Wyjaśniający przewodnik po Boskiej Liturgii św. Bazylego Wielkiego

Spis treści Krótki zarys Boskiej Liturgii Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma Modlitwy na wejście Modlitwa pobożności osobistej Proskomedia Modlitwa ofiary Wielka Litania Modlitwa pierwszej antyfony Pierwsza antyfona Mała litania Modlitwa drugiej antyfony Druga antyfona Jednorodzony Syn Mała litania Modlitwa trzeciej antyfony W Twoim Królestwie Modlitwa wejścia do sanktuarium Modlitwa doksologii Trisagion Doksologia Trisagion Modlitwa o odczytanie Świętej Ewangelii Litania żarliwej modlitwy Modlitwa żarliwej modlitwy Litania za zmarłych Modlitwa za zmarłych Litania za katechumenów Litania do katechumenów Litania do wiernych Modlitwa wiernych pierwsza Litania wiernych druga Modlitwa wiernych druga Modlitwa pobożności osobistej Hymn cherubinowy Litania prośby Pierwsza modlitwa Ofiary Symbol wiary Anafora Litania błagalna Modlitwa o zbawienie komunii Modlitwa o komunię z rąk Chrystusa Modlitwy dodatkowe przed komunią Modlitwy przed komunią komunia Pieśni dziękczynne za komunię Litania dziękczynna Modlitwa dziękczynna Modlitwa za amboną Modlitwa o spożycie świętych darów Dodatek Hilarion (Alfeev), biskup Wiednia i Austrii. Boska Liturgia Hieromonk Michael Arranz. O starożytnej praktyce odmawiania litanii i czytania modlitw eucharystycznych Borys Sove. Eucharystia w starożytnym Kościele i praktyka współczesna. Obraz czytania modlitw Boskiej Liturgii. Przesłanie okręgowe Synodu Kościoła Greckiego Archimandryta Robert F. (Taft). Czy w pierwotnym Kościele tradycją było głośne czytanie modlitw liturgicznych? Doświadczenie w przedstawianiu modlitw i litanii Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma w języku rosyjskim z komentarzem historyczno-teologicznym. Artykuły eucharystyczne. Ku modlitewnej pamięci błogosławionego metropolity Nikodima (Rotowa) Krótki zarys Boskiej Liturgii 1. Proskomedia (proteza) – przygotowanie Darów Eucharystycznych na ołtarzu. 2 2. Wejście biskupa do przedsionka i do ołtarza cerkwi, nauczając wspólnotę wiernych „pokoju”. 3 3. Synaxis - czytanie Pisma Świętego i nauczanie prymasa. 4. Przenoszenie Świętych Darów z ołtarza na ołtarz i ofiarowanie ich biskupowi. 5. Anafora – modlitwa o konsekrację Darów Eucharystycznych, prośby za Kościół. 6. Modlitwa o „dobrą” komunię („Ojcze nasz”). 7.Komunia Ducha Świętego – komunia wiernych i dziękczynienie za nią. 8.Rytuały i modlitwy wyjścia biskupa i ludu ze cerkwi. Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma Przed wejściem do ołtarza kapłan staje przed Drzwiami Królewskimi i czyta początkowe modlitwy: Błogosławiony Bóg nasz, Król Niebieski, następnie Trisagion według Ojca Naszego, troparia Chrystusowi i Matce Bożej, całując ich ikony. Następnie pochylając głowę, czyta następującą modlitwę. Modlitwa osobistej pobożności (przed wejściem do ołtarza) Panie, daj mi swoją rękę ze swojego świętego, wysoko-niebiańskiego mieszkania i wzmocnij mnie w nadchodzącej służbie dla Ciebie, abym mógł niewinnie stanąć przed Twoim straszliwym Tronem i dokonać świętych obrzędów Bezkrwawej Ofiary. Bo u Ciebie jest Moc i Chwała na wieki wieków! Amen. Wchodząc do ołtarza kapłan czyta wersety Psalmu 5: Panie, wejdę do Twojego Domu ze strachem przed Tobą i oddam pokłon Twojej świętej Cerkwi. Naucz mnie Twoich przykazań i prowadź mnie właściwą drogą, aby moi wrogowie nie szydzili ze mnie i nie oczerniali mnie. Bo w ich ustach nie ma prawdy, ich serce jest pełne próżności, ich gardło jest jak ziejący grób, a ich język jest ostry jak u węża. Osądź ich, Boże, i pozwól im porzucić swoje podstępne plany! Z powodu ich odstępstwa i Ty ich odrzucasz, gdyż obrazili Cię, Panie. Niech się radują wszyscy, którzy Tobie ufają, i radują się na wieki, bo Ty zamieszkasz wśród nich. I niech ci, którzy umiłowali Twoje Imię, oddadzą Ci chwałę na wieki! Bo Ty, Panie, pobłogosław sprawiedliwego swoim błogosławieństwem i okryj go swoją łaską jak tarczą. Ubrawszy się w święte szaty, kapłan umywa ręce, czytając wersety Psalmu 25: Umyję ręce wodą niewinności i obejdę ołtarz Twój, Panie, aby usłyszeć głosy tych, którzy Cię wysławiają i opowiadają o wszystkich cudach Twoich. Kocham piękno Twojego domu – siedlisko Twojej chwały! Nie niszczcie więc mojej duszy jako odstępcy i mojego życia jako duszy mordercy, w którego rękach panuje bezprawie i którego prawa ręka jest pełna łapówek i zemsty. Wybaw mnie, Panie, i zmiłuj się, bo chodzę w szacie nieskazitelności, a moja stopa stoi na właściwej ścieżce, a w zgromadzeniach (Twojego ludu) będę Ci błogosławił, Panie. Zbliżając się do ołtarza i kłaniając się trzykrotnie, kapłan śpiewa lub czyta troparion (ton 4), a następnie całuje naczynia sakralne: Odkupiłeś nas od przysięgi złamanego przykazania, 6/ przez przelanie, o nasz Zbawicielu, Twojej czcigodnej Krwi. / Gdy przybili Cię do krzyża / i przebili włócznią, / Dałeś ludziom nieśmiertelność! Chwała Tobie! / Przelewając Twoją najdroższą Krew, Zbawicielu nasz, / uwolniłeś nas od przekleństwa złamanego przykazania. / Gdy przybili Cię do krzyża i przebili włócznią, / Dałeś ludziom nieśmiertelność! Chwała Tobie!/ Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki, i na wieki wieków! Amen. Następnie kapłan bierze prosforę i czyniąc nad nią trzykrotnie znak krzyża z odpisem, mówi: Niech ten znak krzyża będzie pamiątką (zbawczego cierpienia) naszego Pana, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Przecinając prosphorę (po prawej stronie pieczęci) wypowiada w odniesieniu do Chrystusa starożytne proroctwo Izajasza (Iz. 53, 7–8) o cierpieniu Zbawiciela: Jak owca prowadzony był na rzeź (po lewej stronie) i jak baranek nienaganny przed strzyżącymi milczy, więc nie otwiera ust; (od góry): jak zwykły Człowiek, po więzieniu i procesie został zabrany na ukrzyżowanie, (od dołu): ale kto wyjaśni Jego tajemnicze pochodzenie? (usuwając środkową część baranka z prosphora wraz z kopią): podobnie jak w przypadku tej akcji, Jego ziemskie życie zostało Mu odebrane. Po słowach diakona: „Ofiara, mistrzu”. Wykonuje nacięcie w kształcie krzyża na Baranku, który w tym momencie zostaje odwrócony pieczęcią na Patenie, mówiąc: Na pamiątkę złożenia (na krzyżu) Ofiary Baranka Bożego, który wziął na siebie grzechy świata dla Życia Świata i jego zbawienia. Następnie diakon mówi: „Przebij Baranka Świętego, mistrzu”. Kapłan wykonuje małe nacięcie po prawej stronie Baranka, zapisując kopię: Jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu żebra i natychmiast wypłynęła krew i woda; a ten, który to widział (św. Apostoł Jan), świadczył o tym i świadectwo jego jest prawdziwe (Jan 19:34–35). Następnie diakon (zgodnie z obrządkiem greckim mówi): „Łączcie się, mistrzu, ze Świętymi Darami”. Kapłan nalewając do kielicha wino i kilka kropel wody, mówi: Błogosławione zjednoczenie Twoich Darów zawsze, teraz i na wieki wieków! Amen (z mszału greckiego). Biorąc cząstki z prosphory i umieszczając je na Patenie wokół Baranka, mówi: Na cześć i pamięć naszej Najświętszej Pani Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy 8 Maryi 9 i w imię Jej modlitw przyjmij, Panie, tę ofiarę na Twoim Najświętszym Ołtarzu (umieszczając cząstkę po prawej stronie Baranka): Królowa ukazała się po Twojej prawej stronie, ubrana w szaty ozdobione złotem. A także ku czci i pamięci czcigodnego i chwalebnego proroka, poprzednika i baptysty Jana; ─ święci i uwielbieni prorocy: Mojżesz i Aaron, Eliasz i Elizeusz, Dawid, Tak i Jesse, święci trzej młodzieńcy i prorok Daniel, i wszyscy święci prorocy; ─ święci, uwielbieni i wysławiani przez wszystkich apostołów Piotra i Pawła oraz wszystkich innych świętych apostołów; ─ nasi święci ojcowie, hierarchowie: Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom, Atanazy i Cyryl, Mikołaj z Miry, Piotr, Aleksy, Jonasz, Filip i Hermog z Moskwy, Nikita z Nowogrodu, Leonty, biskup Rostowa i wszyscy święci hierarchowie; ─ święty apostoł, pierwszy męczennik i archidiakon Stefan, święci wielcy męczennicy Demetriusz, Jerzy, Teodor Tiron, Teodor Stratel oraz wszyscy święci męczennicy i męczennicy: Tekla, Barbara, Cyria, Euf i Mias oraz Paraska, Katarzyna i wszyscy święci męczennicy: ─ nasi wielebni i niosący Boga ojcowie: Antoni, Eutymia, Sawa, Onufria, Atanazy z Atos, Antoni i Teodozjusz z Peczerska, Sergiusz z Radoneża, Warlama Chutyn oraz wszyscy wielebni ojcowie i wielebne matki: Pelag i ja, Teodozja, Anastas i ja, Evpraxia, Fevr. niya, Feodiya, Euphros i niya, Maria z Egiptu i wszystkie wielebne matki; ─ święci cudotwórcy i nienajemnicy: Kosma i Damian, Cyrus i Jan, Pantele i Mona, Hermol i ja oraz wszyscy święci nienajemnicy; ─ święci i sprawiedliwi przodkowie Pana według ciała - Joak, Ma i Anna, święci (cerkiew i dzień), święci Równi Apostołom Metody i Cyryl, Nauczyciele Słowian, święty Wielki Książę Równy Apostołom Włodzimierz i Wielka Księżna Olga oraz wszyscy święci, przez których modlitwy nas nawiedzają, Boże; ─ nasz święty ojciec Jan, arcybiskup Konstantyna, Chryzostom. ─ Pamiętajcie, o filantropijny Mistrzu, o najświętszych prawosławnych patriarchach i naszym Wielkim Panu i Ojcu (imię), Jego Świątobliwości Patriarsze (tytuł), naszym Najprzewielebniejszym Panu (imię i tytuł biskupa diecezjalnego) oraz wszystkich biskupach prawosławnych; wspomnij na godnych prezbiterów, diakonów Chrystusowych i wszystkich święceń kapłańskich: naszych braci i współsług, kapłanów, diakonów i wszystkich naszych braci, których Ty przez miłosierdzie powołałeś do komunii z Tobą, Wszechdobry Mistrzu. ─ Pamiętaj, Panie, o nasz chroniony przez Boga kraj i prawosławnych żyjących w nim zgodnie z wiarą. Następnie kapłan lub diakon wspomina żyjących wiernych po imieniu, czytając ich dyptyki: Następnie kapłan lub diakon wspomina także wiernych zmarłych: ─ Na pamiątkę i odpuszczenie grzechów zmarłych patriarchów oraz (jeśli odeszli) błogosławionych twórców tej świętej cerkwi. Następnie po imieniu: Pamiętaj, Panie, (imię). Następnie: I pamiętajcie o wszystkich naszych zmarłych prawosławnych ojcach i braciach z nadzieją zmartwychwstania do życia wiecznego i komunii z Tobą, filantropijny Panie (czyta dyptyki o zmarłych). Następnie: Pamiętaj, Panie, także o mnie niegodnym i przebacz mi wszystkie moje grzechy, dobrowolne i mimowolne. Błogosławiąc kadzielnicę kadzidłem, kapłan mówi: Niech ofiarowana teraz Tobie, Chryste, Boże nasz, ofiara będzie przed Tobą jako zapach (miłości) naszych dusz. Przyjmij go na Twój Najświętszy Ołtarz i obdarz nas łaską Twojego Najświętszego Ducha. Otaczając gwiazdę i umieszczając ją nad Barankiem, kapłan mówi: A gdy gwiazda przyszła, zatrzymała się nad miejscem, gdzie było Dzieciątko (Mt 2,9). Po zakryciu pierwszej okładki i zakryciu nią Pateny: Pan króluje, odziany w piękność. Pan jest przepasany swoją mocą, dzięki której Wszechświat jest mocny i nie drży. A Tron Twój, Panie, został przez Ciebie ustanowiony od niepamiętnych czasów – od początków wieków. Rzeki, Panie, pędzą ku Tobie, wznosząc swoje fale wysoko. Ale ponad wszystkimi wodami i falami morskimi jest Twoja Moc, Wszechmogący Panie. A Twoje objawienia są zawsze prawdziwe, a Twój Święty Dom, Panie, trwa na wieki (Ps. 92). Pokazanie drugiej osłony i zakrycie nią Kielicha: Chwała Twoja, Chryste, ogarnęła całe niebo i napełniła całą ziemię. Pokazanie dużego welonu („powietrza”) i przykrycie nim Pateny z Kielichem: Osłoń nas jak skrzydłami, przepędź wszystkich wrogów i tych, którzy nam się sprzeciwiają, udziel naszemu życiu pokoju, Panie, zmiłuj się nad nami i swoim pokojem, i zbaw dusze nasze, bo jesteś Bogiem dobrym i ludzkim. Podając Patenę i Kielich z chlebem i winem przygotowanym do Eucharystii („ofiarą”), kapłan mówi trzykrotnie: Niech nasz Bóg, który raczył tego dokonać (naszego zbawienia), będzie błogosławiony przez wszystkich i niech będzie uwielbiony zawsze, teraz i na wieki wieków! Amen. Diakon: Do Pana módlmy się. Kapłan: Boże, Ty jesteś naszym Bogiem, który zesłałeś Chleb niebieski, aby nakarmić cały Świat, 10 – nasz Pan i Bóg, Jezus Chrystus, Zbawiciel, Wyzwoliciel i Dobroczyńca, który nas błogosławi i uświęca! Ty sam błogosław ofiarowane Dary i wznieś je do najwyższego duchowego ołtarza swego 11 i zgodnie ze swoim miłosierdziem i miłością do ludzkości pamiętaj o tych, którzy je przynieśli, i po co zostały przyniesione, i zachowaj je bez potępienia w świętym obrzędzie Twoich Boskich Tajemnic. Bo Twoje najbardziej czcigodne 12 i majestatyczne (majestatyczne) Imię 13 - Ojciec i Syn i Duch Święty - jest uświęcone i uwielbione - teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Kapłan: Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie. Diakon: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Panie, zmiłuj się (trzy razy). Błogosławić. (Zmartwychwstały), Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy swojej Najczystszej Matki (w Liturgii św. Jana Chryzostoma: nasz święty ojciec Jan, arcybiskup Konstantyna Chryzostom, a w liturgii św. Bazylego Wielkiego: nasz święty ojciec Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Kapadockiej) i wszystkich świętych, zmiłuje się i zbawi nas, bo jest dobry i miłuje ludzkość. Amen. OTWARCIE KRZYKU BOSKIEJ LITURGII Kapłan: Błogosławione Królestwo 14 Ojca i Syna i Ducha Świętego ZAWSZE, teraz i na wieki wieków 15 i na wieki wieków 16! Diakon: W pokoju 18 Do Pana módlmy się. Diakon: Prośmy Pana o pokój w niebie 19 i o zbawienie dusz naszych. Diakon: Do Pana módlmy się o pokój dla całego świata, 20 o dobrą pozycję (w prawdzie) świętych Kościołów Bożych i zjednoczenie (w nich) wszystkich (ludzi). Diakon: Za tę świętą cerkiew i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się. Diakon: O naszym wielkim panu i ojcu, najświętszym patriarsze (imię) i o naszym panu, najdostojniejszym metropolicie (imię głowy metropolii) i o naszym panu (najwyżej) najdostojniejszym (arch) biskupie (imię biskupa diecezjalnego), o czcigodnym prezbiterium, diakonacie w Chrystusie, o wszystkich 21 duchownych i ludach 22 Do Pana módlmy się. Diakon: Do Pana módlmy się za nasz chroniony przez Boga kraj, jego władze i jego armię. Diakon: Za nasze miasto (wieś, ten święty klasztor), za wszystkie miasta i kraje oraz za tych, którzy w nich mieszkają przez wiarę, do Pana módlmy się. Diakon: Do Pana módlmy się o umiarkowanie w powietrzu, 23 o obfitość owoców ziemi i czasy pokoju. Diakon: Do Pana módlmy się za pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i o ich zbawienie. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkiego smutku, nienawiści i ucisku. Diakon: Chroń, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją. 25 Diakon: Wspominając naszą najświętszą, najczystszą, najbłogosławioną, chwalebną Panią Bogurodzicę i zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, 26 polecamy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie 27 Chrystusowi, naszemu Bogu 28 . Modlitwa pierwszej antyfony 29 Kapłan: Panie! 30 Ty jesteś naszym Bogiem, którego moc jest niezmierzona, którego chwała jest niepojęta, którego miłosierdzie jest niezmierzone i którego miłość do człowieka jest niewysłowiona. Ty, Władco, w swoim miłosierdziu wejrzyj na nas i na tę świętą cerkiew i okaż nam oraz tym, którzy się z nami modlą, 32 ogrom Twojego miłosierdzia i 33 Twojej szczodrości. Tobie bowiem należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu 34 – i teraz, i na wieki wieków! 1 Błogosław, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie – Jego Najświętsze Imię. 2 Błogosław, duszo moja, Pana i nie zapominaj o wszystkich Jego dobrodziejstwach. 3 On przebacza wszystkie wasze winy, leczy wszystkie wasze choroby; 4 On wybawia twoje życie od zepsucia, koronuje cię miłosierdziem i szczodrością; 5 Zaspokoi twoje pragnienie dobrymi rzeczami, twoja młodzieńcza siła odnowi się w tobie jak orzeł. 6 Pan przynosi sprawiedliwość i sąd wszystkim niesprawiedliwym. 7 Pokazał swoje drogi Mojżeszowi, a synom Izraela swoje dzieła. 8 Pan jest hojny i łaskawy, nieskory do gniewu i pełen miłosierdzia: 9 Nie gniewa się na wieki i nie gniewa się na wieki. 10 Nie postąpił z nami według naszych win i nie odpłacił nam według naszych grzechów: 11 Bo jak niebiosa są wysoko nad ziemią, tak wielkie jest miłosierdzie [Pana] nad tymi, którzy się go boją; 12 Jak wschód jest daleko od zachodu, tak odsunął od nas nasze winy; 13 Jak ojciec okazuje miłosierdzie swoim synom, tak Pan okazuje miłosierdzie tym, którzy się go boją. 14 On bowiem zna nasz skład; Pamięta, że ​​jesteśmy prochem. 15 Dni człowieka są jak trawa; jak kwiat polny, więc zwiędnie. 16 Wiatr nad nim powieje i zniknie, a nawet miejsce, w którym był, nie będzie już znane. 17 Ale miłosierdzie Pana od wieków na wieki nad tymi, którzy się go boją, 18 A Jego sprawiedliwość spoczywa na synach synów, którzy strzegą Jego przymierza i pamiętają o Jego przykazaniach, aby je wypełniać. 19 Pan utwierdził swój tron ​​w niebie i Jego królestwo panuje nad wszystkimi. 20 Błogosławcie Pana, wszyscy jego aniołowie, potężni w mocy, którzy pełnią jego słowo, słuchając głosu jego słów; 21 Błogosławcie Pana, wszystkie wasze zastępy niebieskie i wasze sługi, którzy pełnią jego wolę; 22 Błogosławcie Pana, wszystkie Jego stworzenia na wszystkich miejscach Jego panowania. Błogosław duszo moja Pana! Diakon: Wciąż na nowo w pokoju módlmy się do Pana. Diakon: Chroń, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją. Diakon: Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, polecamy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Kapłan: Panie, Boże nasz, zbaw swój lud 37 i błogosław Twoje dziedzictwo, zachowaj pełnię Twojego Kościoła 38, uświęć tych, którzy kochają przepych Twojego domu i swoją boską mocą przyodziej ich swoją chwałą, 39 i nie opuszczaj tych, którzy Tobie ufają. O Twoją władzę 40 i Twoje Królestwo, i moc, i chwałę – Ojca i Syna i Ducha Świętego – teraz i zawsze, i na wieki wieków! 1 Chwal duszo moja Pana. 2 Będę chwalił Pana, póki żyję; Będę śpiewał Bogu mojemu, póki jestem. 3 Nie pokładajcie ufności w księciu, gdyż jest on synem człowieczym, w którym nie ma zbawienia. 4 Duch go opuści i wtedy wróci do swojej ziemi; w tym dniu znikną wszystkie jego plany. 5 Błogosławiony, który szuka pomocy u Boga Jakuba, i który pokłada ufność w Panu, swoim Bogu, 6 który stworzył niebiosa i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, który jest zawsze wierny, 7 Który wymierza sprawiedliwość uciśnionym, który daje chleb głodnym. 8 Pan uwalnia jeńców, Pan otwiera oczy ślepych, Pan podnosi poniżonych, Pan miłuje sprawiedliwych. 9 Pan strzeże bezdomnych, umacnia sierotę i wdowę, i niszczy drogę grzeszników. 10 Pan będzie królował na wieki, Boże twój, Syjonie, 41 z pokolenia na pokolenie. Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu - teraz i na wieki wieków! Amen. HYMN NA CZEŚĆ TRÓJCY ŚWIĘTEJ (Można śpiewać jako niezależną kompozycję muzyczną) Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków! Amen. Jednorodzony 43 z Syna i Słowa Bożego, istniejący nieśmiertelnie, 44 / który dla naszego zbawienia wybrał wcielenie 45 / z Najświętszej Bożej Rodzicielki i zawsze Dziewicy Maryi, 46 / niezmiennie stał się człowiekiem, 47 / który wydał samego siebie na ukrzyżowanie, Chrystusa, Boga naszego 48 / który śmiercią podeptał śmierć, 49 / jedną z Osób Trójcy Świętej, / uwielbiony wraz z Ojcem i Duchu Święty, 50 / ratuj nas! /. Jednorodzony Synu, / nieśmiertelne Słowo Boże! / raczyłeś wcielić się / ze Świętej i Zawsze Dziewicy Matki Bożej Maryi / i niezmiennie stać się człowiekiem dla naszego zbawienia! / Ukrzyżowany Chryste Boże, / śmiercią zdeptany, / Jeden z Trójcy Świętej, / współuwielbiony z Ojcem i Duchem Świętym, / zbaw nas! / Jednorodzony Synu, Nieśmiertelne Słowo Boże! Raczyłeś wcielić się dla naszego zbawienia od Świętej i Zawsze Dziewicy Matki Bożej Maryi i niezmiennie stać się człowiekiem. (śpiewaj dalej, zaczynając od pierwszej linii melodycznej głosu) O nasz ukrzyżowany Chryste Boże, który śmierć podeptałeś śmierć, Jeden z Trójcy Świętej, Uwielbiony wraz z Ojcem i Duchem Świętym – Ratuj nas! Diakon: Wciąż na nowo w pokoju módlmy się do Pana. Modlitwa trzeciej antyfony Kapłan: Panie, który dałeś nam te wspólne i jednomyślne modlitwy i obiecałeś spełnić prośby dwóch lub trzech zgromadzonych w Twoje Imię! 51 Spełnij teraz prośby Twoich sług dla naszego wspólnego dobra, dając w tym stuleciu poznanie Twojej Prawdy, a w Przyszłym Wieku 52 – dając życie wieczne. Albowiem Ty jesteś dobrym i kochającym Bogiem, i Tobie oddajemy chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! W SWOIM KRÓLESTWIE PAMIĘTAJ O NAS, PANIE, KIEDY JESTEŚ I ODCHODZISZ W SWOJEJ KRÓLEWSKIEJ CHWIE!” 53 Błogosławieni 54 to ubodzy duchem, 55 albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nią nasyceni. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości, albowiem oni mają Królestwo Niebieskie. Błogosławieni, którzy z mego powodu są oczerniani i wypędzani, i oczerniani pod każdym względem niesprawiedliwie. Radujcie się i weselcie, gdyż wasza nagroda jest obfita w niebie! Modlitwa wejścia do sanktuarium Kapłan: Panie, Boże nasz, napełniłeś niebiosa uporządkowaną armią aniołów i archaniołów 56, aby służyć Twojej chwale. Nakazałeś, Mistrzu, aby wraz z naszym wejściem (do cerkwi) dokonało się także wejście Twoich świętych aniołów, abyśmy razem mogli koncelebrować i wysławiać Twoją chwałę. Przystoi bowiem każdemu oddawać chwałę, cześć i uwielbienie Tobie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Diakon: Mądrość! 57 (Idziemy) prosto! 58 Duchowni: Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy do Chrystusa! Paś nas, Synu Boży, zmartwychwstały, który śpiewamy Tobie: „Alleluja!” Modlitwa Doksologii Trisagion Kapłan: Święty Boże, odpoczywający w świętych, uwielbiony przez serafinów hymnem trzykroć świętym i uwielbiony przez cherubinów, otrzymujący cześć od wszelkiej mocy niebieskiej! Ty powołałeś z nieistnienia do istnienia całą pełnię istnienia, stworzyłeś człowieka na swój obraz i podobieństwo i wraz ze wszystkimi darami uwielbiłeś jego siłę. Ty dajesz mądrość i wiedzę proszącym i nie odrzucasz grzesznika, ofiarowując mu zbawienie przez pokutę. Teraz pozwoliłeś nam, słabym i niegodnym Twoich sług, stanąć przed Chwałą Twojego Ołtarza, abyśmy odwdzięczyli się Tobie za należną Ci cześć i chwałę. Przyjmij, Władco, z ust nas grzesznych, hymn trzykroć święty i nawiedź nas w swojej dobroci, odpuszczając nam wszystkie grzechy dobrowolne i mimowolne oraz uświęcając nasze dusze i ciała. I daj nam służyć Ci w sprawiedliwości przez wszystkie dni naszego życia, przez modlitwy Najświętszej Bożej Rodzicielki i wszystkich świętych, którzy od wieków podobają Ci się. Ty bowiem jesteś naszym świętym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki..., Diakon: Panie, ratuj Pobożnych 61... Ludzie: Panie, ratuj pobożnych... Diakon: (kończy koronę kapłańską)... i na wieki wieków! Ludzie: Święty Boże, Święty Mocny 62, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami (trzy razy). Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków. Amen. Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. A potem wszystko następuje według kolejności czytania Apostoła, a następnie śpiewania Alleluariego. Modlitwa o przeczytanie Ewangelii Świętej Kapłan: Oświeć nasze serca, Panie, kochający ludzkość, odwiecznym Światłem Twojej Boskiej Mądrości i otwórz oczy naszych umysłów na poznanie Twojej Ewangelii. Wzbudź w nas bojaźń przed Tobą, abyśmy nie naruszali Twoich zbawiennych przykazań, ale odrzuciwszy wszystkie pokusy życia, prowadzili życie duchowe, myśląc i czyniąc to, co Ci się podoba. Albowiem Ty, Chryste Boże, jesteś Odnową naszych dusz i ciał, i my oddajemy Tobie chwałę wraz z Twoim Niepoczątkowym Ojcem i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Pobłogosław, Panie, ewangelistę pism świętego, chwalebnego apostoła i ewangelisty (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana Teologa). Kapłan: Niech Bóg przez modlitwy świętego, chwalebnego i wszechwielbionego apostoła i ewangelisty (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana Teologa) da i Tobie, głosicielowi ewangelii, słowo o wielkiej mocy (łasce): 63 jako wypełnienie Ewangelii 64 Jego umiłowanego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa. Stańmy się mili (ładni)! Słuchajmy świętej Ewangelii! Diakon: Czytanie z (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana) Świętej Ewangelii. Ludzie: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie! Ksiądz: (po przeczytaniu Ewangelii) Pokój wam, którzy głosicie ewangelię. Litania żarliwej modlitwy Diakon: Wykrzykujmy wszystko całą duszą i całym umysłem! 65 Diakon: Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się. Diakon: Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, do Ciebie prosimy, wysłuchaj i zmiłuj się. Ludzie: Panie, zmiłuj się (trzy razy). Diakon: Modlimy się także za naszego wielkiego pana i ojca, Jego Świątobliwość Patriarchę (imię) i za naszego najwybitniejszego metropolitę (imię głowy metropolii) i za naszego pana (wysoce) najdostojniejszego (arch) biskupa (imię biskupa diecezjalnego) i za wszystkich naszych braci w Chrystusie. Ludzie: Panie, zmiłuj się (trzy razy). Diakon: Módlmy się także za naszą chronioną przez Boga ojczyznę, jej władze i armię, abyśmy mogli żyć cicho 66, spokojnie, w pełni ortodoksji 67 i (duchowej) czystości 68. Diakon: Modlimy się także za naszych braci: kapłanów, świętych zakonników i całe nasze braterstwo w Chrystusie. Diakon: Modlimy się także za błogosławionych i niezapomnianych najświętszych prawosławnych patriarchów, za zmarłych twórców tej świętej cerkwi (tego klasztoru) i za wszystkich prawosławnych, którzy wcześniej zmarli, zarówno tutaj, jak i wszędzie pochowanych. Diakon: Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, łaskę, przebaczenie i odpuszczenie grzechów sług Bożych, braci tej świętej cerkwi (tego świętego klasztoru). Diakon: Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej cerkwi przynoszą owoce i czynią dobro, za ludzi pracujących, śpiewających i stojących, którzy oczekują od Ciebie wielkiego i obfitego miłosierdzia. Modlitwa żarliwej modlitwy Kapłan: Panie, Boże nasz, przyjmij żarliwą modlitwę swoich sług i zmiłuj się nad nimi w swoim obfitym miłosierdziu i ześlij swoje dary im i całemu Twojemu ludowi, który oczekuje od Ciebie obfitego miłosierdzia i Twojej szczodrości. Bo Ty jesteś miłosierny i kochający ludzkość, i Tobie oddajemy chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy Cię, wysłuchaj nas i zmiłuj się. Ludzie: Panie, zmiłuj się (trzy razy tu i poniżej). Diakon: Modlimy się także o spokój dusz zmarłych sług Bożych (imiona) i o przebaczenie wszystkich ich grzechów - dobrowolnych i mimowolnych. Diakon: Módlmy się także, aby Pan Bóg umieścił ich dusze tam, gdzie odpoczywają sprawiedliwi. Diakon: Prośmy o miłosierdzie Boże, Królestwo Niebieskie i odpuszczenie grzechów u Chrystusa, Króla nieśmiertelnego i Boga naszego. Diakon: Do Pana módlmy się! Kapłan: Boże duchów i wszelkiego ciała, który podeptałeś śmierć, który zwyciężyłeś diabła i dałeś życie swojemu światu! Ty sam, Panie, daj odpocząć duszom Twoich zmarłych sług w miejscu szczęśliwym, w miejscu kwitnącym, w miejscu spokojnym, skąd uciekły choroby, smutek i wzdychanie. Każdy grzech popełniony przez nich słowem, czynem i myślą Ty, jako dobry i miłujący człowieka Bóg, odpuszczasz. Nie ma bowiem człowieka, który by żył i nie zgrzeszył. Tylko Ty jesteś bez grzechu, Twoja sprawiedliwość jest sprawiedliwością na wieki, a Twoje Słowo jest prawdą. 71 Ty bowiem, Chryste Boże, jesteś zmartwychwstaniem, życiem i pokojem Twoich zmarłych sług (imion), i Tobie oddajemy chwałę 72 wraz z Twoim Ojcem bez początku i Twoim Najświętszym, dobrym i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: O katechumeni, do Pana módlcie się. Prowadzący: Panie, zmiłuj się. Diakon: Wierni, módlmy się za katechumenów, aby Pan zmiłował się nad nimi. Wierni: Panie, zmiłuj się. Diakon: Abyście zrozumieli Słowo Prawdy. Diakon: Aby im została objawiona Ewangelia usprawiedliwienia. Diakon: Abyśmy ich zjednoczyli w Twoim świętym, powszechnym i apostolskim Kościele. Diakon: Ratuj, zmiłuj się, chroń i zachowaj ich, Boże, łaską Twoją. Diakon: O katechumeni, skłońcie głowy przed Panem. Katechumenowie: (skłonili głowy) Tobie, Panie. Kapłan: Panie, nasz Boże, który mieszkasz na wysokości 74 i patrzysz na pokornych, który posłał swego jednorodzonego Syna i Boga – naszego Pana Jezusa Chrystusa – dla zbawienia rodzaju ludzkiego! Wejrzyj na swoje sługi, katechumenów, pochylających przed Tobą głowy i uczcij ich odradzającym obmyciem, 75 wyzwoleniem od grzechów i nieśmiertelnymi szatami 76. Zjednocz ich w sprzyjającym czasie w Twoim świętym Kościele katolickim i apostolskim i zalicz ich do owczarni Twoich wybranych. Abyśmy razem wysławiali Twoje czcigodne i majestatyczne Imię - Ojca i Syna i Ducha Świętego - teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Katechumenowie, wyjdźcie! 78 Tak, nic z nich nie zostało ogłoszone! Tylko wierni! Módlmy się do Pana wciąż na nowo w pokoju! Kapłan: Dziękujemy Ci, Panie, Boże mocy niebieskich, że raczyłeś nas teraz stawić przed Twoim świętym ołtarzem, paść przed Twoim miłosierdziem i prosić o przebaczenie naszych grzechów i grzechów ludzkiej niewiedzy. 79 Przyjmij, Boże, tę naszą modlitwę, 80 i uczyń nas godnymi składania Ci modlitw i westchnień, 81 i bezkrwawych ofiar 82 za nas samych i za cały Twój lud. I przygotuj nas, powołanych mocą Twojego Ducha Świętego do tej posługi, w świadectwie czystego sumienia, abyśmy w każdym czasie i miejscu niewinnie i bez sądu wołały do ​​Ciebie 83 , abyś nas wysłuchawszy, okazał nam miłosierdzie obfitością swojej dobroci. Tobie bowiem należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Do Pana módlmy się o Pokój Najwyższy i o zbawienie dusz naszych. Diakon: Do Pana módlmy się o pokój całego świata, o dobrą pozycję (w prawdzie) świętych Kościołów Bożych i zjednoczenie (w nich) wszystkich (ludzi). Diakon: Za tę świętą cerkiew i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkich kłopotów, nienawiści i ucisku. Kapłan: O dobry i ludzki Boże, upadamy znów i to często 84 i prosimy Cię: rozważ nasze modlitwy, obmyj nasze dusze i ciała 85 od wszelkich cielesnych i duchowych brudów i obdarz nas niewinną i niepotępioną obecnością przed Twoim Świętym Ołtarzem. Daj, Boże, wszystkim, którzy modlą się z nami, pomyślność w życiu, w wierze i w poznaniu duchowym, a tym, którzy zawsze służą Ci z bojaźnią i miłością, niech niewinnie i bez potępienia uczestniczą w Twoich Świętych Tajemnicach i odziedziczą Twoje Królestwo. Aby pod Twoją Mocą zawsze być zachowanym, oddajemy Tobie chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! (przed piosenką cherubinów) Kapłan: Żaden z tych, którzy związali się cielesnymi pragnieniami i przyjemnościami, 88 nie jest godzien wejść (do cerkwi) i stanąć przed Tobą, aby ośmielić się służyć Tobie, Królu Chwały, gdyż służenie Tobie jest wielkie i straszne nawet dla Mocy niebieskich. 89 Ale Ty, przez Twoją niewysłowioną i niezmierzoną miłość do ludzkości, nie schodząc z Nieba 90 i nie zmieniając swojej Boskości, stałeś się człowiekiem 91 i zostałeś naszym Najwyższym Kapłanem, 92 i będąc Panem wszystkiego, nakazałeś nam 93 odprawić święte obrzędy tej bezkrwawej Ofiary. Bo Ty sam, Panie, Boże nasz, królujesz w niebie i na ziemi, Ty sam zasiadasz na tronie cherubinów, 94 rozkazując serafinom i królując nad Izraelem, Ty jedyny jesteś Święty, odpoczywający w świętych miejscach! Dlatego proszę Cię, jedyny dobry i uważny Boże, wejrzyj na mnie, Twój grzeszny i nieprzyzwoity sługa, 95 i oczyść moją duszę i serce od złego sumienia, 96 i przygotuj mnie mocą Twojego Ducha Świętego, 97 odzianego w łaskę kapłaństwa, 98 do stania przed Twoim świętym ołtarzem 99 i sprawowania świętych obrzędów. (Sakramenty) Twojego Najświętszego i Przeczystego Ciała oraz cześć Twojej Krwi. Teraz przychodzę do Ciebie i błagam, pochylając głowę: nie odwracaj ode mnie Swojego Oblicza i nie wyrzucaj mnie od zastępu Twoich dzieci, ale pomóż, aby Dary przyniesione przeze mnie, grzesznego i niegodnego sługę Twojego, zostały przez Ciebie łaskawie przyjęte. Dla Ciebie, Chryste, przynoś (Dary) i ofiaruj (Dary), przyjmuj i rozdawaj (Dary) 100 i Tobie chwałę przesyłamy wraz z Twoim Niemającym początku Ojcem i z Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Warianty prezentacji z czasownikiem „akceptować” i „towarzyszyć” 1) Wszyscy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) tworzymy cherubinów i życiodajną Trójcę, śpiewając z nimi hymn Trisagion 101, odkładając teraz na bok wszelkie doczesne troski! Bo dzisiaj otrzymamy Króla wszystkich w szeregach anielskich, niewidzialnie noszących włócznie. Alleluja. 2) Wszyscy w tajemnicy (sakramentalnie, symbolicznie, mistycznie, duchowo) tworzymy cherubiny i śpiewamy trójświęty hymn do życiodajnej Trójcy, śpiewając teraz z nimi wszystkie doczesne sprawy! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w noszących włócznie armiach wszystkich niewidzialnych aniołów. Alleluja. 3) Wszyscy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) pokazujemy obraz cherubinów i śpiewamy trzykrotnie święty hymn do życiodajnej Trójcy, śpiewając z nimi, odkładając teraz na bok wszelkie doczesne troski! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w zastępach niewidzialnych aniołów noszących włócznie. Alleluja. 4) O wy, którzy ukazujecie wizerunek cherubinów (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) i śpiewacie z nimi hymn trzykroć święty do życiodajnej Trójcy – odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski! Bo dzisiaj przyjmiemy Króla wszystkich w zastępach niewidzialnych aniołów noszących włócznie. Alleluja. 5) My wszyscy, którzy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) formujemy cherubinów i śpiewamy z nimi trójświęty hymn na cześć życiodajnej Trójcy, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski! Obyśmy towarzyszyli Królowi całego świata w noszących włócznie armiach wszystkich niewidzialnych aniołów. Alleluja. 6) Wszyscy jesteśmy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) obrazem cherubinów, pokazując życiodajnej Trójcy hymn Trisagion wraz z nimi, intonując teraz wszystkie światowe troski! Obyśmy towarzyszyli Królowi całego świata w noszących włócznie armiach wszystkich niewidzialnych aniołów. Alleluja. 7) Wszyscy w tajemnicy (tajemniczo, symbolicznie, mistycznie, duchowo) tworzymy cherubinów i śpiewamy trójświęty hymn do życiodajnej Trójcy, intonując teraz z nimi wszystkie doczesne sprawy! Obyśmy towarzyszyli Królowi całego świata w zastępie niewidzialnych aniołów noszących włócznie. Alleluja. Najpierw Litania Petycyjna Diakon: Wypełnijmy naszą modlitwę do Pana. Diakon: Prośmy Pana o dary godne czci. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkiego smutku, nienawiści i ucisku. Diakon: Prośmy Pana o ten święty, spokojny i bezgrzeszny dzień, który nas odnawia. Diakon: Prośmy Pana o Anioła Pokoju – wiernego mentora, opiekuna naszych dusz i ciał 103. Diakon: Prośmy Pana o przebaczenie i uwolnienie od naszych grzechów 104 i występków 105. Diakon: Prośmy Pana o to, co dobre i pożyteczne dla naszych dusz oraz o pokój dla wszystkich Miru 106. Diakon: Prośmy Pana o resztę naszego życia, abyśmy zakończyli w pokoju i pokucie. Diakon: Prosimy o chrześcijański koniec naszego życia, bezbolesny, bezwstydny, 107 spokojny i dobrą odpowiedź na straszliwy i wielki Sąd Chrystusa. Diakon: Wspominając naszą najświętszą, najczystszą, najbłogosławioną, chwalebną Panią Bogurodzicę i zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Panie, Boże Wszechmogący, jedyny święty, który przyjmujesz ofiarę uwielbienia od tych, którzy całym sercem Cię wzywają! Przyjmij modlitwy nas grzesznych i złóż je na Twoim Świętym Ołtarzu i przygotuj nas do składania Ci darów i duchowych ofiar za nasze grzechy i ludzką niewiedzę. Udziel nam swojej łaski, aby nasza ofiara była korzystna dla Ciebie i aby łaska Ducha Twojej Dobroci zstąpiła na nas i na przedstawione nam Dary, i na cały Twój Lud. Przez wzgląd na łaskę Twojego Jednorodzonego Syna, z którym zostałeś pobłogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Miłujmy się wzajemnie, 109 wyznając jednomyślnie... Osoby: Ojciec i Syn i Duch Święty – Trójca współistotna i niepodzielna. Diakon: Drzwi, drzwi, pilnie ich strzeżemy! 110 Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, wszystkiego widzialnego i niewidzialnego. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jednorodzonego i zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami, - (c) Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, niestworzony, mający jedną istotę z Ojcem, I tak wszystko powstało. Który dla człowieka i naszego zbawienia zstąpił z nieba i przyjął ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem; (c) ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany, i trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem, i wstąpił do nieba i zasiądzie po prawicy Ojca i przyjdzie ponownie do nas w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, i którego królestwu nie będzie końca. I w Duchu Świętym Pan, który daje życie i pochodząc od Ojca, z Ojcem i Synem, oddawali cześć i chwałę, którzy przemawiali przez proroków. W jeden, święty, powszechny i ​​apostolski Kościół. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Mam nadzieję na zmartwychwstanie umarłych i życie w przyszłym wieku. Amen. Wstępne wzajemne pozdrowienia i rozmowy telefoniczne Diakon: Stańmy się przyzwoici (pozorni), stójmy w strachu! Posłuchajmy! 113 Przyniesiemy Święte Wniebowstąpienie 114 na świat! Ludzie: Miłosierdzie świata, 116 ofiara uwielbienia! Kapłan: Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i Komunia (Komunia) Ducha Świętego 117 będzie z wami wszystkimi! 118 Ksiądz: Walczmy o serca w Górnym! 119 Ludzie: Wzniesieni ku Panu! 120 Kapłan: Dziękujemy Panu! Ludzie: Godni i prawi (czcić Ojca i Syna i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i niepodzielną). 121 Kapłan: Godne i sprawiedliwe jest 122 chwalić Cię, błogosławić Cię, wywyższać Cię, dziękować Ci, Wielbimy Cię w każdym miejscu Twojego panowania. 123 Ty bowiem jesteś Bogiem niewytłumaczalnym, 124 niepoznawalnym, niezgłębionym, 125 niedostępnym, zawsze obecnym – Ty i Twój Jednorodzony Syn i Twój Duch Święty. 126 Powołałeś nas z nieistnienia do istnienia 127 i nas, którzy odeszliśmy od Ciebie, 128 Wezwałeś nas ponownie do siebie, 129 i nie zostawiając nas w opiece, wyniosłeś nas do nieba 130 i dałeś nam swoje nadchodzące Królestwo. 131 Za to wszystko dziękujemy Tobie 132 i Twojemu Jednorodzonemu Synowi i Twojemu Duchowi Świętemu: dziękujemy Ci za to, co jest w naszym domu i za to, czego w naszym domu nie ma, 133 - za wszystkie Twoje oczywiste i tajemnicze błogosławieństwa, które dla nas uczyniłeś. 134 Dziękujemy Ci także za to, że zechciałeś przyjąć z naszych rąk tę bezkrwawą Służbę, 135 choć przed Tobą stoją tysiące archaniołów i niezliczone zastępy aniołów, wielookich cherubinów i sześcioskrzydłych serafinów – szybkich i pierzastych. śpiewając pieśń zwycięstwa, 136 na głos, 137 (do siebie) wołając i mówiąc: Ludzie: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! 138 Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały! 139 Hosanna 140 na Najwyższych! Błogosławiony, który do nas przychodzi w Imię Pana! 141 Hosanna na (o) Najwyższym! 142 Kapłan: Tymi błogosławionymi mocami 143 i my, Panie, bardziej kochający ludzkość, Wołamy i mówimy: Jesteś Święty i Najświętszy, Ty i Twój Jednorodzony Syn, i Twój Duch Święty! 144 Jesteś Święty i Najświętszy, a Twoja Chwała jest wspaniała! 145 Tak umiłowałeś świat, 146 że dałeś mu swego jednorodzonego Syna, 147 aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. 148 On bowiem przyszedł do nas i w pełni wypełnił Twoje postanowienie dla nas, w tę noc, w którą został wydany, ale właściwiej jest powiedzieć, gdy oddał siebie za życie świata, 149 wziął chleb w swoje święte, najczystsze i nieskazitelne ręce, dziękując i błogosławiąc 150 (Ty), poświęcając (chleb) i łamiąc go, dał swoim świętym uczniom i apostołom, mówiąc: „Weź (skosztuj) truciznę! 151 To (to) jest Ciało Moje, za was wydane na odpuszczenie grzechów”. 152 Kapłan: Następnie po wieczerzy 153 uczynił to samo nad kielichem i pod ołtarzem, mówiąc: To (to) jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów.”155 Kapłan: Wspominając to zbawcze przykazanie 156 i całą pełnię tego, co dla nas uczyniłeś, ukrzyżowanie (Chrystusa), pogrzeb, trzydniowe zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba, zasiadanie po prawicy Twojej i powtórne przyjście w chwale, Twoje z Twojego 157 już Ci przyniosłem, 158 za wszystko (Twoje) i we wszystkim (Twoje)… 159 Ludzie: Wysławiając Cię, jem (śpiewam), błogosławię Cię, zjadam Cię, dziękuję Ci, Panie. I modlimy się do Ciebie, Boże nasz. 160 Kapłan: I my także ofiarujemy Ci tę posługę słowną i bezkrwawą i padając na twarz, 162 prosimy i modlimy się: ześlij Ducha Świętego na nas i na dary, które składamy, 163 + zaszczycony przez Ciało Chrystusa Twojego, (diakon: Amen) i co jest w tym Kielichu, 164 + zaszczycony Krwią Twojego Chrystusa (Diakon: Amen) + przemieniwszy się 165 przez Twojego Ducha Świętego. 166 (Amen, amen, amen. I wszyscy według zwyczaju odprawiają boską cześć Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa) Kapłan: Niech będą (Twoje dary) tym, którzy przyjmują komunię do trzeźwości duszy, 167 do uwolnienia od grzechów, do Komunii Ducha Świętego, 168 do objawienia im Pełni Królestwa Niebieskiego, 169 śmiało stanąć przed Tobą bez obawy przed Trybunałem i surowym potępieniem. 170 Oferujemy Państwu tę usługę werbalną 171 i przez wzgląd na (pamięć) przodków, ojców, patriarchów, proroków, apostołów, kaznodziei, ewangelistów, męczenników, wyznawców, ascetów, którzy umarli w wierze, i każdej duszy sprawiedliwej, która umarła w wierze. Znacznie więcej (przeważnie) 172 przez wzgląd na (pamięć) Najświętszej, 173 najczystszej, najbłogosławionej, chwalebnej Pani naszej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy! 174 (Ludzie śpiewają „Warto jeść”) A także (oferujemy tę usługę) przez wzgląd na pamięć świętego proroka, poprzednika i chrzciciela Jana, świętych, chwalebnych i chwalebnych apostołów oraz świętych (imion), których pamięć teraz wspominamy, i wszystkich Twoich świętych, nawiedzajcie nas swoimi modlitwami, Boże. Wspomnij, Panie, na wszystkich innych, którzy zasnęli dla życia wiecznego, i daj im pokój, gdzie ocienia ich Światło Twojego Oblicza. Prosimy Cię również, Panie, pamiętaj o biskupach, którzy wiernie strzegą Słowa Twojej Prawdy, o czcigodnych prezbiterach i diakonach Chrystusa oraz o wszystkich innych osobach pełniących służbę sakralną. 176 Ofiarujemy Ci także to nabożeństwo słowne o Kościele ekumenicznym, świętym, katolickim i apostolskim, o tych, którzy zachowują czystość i pobożność, o naszej ojczyźnie chronionej przez Boga, o tych, którzy sprawują w niej władzę, i o jej (jej) armii, abyśmy w ich pokoju i żyli bez buntu, w pełni ortodoksji 178 i w (duchowej) czystości. 179 Diakon: I wszyscy i wszystko (pamiętaj, Panie). 180 Kapłan: A wśród pierwszych wspomnij, Panie, nasz wielki pan i ojciec (imię), Jego Świątobliwość Patriarcha (tytuł), i Jego Eminencja (imię), metropolita (tytuł głowy metropolii) i nasz pan (najwyżej) najczcigodniejszy (imię i tytuł biskupa panującego), a dla dobra Twoich świętych Kościołów zachowaj je w pokoju, nienaruszone, w honorze, zdrowiu, długowieczności, słusznie rządzące według Słowa Twojej Prawdy. Diakon: Pamiętaj, Panie, nasz (wysoki) władca, Najprzewielebniejszy (imię, stopień i tytuł rządzącego biskupa), który ofiaruje Panu naszemu Bogu te Święte Dary: o prawicowych metropolitach, arcybiskupach i biskupach, o czcigodnym prezbiterium i diakonacie Chrystusa, o całym zakonie i zakonie monastycznym, o odpuszczeniu i odpuszczeniu grzechów, o zawsze pamiętanych twórcach tej świętej cerkwi i o wszystkich prawosławnych odeszli przed nami, o tych, którzy stoją i modlą się w tej świętej i czcigodnej cerkwi, i o tych, o których myślą, i o wszystkich, i o wszystko 181. Ludzie: I o wszystkich, i o wszystko. Kapłan: Pamiętaj, Panie, o naszym mieście (wieś, święty klasztor), w których mieszkamy, i wszystkie inne miasta i kraje, i wszyscy, którzy w nich mieszkają przez wiarę. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy żeglują, podróżują i chorują wśród tych, którzy są na wygnaniu i ciężko pracują w kopalniach, w niewoli i niewoli, i zbaw ich. Wspomnij, Panie, na tych, którzy przynoszą owoce swojej pracy (do tej cerkwi) 182 i na wszystkich dobrodziejów w Twoich świętych Kościołach, 183 i na tych, którzy opiekują się biednymi, a Twoje miłosierdzie zostało zesłane na nas wszystkich. I daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i wysławiać całym Twoim czcigodnym i majestatycznym Imieniem - Ojcem i Synem i Duchem Świętym - teraz i zawsze, i na wieki wieków! Wzajemne życzenia końcowe Kapłan: A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi! Ludzie: I swoim duchem. 184 Diakon: Wspominając wszystkich świętych, 185 wciąż na nowo w pokoju módlmy się do Pana. Diakon: Za ofiarowanych i konsekrowanych, godnych czci Daru, do Pana módlmy się. Diakon: Aby nasz kochający Bóg przyjął je na Swój święty, niebiański i niewidzialny Ołtarz jako wonność naszych dusz i zesłał nam łaskę Bożą i Dar Ducha Świętego, módlmy się. Diakon: Prośmy Pana o wybawienie od wszelkich smutków, nienawiści i ucisku. Diakon: Prośmy Pana o ten święty, spokojny i bezgrzeszny dzień, który nas odnawia. Diakon: Prośmy Pana o Anioła pokoju, wiernego mentora, stróża naszych dusz i ciał. Diakon: Prośmy Pana o przebaczenie i uwolnienie od naszych grzechów i występków. Diakon: Prośmy Pana o dobro i pożytek dla naszych dusz oraz o pokój dla całego świata. Diakon: Prosimy o chrześcijański koniec naszego życia, bezbolesny, bezwstydny, spokojny i dobrą odpowiedź na straszliwy i wielki Sąd Chrystusa. Diakon: Prosząc o jedność w wierze i Komunię (Komunię) Ducha Świętego, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Modlitwa o ocalenie komunii Kapłan: Panie, kochający ludzkość, powierzamy Ci nasze życie, 186 bo Ty jesteś naszą nadzieją! Padając na twarz przed Tobą, 187 błagamy Cię i prosimy: racz nam, mając spokojne sumienie, abyśmy stali się uczestnikami Twojej świętej duchowej uczty z Twoimi niebieskimi i strasznymi tajemnicami o odpuszczenie grzechów, uwolnienie od grzechów, o Komunię Ducha Świętego, dziedzictwo Królestwa Niebieskiego i odważne stawanie przed Tobą bez obawy Sądu i oczekiwania surowego wyroku. 189 I daj nam, Władco, śmiało i bez potępienia wołać do Ciebie, niebieskiego Boga Ojca, i mówić: Ludzie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, święć się imię Twoje, przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze długi, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom i nie dopuśćmy, abyśmy ulegli pokusie, ale zbaw nas od złego. Kapłan: Albowiem Twoje jest Królestwo i Moc i Chwała – Ojca i Syna i Ducha Świętego – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Diakon: Pochylcie głowy przed Panem! 190 Najwyższa Modlitwa 191 Kapłan: Dziękujemy Ci, Niewidzialny Królu, że Ty swoją niezmierzoną mocą stworzyłeś cały Świat i swoim wielkim miłosierdziem dałeś istnienie wszystkiemu, co istnieje! 192 Spójrz z nieba, Mistrzu, na tych, którzy pochylili głowę nie przed ciałem i krwią, 193 ale przed Tobą, strasznym Bogiem. 194 Dlatego Ty Sam, Mistrzu, rozdzieliłeś dary, które zostały złożone po równo dla dobra wszystkich i zgodnie z potrzebami każdego. 195 Żeglując z pływającymi, towarzysz podróżującym i jako Lekarz dusz i ciał uzdrawiaj chorych wśród nich łaską, hojnością i miłością do ludzkości Jednorodzonego Syna Twojego, z którym jesteś błogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Modlitwa o komunię z ręki Chrystusa Kapłan: Panie Jezu Chryste, Ty jesteś naszym Bogiem, siedzącym z Ojcem w niebie i niewidzialnie tu przebywającym, spójrz na nas z Tronu Chwały Twojego Królestwa, ze swojego świętego Przybytku, 196 i przyjdź, aby nas uświęcić i racz przyjąć z Twojej potężnej ręki Twoje najczystsze Ciało i Twoją najdroższą Krew i za naszym pośrednictwem rozdać je całemu Twojemu Ludowi. 197 Diakon: Słuchaj! Kapłan: Święty – święty! 198 Lud: Jeden jest Święty, 199 jeden Pan Jezus Chrystus (który istnieje) w chwale Boga Ojca! 200 Amen. Dodatkowe modlitwy przed komunią Modlitwy przed komunią Wierzę, Panie, i wyznaję, że naprawdę jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, wśród których ja jestem najgorszym grzesznikiem! Wierzę też, że ten chleb to Twoje najczystsze Ciało, a to wino to Twoja najdroższa Krew. Proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz mi wszystkie moje grzechy dobrowolne i mimowolne, popełnione słowem i czynem, czy to przez zaniedbanie Twoich przykazań, czy przez niewiedzę. I daj mi zaszczyt uczestniczyć bez potępienia w Twoich świętych Tajemnicach (Ciała i Krwi) na odpuszczenie moich grzechów, na pożegnanie z życiem wiecznym! Twoja tajemna wieczerza jest dzisiaj (teraz), Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, bo nie zdradzę Twoim wrogom tajemnicy (komunii) 201 i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej (na krzyżu) wyznaję Cię: „Pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie!” I niech Komunia (Ducha Świętego) w Twoich świętych Tajemnicach będzie dla mnie nie na potępienie, ale na uzdrowienie mojej duszy i ciała. Amen. Modlitwa św. Innocentego z Chersoniu Panie, ja jako człowiek zgrzeszyłem, ale Ty, jako miłosierny Bóg, przebacz mi, widząc słabość mojej duszy. Jezu, Boże mojego serca, przyjdź i zjednocz mnie z Tobą na zawsze! Amen. Pieśni dziękczynne za komunię Kapłan: Wybaw, Boże, lud Twój i błogosław dziedzictwo Twoje! 202 Ujrzawszy Światło i Prawdę, zostałem przyjęty do Ducha Niebieskiego, 203 prawdziwą wiarę znaleźliśmy w kulcie niepodzielnej Trójcy. Bo Ona nas uratowała! Kapłan: Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki, i na wieki wieków! Niech nasze usta będą pełne chwały Tobie, Panie, aby wysławiać Twoją chwałę, bo uczyniłeś nas godnymi uczestnictwa w Twoich świętych, Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach. Zachowaj nas w Twoim Świętym Miejscu, 204 ucz nas przez cały dzień Twoich przykazań. 205 Alleluja (trzy razy). Diakon: Powstańmy z wdziękiem (prawdopodobnie), 206 abyśmy otrzymawszy boskie, święte, najczystsze, nieśmiertelne i życiodajne, straszne tajemnice Chrystusa, mogli godnie dziękować Panu. Diakon: W tym dniu, który nas odnawia, prosząc: święty, spokojny, bezgrzeszny, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Modlitwa dziękczynna 207 Kapłan: Dziękujemy Ci, Panie, który kochasz ludzkość i Dobroczyńco dusz naszych, że raczyłeś nas uczestniczyć w Twoich niebieskich i nieśmiertelnych Tajemnicach. Prostuj naszą drogę do Ciebie, wzmocnij nas we wszystkim swoją (zbawczą) bojaźnią, ocal nasze życie, umocnij nasze stopy, przez wzgląd na modlitwy i westchnienia chwalebnej Matki Boga i Zawsze Dziewicy Maryi i wszystkich Twoich świętych za nas. Ty bowiem jesteś naszym uświęceniem i Tobie oddajemy chwałę – Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Ksiądz: Odchodzimy w pokoju! 208 Kapłan: Panie, Ty jesteś Panem tych, którzy Ci błogosławią i ufają Tobie! Ratuj swój lud i błogosław swoje dziedzictwo, zachowaj pełnię Twojego Kościoła, uświęć tych, którzy umiłowali blask Twojej cerkwi, których swoją Boską mocą ponownie uwielbisz Swoją Chwałą i nie opuszczaj tych, którzy Tobie ufają. Pokój Twój – udziel całemu Twojemu Światu, Twoim Kościołom, kapłanom, władzom i ich armii, i całemu Twojemu ludowi. Za wszystkie nasze błogosławieństwa i dary oraz Dar (Komunię), który nas odnawia z góry, 209 pochodzą od Ciebie, Ojca (anielskich) Świateł, 210 i Tobie przesyłamy chwałę, dziękczynienie i uwielbienie – Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu – teraz i zawsze, i na wieki wieków! Ludzie: Amen. Błogosławione imię Pana od teraz aż na wieki! (Trzykrotnie). Kapłan: Błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie według Jego łaski i miłości do ludzi, zawsze, teraz i na wieki wieków! Modlitwa o spożycie świętych darów Kapłan: Chryste Boże nasz, żywe wypełnienie Prawa, proroctw i Sakramentu Zbawienia, zamierzonego przez Twojego Ojca! Napełnij nasze serca radością i weselem teraz i na wieki wieków! Amen. Hilarion (Alfeev), biskup Wiednia i Austrii. Boska Liturgia (raport w Kijowskiej Akademii Teologicznej 20.09.02) Liturgia jest „sprawą wspólną” i z pewnością wymaga obecności i aktywnego udziału świeckich. Praktyka prawosławna nie zna liturgii prywatnych, które kapłan sprawowałby sam (co jest bardzo powszechne w Kościele katolickim). Cała struktura Liturgii zakłada obecność wspólnoty, która wraz z kapłanem jest sprawcą Liturgii. Jest to wspólnota nie „widzów”, ale uczestników, których uczestnictwo w Liturgii polega na obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa. Wielu słusznie zauważyło (w tym ze szczególnym naciskiem ks. Aleksandra Schmemanna), że obrzęd Liturgii Wiernych wcale nie implikuje obecności w kościele osób niebędących komunijnymi i że współczesna praktyka, w której wielu zadowala się bierną obecnością w kościele, nie odpowiada praktyce starożytnego Kościoła. Całkowicie zgadzam się z tymi, którzy uważają, że należy ożywić praktykę starożytnego Kościoła i że świeccy powinni mieć możliwość przyjmowania Komunii podczas każdej liturgii. Jednocześnie zasady przygotowania do komunii powinny być takie same dla świeckich i duchownych. Ustalanie pewnych standardów dla duchowieństwa, a innych dla świeckich, wydaje się niesprawiedliwe i sprzeczne z znaczeniem Liturgii, w której wszyscy – biskup, kapłan i świeccy – stają przed Bogiem i stają przed Bogiem z równą godnością lub, niestety, w jednakowej niegodności. Albowiem „nikt z tych, którzy są skrępowani cielesnymi pożądliwościami i przyjemnościami, nie jest godzien przychodzić lub przybliżać się” do komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Ale mnich Jan Kasjan Rzymianin powiedział: "Nie powinniśmy być wykluczeni z komunii Pańskiej dlatego, że uznajemy się za grzeszników. Tym bardziej jednak trzeba biec do Niego o uzdrowienie duszy i oczyszczenie ducha, jednak z taką pokorą ducha i wiarą, że uważając się za niegodnych otrzymania takiej łaski, pragniemy dalszego uzdrowienia naszych ran. W przeciwnym razie nie można godnie przyjmować komunii raz w roku, jak to czynią niektórzy... ceniąc godność, uświęcenie i dobrodziejstwo Tajemnic Niebieskich w taki sposób, że uważają, że powinni je otrzymać tylko święci i ludzie nienaganni; ale lepiej byłoby myśleć, że te sakramenty, poprzez udzielanie łaski, czynią nas czystymi i świętymi. Naprawdę okazują więcej dumy niż pokory, jak im się wydaje, ponieważ gdy je akceptują, uważają się za godnych ich przyjęcia. Byłoby o wiele słuszniej, gdybyśmy z pokorą serca, przez którą wierzymy i wyznajemy, że nigdy nie możemy godnie dotknąć Świętych Tajemnic, przyjmowaliśmy je w każdą niedzielę dla uzdrowienia naszych dolegliwości, zamiast… wierzyć, że po roku jesteśmy godni ich otrzymania”. Aktywny udział świeckich w Liturgii zakłada także możliwość odpowiedzi na okrzyki kapłana i usłyszenia słów tzw. modlitw „tajnych”, w szczególności modlitwy anaforowej. We współczesnej praktyce kościelnej modlitwy te z reguły kapłan sam sobie czyta, co po pierwsze tworzy dodatkową barierę między księdzem a trzodą, a po drugie - i to jest najważniejsze - okrada wiernych, ponieważ główna treść Liturgii ich omija. Można usłyszeć wiele argumentów w obronie praktyki tajnego czytania modlitw: mówią zwłaszcza, że ​​modlitw tych nie mogą usłyszeć osoby niewtajemniczone, które przypadkowo weszły do ​​kościoła; odnoszą się do „tajnej dyscypliny” (disciplina arcana), która istniała w starożytnym Kościele. Wszystkie te argumenty wydają mi się nieprzekonujące. Tak zwane „tajne” modlitwy nie były pierwotnie tajne: prymas czytał je publicznie. Wydaje się, że w naszych czasach wierzący powinni mieć prawo do wysłuchania tych modlitw w całości, a nie tylko ich końcowych podrzędnych zdań, które wskazują, że modlitwa została odczytana, ale nie dają zielonego pojęcia o jej treści („jak zawsze jesteśmy pod Twoją władzą”, „śpiewając zwycięską pieśń, wołając, wołając i mówiąc”, „Twoje z Twojego przyniesione jest do Ciebie” itp.). Przynajmniej modlitwę anaforową, która zawiera całą istotę liturgii, należy czytać na głos. Służba Liturgii jest aktem twórczym, w który zaangażowana jest cała pełnia Kościoła. Tekst Liturgii jest zawsze ten sam, jednak każda Liturgia daje możliwość duchowego postrzegania go w nowy sposób i ponownego przeżycia radości spotkania z żywym Bogiem. W sprawowaniu liturgii wiele zależy od duchowieństwa. Bardzo często liturgia zostaje „ukradziona” wiernym na skutek pośpiesznego lub niedbałego jej sprawowania przez księdza. Sprawowanie liturgii, niezależnie od tego, czy sprawuje ją biskup w katedrze, czy ksiądz w kościele wiejskim, powinno przebiegać niespiesznie i majestatycznie. Wszystkie słowa Liturgii należy wymawiać tak ostrożnie, jak to możliwe, wyraźnie i wyraźnie. Bardzo ważne jest, aby duchowny modlił się ze wspólnotą, a nie wymawiał mechanicznie słów, które dawno straciły dla niego swoją nowość i świeżość. Niedopuszczalne jest przyzwyczajanie się do Liturgii, postrzeganie Liturgii jako czegoś codziennego, zwyczajnego, nawet jeśli jest sprawowana codziennie. W służbie Liturgii niedopuszczalna jest teatralność, gra aktorska i sztuczność. Duchowny ponadto nie powinien otwarcie wyrażać swoich emocji, uczuć, przeżyć i nie powinien swoją posługą zwracać na siebie uwagi, aby główna uwaga wiernych była zawsze skierowana nie na niego, ale na prawdziwego wykonawcę Liturgii – Chrystusa. To samo dotyczy diakonów, którzy w niektórych przypadkach zamieniają nabożeństwo w teatr, wykorzystując całe bogactwo swoich możliwości wokalnych i aktorskich, aby wywrzeć większe wrażenie na widzach. Rola diakona w Liturgii jest niezwykle ważna: wzywa on wspólnotę do modlitwy i jest powołany do tworzenia nastroju modlitewnego, a nie jego niszczenia. Liturgia prawosławna ma swoją specyfikę: podczas jej celebracji między prymasem a diakonem nawiązuje się wzruszająca, ciepła i pełna zaufania relacja. „Módl się za mnie, święty mistrzu”, „Pamiętaj o mnie, święty mistrzu” – tymi słowami diakon wielokrotnie zwraca się do prymasa podczas Liturgii. „Niech Pan koryguje Twoje kroki”, „Niech Pan pamięta o Tobie w swoim Królestwie” – odpowiada mu prymas. Otrzymując błogosławieństwo od biskupa lub przekazując mu taki czy inny przedmiot sakralny, diakon zawsze całuje go w rękę; rozpoczynając lub kończąc rytuał, kłania się mu. Wszystkie te działania nie są jedynie pozostałością starożytnego „protokołu kościelnego”. Mają one charakter ikoniczny, symbolizują te relacje absolutnego zaufania i miłości, jakie istnieją pomiędzy ludźmi w Królestwie Niebieskim i jakie powinny istnieć pomiędzy tymi, którzy żyją w Bogu. Ponadto działania te podkreślają hierarchiczny charakter Kościoła, w którym zgodnie z nauką Areopagity boskie „procesje” i „światła” przechodzą z wyższych na niższe: od aniołów do ludzi, od biskupa do kapłanów, od kapłanów do diakonów, od duchowieństwa do świeckich. Wreszcie cześć okazywana podczas nabożeństw prymasowi biskupowi jako celebransowi Eucharystii, jako widzialnej ikonie Chrystusa (lub opatowi, który ją sprawuje w imieniu biskupa panującego) jest pokrewna temu, który okazuje się wizerunkami sakralnymi: cześć oddawana wizerunkowi duchowieństwa-biskupa sięga Prototypu-Chrystusa. Archimandryta Cyprian uważał Boską Liturgię za „najpotężniejszy środek posługi duszpasterskiej”. Podkreślił, że „ani modlitwy, ani nabożeństwa żałobne, ani akatyści (do których, notabene, z wielką dezaprobatą odnosili się zarówno metropolita Antoni [Chrapowicki], jak i zawsze pamiętny metropolita moskiewski Filaret (Drozdow)) nie zastąpią najświętszego nabożeństwa eucharystycznego”. Jeśli konieczne są modlitwy i nabożeństwa żałobne, należy je odprawiać przed, a nie po Liturgii. Wydaje mi się jednak, że sama Liturgia, będąc nabożeństwem powszechnym i obejmującym wszystko, zawiera już wszystko, czemu służą nabożeństwa modlitewne i nabożeństwa żałobne, łącznie z upamiętnieniem żywych i umarłych. W Królestwie Bożym znikną symbole, pozostanie jedynie rzeczywistość. Tam nie będziemy spożywać Ciała i Krwi Chrystusa pod postacią chleba i wina, ale „bezpośrednio (w prawdzie)” będziemy uczestniczyć w samym Chrystusie, Źródle życia i nieśmiertelności. Ale choć wygląd, obraz, forma naszej komunii z Bogiem ulegną zmianie, to jej istota się nie zmieni: będzie to zawsze osobiste spotkanie osoby z Bogiem, i to osoby nie izolowanej od innych, ale pozostającej w łączności z innymi. W tym sensie słusznie mówi się, że Liturgia sprawowana na ziemi jest jedynie częścią tej nieustannej Liturgii sprawowanej przez ludzi i aniołów w Królestwie Niebieskim. Hieromnich Michael Arranz. O starożytnej praktyce odmawiania litanii i czytania modlitw eucharystycznych O starożytnej praktyce odmawiania ECTENIA i czytania modlitw eucharystycznych W starożytności wszystkie litanie były „pokojowe”, ponieważ na początku miały wezwanie: „W pokoju (czyli w całkowitym spokoju ducha, w ciszy) do Pana módlmy się”. Na pierwszą prośbę wierni w milczeniu, „nic nie odpowiadając”, uspokoili swoje uczucia i wznieśli umysły na „górę” – do niewidzialnego Boga. Wierni słuchali próśb diakona podczas spokojnej litanii, rozpoczynającej się na kolanach słowami „O pokoju z góry…”. Zewnętrznym znakiem klękania przy innych litaniach był pierwszy okrzyk: „Paki i paki („w pokoju”), klękajcie, do Pana módlmy się. Znakiem przejścia zgromadzenia wiernych do pozycji stojącej był okrzyk: „Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się („podnieś”) i zachowaj...”. Okrzyki błagalne diakona („W dzień wszystkiego, co doskonałe”) słyszeli wszyscy stojący i z reguły nie mówiący „Panie, zmiłuj się” (jak w Liturgii św. Jakuba). Niektóre modlitwy eucharystyczne miały być czytane „w obecności ludu”, inne natomiast miały być wysłuchiwane wyłącznie przez koncelebransów („w tajemnicy”). Modlitwy księdza podczas litanii słuchano z reguły także na kolanach. Miejsce modlitwy kapłańskiej znajdowało się przed okrzykiem diakona „Wstań, zmiłuj się…” lub, co bardziej naturalne, przed śpiewnym okrzykiem kapłana. Diakon często dawał znak modlitwie ogólnej okrzykiem „Mądrość”, czyli „Uwaga!”. Niemal każda litania zawierała część pamiątkową („Najświętsza, Przeczysta...”) oraz wezwanie o mocy modlitwy braterskiej („...za siebie i siebie nawzajem...”). W razie potrzeby kapłan czytał tzw. pochylając głowę, prosząc o błogosławieństwo Boże dla ludu. Wszyscy wierni stali z nisko pochylonymi głowami na znak posłuszeństwa woli Bożej (przed wypowiedzeniem skandowanego okrzyku), potwierdzając to, co usłyszeli, okrzykiem „Amen”. Liczba litanii w liturgii nie zawsze była taka sama. W słowiańskim obrządku liturgicznym istnieją dwie litanie błagalne. I prawie się duplikują. Pierwsza po Wielkim Wejściu, druga przed „Ojcze nasz”. Stało się tak dlatego, że zaczęło następować Wielkie Wejście, wpisując się w sekwencję tzw. Jutrznia pieśniowa, czyli właściwie cała pierwsza część Liturgii (zanim duchowni wejdą do ołtarza). Jutrznia pieśniowa składała się z trzech psalmów, oddzielających je od siebie dwóch małych, a na zakończenie psalmu trzeciego – jednej litanii błagalnej i modlitwy końcowej (odprawnej). Ta ostatnia po Wielkim Wejściu została zastąpiona modlitwą o złożenie na tronie Świętych Darów. Trzeci psalm w święta zaczęto zastępować wykonywaniem tzw. „wiersze błogosławione”: wersety z Kazania na Górze („W Królestwie Twoim”) z troparionami z drugiego kanonu święta. Jeśli chodzi o inne małe litanie wokół niektórych modlitw kapłańskich, przyczyny ich pojawiania się nie są dobrze znane nauce historycznej. Prawdopodobnie wynikało to z pojawienia się praktyki „tajnego czytania” modlitw eucharystycznych. W starożytności niemal przez całą liturgię wierni na znak pokory i pokuty stawali na kolanach, kierując się logiką modlitw kapłańskich: „Znowu i wiele razy kłaniamy się przed Tobą”, „i postępujemy miłosiernie”, czyli padając na twarz. Później przyklękanie („ukłony”) podczas litanii w niedziele (ale bynajmniej nie w dni powszednie), a także w okresie Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego zostały zniesione przez niektóre przepisy katedralne, gdyż pozycja wiernych w Dzień Pański miała teraz symbolizować wiarę Kościoła w Niedzielę Powszechną. Odpowiadając na pytanie: „Czy podczas niedzielnej liturgii można kłaniać się do ziemi Świętym Darom poświęconym w Ciało i Krew Chrystusa?”, należy pamiętać, że katedra zniosła pokutne klękanie ludu podczas litanii i modlitw tylko w niedziele i w okresie Zielonych Świąt. Nigdy jednak nie został zniesiony pobożny eucharystyczny, „piękny Bosko” ziemski kult prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa (po „Śpiewamy Ci”), który przez subtelnych znawców Reguły kościelnej jest niezmiennie przestrzegany „przez całe lato”, czyli we wszystkie dni roku liturgicznego. (Tak jest w przypadku staroobrzędowców). Wykonują także pokłony „przez całe lato” i ku czci Najświętszej Bogurodzicy po odśpiewaniu „Warto jeść” czyli Godnych. Wiadomo, że zwyczaje liturgiczne staroobrzędowców w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są zbiorowo uznawane za równie honorowe i ortodoksyjne (w tym znak o dwóch palcach). O klęczącym sposobie wykonywania modlitw kapłańskich Najświętszej Eucharystii zaświadcza także św. Jan Chryzostom: "A w modlitwach, jak każdy widzi, lud wiele wnosi. Tak więc np. wspólne modlitwy kapłan i lud odprawiają za opętanych i za pokutujących, a wszyscy czytają jedną modlitwę - przepełnioną miłosierdziem. Podobnie, gdy wyrzucamy ze świętej klauzury niegodnych uczestniczenia w świętym posiłku (Eucharystię), potrzebna jest kolejna modlitwa - wszyscy rzucamy razem na ziemię i wszyscy razem powstaniemy”. W obrzędzie Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma (w drugiej modlitwie wiernych) czytamy: „Raz raz upadamy i modlimy się do Ciebie, Dobry i Miłośniku Ludzkości...”. Już samo cerkiewnosłowiańskie wyrażenie „działamy z miłosierdziem”, występujące w modlitwie przyzywania Ducha Świętego, dosłownie oznacza „upadając na twarz”, „pokornie, niewolniczo rzucając się na ziemię ciałem”. Wraz z osłabieniem dyscypliny pokutnej i siłą ducha modlitwy, starożytne, ustawowe przyklęknięcie wspólnoty przed litaniami i modlitwami liturgicznymi zniknęło z praktyki we wszystkie dni roku kościelnego. Jednak pozostałość tego bizantyjskiego zwyczaju można zobaczyć i usłyszeć w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podczas publicznego czytania trzech starożytnych modlitw do Litanii Nieszpornej w sam dzień Trójcy Przenajświętszej, co robi na modlących się ogromne wrażenie. Od tego momentu zakończył się okres Zesłania Ducha Świętego, a wszyscy wierni starożytnego Kościoła prawosławnego ponownie przez niemal całą liturgię klękali. Należy także pamiętać, że w starożytności przez długi czas w dni powszednie sprawowano Liturgię św. Jana Chryzostoma, a w niedziele liturgię św. Bazylego Wielkiego. Ogólny schemat litanii bizantyjskiej. 1. Wprowadzenie do modlitwy („Pak i pakunek”...); 2. Klęcząc („O świecie w górze...”); 3. Przejście od klęczenia do stania („Wstań, ratuj, zmiłuj się, podnieś...”); 4. Zakończenie: część pamięci („Najświętszy, Przeczysty…”), publiczna modlitwa Prymasa i „Amen” ludu. Borys Sove. Eucharystia w starożytnym Kościele i praktyka współczesna (Z magazynu „Orthodox News”, nr 4, 1998, s. 11–30, w skrócie) W wielkim dniu tajemniczej Pięćdziesiątnicy zapoczątkowano nowe królestwo łaski – społeczeństwo Nowego Izraela, Kościół Chrystusowy – mistyczne Ciało Chrystusa. Kościół odtworzył jedność natury ludzkiej, rozczłonkowanej przez grzech. Dumnej budowie Wieży Babel, pomieszaniu języków i podziałowi ludzkości w kulcie Pięćdziesiątnicy przeciwstawione są ogniste języki Ducha Świętego i bosko-ludzkie ciało katedralne Kościoła, zjednoczone miłością. „Aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jana 17:21), Chrystus modlił się do swego Ojca w modlitwie arcykapłańskiej. Ta modlitwa i poprzedzająca ją pożegnalna rozmowa Chrystusa z jego rozmówcami – przyjaciółmi apostołów w Wieczerniku Syjonu, ten hymn radosnej i uroczystej miłości, teologia Eucharystii, w Ewangelii „teologa i przyjaciela Chrystusa” Jana, zajmują miejsce odpowiadające opisowi Ostatniej Wieczerzy w Ewangeliach synoptycznych. Odprawiona została tam pierwsza Eucharystia ustanawiająca Nowy Testament. „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Wypełniając to przykazanie Chrystusa, z pełną świadomością wielkiego znaczenia Eucharystii, apostołowie sprawują ten sakrament. Odbudowa pierwotnej formy Eucharystii stanowi trudny problem 211 . Najprawdopodobniej Eucharystia apostolska przypominała formą, jeśli nie powtarzaniem, obrzęd żydowskiej wieczerzy przyjaciół (habura) – kidusz, być może Wielkanoc. Dzieje Apostolskie mówią, że po pierwszym kazaniu apostoła Piotra i chrzcie 3000 osób „nieustannie trwali w nauczaniu apostołów we wspólnocie i łamaniu chleba” (Dz 2,42) oraz „łamiąc chleb od domu do domu, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca” (Dz 2,46). To łamanie chleba oświeciło błogosławionymi promieniami całe życie wczesnochrześcijańskiej wspólnoty, przeżywającej nieustannie radość błogosławionych czterdziestu dni. „A jednak wszyscy wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. Sprzedali swoje posiadłości wraz z całym majątkiem i rozdzielili każdemu według potrzeb” (Dz 2,44). „Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę i... nie było wśród nich nikogo potrzebującego” (Dz 4,32-34). Życie chrześcijan przepojone było świadomością, że jeśli cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie członki, jeden członek doznaje chwały, a wszystkie członki się radują” (1 Kor. 12,26). „Kielich dziękczynienia” wskazywał chrześcijanom drogę do rozwiązania problemu społecznego, którego bolesna dotkliwość w Cesarstwie Rzymskim wciąż niepokoi nasze serca, tak jak dręczyła chrześcijan pierwszych wieków. Eucharystia pogłębiła powagę problemu. Eucharystia zjednoczyła i zrównała wszystkich – panów i niewolników, bogatych i biednych. Wszyscy członkowie Kościoła są równi i wolni w Chrystusie, wszyscy są dziećmi Bożymi, wszyscy są przyjaciółmi Chrystusa, braćmi i siostrami. „Jeden jest chleb, a nas jest wielu – jedno ciało, bo wszyscy jednego chleba uczestniczymy” (1 Kor 10,17). Tę jedność wszystkich członków Kościoła w Chrystusie na obraz Trójcy Przenajświętszej i zjednoczenie miłości okazanej w Eucharystii 212 słychać we wszystkich modlitwach eucharystycznych, począwszy od „Nauki Dwunastu Apostołów”, która zachowała jeszcze słowne formy żydowskich rytuałów przy stole, ale nadała im nową treść – chrystologię i eklezjologię 213. „Niech przyjdzie łaska i niech ten świat przeminie” – modli się celebrujący liturgię. A wspólnota pozdrawia Chrystusa eucharystycznego uroczystym hymnem mesjańskim. „Hosanna Bogu Dawida... Maran afa – Pan przyszedł”. Jest wierzącym w Eucharystię. Paruzja nadchodzi. Wizje i aspiracje starożytnych proroków spełniają się. „Przyjdź królestwo Twoje”. Rozpoczyna się królestwo mesjańskie. „Oto wchodzi Król chwały”. Chrystus króluje. Chrześcijanie uczestniczą w wieczerzy weselnej Baranka, w uczcie mesjańskiej, wspólnie odmawiając modlitwę dziękczynną i przyjmując Ciało i Krew Chrystusa. To była zabawa, o której mówią Dzieje Apostolskie. Było to doświadczenie pełne łaski, które inspirowało do czynów spowiedzi i męczeństwa. Katolickość Eucharystii, święta zmartwychwstania krzyżowego wspólnoty chrześcijańskiej, jest wyraźnie wyrażona we wszystkich obrzędach Liturgii – „wspólnym dziele” Kościoła, począwszy od jej opisu w „Przeprosinach” św. Justyna Męczennika 214 (napisanych między 150 a 155 rokiem). Eucharystię sprawuje się w niedzielę – „dzień słońca”. Biorą w nim udział wszyscy członkowie społeczności. Po lekturze Pisma Świętego i kazaniu każdy przynosi ofiarę (1 Kor 16,2) - dary - ofiarę dla Boga, substancję sakramentu, uczestnicząc w ten sposób w powszechnej ofierze eucharystycznej 215. „Składamy Bogu dary nie jakby komuś w potrzebie, ale w ramach dziękczynienia za Jego panowanie i za uświęcenie stworzenia... Słowo chce, abyśmy często i bez przebaczenia przynosili dary na ołtarz” 216 . Do darów tych dołączono także dary dla bliźnich, ale nie jako zwykły akt miłosierdzia, ale jako ofiarę składaną Bogu. „Tymczasem ci, którzy są dostateczni i chętni, każdy według własnej woli, dają, co chcą, a to, co zbierze, zbiera prymas, który sprawuje opiekę nad sierotami i wdowami, nad wszystkimi potrzebującymi z powodu choroby lub z innego powodu, nad tymi w kajdanach, nad tymi, którzy przychodzą w potrzebie” 217 . Bez miłości ofiara jest niedoskonała (Ewangelia Mateusza 5,22–24). Uczestnictwo w dziękczynieniu liturgicznym poprzedzone było pojednaniem i uzdrowieniem wzajemnych relacji pomiędzy członkami wspólnoty. Wymóg ten nakłada na uczestniczących w Eucharystii „Nauczanie 12 Apostołów”, wraz z instrukcją dopuszczania do niej jedynie osób odrodzonych w wodach chrztu. Pojednanie zostaje przypieczętowane „świętym pocałunkiem miłości” (1 Kor. 16, 20), „pocałunkiem miłości” (1 Piotra 5, 14), „pocałunkiem pojednania” (św. Cyryl Jerozolimski, piąte słowo okultystyczne), „boskim pocałunkiem” (Dionizy Areopagita), który „jednoczy wzajemne dusze”. „Kiedy – pisze Tertulian – „całowanie braci jest bardziej stosowne, niż wtedy, gdy odmawiana jest wspólna modlitwa, bardziej miła Bogu, po czym oni, jako uczestnicy naszego modlitewnego wyczynu, chcą swoim pocałunkiem cementować swoją braterską jedność z nimi. Jaka modlitwa jest kompletna, jeśli nie jest przypieczętowana świętym pocałunkiem?” 218. „Miłujmy się wzajemnie”. Bez miłości jednomyślność nie jest możliwa. Źródłem miłości jest Chrystus 219. Zjednoczony w jedno Ciało przez ten „święty akt świata” (Dionizy Areopagita), który osiąga „jednomyślność i jednomyślność oraz tożsamość werbalną” (św. Maksym Wyznawcy) wspólnota rozpoczyna modlitwę eucharystyczną, którą czyta biskup w otoczeniu duchowieństwa. Modlitwa jest często improwizowana, ponieważ anafora jest wciąż w „stanie stopionym”. Liturgista głośno w imieniu wszystkich wierzących wnosi dziękczynienie oraz „służbę werbalną i bezkrwawą” „za wszystkich i za wszystko”. Nie jest oddzielony od wierzących. Jest „prymasem braci” (św. Justyn Męczennik), „ustami wszystkich” (Teodor z Mopsuestii i Narsai), jest koryfeuszem chóru „połączonego jednością miłości” i oddającego „dziękczynienie i chwałę Temu, który wszystkim daje pokój”. Cała wspólnota twórczo uczestniczy w modlitwie eucharystycznej, w ofierze eucharystycznej i dziękczynieniu, zapieczętowując modlitwę wspólnym uroczystym „Amen” 220 . Ten modlitewny wyczyn realizował pierwsze zadanie publiczne – liturgiczne, jedno z najważniejszych obowiązków nie tylko hierarchii, ale także wszystkich członków Kościoła, ludu „Nowego Izraela”, „narodu wybranego, królewskiego kapłaństwa, rodu świętego” (1 Piotra 2,9; Anafora św. Bazylego Wielkiego), gdyż w Kościele Chrystusowym realizuje się ideał, na który liczył Mojżesz (Wj 2,9). 19:6), a prorocy stanowią powszechne kapłaństwo. Oczywiście ta nauka o powszechnym kapłaństwie nie wyklucza wyznaczonej przez Boga hierarchii, czyli celebransa sakramentów. „Za prawdziwą uważa się tylko tę Eucharystię, którą sprawuje biskup lub ci, którym sam jej udzielił” 221. Św. wyraźnie naucza o udziale ludu w modlitwie eucharystycznej. Cyryla Jerozolimskiego 222 i św. Jana Chryzostoma, który głęboko opłakiwał obojętność wielu chrześcijan na Liturgię. "Ludzie bardzo pomagają modlitwą. I tak np. wspólne modlitwy za opętanych i za pokutujących odprawia kapłan i lud... Podczas samego dokonywania strasznych tajemnic kapłan modli się za lud, a lud modli się za kapłana, bo słowa "z Twoim Duchem" nie znaczą nic innego. A modlitwy dziękczynne też są powszechne - bo dziękczynienie przynosi nie tylko kapłan, ale cały lud." Św. Jan Chryzostom podkreśla odpowiedzialność wszystkich członków Kościoła, kontynuując: „Powiedziałem to wszystko, aby każdy z odpowiedzialnych był trzeźwy, abyśmy wiedzieli, że wszyscy stanowimy jedno ciało i różnimy się od siebie jak członek od członka, i abyśmy nie zrzucali wszystkiego na samych kapłanów, ale także sami troszczyli się o cały Kościół, jako ciało wspólne dla nas wszystkich”. 223 Zaproszenie diakona: „Bądźmy życzliwi, bójmy się i nieśmy światu darów świętych” odnosi się do wszystkich wierzących. Modlitwy eucharystyczne kierowane są do Boga w imieniu całej wspólnoty. Przykładowo w syryjskiej Liturgii św. Jakuba – po słowach anafory wypowiedzianej przez kapłana: „To czyńcie na moją pamiątkę…” Ludzie. Pamiętamy Twoją Śmierć, Panie, wyznajemy Twoje Zmartwychwstanie i czekamy na Twoje Powtórne Przyjście; Prosimy Cię o miłosierdzie i łaskę, modlimy się o odpuszczenie grzechów; niech Twoje miłosierdzie spocznie na nas wszystkich. Kapłan. Tak więc, Panie, pamiętamy Twoją śmierć i Twoje trzydniowe Zmartwychwstanie... Składamy Ci tę straszliwą i bezkrwawą ofiarę... Bo Twój lud i Twoje bogactwo błagają Ciebie, a przez Ciebie i z Tobą, Twój Ojciec, i mówi: Ludzie. Zmiłuj się, Panie, Boże Wszechmogący, zmiłuj się nad nami. Kapłan. A my, Twoi słabi i grzeszni słudzy, Panie, dziękujemy Ci, wysławiamy Cię za wszystkich i wszystko. Ludzie. Wysławiamy Cię, dziękujemy, uwielbiamy, dziękujemy i błagamy o przebaczenie, Panie Boże, zmiłuj się nad nami i wysłuchaj nas. Diakon. Jak straszna jest obecna godzina. Jak straszny jest, kochany, czas, w którym... Duch Święty... spoczywa na tej Eucharystii... i ją uświęca... Bądźcie obecni z bojaźnią i drżeniem, stójcie i módlcie się... Wołajmy i powtarzajmy trzy razy: Panie, zmiłuj się. Kapłan wypowiada wezwanie Ducha Świętego. Ludzie. Trzy razy: Panie, zmiłuj się i przypieczętuj wezwanie Ducha Świętego podwójnym „Amen”. Następnie diakon zaprasza wiernych do oddzielenia części modlitwy wstawienniczej eucharystycznej, czytanej przez kapłana. Każda z sześciu części jest potwierdzana przez „Amen” ludu. Kończy anaforę słowami: „Jak było i jest w pokoleniach pokoleń” i (będzie w ciągłości) przyszłych stuleci na zawsze. Amen 224. Dary przesyłane są nieobecnym za pośrednictwem diakonów 230. Starożytny Kościół znał praktykę przechowywania Świętych Darów w domu i komunii 231. Została ona później utrzymana w praktyce monastycznej 232. Ale oczywiście samokomunia, podobnie jak komunia chorych, nie mogła zastąpić pełnej liturgii z jej soborową ofiarą eucharystyczną i soborową komunią. Dopuszczono samokomunię „ze względu na potrzebę”, podobnie jak obecnie dopuszcza się uczestnictwo w anaforach i przynoszenie darów bez komunii, czyli swego rodzaju „komunii duchowej” 233. Soborowy charakter Eucharystii wymagał odprawiania tylko jednej liturgii w każdym mieście 234. W konsekwencji daje to początek zachodniej praktyce fermentum 235 wysyłanej przez biskupa do kościołów parafialnych. Taka była praktyka eucharystyczna starożytnego Kościoła. Eucharystia jest radością w życiu duchowym pojedynczego członka Kościoła. Ona jest podstawą i błogosławioną inspiracją do wspinania się po drabinie cnót. Jest „lekarstwom nieśmiertelności, środkiem uzdrawiającym, aby nie umrzeć, ale aby stale żyć w Jezusie Chrystusie”. Ona jest przebóstwieniem wierzącego w Chrystusa, jego teozą. Eucharystia ma jednak także charakter soborowy. Udział w nim jest wspólnym przedsięwzięciem wszystkich członków Kościoła. A jeśli ktoś z jakiegokolwiek powodu, najczęściej z powodu zaniedbania największego skarbu duchowego – Darów Świętych, z powodu zaniedbania obowiązków członka Kościoła i przykazania miłości do innych członków Kościoła, odmówił lub uchylał się od tej wspólnej sprawy, Kościół zaczynał się niepokoić i natychmiast starał się znaleźć przyczyny tego duchowego wrzodu, aby go wyleczyć. Obawy te przenikają zasady soborów w epoce pokonstantyńskiej. Nawrócenie Cesarstwa na chrześcijaństwo przyciągnęło w szeregi Kościoła wielu nominalnych chrześcijan. W swojej XVII homilii 263 podaje opis i interpretację swojej współczesnej Liturgii, bardzo podobną, poza anaforą, do Nestoriańskiej Liturgii Tadeusza i Marii 264. Na przykład, po Credo, "kapłan wnosi sakrament odkupienia w nasze życie, pełen drżenia i odziany w strach i wielką grozę. Kapłan odczuwa przerażenie i wielką obawę z drżenia z powodu swoich długów i długów wszystkich dzieci Kościoła... Drżenie i strach o siebie i o lud spoczywają na kapłanie w tej strasznej godzinie. W strasznych warunkach i służbie jest on przedmiotem grozy nawet dla serafinów; syn prochu stoi w obliczu wielkiego strachu, będąc pośrednik 265. Straszliwy Król, w tajemniczy sposób zabity i pochowany, i straszni strażnicy (aniołowie) stojący w bojaźni na cześć swego Pana, kapłan z takimi myślami przystępuje do świętej służby z szacunkiem, z wielką bojaźnią i drżeniem” 266. Okrzyk diakona także jest przesiąknięty tymi uczuciami. „Zwiastun Kościoła ogłasza teraz i ostrzega wszystkich, aby wyznali swoje grzechy Panu i poprosili Go w czystości serca. «Stańmy się życzliwi» – mówi – „popatrz swym umysłem na wielki sakrament, który ma miejsce i który wy, śmiertelnicy, przystępujecie. Straszliwe tajemnice są konsekrowane rękami kapłana. Niech wszyscy pozostaną w strachu i przerażeniu, gdy to się będzie działo. Kapłan zaczął się już modlić sam: i wy módlcie się z nim, aby wasz świat rósł za jego pośrednictwem. Skieruj wzrok swego umysłu na ziemię i pytaj żarliwie. Zanieście prośby wszystkich do Boga w tej godzinie pełnej drżenia i wielkiej bojaźni”. Następnie następuje wezwanie do ciszy. „Niech nikt nie waży się powiedzieć ustami ani słowa... niech się modli sercem, a nie ustami i niech prosi rozumem, a nie językiem” 267. Po okrzyku „Biada naszym sercom” cała wspólnota milczy, a wszyscy przygotowują się w sercach do żarliwej modlitwy. Kapłan milczy i diakon milczy, wszyscy ludzie są spokojni i milczący... Kapłan, usta Kościoła 268, otwiera usta i potajemnie rozmawia 269 z Bogiem, jak z przyjacielem 270. Zakończenie modlitwy odmawia się głośno. Po hymnie Serafina, wymówionym przez cały lud, „cały Kościół milknie, a kapłan rozpoczyna komunikację z Bogiem” 271. Na zakończenie modlitwy podnosi głos, aby lud go usłyszał... i ręką błogosławi Tajemnice... a lud swoim „Amen” przyczynia się i zgadza się z modlitwą kapłana. Następnie herold Kościoła zwołuje lud i mówi: „Módlcie się w myślach. Pokój niech będzie z wami”.... 272. Podczas wezwania Ducha Świętego zwiastun Kościoła głosi: „Stańcie w milczeniu i bojaźni: pokój z wami. Niech cały lud będzie się lękał w chwili, gdy będzie sprawował sakrament zesłania Ducha Świętego”. Kapłan podnosi głos i zaznacza ręką Święte Tajemnice 273. Według Teodora z Mopsuestii „kapłan jest językiem wspólnoty kościelnej” 285. „Wszyscy stanowimy jedno Ciało Chrystusa, naszego Pana, i wszyscy jesteśmy członkami siebie nawzajem, a kapłan pełni tylko obowiązki członka wyższego od innych członków ciała, jak oko czy język... Podobnie jak język, przynosi modlitwy wszystkich... 286. Wszyscy przynosimy dar z kapłanem i chociaż ten ostatni przynosi go sam, przynosi go podobnie język dla całego ciała. Tym samym dany dar należy do wszystkich i staje przed nami wszystkimi, abyśmy mogli w równym stopniu w nim uczestniczyć”. 287 Rzadką komunię obserwowano nie tylko w Kościele rosyjskim, ale także w innych częściach Kościoła powszechnego, na przykład na Bałkanach. Tutaj, ze względu na brak komunikantów, często musieliśmy obserwować skrócenie lub prawie niezauważalne zakończenie Liturgii. Właściwie dla modlących się kończy się ona komunią duchownych, po której następuje kazanie, rozdanie antidoronu i ucałowanie krzyża. Końcowa część liturgii przebiega niezauważona przez lud i na bok. Wezwania na wieczerzę weselną Baranka nie słychać, a jeśli zostanie usłyszane, dla ogromnej większości, prawie dla wszystkich, którzy się modlą, pozostaje „głosem wołającego na pustyni”. 1. Wczesna tradycja. Ewolucja modlitwy liturgicznej we wczesnym Kościele opisana przez Allena Bowleya OSB w jego przełomowym dziele zatytułowanym Od wolności do formuły. Ewolucję Modlitwy Eucharystycznej od improwizacji werbalnej do tekstu pisanego” (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) można podzielić na trzy etapy: 1) Pierwsze dwa wieki historii chrześcijaństwa to okres kreatywności i spontaniczności, kiedy nie było ustalonych tekstów liturgicznych. 2) W II-IV w. zaczęły pojawiać się teksty pisane, istniejące równolegle z tekstami mówionymi improwizowanymi. 3) Wreszcie pod koniec XIX w. W IV wieku obserwujemy stopniowe rozpowszechnianie się pisanych, ustalonych formuł, które z biegiem czasu stają się obowiązkowe do stosowania przez wszystkich. Te trzy okresy nakładają się na siebie, a podane daty są jedynie przybliżone. Chwała Boża, zgodnie z nauczaniem biblijnym, zdaje się przykrywać Szichinę Boga – niepojętą istotę Boga. Chwała Boża pojmowana jest jako całość wszelkich doskonałości. Chwała Boża jest doskonałym Pięknem Boga, niestworzoną szatą głębokiej istoty Boga, której kontemplacja jest doświadczana jako jedyne Dobro. Święci apostołowie doświadczyli tego stanu błogości na Taborze, kontemplując obłok Chwały Bożej. Łaska Boża jest zesłana przez Boga i działa w Kościele przez sakramenty święte, zwłaszcza przez Eucharystię. Uczestnicy „przyoblekli się” w Chrystusa – Wieczną Chwałę Ojca. Przez nią cały stworzony świat zostaje odnowiony (uświęcony). Żydowscy rabini nauczali: „Gdzie Torę czyta dwóch lub trzech, tam pośród nich jest Szichina Boga”. Chrystus powtórzył to zdanie w odniesieniu do siebie: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Doświadczenie Obecności pięknej Chwały Bożej i jej śpiewanie przenikają całą Liturgię Kościoła. Oto modlitwa za wszystkich członków Kościoła lokalnego (diecezji), którzy pozostają ze sobą we wspólnocie modlitewnej i którzy zgodnie z nauką Kościoła stanowią jedno zgromadzenie eucharystyczne, na którego czele stoi biskup. Możliwe jest także, że ci członkowie wspólnoty, którzy po odprawieniu pokuty mogli stać z wiernymi na Liturgii, ale nie otrzymali jeszcze prawa do Komunii św. Oraz tych, którzy są nieobecni na Eucharystii z powodu dobrego „winy”. Chwała Kościoła „Łaska Boża” to łaskawe dary ofiarnej miłości Boga do człowieka: miłosierdzie Boże, współczucie, współczucie, miłosierna dobroć Boga, współczucie Boga dla człowieka, działanie Boga mające na celu zbawienie jego duszy. Porównaj z wyrażeniem „hojna ziemia”. Zobacz: Efez.5:9: „...owocem Ducha jest wszelka dobroć, sprawiedliwość i prawda”. Patriarcha Ekumeniczny Focjusz: „Osoby Trójcy Świętej mają wspólne działanie... Trójca Święta ma wspólne Królestwo, Siłę i Moc, a także Chwałę, nie tylko wzniesioną od nas, ale także tę, którą Oni Sami – Osoby Trójcy Świętej – otrzymują od siebie”. (Patrz Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, s. 38–39, a także N.D. Uspienski. Z historii modlitwy „Nikt nie jest godzien”). Niezmiennie dziękuję. „niezmiennie”, czyli wykluczając jakąkolwiek zmianę natury boskiej i ludzkiej podczas wcielenia Logosu – jednorodzonego Syna Bożego. Cerkiew prawosławna wierzy, że Najświętsza Bogurodzica po swoim niezamężnym narodzeniu Chrystusa pozostała na zawsze Dziewicą. Jezus Chrystus, będąc wcielonym Logosem, dobrowolnie oddał samego siebie na ukrzyżowanie dla zbawienia rodzaju ludzkiego. Chrystus dobrowolnie dał siebie na ukrzyżowanie. Człowieczeństwo Chrystusa zostało ukrzyżowane na krzyżu, hipostatycznie zjednoczone z Jego Boską naturą i uwielbione przez zmartwychwstanie. Boska chwała i uwielbienie są jednakowo, jednakowo uwielbione, równie zaszczytne, a jednocześnie dawane wszystkim Osobom Świętej Współistotnej i Niepodzielnej Trójcy. Zobacz Mateusza 18:19-20: „Zaprawdę i powiadam wam, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, to spełni im to mój Ojciec, który jest w niebie. Bo gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Przyszły Wiek to nieskończenie trwające istnienie przemienionego Świata, w którym Bóg będzie Wszystkim we wszystkich. Grzech jest tym, co oddziela człowieka od Boga, co jest godne pogardy i odrzucenia. Grzechy prowadzą do popełnienia prawdziwego grzechu (myśli, pociągi umysłu i woli). Prośba jest taka, aby niebo i ziemia, pojednane w Chrystusie (Łk 2,13-14), nie były sobie wrogie, ale pozostawały w Pokoju Bożym. „Pokój” z literą „i” to Pokój Boży, który według św. ap. Pawle, „niezrozumiałe…” (Filip. 4:7) jest Życiem w Bogu. „Cały Świat” z kropką nad „i” to cały Wszechświat, czyli cały stworzony Świat widzialny i niewidzialny (anielski). W Nowym Testamencie „świat” oznacza także ludzi. Bóg Ojciec tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, miał życie wieczne. Tutaj prośba o ziemską śmierć nie ma charakteru haniebnej egzekucji, ale jest naturalna, w nadziei na zbawienie wieczne, czyli prośba o godny koniec życia ziemskiego z powszechnym szacunkiem. Czyli pojednany z Bogiem i ludźmi. W starożytności wierni wymieniali się pocałunkiem pokoju w Chrystusie: mężczyźni z mężczyznami, kobiety z kobietami, dla czego osobno stali w cerkwi. Obecnie rytuał ten został zachowany przez duchowieństwo. gr. 336, kon. VIII w.), a zwłaszcza w spisach przeznaczonych do nabożeństw hierarchicznych, w rubrykach obrzędu Boskiej Liturgii nie mówi się o „kielichu”, ale o „kielichach” (7). Wskazania wielu kielichów podczas liturgii zawarte są w porządku bizantyjskim Liturgii Patriarchalnej i Biskupiej z XIV w., opracowanym przez Demetriusza Gemistosa (8). Wreszcie ikonografia wielkiego wejścia na freskach bizantyjskich i bałkańskich z XIV-XVI wieku również przedstawia wiele mis. Oprócz prostej wzmianki o wielu kielichach w liturgii, niektóre źródła bizantyjskie zawierają także ustawowe instrukcje dotyczące sposobu sprawowania Eucharystii, jeśli jest kilka kielichów. Św. Symeon z Tesaloniki pisze, że słowa proskomedii nie zmieniają się, „nawet jeśli pucharów jest wiele” (9). Obrzęd liturgiczny opisany przez Demetriusza Gemistosa mówi, że przy wielkim wejściu patriarcha umieszcza patenę na tronie, a misy ustawia parami po obu stronach pateny (10). Słowiański. „Trzeźwość duszy” – wśród Ojców Świętych – najwyższy stopień napięcia w życiu duchowym, czuwanie, „chodzenie duszy przed Bogiem”. Inną interpretacją jest „oczyszczenie duszy” ze śladów, plam grzechu pierworodnego. Komunia Ducha Świętego jest zbawczym owocem adorującej tajemnicy Komunii Świętej. Nauczanie o zbliżaniu się (pojawieniu się) Królestwa Niebieskiego jest głównym tematem kazania Zbawiciela: śr. z kazaniem Poprzednika: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2). W anaforze jest prośba, aby Komunikacja w Duchu Świętym przyniosła (objawiła) uczestnikom Pełnię, integralność Królestwa Bożego, w którym „Bóg będzie wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28). Porównaj: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Czasem kościół. chwała „dla wypełnienia Królestwa Niebieskiego” rozumiana jest jako prośba o napełnienie Królestwa Niebieskiego głosicielami Świętych Tajemnic, tak jak statek zapełnia się marynarzami lub żołnierzami. Bóg powiedział o sobie: „Jestem, który jestem” (por. Rdz 3,14). Objął całe istnienie i posiada ostatnie. I w tym sensie istnieje prawdziwy Byt absolutny. Wszystko, co stworzone, jest powołane przez Boga z nieistnienia (z niczego) do istnienia. Wszystko, co istnieje, uczestniczy w Bogu w byciu poprzez podobieństwo do Prototypu. Bycie jest obecnością Boga w stworzeniu. Jednak istniejące stworzenie samo w sobie nie jest Bogiem superistniejącym. Dla chrześcijanina pytanie brzmi: „Co jest początkowo pierwotne: materia czy duch (świadomość)?” – bez sensu. Obydwa są stworzone, stworzone przez Stwórcę z niczego (jak czas i przestrzeń). Tylko Bóg nie ma początku. Jest poza czasem i przestrzenią. On nie jest stworzony. Można o Nim powiedzieć tylko: On Jest. We wszystkim, co stworzone, Ojcowie Święci rozróżniają istniejące (rzeczywiście istniejące) od nieistniejącego, od istniejącego wyobrażeniowego. Na przykład człowiek został obdarzony przez Boga realną egzystencją. A cień ciała człowieka to po prostu brak światła. Dlatego cień jest „nieistniejącym”; nie ma w nim prawdziwego istnienia stworzonego przez Boga. Zobacz liturgiczny hymn dziękczynny: „Widzimy prawdziwe światło”. W starożytności niektóre ciała niebieskie utożsamiano z aniołami. *Patrz na przykład: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926; Karabinov I. Modlitwa eucharystyczna. Petersburg, 1908; Gavin F. Żydowski poprzednik chrześcijańskich sakramentów. Londyn, 1928. s. 6097. * Najświętsza Eucharystia jest więzią miłości. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienie 11 o Dziejach Apostolskich. Kompletna kolekcja dzieł. T. IX. 1903. Petersburg, s. 1903. 355. *Ciekawe artykuły Gibbinsa H. J. Problem części liturgicznej Didache. Dziennik studiów teologicznych. Tom. 36 (październik 1835), s. 373386; Middleton R. D. Modlitwy eucharystyczne Didache. Tamże. (Juli), s. 259267. *Zbiór starożytnych liturgii. Tom. I. Petersburg, 1874. s. 4043. *Więcej szczegółów zob.: Petrovsky A. Starożytny akt ofiarowania substancji do sakramentu Eucharystii i sukcesja Proskomedii. Chrystus. Reading, 1904. T. CCXVII, część I. P. 406 i nast. *Św. Ireneusz z Lyonu. Contra Haer., 1.4. Z. XVIII. Zbiór starożytnych liturgii. Tom. IP 46. *Św. Justyn Męczennik. Tamże. s. 42. *Na przykład: „W innych miejscach księża mają zwyczaj głośno odmawiać modlitwy św. „Podwyższenia, dlaczego dzieci, często je słysząc, mogły je poznać na pamięć”. Cud, który przydarzył się dzieciom w Apamei, które podczas gry wypowiedziały słowa św. ofiary. Duchowa łąka, rozdz. 196. Rosyjski pas S.T. Ławrowa. 1896. P. 242; Śr. brat, który wiedział obrzęd ofiar św.... Starszy ustanowił zasadę, aby żaden z nie wyświęconych nie uczył się na pamięć słów ofiar św., rozdz. 25. O jednym z braci z klasztoru Chuzin. Tamże, s. 30–31. *Tutaj jednak z żalem trzeba odnotować niewystarczająco uważny stosunek świeckich do proskomedii i jej ofiarnego i przebłagalnego charakteru. Rzadko kiedy w kościele podczas proskomedii są obecni świeccy, a jeśli są obecni, to słuchają czytania godzin. Na Górze Athos w godzinach wieczornych w odpowiednim momencie rozbrzmiewa dzwon, a mnisi zaczynają czytać pomniki, dyptyki, własne i klasztorne.