123.
*Texts and Studies, τ. VIII, αρ. 1. Cambridge, 1909. Σ. 145; Για την συγγραφή του Narsai, βλ. Ibid. R.H. Connolly. S. XIIXLI και KS. Burkitt. Το MSS, του «Narsai on the mysteries». The Journal of Theological Studies. 1928. Σ. 269 κ.εξ.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 4. σελ. 12–33.
*«Αλίμονό μου, αλίμονο» κλπ. (Ησ. 6:5) στη Λειτουργία του Θαδδαίου και της Μαρίας. Τομ. 4. Σελ. 21.
*Κείμενα και Μελέτες, VII, Αρ. 1. Σελ. 7.
*Ibid. Σελ. 10. Το επιφώνημα του διακόνου στη Συριανή Λειτουργία του Ιακώβ: «Θα σταθούμε με φόβο και τρόμο... Στεκόμαστε σε ένα μέρος φοβερό και τρομερό και στεκόμαστε με τα χερουβίμ και τα σεραφείμ». Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Σελ. 26.
*Ερμηνεία Θεόδωρου του Μοψουεστία, Woodbrooke Studies. Σ. 93, 100. Μπορούν να επισημανθούν και άλλοι παραλληλισμοί και παραδείγματα της επίδρασης του Theodore’s on Narsai.
*Κείμενα και Μελέτες. Τομ. VIII, αρ. 1. Cambridge, 1909. Σελ. 12.
*Ibid. Σελ. 22. Το επιφώνημα του διακόνου στη Συριανή Λειτουργία του Ιακώβου πριν από την επίκληση: «Πόσο φοβερή είναι η παρούσα ώρα. Πόσο τρομερή, αγαπημένη μου, είναι η ώρα κατά την οποία το ζωντανό και άγιο Πνεύμα έρχεται από τα υψηλότερα ύψη του ουρανού. Να είστε παρόντες με φόβο και τρόμο». Στο καθολικό μετά την αναφορά: «Ιδού η ώρα του φόβου, ιδού η ώρα του τρέμου. Αυτοί που βρίσκονται ψηλά στέκονται με φόβο και υπηρετούν με τρόμο· οι γιοι του φωτός κυριεύονται από φρίκη... Τρέμετε, λειτουργοί της Εκκλησίας, τελώντας την ιερή τελετή της ζωντανής φωτιάς... Διάκονοι, στέκεστε με τρέμουλο». Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. σελ. 30, 38.
*Ιακώβ, επίσκοπος Έδεσσας. Επιστολή στον Θωμά τον Πρεσβύτερο για την αρχαία Συριακή Λειτουργία. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 3. σσ. 113–114.
*Οι καθοριστικές λέξεις στη δημοσιευμένη αναφορική του Brightman προέρχονται από αποσπάσματα του Rev. A. J. Maclean, που ελήφθη στο Κουρδιστάν. Ήταν παρόντες στην εποχή του Ναρσάι και μάλλον αποκλείστηκαν στη συνέχεια. Lietzmann. Die Messe und Herremahl. Σελ. 33.
*Για παράδειγμα: Ένα βιβλίο για την ιεραρχία της εκκλησίας. Γραφές Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της Ορθόδοξης λατρείας. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1855. Σ. 9246 (με ερμηνείες του Γεώργιου Παχυμέρ (1240–1310) και σημειώσεις του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή).
*Για παράδειγμα: στην Έδεσσα ή σε γειτονική περιοχή (Westcott). Ο πρώτος που ανέφερε το Corpus Severus της Αντιόχειας το 513.
*Για παράδειγμα: Συριακός αναφορέας με το όνομα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη.
*Δείτε, για παράδειγμα: Bolotov V.V. Διαλέξεις για την Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Τ. IV. Petrograd, 1918. Σ. 376.
*Δείτε περισσότερες λεπτομέρειες: Edmund Bishop. Παράρτημα Κειμένων και Μελετών. Τομ. VIII, Αρ. 1. Σελ. 112.
*Γράφματα Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της λατρείας. Τ. 1, σελ. 75.
*Είναι ενδιαφέρον ότι σε ορισμένα αντίγραφα της Ελληνικής Λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου, η προσευχή «στην προσαγωγή των Αγίων Δώρων» αναγράφεται με το όνομα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. «Έχοντας μπει στην τρομερή εξέδρα Σου, Κύριε, τρομοκρατούμαστε καθώς πλησιάζουμε το άγιο γεύμα Σου, και, όντας κοντά στο φοβερό σου κάθισμα, τρέμουμε και τρέμουμε στα μέλη μας, προσφέροντας απρόσιτη θυσία... Γι’ αυτό φοβόμαστε και τρέμουμε από φόβο». Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σελ. 162, περ. Περισσότερα για αυτό: Petrovsky A. Αποστολική Λειτουργία της Ανατολικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1897, σ. 37–39.
*Σπουδές Woodbrooke. Σελ. 100.
*Ομιλία XXI (γ). Κείμενα και Μελέτες. Σελ. 57.
*Σύμφωνα με τον Σ. Επιφάνοβιτς, γνωστό με το όνομα Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Εάν ο Ιωάννης της Σκυθοπόλεως μπορεί να ταυτιστεί με τον Ιωάννη Γ' Σχολαστικό, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (565–577) (Sokolov I. Orthodox Theological Encyclopedia. Vol. VII, Col. I), υπό τον οποίο εισήχθη, και, κατά τη γνώμη του Επισκόπου. Porfiry of the Uspensky (First Journey to the Athos Monastery II, section I. σελ. 452–453), που συνέθεσε τον Χερουβικό Ύμνο, η επίδραση του Corpus γίνεται εμφανής.
*«Οι διάκονοι φέρουν αυτή την προσφορά, ή το σύμβολο της προσφοράς, που τοποθετούν στο φοβερό θυσιαστήριο... Πρέπει να σκεφτούμε τον Χριστό να οδηγείται αυτή την ώρα σε υποφέρει». οι διάκονοι, απλώνοντας τα πέπλα πάνω από το θρόνο, αντιπροσωπεύουν μαζί τους το νεκρικό σάβανο». Θεόδωρος. Μελέτες Woodbrooke. σελ. 85, 86; Ναρσάι, «Ας κοιτάξουμε τον Ιησού, που οδηγείται να πεθάνει για εμάς». Η τοποθέτηση των Δώρων στο θρόνο είναι σύμβολο ταφής. Οι διάκονοι είναι άγγελοι που φρουρούν το τρομερό μυστικό του Βασιλιά των Βασιλέων. Κείμενα και Μελέτες. Ρ. 34; 55–56; Το τραγούδι «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα και στάθηκε με φόβο και τρόμο...» - εισήχθη, πιθανότατα λίγο πολύ ταυτόχρονα με τα χερουβικά τραγούδια «Όπως τα Χερουβείμ» (σύμφωνα με τον Κέδριν το 573) και «Τώρα είναι οι δυνάμεις του ουρανού» (το 615-620). Για μια παρανόηση της Μεγάλης Εισόδου, βλέπε Ευτυχής Κωνσταντινουπόλεως (†582). Λόγος για το Πάσχα και την Ευχαριστία. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 4. Σελ. 65.
* Αγ. Ερμάν Κωνσταντινουπόλεως «Συνεπής παρουσίαση εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών». Γραφές Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας. Τ. 1. Σ. 400.
*Η αυλαία μπροστά στο Σύμβολο της Πίστεως ανοίγει κατά τη διάρκεια της Ευχαριστιακής Προσευχής. Οι Βασιλικές Πόρτες, οι οποίες εκτελούν την ίδια λειτουργία με το παραπέτασμα (είναι αυτές που προορίζονται να κλείσουν το βωμό για την ώρα που σύρεται η κουρτίνα, που αντικαθιστά την αρχαία κουρτίνα του κιβορίου), παραμένουν κλειστές. Στους ελληνικούς ναούς οι βασιλικές θύρες είναι χαμηλές, μήκους ως το στήθος. Οι μεγάλες, ψηλές βασιλικές πόρτες μας εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα κατά την ανακαίνιση του Μητροπολίτη. Macarius of the Novgorod St. Sophia Cathedral το 1528. Διαβάστε περισσότερα: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Τ. 1, ημίτομος II. Μόσχα, 1904. S. 197–198; Andreev N. Μητροπολίτης Μακάριος ως μορφή θρησκευτικής τέχνης. Σεμινάριο Kondakovianum. Πράγα, 1935. Σ. 233.
*Για παράδειγμα: «Σε άλλα μέρη, οι ιερείς έχουν το έθιμο να λένε δυνατά τις προσευχές του Αγίου «εξυψώσεις, γιατί, αφού τις άκουγαν συχνά, τα παιδιά μπορούσαν να τις ξέρουν από καρδιάς.» Το θαύμα που συνέβη στα παιδιά στην Απάμεια, που έλεγαν τα λόγια του Αγίου κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού. προσφορές. Spiritual Meadow, κεφ. 196. Τετ., που γνώριζε την ιεροτελεστία των προσφορών... Ο πρεσβύτερος καθιέρωσε έναν κανόνα, ώστε κανένας από τους μη χειροτονούμενους να μην απομνημονεύει τα λόγια των προσφορών του Αγίου, κεφ.
*Εδώ, όμως, πρέπει να σημειώσουμε με λύπη την ανεπαρκώς προσεκτική στάση των λαϊκών στην προσκομιδία και τον θυσιαστικό και εξιλαστήριο χαρακτήρα της. Σπάνια κατά την προσκομιδή παρευρίσκονται στην εκκλησία λαϊκοί και αν είναι παρόντες ακούνε την ανάγνωση των ωρών. Στο Άγιο Όρος τις ώρες χτυπάει η καμπάνα την κατάλληλη στιγμή και οι μοναχοί αρχίζουν να διαβάζουν μνημόσυνα, δίπτυχα, δικά τους και του μοναστηριού.
*Για παράδειγμα: Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων - Ψαλμός 33. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Ρ. 134; άλλοι ύμνοι – Ό.π. Τομ. 2. Σ. 43; τεύχος 4. Σελ. 113; τεύχος 4. Σελ. 156... Διαβάστε περισσότερα από τον M. Skaballanovich. Επεξηγηματικό Τυπικό. Τομ. V. Kyiv, 1915. Σ. 49–50; Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. Χ, στήλη. 16–18.
*Για παράδειγμα: Επίσκοπος Βησσαρίων. Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας. Εκδ. 4. Αγία Πετρούπολη, 1895. Σ. 263.
*Η θέση της στην Αρχαία Εκκλησία ήταν μετά την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Για παράδειγμα: Justin Martyr. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σ. 42; Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων. Ibid. Σελ. 97.
*Πρώτη αναφορά στον κατάλογο του 11ου αιώνα της «Εξήγησης της Λειτουργίας» του Αγίου Ερμάνου του Κωνσταντινουπόλεως. Α. Πετρόφσκι. Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 1, στήλη. 796.
*Η πρακτική αυτή υποδεικνύεται από το ψήφισμα της Κυπριακής Συνόδου (1620), σύμφωνα με το οποίο ο ιερέας πρέπει να ερωτά όσους πλησιάζουν στο Ιερό Ποτήριο αν εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους και σε ποιον πνευματικό πατέρα. Θεολογικό Δελτίο. 1905. Απρίλιος. Σ. 754, περ. 1.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. XII, βιβλίο. 1. Σελ. 54.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. XII, βιβλίο. 1. Σελ. 153.
*Skaballanovich M. Επεξηγηματικό Τυπικόν. Τομ. 1. σ. 210–211, 222, 227, 242. Στη μονή του Απόλλωνα καθημερινά. Ibid. Σελ. 220.
* «Για το πώς και με ποιον τρόπο, ελλείψει ιερέα, πρέπει να κοινωνήσει κανείς». Σουβόροφ Ν. Για το ζήτημα της μυστικής ομολογίας. Εκδ. 2. Μόσχα, 1906. Σ. 3.
* Smirnov S. Εξομολόγηση και μετάνοια στα αρχαία μοναστήρια της Ανατολής. Μπογοσλόφσκι
* Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων. Πέμπτη μυστική λέξη 23. Δημιουργίες. 1913. Σ. 252.
*Γράμματα του σεβαστού π. Κασσιανού του Ρωμαίου. Εκδ. 2. Μόσχα, 1882. Σ. 605.
*Πρακτική κάποιων πρίγκιπες. Golubinsky I. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1, μέρος II. Moscow, 1904. S. 434, pr. 1.
*§ 9. Ό.π. S. 534, 433. Assumption of Almazov A. Secret Confession. Τ. II. Σ. 365–366 και η γνώμη του Smirnov S. Old Russian Spiritual Father. Μόσχα, 1913. Σ. 5, περ. 3; Σ. 291 (επίθ.), περ. 1.
*Dobroklonsky A. Οδηγός για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τομ. 1, επιμ. 2. Ryazan, 1889. Σ. 98.
*Μιλήστε για ιερές τελετές και εκκλησιαστικά μυστήρια. Γραφές Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας. Τ. II. Πετρούπολη, 1856. Σ. 519.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. Χ, βιβλίο. 2. Σελ. 663.