Објаснувачки водич за Божествената Литургија на Свети Василиј Велики

Содржина Краток преглед на Божествената Литургија Божествена Литургија на Свети Јован Златоуст. светилиште Молитва трисагионска доксологија Трисагионска доксологија Молитва за читање на Светото Евангелие Литанија на горлива молитва Молитва на горлива молитва Литанија за упокоените Молитва за упокоените Литанија за катихумените Литанија на катихумите Литанија на катихумите Литанија на верниците Литанија на верниците верна втора молитва за лична побожност Херувинска химна Литанија на молба Прва молитвена принесување Симбол на верата Анафора Литанија на петиција Молитва за спасување на причест Молитва за причест во рацете на Христос Дополнителни молитви пред причест Молитви пред причест Молитви пред причест Химни за благодарностПричести молитви за причест Молитва за благодарност Молитва за благодарност консумирање на светите дарови Додаток Иларион (Алфеев), епископ виенски и австриски. Божествена Литургија јеромонах Михаил Аранц. За древната практика на изговарање на литија и читање евхаристиски молитви Борис Сове. Евхаристијата во античката црква и современата практика Сликата на читање на молитвите на Божествената Литургија. Окружна порака на Синодот на Грчката црква Архимандрит Роберт Ф. (Тафт). Дали беше традиционално раната црква да чита литургиски молитви на глас? Искуство во изнесување молитви и литија на Божествената литургија на Свети Јован Златоуст на руски јазик со историски и теолошки коментар. Евхаристолошки статии. Во молитвен спомен на блажено упокоениот митрополит Никодим (Ротов) Краток преглед на Божествената Литургија 1. Проскомедија (протезис) - подготовка на Евхаристиските Дарови на олтарот. 2 2. Влегување на епископот во нартексот и во олтарот на храмот, поучувајќи „мир“ на заедницата на верниците. 3 3. Синаксис - читање на Светото писмо и поучување на приматот. 4. Пренесување на Светите Дарови од олтарот во олтарот, предавање на епископот. 5. Анафора - молитва за осветување на евхаристиските дарови, молби за Црквата. 6. Молитва за „добра“ заедница („Оче наш“). 7. Причест на Светиот Дух – причестување на верните и благодарност за тоа. 8. Обреди и молитви на егзодусот на епископот и луѓето од храмот. Божествена Литургија на Свети Јован Златоуст Пред да влезе во олтарот, свештеникот застанува пред Царските двери и ги чита првичните молитви: Благословен да е нашиот Бог, Цар Небесен, потоа Трисагијата според нашиот Отец, тропариите на Христос и Богородица, бакнувајќи ги нивните икони. Потоа, наведнувајќи ја главата, ја чита следната молитва. Молитва за лична побожност (пред да влезете во олтарот) Господи, дај ми ја раката Твоја од Твоето свето, високонебесно живеалиште и укрепи ме за претстојната служба кон Тебе, за невино да се појавам пред Твојот страшен Престол и да ги извршувам светите обреди на бескрвната жртва. Зашто со Тебе е моќта и славата 4 засекогаш и секогаш! Амин. Влегувајќи во олтарот, свештеникот ги чита стиховите од 5. Псалм: Господи, со страв од Тебе ќе влезам во Твојата куќа и ќе се поклонувам на Твојот свет Храм. Поучи ме во Твоите заповеди и упати ме по вистинскиот пат, за да не ме исмеваат и клеветат моите непријатели. Зашто нема вистина во устата нивна, срцето им е полно со суета, грлото им е како гроб што отцепува, а јазикот им е изостри како змија. Суди им, Боже, и нека ги напуштат своите подмолни планови! Поради нивните отпадници, и Ти ги отфрлаш, зашто Те навредиле, Господи. Нека се радуваат сите што се надеваат на Тебе и нека се радуваат вечно, зашто Ти ќе живееш меѓу нив. И нека Те слават засекогаш оние што го засакаа Твоето Име! Зашто Ти, Господи, благослови го праведникот со Твојот благослов и покриј го со Твојата милост како штит. Облечен во света облека, свештеникот ги мие рацете, читајќи ги стиховите од 25-тиот Псалм: Ќе ги измијам рацете со водата на невиноста и ќе го обиколам Твојот жртвеник, Господи, за да ги слушнам гласовите на оние што ја слават Твојата слава, зборувајќи за сите Твои чуда. Ја сакам Убавината на Твојата куќа - живеалиштето на Твојата слава! Затоа, не уништувајте ја мојата душа како отпадник, а мојот живот како душата на убиец, во чии раце има беззаконие и чија десна рака е полна со мито и одмазда. Спаси ме, Господи, и помилуј, зашто одам во облеката на чесноста и мојата нога е на вистинскиот пат, и во собранијата (на Твојот народ) ќе Те благословувам, Господи. Приближувајќи се до олтарот и поклонувајќи се трипати, свештеникот пее или чита тропар (тон 4) и потоа ги бакнува светите садови: Ти нè откупи од заклетвата на прекршената заповед, 6/ со пролевање, Спасителу наш, Твојата преподобна крв. / Кога те заковаа на крстот / и Те прободеа со копје, / Бесмртност им подари на луѓето! Слава Ти! / Со пролевањето на Твојата скапоцена Крв, Спасителу наш, / Ти нè ослободи од проклетството на прекршената заповед. / Кога те заковаа на крстот и те прободеа со копје, / Бесмртност им даде на луѓето! Слава ти!/ Нека е благословен нашиот Бог секогаш, сега и засекогаш, и во вечни векови! Амин. Потоа свештеникот ја зема просфората и ставајќи го крстот трипати преку неа со копија, вели: Овој знак на крстот нека биде во спомен (на спасоносното страдање) на нашиот Господ, Бог и Спасител Исус Христос. Сечејќи ја просфората (од десната страна на печатот), тој во врска со Христа го изговара древното пророштво на Исаија (Исаија 53:7–8) за страдањата на Спасителот: Како овца, Тој беше одведен на колење (од левата страна): и како беспрекорно јагне не ја отвора устата пред своите стрижачи; (од горната страна): како обичен Човек, по затвор и судење Го одведоа на распнување, (од долната страна): но кој ќе го објасни Неговото мистериозно потекло? (отстранување на централниот дел на јагнето од просфората со копија): како оваа постапка, Неговиот земен живот Му беше одземен. По зборовите на ѓаконот: „Жртвувај, господару“. Тој прави засек во облик на крст на Јагнето, кое во овој момент е свртено со печат надолу на Патенот, велејќи: Во спомен на принесувањето (на крстот) на Жртвата на Јагнето Божјо, кое ги зеде на себе гревовите на светот, заради животот на светот и неговото спасение. Тогаш ѓаконот вели: „Пробни го светото јагне, господару“. Свештеникот прави мал засек на десната страна на Јагнето со копија: Еден од војниците му ги прободе ребрата со копје и веднаш тече крв и вода; и тој што го видел ова (Свети апостол Јован) сведочеше за тоа, и неговото сведоштво е вистинито (Јован 19:34-35). Тогаш ѓаконот (според грчкиот обред вели): „Соединете се, господару, Светите дарови“. Свештеникот, истурајќи вино и неколку капки вода во Чашата, вели: Благословен е соединувањето на Твоите Дарови секогаш, сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Амин (од грчкиот мисал). Земајќи ги честичките од просфората и ставајќи ги на Патенот околу Јагнето, тој вели: Во чест и спомен на нашата Пресвета Богородица Богородица и секогаш Богородица 8 Марија 9 и заради нејзините молитви, прими ја, Господи, оваа жртва на Твојот Најнебесен олтар (Ставајќи ја честичката десно од Јагнето): Кралицата се појави од десната страна од тебе, облечена во облека украсена со злато. А исто така во чест и спомен на сечесниот и сепофален пророк, претходник и крстител Јован; ─ светите и прославени пророци: Мојсеј и Арон, Илија и Елисеј, Давид и Да и Јесеј, светите тројца млади луѓе и пророкот Даниил и сите свети пророци; ─ светиите, прославени и пофалени од сите апостоли Петар и Павле, и сите други свети апостоли; ─ нашите свети отци, архиереи: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст, Атанасиј и Кирил, Николај Мирски, Петар, Алексиј, Јона, Филип и Ермог Московски, Никита Новгородски, Леонтиј, епископ Ростовски и сите свети архиереи; ─ светиот апостол, првомаченик и протоѓакон Стефан, светите великомаченици Димитриј, Георгиј, Теодор Тирон, Теодор Стрател и сите свети маченици и маченици: Текла, Варвара, Кирија, Евф и Мија и Параска, Екатерина и сите свети маченици. ─ нашите преподобни и богоносни отци: Антониј, Ефтимија, Сава, Онуфрија, Атанасиј Атонски, Антониј и Теодосиј од Печерск, Сергиј Радонежски, Варлама Кутин и сите пречесни отци и пречесни мајки: Пелаг и Ипрадосиј, Ипраксав, Теј. Нија, Феодија, Еуфрос и Нија, Марија Египетска и сите пречесни мајки; ─ свети чудотворци и неплатеници: Козма и Дамјан, Кир и Јован, Пантел и Мона и Хермол и јас и сите свети неплатеници; ─ светите и праведните предци Господови по тело - Јоак и Ма и Ана, светите (храмот и денот), светите рамноапостоли Методиј и Кирил, учителите на Словените, светите рамноапостоли, чии што нè посетуваат великиот војвода Владимир и големите богови; ─ светиот отец наш Јован, архиепископ Константински Златоуст. ─ Спомни, о човекољубиво учителу, пресветите православни патријарси и наш Велики Господ и Отец (име), Неговата Светост Патријарх (титула), Пречесниот наш Господ (име и титула на епархиски епископ) и сите православни епископи; спомни ги достојните презвитери, Христовите ѓакони и сите оние во светите редови: нашите браќа и сослужителите, свештениците, ѓаконите и сите наши браќа, кои Ти, по милост, ги повика да се причестат со Тебе, Седобриот Учителе. ─ Спомни, Господи, нашата од Бога чувана земја и православните што живеат во неа според верата. Свештеникот или ѓаконот потоа го одбележуваат споменот на живите верници по име, читајќи ги нивните диптиси: Тогаш свештеникот или ѓаконот, исто така, го одбележуваат починатиот верник: ─ Во спомен и простување на гревовите на упокоените патријарси и (ако се упокоиле) на блажените творци на овој свет храм. Потоа по име: Запомни, Господи, (име). По ова: И спомни си ги сите наши упокоени православни отци и браќа со надеж за воскресение за вечен живот и заедница со Тебе, човекољубив Господи (читани диптиси за упокоените). Тогаш: Спомни, Господи, и мене недостојниот, и прости ми ги сите мои гревови, доброволни и неволни. Благословувајќи ја кадилницата со темјан, свештеникот вели: Нека дарот што сега Ти се принесува, Христе Боже наш, биде пред Тебе како мирис (на љубовта) на нашите души. Прими го на Твојот Најнебесен олтар и дарувај ни ја благодатта на Твојот Пресвет Дух. Откако ја заокружи ѕвездата и ја стави над Јагнето, свештеникот вели: И кога дојде ѕвездата, застана над местото каде што беше Детето (Матеј 2:9). Откако ќе го покриете првиот капак и ќе го покриете Патенот со него: Господ владее, облечен во Убавина. Господ е опашан со Својата сила, со која Вселената е цврста и не се тресе. А Твојот Престол, Господи, Ти е воспоставен од памтивек - од почетокот на вековите. Реките, Господи, ги искачуваат своите води кон Тебе, кревајќи ги своите бранови високо. Но, над сите води и бранови на морето е Твојата сила, о Семоќен Господи. А Твоите откровенија се секогаш вистинити, и Твојот свет дом, Господи, трае вечно (Пс. 92). Прикажување на втората корица и покривање на Чашата со неа: Твојата слава, Христе, го опфати целото небо и ја исполни целата земја. Прикажување голем превез („воздух“) и покривање на патенот со Чашата со него: Покри нè како со крилја, избркај ги сите непријатели и оние што ни се противат, дарувај ни го Твојот мир на нашите животи, Господи, помилуј нè и Твојот мир и спаси ги нашите души, зашто Ти си добар и хуман Бог. Подарувајќи ги Патенот и Чашата со лебот и виното подготвени за Евхаристијата („принесувањето“), свештеникот трипати вели: Нека нашиот Бог, кој се удостои да го постигне ова (нашето спасение), нека биде благословен од сите и нека биде прославен секогаш, сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Амин. Ѓаконот: Да се ​​помолиме на Господа. Свештеникот: Боже, Ти си нашиот Бог, Кој го испрати небесниот леб да го нахрани целиот свет, 10 – Господ и Бог наш Исус Христос, Спасител, Ослободител и Добротвор, Кој нè благословува и осветува! Ти Самиот ги благослови Даровите што се принесуваат и ги издигнува до Твојот највисок духовен олтар 11 и, според Твојата милост и љубов кон човештвото, сети се на оние што ги донеле и за што биле донесени, и сочувај ги без осуда во светиот обред на Твоите Божествени Тајни. Зашто Твоето најчесно 12 и величествено (величествено) Име 13 - Отецот и Синот и Светиот Дух - е осветено и прославено - сега, и засекогаш, и засекогаш и засекогаш! Амин. Свештеникот: Слава Ти, Христе Боже, надежта наша, слава Ти. Ѓакон: Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Амин. Господи, помилуј (три пати). Благослови. (Воскресна од мртвите), Христос, нашиот вистински Бог, преку молитвите на Неговата Пречиста Мајка, (на Литургијата на свети Јован Златоуст: нашиот свети отец Јован, Архиепископ Константински Златоуст; и на Литургијата на свети Василиј Велики: нашиот свети отец Василиј Велики, Архиепископот Цезариски), ќе има милост за сите нас и милост. и љубител на човештвото. Амин. ОТВОРЕН ВИК НА БОЖЕСКАТА ЛИТУРГИЈА Свештеникот: Благословено е Царството 14 на Отецот и Синот и Светиот Дух СЕКОГАШ, сега и секогаш, 15 и секогаш и секогаш 16! Ѓаконот: Во мир 18 Да се ​​молиме на Господа. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за небесен мир 19 и за спасение на нашите души. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за мир на целиот свет, 20 за добрата положба (на вистина) на светите Божји Цркви и обединување (во нив) на сите (луѓе). Ѓакон: За овој свет храм и за оние кои влегуваат во него со вера, почит и страв Божји, да Му се молиме на Господа. Ѓаконот: За нашиот голем господар и отец, пресветиот патријарх (име), и за нашиот господар, најистакнатиот митрополит (име на поглаварот на митрополата), и за нашиот господар (високо) најистакнат (архив) епископ (име на епархискиот епископ), за чесното презвитерство, дијаконатот во Христа и дијаконот во Христа 2 c. Ѓаконот: Да се ​​молиме на Господа за нашата од Бога чувана земја, нејзините власти и нејзината војска. Ѓакон: За нашиот град (село, овој свет манастир), за сите градови и земји и за оние што живеат во нив со вера, да Му се молиме на Господа. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за умереност на воздухот (ветровите), 23 за изобилство на плодовите на земјата и времиња на мир. Ѓаконот: Да се ​​молиме на Господа за лебдечките, патувачките, болните, страдалниците, заробените и за нивното спасение. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за избавување од секаква тага, омраза и угнетување. Ѓакон: Заштити, спаси, помилуј и сочувај не, Боже, по Твојата благодат. 25 Ѓаконот: Спомнувајќи ја нашата пресвета, пречиста, преблагословена, славна Богородица и секогаш Богородица Марија со сите светии, 26 се поклонуваме себеси и едни со други и сиот наш живот 27 на Христа нашиот Бог 28 . Молитва на првиот антифон 29 Свештеникот: Господи! 30 Ти си нашиот Бог, чија моќ е огромна, чија слава 31 е неразбирлива, чија милост е неизмерна и чија љубов кон човештвото е неискажлива. Ти, Учителе, во Твојата милост, погледни на нас и на овој свет храм, и покажи на нас и на оние што се молат со нас 32 изобилството на Твоите милости и 33 Твоите благодати. Зашто заради тебе од секаква слава, чест и поклонение - Отецот и Синот и Светиот Дух 34 - и сега, и во вечни векови, и во вечни векови! 1 Благослови, душо моја, Господ и сè што е во мене - Неговото Свето Име. 2 Благослови го Господа, душо моја, и не ги заборавај сите Негови благодети. 3 Тој ги простува сите ваши беззаконија, ги лекува сите ваши болести; 4 Тој го избавува твојот живот од расипаност, те крунисува со милост и благодат; 5 ја задоволува твојата желба со добри работи, твојата младешка сила се обновува во тебе како орел. 6Господ им носи праведност и суд на сите на кои им е нанесена неправда. 7 Тој ги покажа Своите патишта на Мојсеј и на синовите Израилеви Своите дела. 8 Господ е дарежлив и милостив, бавен на гнев и изобилен во милост. 9 Тој не се лути засекогаш, ниту се лути засекогаш. 10 Тој не постапи со нас според нашите беззаконија, ниту ни врати според нашите гревови. 11 Зашто, како што се небесата високо над земјата, толку голема е милоста [Господ] кон оние што се бојат од Него; 12 Како што истокот е далеку од запад, така Тој ги отстрани нашите беззаконија од нас; 13 Како што таткото покажува милост кон своите синови, така Господ покажува милост кон оние што се бојат од Него. 14 Зашто Тој го знае нашиот состав; Се сеќава дека сме прашина. 15 Деновите на човекот се како трева; како полскиот цвет, така ќе избледи. 16 Ветерот ќе го надлета и ќе го нема, а местото каде што беше веќе нема да се знае. 17 Но, милоста Господова е од век до век на оние што се бојат од Него, 18 А Неговата праведност е врз синовите синови, кои го пазат Неговиот завет и се сеќаваат на Неговите заповеди да ги извршуваат. 19 Господ го постави Својот престол на небото, и Неговото Царство владее над сите. 20 Благословувајте Го Господа, сите Негови ангели, моќни по сила, кои го извршуваат Неговото слово, слушајќи го гласот на Неговите зборови; 21 Благословувајте Го Господа сите ваши небесни војски, ваши слуги кои ја извршуваат Неговата волја; 22 Благословувајте Го Господа, сите Негови созданија на сите места на Неговото владеење. Благослови го Господа, душо моја! Ѓаконот: Повторно и повторно да се молиме на Господа во мир. Ѓакон: Заштити, спаси, помилуј и сочувај не, Боже, по Твојата благодат. Ѓакон: Спомнувајќи ја нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, славна Богородица Богородица и Дева Марија со сите светии, се поклонуваме себеси и едни со други и целиот наш живот на Христа, нашиот Бог. Свештеникот: Господи, Боже наш, спаси го твојот народ 37 и благослови го Твоето наследство, сочувај ја полнотата на Твојата Црква 38, освети ги оние што го сакаат сјајот на Твојот дом и со Твојата божествена сила облечи ги со Твојата слава, 39 и не ги напуштај оние што се надеваат на Тебе. За Твојата власт 40 и Твоето Царство, и Силата, и Славата - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и секогаш и секогаш! 1 Фала Го Господа, душо моја. 2 Ќе Го славам Господа додека сум жив; Ќе му пеам пофалби на мојот Бог додека сум. 3 Не се надевајте на кнезот, зашто тој е син човечки, во кого нема спасение. 4 Духот ќе го остави и тој ќе се врати во својата земја; на тој ден сите негови планови ќе исчезнат. 5 Блажен е оној што бара помош од Богот Јаковов, чија доверба е во Господа, неговиот Бог, 6 Кој ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив, кој е секогаш верен, 7 кој носи правда на угнетените, кој дава леб на гладниот. 8Господ ги отпушта затворениците, Господ ги отвора очите на слепите, Господ ги подигнува угнетените, Господ ги љуби праведниците. 9 Господ ги штити бездомниците, ги зајакнува сираците и вдовицата и го уништува патот на грешниците. 10 Господ ќе царува вечно, Боже твој, Сион, 41 до поколение и поколение. Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега, и засекогаш и засекогаш! Амин. ХИМНА ВО ЧЕСТ НА СВЕТА ТРОЈЦА (Може да се пее како независна музичка композиција) Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и секогаш! Амин. Единороден 43 на Синот и Словото Божјо, кој постои бесмртно, 44 / кој избра да се воплоти заради нашето спасение 45 / од Пресвета Богородица и вечна Дева Марија, 46 / непроменливо стана човек, 47 / кој се предаде Себеси да биде распнат од смртта48 / Кој е нашиот Бог смрт. Личности на Света Троица, / прославени со Отецот и Светиот Дух, 50 / спасете не! /. Единороден Син, / бесмртно Божествено Слово! / Ти се удостои да се воплоти / од Пресвета и секогаш Дева Богородица Марија / и непроменливо да станеш човек заради нашето спасение! / О распнат Христе Боже, / смрт со смрт прегази, / Света Троица, / сопрославен со Отецот и Светиот Дух, / спаси нè! / Единороден Син, Бесмртно Божествено Слово! Ти се удостои да се воплоти заради нашето спасение од Светата и секогаш Дева Богородица Марија и неизменливо да станеш човек. (понатаму пејте, почнувајќи од првата мелодична линија на гласот) О наш распнат Христе Боже, Кој смртта ја згази со смрт, Пресвета Троица, прославен со Отецот и Светиот Дух - спаси не! Ѓаконот: Повторно и повторно да се молиме на Господа во мир. Молитва на третиот антифон Свештеникот: Господи, кој ни ги даде овие заеднички и едногласни молитви и вети дека ќе ги исполни барањата на двајца или тројца што се собраа во Твое име! 51 Сега исполни ги барањата на Твоите слуги за наша заедничка корист, давајќи им во овој век спознанието за Твојата Вистина и во идната 52 година - давајќи вечен живот. Зашто Ти си добар и милосрден Бог, и Ти праќаме слава - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега, и секогаш, и во вечни векови! ВО ТВОЕТО ЦАРСТВО ЗАПОМНИ СЕ НА НА, ГОСПОДИ, КОГА СТЕ СО И ОДИ ВО ВАШАТА КРАЛСКА СЛАВА!“ 53 Блажени 54 се сиромашните по дух 55 зашто нивно е Царството Небесно. Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат. Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата. Блажени се оние кои се гладни и жедни за праведност, зашто тие ќе се наситат со неа. Блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост. Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Блажени се миротворците, зашто тие ќе бидат наречени синови Божји. Блажени се оние кои се прогонувани заради праведноста, зашто тие го имаат Царството Небесно. Блажени се оние што се клеветени и истерани и клеветени на секој начин неправедно заради Мене. Радувај се и радувај се, зашто твојата награда е изобилна на Небото! Молитва за влез во светилиштето Свештеникот: Господи Боже наш. Заповеда, Учителе, со нашето влегување (во светилиштето) да се изврши и влезот на Твоите свети ангели, за заедно да се соселиме и да ја прославиме Твојата слава. Зашто на секого му прилега да Те слават, чест и поклонуваат - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и во вечни векови! Амин. Ѓаконот: Мудрост! 57 (Одиме) право! 58 Свештениците: Дојдете, да се поклониме и да паднеме 59 на Христа! Пасти не, Сине Божји, воскреснат од мртвите, кои Ти пееме: „Алелуја! Молитва на Трисагионот Доксологија Свештеник: Свети Боже, почивајќи се во светиите, прославен од серафимите со тросветата химна и прославен од херувимите, примајќи поклонение од сета небесна сила! Ти ја повика целата полнота на постоењето од непостоење во постоење, го создаде човекот според Твојот лик и подобие и ја обожаваше неговата сила со сите негови дарови. You give wisdom and knowledge to those who ask, and you do not reject the sinner, offering him salvation through repentance. Сега си ни дал нам, слабите и недостојните од Твоите слуги, да се појавиме пред Славата на Твојот жртвеник за да го наградиме обожавањето и пофалбите што ти се служат. Прими, Господи, од усните на нас грешните, тросветата химна и посети не во Твојата добрина, простувајќи ни ги сите гревови - доброволни и неволни, и осветувајќи ги нашите души и тела. И дарувај ни да Ти служиме праведно во сите денови на нашиот живот, преку молитвите на Пресвета Богородица и на сите светии кои Ти се угодни од вековите. Зашто Ти си нашиот свет 60 Бог и Тебе Ти праќаме слава - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш... Ѓаконот: Господи, спаси го благочестивиот 61... Луѓе: Господи, спаси ги побожните... Ѓаконот: (ја завршува свештеничката круна) ... и засекогаш и засекогаш! Луѓе: Свети Боже, Свети Моќен 62, Свети Бесмртен, помилуј нè (три пати). Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и секогаш. Амин. Света Бесмртна, помилуј нè. Свети Боже, Свети Семоќен, Свети Бесмртен, помилуј нè. И тогаш сè следи по редоследот на читање на Апостолот, потоа пеењето на Алелуариј. Молитва за читање на Светото Евангелие Свештеникот: Осветли ги нашите срца, Господи, Кој го љуби човештвото, со вечната Светлина на Твојата божествена Мудрост и отвори ги очите на нашиот ум за познанието на Твоето Евангелие. Постави го во нас стравот од Тебе, за да не ги прекршиме Твоите спасителни заповеди, туку, отфрлејќи ги сите животни искушенија, духовно водете го нашиот живот, размислувајќи и правејќи го она што Ти е угодно. Зашто Ти, Христе Боже, си Обнова на нашите души и тела, и Ти упатуваме слава со Твојот беспочетен Отец и Твојот Пресвет, Добар и Животворен Дух, сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Ѓакон: Благослови го Господи, евангелистот на списите на светиот славен апостол и евангелист (Матеј, Марко, Лука, Јован Богослов). Свештеник: Бог, преку молитвите на светиот, славен и сеславен апостол и евангелист (Матеј, Марко, Лука, Јован Богослов), нека ти даде и тебе, на оној што го проповеда Евангелието, збор со многу моќ (благодат): 63 во исполнување на Евангелието 64 на Неговиот возљубен Син Исус Христос, нашиот Господ. Ајде да станеме убави (убави)! Да го слушнеме светото Евангелие! Ѓакон: Читање од (Матеј, Марко, Лука, Јован) Светото Евангелие. Луѓе: Слава Ти, Господи, слава Ти! Свештеникот: (по читањето на Евангелието) Мир вам кои го проповедате Евангелието. Литанија на горлива молитва Ѓакон: Сè да извикаме со сета душа и со сиот ум! 65 Ѓаконот: Господи, Семоќен, Боже на нашите татковци, Ти се молиме, слушни и помилуј. Ѓакон: Помилуј нè, Боже, по Твојата голема милост, Те молиме, слушни и помилуј. Луѓе: Господи, помилуј (три пати). Ѓакон: Се молиме и за нашиот голем господар и отец, Неговата Светост Патријарх (име), и за нашиот најистакнат митрополит (име на поглаварот на митрополата), и за нашиот господар (високо) најистакнат (архи) епископ (име на епархискиот епископ) и за сите наши браќа во Христа. Луѓе: Господи, помилуј (три пати). Ѓакон: Се молиме и за нашата од Бога чувана земја, нејзините власти и нејзината војска, за да живееме тивко 66, мирно, во полнотата на православието 67 и (духовната) чистота 68. Ѓакон: Се молиме и за нашите браќа: свештениците, светите монаси и целото наше братство во Христа. Ѓакон: Се молиме и за блажено упокоените и незаборавни пресвети православни патријарси, за упокоените творци на овој свет храм (овој манастир) и за сите претходно починати православни, и овде и насекаде погребани. Ѓакон: Се молиме и за милост, живот, мир, здравје, спасение, милост, простување и простување на гревовите на слугите Божји, браќата на овој свет храм (овој свет манастир). Ѓакон: Се молиме и за оние кои вродуваат со плод и прават добро во овој свет и пречесен храм, за работниот, распеан и стоечкиот народ кој од Тебе очекува голема и изобилна милост. Молитва на горлива молитва Свештеникот: Господи Боже наш, прими ја искрената молитва на Твоите слуги и помилуј ги со Твојата изобилна милост, и испрати ги даровите Твои на нив и на сиот Твој народ кој од Тебе очекува изобилство милост и Твоја милост. Зашто Ти си милостив и човекољубив, и Ти праќаме слава - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и во вечни векови! Ѓакон: Помилуј нè, Боже, по Твојата голема милост, Ти се молиме, послушај не и помилуј. Луѓе: Господи, помилуј (три пати овде и долу). Ѓакон: Се молиме и за упокојување на душите на упокоените Божји слуги (имиња) и за простување на сите нивни гревови - доброволни и неволни. Ѓакон: Исто така се молиме Господ Бог да ги постави нивните души таму каде што почиваат праведниците. Ѓакон: Бараме милост Божја, Царство Небесно и простување на нивните гревови од Христа, бесмртниот Цар и нашиот Бог. Ѓаконот: Да се ​​помолиме на Господа! Свештеникот: Боже на духовите и на секое тело, ти кој ја згази смртта, кој го укина ѓаволот и му даде живот на твојот свет! Ти Самиот Господи, почивај ги душите на Твоите упокоени слуги на радосно место, на расцутено место, на мирно место, од каде што побегнале болеста, тагата и воздишките. Секој грев направен од нив со збор, дело или со мисла, Ти како добар и човекољубив Бог прости го. Зашто нема човек кој ќе живее и нема да греши. Ти си единствениот без грев, Твојата праведност е праведност засекогаш, а Твојот збор е вистина. 71 Зашто Ти, Христе Боже, си воскресението, животот и мирот на Твоите упокоени слуги (имиња), и Ти упатуваме слава 72 со Твојот беспочетен Отец и Твојот сесвет, добар и животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови! Ѓакон: Катихумени, молете се на Господа. Говорници: Господи, помилуј. Ѓаконот: Верни, да се молиме за катихумените, да ги помилува Господ. Верен: Господи, помилуј. Ѓаконот: За да го разберете Словото на Вистината. Ѓаконот: За да им се открие Евангелието на оправдувањето. Ѓаконот: За да ги соединиме во Твојата света, соборна и апостолска Црква. Ѓакон: Спаси, помилуј, зачувај ги и сочувај ги, Боже, по Твојата благодат. Ѓаконот: Катихумени, поклонете ги главите пред Господа. Катихумените: (наведнувајќи ги главите) Тебе, Господи. Свештеникот: Господи Боже наш, Кој живее на Висината 74 и гледа на смирените, Кој го испрати Својот единороден Син и Бог - нашиот Господ Исус Христос - за спасение на човечкиот род! Погледни ги слугите Твои, катихумените, како ги наведнуваат главите пред Тебе и почести ги со обновувачко миење, 75 ослободување од гревовите и бесмртните облеки 76. Соедини ги во поволно време во Твојата света соборна и апостолска Црква и вброи ги во стадото на Твоите избраници. За да го славиме заедно Твоето почитувано и величествено Име - Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Ѓакон: Катихумени, заминете! 78 Да, никој од објавените! Само верниците! Да се ​​молиме на Господа повторно и повторно во мир! Свештеникот: Ти благодариме, Господи, Боже на небесните сили, што не удостои сега да се појавиме пред Твојот свет жртвеник, да паднеме пред Твојата милост и да бараме прошка за нашите гревови и за гревовите на човечкото незнаење. 79. И подгответе нè, ​​назначени од силата на Твојот Свети Дух за оваа служба, во сведоштвото на чиста совест, да Ти викаме невино и без осуд 83 во секое време и на секое место, така што, откако нѐ чу, ќе бидеш милостив кон нас со изобилството на Твојата добрина. Зашто заради тебе од секаква слава, чест и поклонение - Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Ѓакон: Да се ​​помолиме на Господа за горниот мир и за спасение на нашите души. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за мир на целиот свет, за добрата положба (на вистина) на светите Божји Цркви и обединување (во нив) на сите (луѓе). Ѓакон: За овој свет храм и за оние кои влегуваат во него со вера, почит и страв Божји, да Му се молиме на Господа. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за избавување од сите неволји, омраза и угнетување. Свештеникот: О, добар и хуман Боже, повторно и често паѓаме 84 и Те молиме: разгледај ги нашите молитви, измиј ги нашите души и тела 85 од секаква телесна и духовна нечистотија и дарувај ни невино и недосудено присуство пред Твојот Свет Олтар. Дарувај, Боже, на сите оние кои се молат со нас 86 благосостојба во животот, во верата и во духовното знаење и дарувај им, кои секогаш Ти служат со стравопочит и љубов, невино и неосудливо да се причестуваат со Твоите Свети Тајни и да го наследат Твоето Царство. Така што под Твојата моќ 87 секогаш чувана, Ти праќаме слава - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега, и засекогаш, и засекогаш и секогаш! (пред песната на херувим) Свештеникот: Никој од оние што се врзале со телесните желби и задоволства 88 не е достоен да влезе (во светилиштето) и да застане пред Тебе, за да се осмели да Ти служи, Цару на Славата, зашто служењето Тебе е големо и страшно дури и за небесните сили. 89 Но Ти, од Твојата неискажлива и неизмерна љубов кон човештвото, без да се помрднеш од небото 90 и без да го промениш своето Божество, стана човек, 91 и стана наш Првосвештеник, 92 и како Господар на сите, ни заповеда 93 да ги извршуваме светите обреди на оваа бескрвна Жртва. Зашто само Ти, Господи Боже наш, владееш на небото и на земјата, Ти седиш на херувимскиот престол, 94 заповедаш на серафимите и царуваш над Израилот, Ти си Светецот, почиваш на светите места! Затоа, Ти се молам Тебе, единствениот добар и внимателен Бог: погледни на мене, Твојот грешен и непристоен слуга, 95 и очисти ги мојата душа и срце од лошата совест, 96 и подготви ме 97, со силата на Твојот Свети Дух, облечен во благодатта на свештенството, 98 да застанам пред Твојот свет жртвеник9. (Тајните) на Твоето свето и пречисто Тело и чест на Твојата Крв. Сега доаѓам при Тебе и се молам, наведнувајќи ја главата: не оттргнувај го лицето Твое од мене и не ме истерувај ме од домаќинот на твоите деца, туку помогни, за да бидат милосрдно прифатени од Тебе Даровите што ги донесам, Твојот грешен и недостоен слуга. Зашто Тебе, Христе, носи (Дарови) и се принесуваш (Дарови), прими и разнесувај (Дарови), 100 и Ти праќаме слава со Твојот безпочетен Отец, и со најсветиот и добар и животворен Твој Дух, сега и секогаш и во вечни векови! Амин. Варијанти на презентација со глаголот „прифаќа“ и „придружува“ 1) Сите ние тајно (мистериозно, симболично, мистично, духовно) ги формираме херувимите и животворната Троица Трисагион химна 101 пеејќи со нив, оставајќи ги настрана сите светски грижи! За денес ќе го примиме Царот на сите со ангелски, невидливи копјеносци. Алелуја. 2) Сите ние тајно (сакраментално, симболично, мистично, духовно) ги формираме херувимите и ја пееме тросветата химна на животворната Троица, пеејќи со нив сега сите световни грижи! Зашто денес ќе го примиме Царот на сите во копјеносните војски на сите невидливи ангели. Алелуја. 3) Сите тајно (мистериозно, симболично, мистично, духовно) го покажуваме ликот на херувимите и ја пееме тројната химна на животворната Троица, пеејќи со нив, оставајќи ги сега настрана сите светски грижи! Зашто денес ќе го примиме Царот на сите во војските на невидливите ангели со копје. Алелуја. 4) О вие, што го покажувате ликот на херувимите (таинствено, симболично, мистично, духовно) и со нив ја пеете тросветата химна на животворната Троица - сега да ги оставиме настрана сите световни грижи! Зашто денес ќе го примиме Царот на сите во војските на невидливите ангели со копје. Алелуја. 5) Сите ние, кои тајно (мистериозно, симболично, мистично, духовно) ги формираме херувимите и со нив ја пееме тросветата химна на животворната Троица, сега ги оставаме настрана сите световни грижи! Нека го придружуваме Царот на целиот свет во копјеносните војски на сите невидливи ангели. Алелуја. 6) Сите ние сме тајно (мистериозно, симболично, мистично, духовно) ликот на херувимите, прикажувајќи ја животворната Троица Трисагион химна со нив, пеејќи ги сега сите световни грижи! Нека го придружуваме Царот на целиот свет во копјеносните војски на сите невидливи ангели. Алелуја. 7) Сите ние тајно (мистериозно, симболично, мистично, духовно) ги формираме херувимите и ја пееме тросветата химна на животворната Троица, пеејќи со нив сега сите световни грижи! Нека го придружуваме Кралот на целиот свет во мноштво ангели невидливи со копје. Алелуја. Литанија на петиција Прво Ѓаконот: Да ја исполниме нашата молитва кон Господа. Ѓаконот: Да се ​​молиме на Господа за тие дарови достојни за почест. Ѓакон: Да се ​​молиме на Господа за избавување од секаква тага, омраза и угнетување. Ѓакон: Го молиме Господа овој свет, мирен и безгрешен ден кој нè обновува. Ѓакон: Го молиме Господа Ангелот на мирот - верен ментор, чувар на нашите души и тела 103. Ѓакон: Го молиме Господа за прошка и ослободување од нашите гревови 104 и престапите 105. Ѓакон: Го молиме Господ за она што е добро и корисно за нашите души, и мир за сите Миру 106. Ѓакон: Го молиме Господа до крајот на животот, за да завршиме со мир и покајание. Ѓакон: Бараме христијански крај на нашиот живот, безболен, бесрамен, 107 мирен 108 и добар одговор на страшниот и голем Христов Суд. Ѓакон: Спомнувајќи ја нашата пресвета, пречиста, преблагословена, славна Богородица Богородица и Дева Марија со сите светии, да се поклониме себеси и едни со други и сиот наш живот на Христа, нашиот Бог. Господи, Семоќен Боже, единствениот светител, кој ја прифаќа жртвата на пофалба од оние кои Те повикуваат со сето свое срце! Прифати ги молитвите на нас грешните и поставете ги на Твојот Свет олтар и подготви нè да Ти принесуваме дарови и духовни жртви за нашите гревови и за човечкото незнаење. Дарувај ни ја Твојата милост, за нашата жртва да биде поволна за тебе и благодатта на Духот на Твојата добрина да се спушти врз нас и врз Даровите што се пред нас и врз сиот Твој народ. Заради благодатта на Твојот Единороден Син, со Кого си благословен со најсветиот и добар и животворен Твој Дух, сега и секогаш, и во вечни векови! Ѓаконот: Да се сакаме еден со друг, 109 исповедајќи едноумно... Луѓе: Отецот и Синот и Светиот Дух - Троица, едносуштинска и неделива. Ѓакон: Врати, врати, грижливо ги чуваме! 110 Јас верувам во еден Бог Отец, Семоќен, Создател на небото и земјата, сè видливо и невидливо. И во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единородениот и роден од Отецот пред сите векови, - (в) Светлина од светлината, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, едносуштен со Отецот, Така настана сè. Кој заради човекот и нашето спасение слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек; (в) распна за нас под Понтиј Пилат, и пострада и беше погребан, и воскресна на третиот ден според Светото писмо и се вознесе на небото и седи оддесно на Отецот и повторно доаѓа кај нас во Слава, да им судиме на живите и на мртвите, и чие царство нема да има крај. И во Светиот Дух, Господ Кој дава живот и поаѓајќи од Отецот, со Отецот и Синот, поклонети и прославени, кои зборуваа преку пророците. Во една, света, соборна и апостолска црква. Признавам едно крштевање за простување на гревовите. Се надевам на воскресение на мртвите и живот на идното доба. Амин. Првични меѓусебни поздрави и повици Ѓаконот: Ајде да станеме пристојни (пристојни), 112 да застанеме со страв! Ајде да слушаме! 113 Светото Вознесение 114 ќе го донесеме во светот! Народ: Милоста на светот, 116 жртва на пофалба! Свештеникот: Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога и Отецот, и Причест (Причест) на Светиот Дух 117 ќе биде со сите вас! 118 Свештеникот: Да се стремиме за срца во Горни! 119 Луѓе: Подигнат до Господ! 120 Свештеникот: Му благодариме на Господа! Луѓе: достоинствени и праведни (обожувајте се на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, едносуштинска и неделива). 121 Свештеникот: Достојно е и праведно 122 да те славиме, да те благословувам, да те величам, да Ти благодарам, Ти се поклонуваме на секое место на Твоето владеење. 123 Зашто Ти си необјаснивиот Бог, 124 неспознатлив, несфатлив, 125 недостапен, секогаш присутен - Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух. 126 Ти нѐ повика од непостоење во битие 127 и ние, кои отпаднавме од Тебе, 128 Ти нѐ повика пак при Себе, 129 и, без да оставиш грижа за нас, нѐ воздигна на Небото 130 и ни го даде Твоето Царство што доаѓа. 131 За сето тоа Ти благодариме 132 и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух: Ти благодариме за она што е во нашата куќа и за она што го нема во нашата куќа, 133 - за сите Твои очигледни и тајни благослови што си ги направил за нас. 134 Ти благодариме и за тоа што си удостои да ја прифатиш од нашите раце оваа бескрвна служба, 135 иако пред Тебе стојат илјадници архангели и безброј ангели, многуоки херувими и шесткрилни серафими - брзи, пердувести. пее победничка песна, 136 на глас, 137 (еден на друг) повикувајќи и велејќи: Луѓе: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! 138 Небото и земјата се полни со Твојата слава! 139 Осана 140 во највисокото! Блажен е Оној што доаѓа кај нас во името на Господ! 141 Осана во (о) Вишиот! 142 Свештеникот: Со овие благословени сили 143 и ние, Господи, пољубезен кон човештвото, Ние плачеме и велиме: Ти си Свет и Пресвет, Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух! 144 Ти си Свет и Пресвет и Твојата слава е величествена! 145 Толку го возљуби светот, 146 што му го даде својот единороден Син, 147 за секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот. 148 Зашто Тој, откако дојде кај нас и целосно ја исполни Твојата наредба за нас, во таа ноќ во која беше предаден, но, поправилно е да се каже, кога се даде за животот на светот, 149 Тој го зеде лебот во Своите свети, пречисти и безгрешни раце, благодарејќи и благословувајќи 150 (Ти), осветувајќи го (лебот) и кршејќи го, им го даде на Своите свети ученици и апостоли, велејќи: "Земете го отровот! 151 Ова е Моето Тело, скршено за вас заради простување на гревовите." 152 Свештеникот: Потоа, по вечерата, 153 го направи истото над Чашата, 154 под олтарот, велејќи: Ова (ова) е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за многумина за простување на гревовите.”155 Свештеникот: Сеќавајќи се на оваа спасоносна заповед 156 и сета полнота на она што го направи за нас, (Христово) распнување, погреб, тридневно воскресение, вознесување на небото, (неговото) седење од десната страна Твоја и Неговото второ доаѓање во Слава, Твое од твое 157 Јас веќе ти донесов, 158 за сè (твое) и во сè (твое)… 159 Луѓе: Те прославив, јадам (пеам), Те благословувам, Те јадам, Ти благодарам Господи. И ние Ти се молиме, Боже наш. 160 Свештеникот: И ние Ви ја принесуваме оваа вербална 161 и бескрвна Служба, и, поклонувајќи се, 162 бараме и се молиме: испрати го Твојот Свети Дух на нас и на даровите што се принесуваат, 163 + почестен со Телото на Твојот Христос, (ѓакон: Амин) и што има во оваа Чаша, 164 + чесно со Крвта на Твојот Христос, (Ѓакон: Амин) + откако се промени 165 со Твојот Свети Дух. 166 (Амин, амин, амин. И сите тие го вршат божественото обожавање на светото Тело и Крв Христови според обичајот) Свештеникот: Нека им бидат (твоите дарови) на оние што се причестуваат до трезвеност на душата, 167 до ослободување од гревови, до причестување на Светиот Дух, 168 до откровението за нив за полнотата на Царството Небесно, 169 смело да застанам пред Тебе без страв од Судот и остра осуда. 170 Ви ја нудиме оваа усна услуга 171 и заради (споменот на) предците, отците, патријарсите, пророците, апостолите, проповедниците, евангелистите, мачениците, исповедниците, подвижниците кои умреле во верата и секоја праведна душа која умрела во верата. Многу повеќе (најчесто) 172 заради (споменот на) пресвета, 173 пречиста, преблагословена, славна Богородица наша Богородица и вечна Дева Марија! 174 (Луѓето пеат „Вреди да се јаде“) И, исто така (ја нудиме оваа услуга) заради споменот на светиот пророк, Претеча и Крстител Јован, и на светите славни и сеславни апостоли, и на светиите (имињата), чиј спомен сега го одбележуваме, и на сите Твои светии, посети нè со нивните молитви, Боже. Спомни, Господи, сите други кои се упокоиле за вечен живот и дај им мир таму каде што Светлината на Твоето лице ги засени. Те молиме и Господи, спомни си за епископите кои верно го чуваат Словото на Твојата Вистина, за чесните презвитери и ѓакони Христови и за сите други кои се во светиот чин. 176 Ви ја нудиме и оваа усна служба за Вселенската, 177 Света, Католичка и Апостолска Црква, за оние кои се чуваат во чистота и побожност, за нашата од Бога чувана земја, за оние кои ја имаат власта во неа, и за нејзината (нејзината) војска, така што во нивниот мир, и ние живееме без бунт, во полнотата на православието 178 и во (духовна) чистота. 179 Ѓаконот: И сите, и сè (сети се, Господи). 180 Свештеникот: И меѓу првите, запомни, Господи, нашиот голем господар и татко (име), Неговата Светост Патријарх (титула), и Неговото Високопреосвештенство (име), митрополите (титулата на поглаварот на митрополата), и нашиот господар (високо) преподобен (името и титулата на владејачкиот епископ), и за доброто на вашите свети Цркви, чувајте ги во мир, неповредени, во чест, здравје, долговечност, со право владеејќи според Словото на Вашата Вистина. Ѓакон: Спомни, Господи, нашиот (висок) господар, преподобниот (име, чин и титула на владејачкиот епископ), Кој ги принесува овие Свети Дарови на Господа, нашиот Бог: за Правопреподобните митрополити, архиепископи и епископи, за чесното презвитерство и дијаконот Христов, за сиот монашки поредок и простување на монаштвото, вечно спомнати творци на овој свет храм и за сите православни што заминаа пред нас, за оние што стојат и се молат во овој свет и пречесен храм, и за оние што ги имаат во своите мисли и за сите и за сè 181. Луѓе: И за секого, и за се. Свештеникот: Спомни, Господи, нашиот град (село, свет манастир) во кои живееме ние, и сите други градови и земји, и секој што живее во нив со вера. Спомни, Господи, оние што пловат, патуваат и се болни меѓу оние што се во егзил и напорна работа во рудниците, во заробеништво и ропство, и спаси ги. Спомни, Господи, оние што ги носат плодовите на својот труд (во овој храм), 182 и сите добродетели во Твоите свети Цркви, 183 и оние што се грижат за сиромашните, и Твоите милости се испратени на сите нас. И дај ни, со една уста и едно срце, да го славиме и славиме со сето Твое почитувано и величествено Име - Отецот и Синот и Светиот Дух - сега, и во вечни векови, и во вечни векови! Меѓусебни последни желби Свештеникот: А милоста на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос нека биде со сите вас! Луѓе: И со твојот дух. 184 Ѓаконот: Спомнувајќи ги сите светии, 185 повторно и повторно да се молиме на Господа во мир. Ѓакон: За оние кои се принесени и осветени, достојни за честа на Дарот, да се помолиме на Господа. Ѓакон: За да ги прими нашиот милосрден Бог на Својот свет, високонебесен и невидлив жртвеник, како мирис на нашите души и да ни ја испрати божествената благодат и Дарот на Светиот Дух, да се помолиме. Ѓаконот: Да се ​​молиме на Господа за избавување од сите таги, омраза и угнетување. Ѓакон: Го молиме Господа овој свет, мирен и безгрешен ден кој нè обновува. Ѓакон: Го молиме Господа за Ангел на мирот, верен ментор, чувар на нашите души и тела. Ѓакон: Го молиме Господа за прошка и избавување од нашите гревови и престапи. Ѓакон: Го молиме Господа она што е добро и корисно за нашите души и мир за целиот свет. Ѓакон: Бараме христијански крај на нашиот живот, безболен, бесрамен, мирен и добар одговор на страшниот и голем Христов Суд. Ѓакон: Побарајќи единство во верата и Причест (Причест) на Светиот Дух, да се посветиме себеси и едни со други и целиот наш живот на Христа нашиот Бог. Молитва за спасување на причест Свештеникот: Господи, кој го љубиш човештвото, ти го доверуваме животот, 186 зашто Ти си нашата надеж! Поклонувајќи се пред Тебе, 187 Те молиме и Те молиме: удостои нè, спокојни со нашата совест, да станеме учесници во Твојот свет духовен празник со Твоите небесни и страшни Тајни за простување на гревовите, за ослободување од гревовите, за причестување со Светиот Дух, за наследување на Царството Небесно8 и за очекување на Твојот страв8 и без страв од тебе. тешка казна. 189 И дај ни, Учителе, со смелост и без осуда да викаме кон Тебе, небесниот Бог Отецот, и да кажеме: Луѓе: Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое, да дојде Царството Твое, да биде волјата Твоја и на небото и на земјата. Дај ни го денес нашиот секојдневен леб и прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници и не дозволувај да паднеме во искушение, туку избави нè од лукавиот. Свештеникот: Твое е Царството и силата и славата - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Ѓаконот: Поклонете ги главите пред Господа! 190 Врховна молитва 191 Свештеникот: Ти благодариме, Цару невидлив, што со Твојата неизмерна сила си го создал целиот свет и по Твојата голема милост му дал постоење на се што постои! 192 Гледај од небото, мајсторе, на оние што ги наведнале главите не пред крв и месо, 193 туку пред Тебе, страшен Бог. 194 Затоа, Ти Самиот, Учителе, ги подели даровите што се принесуваа подеднакво за доброто на сите и во согласност со потребите на секој. 195 Пловејќи со оние што пловат, придружувај ги оние што патуваат и, како Лекар на душите и телата, исцели ги болните меѓу нив со благодатта и великодушноста и љубовта кон човештвото на Твојот единороден Син, со Кого си благословен со најсветиот и добар и животворен Твој Дух, сега и во вечни векови! Молитва за причест од раката Христова Свештеникот: Господи Исусе Христе, Ти си наш Бог, седиш со Отецот на небесата и невидливо пребиваш овде, погледни нè од Престолот на славата на Твоето Царство, од Твоето свето Пребивалиште, 196 и дојди да нè освети и удостои да го примиме од Твојата моќна рака Твоето најчисто Тело и Твојата драгоцена Крв подари ги на сите нас, и преку Твојот народ подели ги на сите нас. 197 Ѓаконот: Слушај! Свештеникот: Свет - свет! 198 Луѓе: Еден е Светиот, 199 еден Господ Исус Христос (кој постои) во Слава на Бога Отецот! 200 Амин. Дополнителни молитви пред причест Молитви пред причест Верувам, Господи, и признавам дека Ти си навистина Христос, Синот на Живиот Бог, Кој дојде во светот да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум најлошиот грешник! Исто така, верувам дека овој леб е Твоето најчисто Тело и ова вино е Твојата скапоцена крв. Ти се молам: помилуј ме и прости ми ги сите мои гревови, доброволни и неволни, направени и со збор и со дело, било преку занемарување на Твоите заповеди, било преку незнаење. И дај ми ја честа без осуда да се причестувам со Твоите свети Тајни (Тело и Крв) за простување на моите гревови, како збогување со вечниот живот! Твојата тајна вечера е денес (сега), Сине Божји, прими ме за соучесник, зашто на твоите непријатели нема да им ја кажам тајната (на причеста), 201 и нема да ти дадам бакнеж како Јуда, туку како крадец (на Крстот), те исповедам: „Спомни ме, Господи, во царството Твое!“ А Причеста (на Светиот Дух) во Твоите свети Тајни нека биде за мене, не за осуда, туку за исцелување на мојата душа и тело. Амин. Молитва на свети Инокентиј Херсон Господи, јас како човек згрешив, но Ти како милостив Бог прости ми, гледајќи ја слабоста на мојата душа. Исусе, Боже на моето срце, дојди и соедини ме со Тебе засекогаш! Амин. Химни на благодарноста за причест Свештеникот: Спаси го, Боже, Твојот народ и благослови го Твоето наследство! 202 Откако ја видов Светлината и вистината, бев примен во Небесниот Дух, 203 најдовме вистинска вера во обожавањето на неделивата Троица. Зашто Таа не спаси! Свештеникот: Благословен да е нашиот Бог секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови! Усните ни се исполнети со пофалба на Тебе, Господи, за да ја пееме Твојата слава, зашто Ти не удостои да се причестиме со Твоите свети, божествени, бесмртни и животворни Тајни. Чувај нè во Твоето Светилиште, 204 учејќи нè на Твоите заповеди цел ден. 205 Алилуја (три пати). Ѓакон: Да станеме благодатно (веродостојно), 206 за, откако ги примивме божествените, светите, најчистите, бесмртни и животворни, страшни Христови Тајни, достојно да Му благодариме на Господа. Ѓаконот: На овој ден, кој нè обновува, барајќи: свети, мирни, безгрешни, да се предадеме себеси и едни со други и целиот наш живот на Христа, нашиот Бог. Молитва за благодарност 207 Свештеникот: Ти благодариме, Господи, кој ги љуби луѓето и Добротворител на нашите души, што нè удостои да се причестиме со Твоите небесни и бесмртни Тајни. Исправи ни го патот кон Тебе, укрепи нè во сè со Твојот (спас) страв, спаси ни ги животите, зацврсти ни ги нозете, заради молитвите и воздишките за нас на славната Богородица и секогаш Богородица и на сите Твои светии. Зашто Ти си наше осветување и Ти праќаме слава - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и во вечни векови! Свештеникот: Заминуваме во мир! 208 Свештеникот: Господи, Ти си господар на оние кои Те благословуваат и се надеваат на Тебе! Спаси го твојот народ и благослови го Твоето наследство, зачувај ја полнотата на Твојата Црква, освети ги оние што го засакаа сјајот на Твојот храм, кои со Твојата божествена сила повторно ќе ги прославиш со Твојата Слава и не ги оставај оние што се надеваат на Тебе. Твојот мир - дарувај му на целиот Твој свет, на Твоите цркви, на свештениците, на властите и нивната војска и на сиот Твој народ. За сите наши благослови и дарови и Дарот (Причестувањето) што нè обновува одозгора, 209 доаѓаат од Тебе, Отецот на (ангелските) Светлини, 210 и Тебе Ти испраќаме слава, благодарност и поклонение - на Отецот и Синот и Светиот Дух - сега и секогаш, и во вечни векови! Луѓе: Амин. Благословено е Името Господово од сега до вечноста! (Три пати). Свештеникот: Господовиот благослов е врз тебе, според Неговата благодат и љубов кон човештвото, секогаш, сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Молитва за консумирање на светите дарови Свештеникот: Христос, нашиот Бог, живо исполнување на Законот, пророштвата и Светата Тајна на спасението, наменети од твојот Отец! Наполнете ги нашите срца со радост и радост сега и засекогаш, и засекогаш и секогаш! Амин. Иларион (Алфеев), епископ Виенски и Австрија. Божествена Литургија (извештај на Киевската теолошка академија 20.09.02) Литургијата е „заедничка работа“ и таа секако бара присуство и активно учество на мирјаните. Православната практика не познава приватни Литургии кои свештеникот би ги извршувал сам (како што е многу вообичаено во Католичката црква). Целата структура на Литургијата претпоставува присуство на заедница, која заедно со свештеникот е вршител на Литургијата. Ова е заедница не на „гледачи“, туку на учесници чие учество на Литургијата се состои во причестување на Светите Христови Тајни. Со право е забележано од многумина (вклучително и со особено инсистирање на отец Александар Шмеман) дека обредот на Литургијата на верните воопшто не подразбира присуство на верници кои не се причестуваат во црквата и дека модерната практика, во која многумина се задоволни со пасивно присуство во црквата, не одговара на практиката на Античката црква. Целосно се согласувам со оние кои веруваат дека практиката на Античката црква треба да заживее и дека на мирјаните треба да им се дозволи да се причестуваат на секоја Литургија. Во исто време, правилата за подготовка за причест треба да бидат исти и за мирјаните и за свештенството. Кога ќе се воспостават одредени стандарди за свештенството, а други за мирјаните, тоа изгледа неправедно и спротивно на значењето на Литургијата, на која сите - епископот, свештеникот и мирјаните - се јавуваат пред Бога и застануваат пред Бога подеднакво достоинствено или, за жал, подеднакво недостојно. Зашто „никој не е достоен од оние кои се врзани со телесните похоти и задоволства да дојде или да се приближи“ до причестувањето со Светите Христови Тајни. Но, монахот Јован Касијан Римјанин рекол: „Не треба да бидеме исклучени од Господовата заедница затоа што се препознаваме себеси како грешници. Но, уште повеќе е неопходно да брзаме кон него за исцелување на душата и очистување на духот, но со таква смирение на духот и верата што, сметајќи се себеси недостојни да ја примиме таквата благодат за вас, сакаме уште еднаш да ја примиме нашата рана за ваша заедница. една година, како што прават некои... вреднувајќи го достоинството, осветувањето и добродетелта на Небесните Тајни на таков начин што мислат дека треба да ги примаат само светители и непорочни луѓе; но подобро би било да мислиме дека овие тајни, преку соопштувањето на благодатта, нè прават чисти и свети. Тие навистина покажуваат повеќе гордост отколку понизност, како што им изгледа, затоа што кога ги прифаќаат, сметаат дека се достојни да ги прифатат. Би било многу поправилно ако ние, со смирение на срцето, со кое веруваме и исповедаме дека никогаш не можеме достојно да ги допреме Светите Тајни, да ги прифатиме секоја недела за да ги лечиме нашите болести, наместо... да веруваме дека по една година сме достојни да ги примиме“. Активното учество на мирјаните на Литургијата претпоставува и можност тие да одговорат на извиците на свештеникот и да ги слушнат зборовите на таканаречените „тајни“ молитви, особено молитвата анафора. Во современата црковна практика, овие молитви, по правило, свештеникот си ги чита себеси, што, прво, создава дополнителна бариера меѓу свештеникот и стадото, а второ - и тоа е главната работа - ги ограбува верниците, бидејќи главната содржина на Литургијата поминува покрај нив. Се слушаат многу аргументи во одбрана на практиката на тајно читање молитви: тие велат, особено, дека овие молитви не можат да ги слушнат неупатените луѓе кои случајно влегуваат во црквата; се однесува на „тајната дисциплина“ (disciplina arcana) што постоела во Античката црква. Сите овие аргументи ми изгледаат неубедливи. Таканаречените „тајни“ молитви првично не биле тајни: приматот ги читал јавно. Се чини дека во нашево време, верниците треба да имаат право да ги слушаат овие молитви во целост, а не само нивните последни подредени реченици, кои укажуваат дека молитвата е прочитана, но не даваат ни најмала идеја за нејзината содржина („како што секогаш се држиме под Твојата моќ“, „пеење победничка песна, плачење, плачење и говорење“, „Ти“ и сл.). Во најмала рака, молитвата анафора, која ја содржи целата суштина на Литургијата, треба да се чита на глас. Службата на Литургијата е творечки чин во кој е вклучена целата полнота на Црквата. Текстот на Литургијата е секогаш ист, но секоја Литургија дава можност духовно да се согледа на нов начин и повторно да се доживее радоста на средбата со Живиот Бог. Кога се служи Литургија, многу зависи од свештенството. Многу често Литургијата се „краде“ од верниците поради избрзаното или невнимателно извршување од страна на свештеникот. Празнувањето на Литургијата, без разлика дали ја врши епископ во катедрала или свештеник во селска црква, треба да биде неизбрзано и величествено. Сите зборови на Литургијата мора да се изговараат што е можно повнимателно, јасно и јасно. Многу е важно свештеникот да се моли со заедницата, а механички да не изговара зборови кои одамна ја изгубиле својата новина и свежина за него. Неприфатливо е да се навикнуваме на Литургијата, да ја перципираме Литургијата како нешто секојдневно, обично, дури и ако се извршува секојдневно. Во службата на Литургијата, театралноста, глумата и извештаченоста се неприфатливи. Свештеникот, освен тоа, не треба отворено да ги искажува своите емоции, чувства, доживувања и не треба да привлекува внимание кон себе со својата служба, така што главното внимание на верниците секогаш да биде привлечено не кон него, туку кон вистинскиот вршител на Литургијата - Христос. Истото важи и за ѓаконите, кои во некои случаи богослужението го претвораат во театар, користејќи го целото богатство на своите вокални и актерски способности за да остават поголем впечаток кај публиката. Улогата на ѓаконот во Литургијата е исклучително важна: тој ја повикува заедницата на молитва и е повикан да создаде молитвено расположение, а не да го уништува. Има една особеност на Православната Литургија: при нејзиното празнување се воспоставува трогателен, топол и доверлив однос меѓу приматот и ѓаконот. „Молете се за мене, свети учителу“, „Сети се за мене, свети учителу“ - со овие зборови ѓаконот постојано му се обраќа на приматот за време на Литургијата. „Господ нека ги исправи твоите чекори“, „Господ нека се сеќава на тебе во Неговото Царство“, му одговара приматот. Кога добива благослов од епископот или му дава еден или друг свет предмет, ѓаконот секогаш му ја бакнува раката; почнувајќи или завршувајќи го ритуалот, му се поклонува. Сите овие акции не се само остатоци од античкиот „црковен протокол“. Тие имаат иконски карактер, симболизирајќи ги оние односи на апсолутна доверба и љубов што постојат меѓу луѓето во Царството Небесно и што треба да постојат меѓу оние што живеат во Бога. Дополнително, овие дејства ја нагласуваат хиерархиската природа на Црквата, во која, според учењето на Ареопагитот, божествените „процеси“ и „светлини“ поминуваат од повисоко кон пониско: од ангели кон луѓе, од епископ до свештеници, од свештеници до ѓакони, од свештенство до мирјани. Конечно, почитта што се покажува за време на божествените служби кон приматот епископ како славеник на Евхаристијата, како видлива икона Христова (или кон игуменот што ја врши во име на владејачкиот епископ) е слична на онаа што се покажува како свети слики: честа што му се дава на ликот на свештенството-епископ се враќа на Прототипот на Христос. Архимандритот Кипријан ја сметал Божествената Литургија „најмоќното средство за пастирска служба“. Тој нагласи дека „ниту молитвите, ниту панихидите, ниту акатистите (кои, патем, беа третирани многу неодобрувачки и од митрополитот Антониј [Краповицки] и од секогаш незаборавниот московски митрополит Филарет (Дроздов)) не можат да ја заменат најсветата служба на Евхаристијата“. Доколку се потребни молитви и панихида, тие треба да се вршат пред, а не после Литургијата. Меѓутоа, ми се чини дека самата Литургија, како универзална и сеопфатна служба, веќе содржи сè за што се служат молитвени служби и панихиди, вклучително и чествувањето на живите и мртвите. Во Царството Божјо симболите ќе исчезнат, ќе останат само реалностите. Таму нема да се причестиме со Телото и Крвта Христови под превезот на леб и вино, туку „директно (на вистина)“ ќе се причестиме со Самиот Христос, Изворот на животот и бесмртноста. Но, иако изгледот, сликата, формата на нашето заедништво со Бога ќе се промени, неговата суштина нема да се промени: тоа секогаш ќе биде лична средба на човекот со Бога, и личност не изолирана од другите, туку во комуникација со другите. Во оваа смисла, со право се вели дека Литургијата што се извршува на земјата е само дел од таа непрестајна Литургија што ја вршат луѓе и ангели во Царството Небесно. јеромонах Михаил Аранц. За древната практика на кажување литија и читање на евхаристиските молитви За древната практика на изговарање на ЕКТЕНИЈА и читање евхаристиски молитви Во античко време, сите литија биле „мирни“, бидејќи на почетокот имало повикот: „Во мир (т.е. во потполн душевен мир, во тишина) да се молиме на Господа“. На првата молба, верните, тивко, „не одговарајќи ништо“, ги смируваа своите чувства и го кренаа својот ум на „планина“ - кон невидливиот Бог. Верниците на мирната литија ги слушаа ѓаконските молби, почнувајќи со „На мир одозгора...“ на колена. Надворешниот знак за клекнување на други литија беше првиот извик „Паки и паки („во мир“), клекнете, да се молиме на Господа“. Знакот на преминот кон стоењето на соборот на верниците беше извикот: „Посредувај, спаси, помилуј („подигни“) и зачувај...“ Ѓаконовите молби („На денот на сè е совршено“) ги слушнаа сите што стоеја и, по правило, без да кажат „Господи, помилуј се“. Некои молитви на Евхаристијата требаше да се читаат „на слухот на народот“, додека други требаше да ги слушаат само сослужителите („тајно“). Молитвата на свештеникот на литијата по правило се слушаше и на колена. Местото на свештеничката молитва беше пред ѓаконскиот восклик „Стани, помилуј...“ или, поприродно, пред пеењето на свештеникот. Ѓаконот често даваше знак на општата молитва со извикот „Мудрост“, т.е. „Внимание!“. Речиси секоја литија вклучуваше спомен дел („Пресвета, Пречиста...“) и опомена за моќта на братската молитва („... за себе и едни за други...“). Доколку е потребно, свештеникот читал т.н. молитва со наведнување на главата, барајќи Божји благослов за луѓето. Сите верни стоеја со наведнати глави во знак на послушност кон волјата Божја (пред да се изговори извикот), потврдувајќи го она што го слушнаа со извикот „Амин“. Бројот на литија на Литургијата не бил секогаш ист. Во словенскиот обред на Литургијата има две молби. И тие речиси се дуплираат еден со друг. Првиот е после Големиот влез, а вториот е пред „Оче наш“. Ова се случи затоа што почна да се случува Големиот Влегување, заглавувајќи се во низата на т.н. Песна Утрена, што е, всушност, целиот прв дел од Литургијата (пред да влезе свештенството во олтарот). Песна Утрена се состоеше од три псалми, при што два мали ги раздвојуваа, а на крајот од третиот псалм - една литија на молба и завршна (отпуштање) молитва. Последното, по големиот влез, беше заменето со молитва за поставување на светите дарови на престолот. Третиот псалм на празници почна да се заменува со изведба на т.н. „блажени стихови“: стихови од проповедта на гората („Во Твоето Царство“) со тропари од вториот канон на празникот. Што се однесува до другите мали литија околу некои свештенички молитви, причините за нивното појавување не и се добро познати на историската наука. Ова веројатно се должи на појавата на практиката на „тајно читање“ на евхаристиските молитви. Во античко време, речиси цела Литургија, верните во знак на смирение и покајание клекнале, следејќи ја логиката на свештеничките молитви: „Повторно и многупати се поклонуваме пред Тебе“, „и постапуваме во милост“, односно ничкум. Подоцна, генуфлексиите („поклони“) на литија во недела (но во никој случај во работните денови), како и во периодот на Велигден и Педесетница, беа укинати со некои катедрални правила, бидејќи стоењето на верниците на Господовиот ден сега требаше да ја симболизира верата на Црквата во Општата недела. Одговарајќи на прашањето: „Дали е можно да се поклониме до земја на Светите Дарови посветени во Телото и Крвта Христова на Литургијата во недела?“, неопходно е да се запамети дека катедралата го укина покајното клекнување на народот на литија и молитви само во недела и за време на Педесетницата. Но, побожното евхаристиско „Богоубаво“ земно обожавање на вистинското Тело и Крв Христови (по „Ти пееме“) никогаш не е укината, која од суптилните познавачи на Црковното правило непроменливо се почитува „цело лето“, т.е. во сите денови од литургиската година. (Тоа е случај кај Старите верници). Тие вршат и сеџда „цело лето“ и во чест на Пресвета Богородица откако ќе пеат „Достојно е да се јаде“ или достојниот. Познато е дека литургиските обичаи на старите верници во Руската православна црква се колективно признати како подеднакво чесни и православни (вклучувајќи го и знакот со двоен прст). За клечењето на свештеничките молитви на Светата Евхаристија сведочи и свети Јован Златоуст: „А во молитвите, како што секој може да види, народот многу придонесува. Така, на пример, општите молитви вршат свештеникот и народот за опседнатите и за покајаните, а секој чита една молитва - исполнета со милосрдие, исполнети со милосрдие. недостојни да учествуваме во светата трпеза (Евхаристија), потребна е уште една молитва - сите заедно се фрламе на земја, и сите заедно се креваме“. Во обредот на Божествената литургија на свети Јован Златоуст (во втората молитва на верниците) читаме: „Уште еднаш и повторно паѓаме и Те молиме, о добар и човекољубив...“ Самиот црковнословенски израз „постапуваме со милосрдие“, што се наоѓа во молитвата за повикување на Светиот Дух, буквално, славно, ублажувачки, буквално, славно, ублажувачки, значи. себе си долу со телото“. Со слабеењето на покајничката дисциплина и силата на духот на молитвата, древното покајничко законско генуфлексирање на заедницата на литиите и молитвите на Литургијата насекаде исчезна од практиката во сите денови од црковната година. Сепак, остатокот од овој византиски обичај може да се види и чуе во Руската православна црква за време на јавното читање на три древни молитви за литија на Вечерна на самиот ден на Света Троица, што остава силен впечаток кај оние што се молат. Од овој момент, периодот на Духовден заврши, а сите верници на Старата православна црква повторно клекнаа речиси цела Литургија. Исто така, треба да се има предвид дека Литургијата на свети Јован Златоуст во античко време се служела долго во работните денови, а во неделата на свети Василиј Велики. Општа шема на византиската литија. 1. Вовед во молитвата („Пак и пакети“...); 2. Клекнување („За светот горе...“); 3. Премин од клекнување во стоење („Стани, спаси, помилуј, подигни...“); 4. Крај: спомен дел („Пресвета, Пречиста...“), јавна молитва на приматот и „Амин“ на народот. Борис Сове. Евхаристијата во античката црква и современата практика (Од списанието „Православни вести“, бр. 4, 1998, стр. 11–30, скратено) На големиот ден на мистериозната Педесетница, беше поставен почетокот на новото царство на благодатта - општеството на Новиот Израел, Црквата Христова - мистичното тело Христово. Црквата повторно го создаде единството на човечката природа, распарчена од гревот. Гордото градење на Вавилонската кула, конфузијата на јазиците и поделбата на човештвото во богослужението на Педесетницата се во контраст со огнените јазици на Светиот Дух и божествено-човечкото катедрално тело на Црквата, обединети заедно со љубов. „За да бидат сите едно, како што Ти, Татко, си во Мене, и Јас во Тебе, та и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:21), му се молел Христос на Својот Отец во првосвештеничката молитва. Оваа молитва и претходниот проштален разговор на Христос со неговите соговорници - пријателите на апостолите во горна соба на Сион, оваа химна на радосна и свечена љубов, теологијата на Евхаристијата, во Евангелието на „теологот и пријател Христов“ Јован зазема место кое одговара на описот на Тајната вечера во Евангелието. Таму се отслужи првата Евхаристија, со што беше воспоставен Новиот завет. „Направете го ова во спомен на Мене“. Исполнувајќи ја оваа Христова заповед со целосна свест за големото значење на Евхаристијата, апостолите ја извршуваат оваа тајна. Реконструкцијата на првобитната форма на Евхаристијата претставува тежок проблем 211 . По секоја веројатност, апостолската евхаристија била слична по форма, ако не и повторувачка, на обредот на еврејската вечера на пријателите (хабура) - киддуш, можеби Велигден. Книгата Дела кажува дека по првата проповед на апостол Петар и крштевањето на 3.000 луѓе, „тие продолжија постојано во учењето на апостолите, во заедништвото и во кршењето леб“ (Дела 2:42) и, „кршејќи леб од куќа до куќа, ја јадеа својата храна со радост и едноставност“ (2:46). Ова кршење леб го осветли со благословени зраци целиот живот на ранохристијанската заедница, постојано живеејќи со радоста на блажените четириесет дена. „Сепак, сите верници беа заедно и имаа сè заедничко. И ги продадоа своите имоти и сиот свој имот и го поделија на секого, според потребите на секој“ (Дела 2:44). „Мноштвото што поверуваше имаше едно срце и една душа, а меѓу нив немаше ниту еден сиромашен“ (Дела 4:32-34). Животот на христијаните бил проткаен со свеста дека ако еден член страда, сите членови страдаат со него, еден член се прославува, сите членови се радуваат со него“ (1. Кор. 12:26). Евхаристијата ја продлабочи сериозноста на проблемот. Евхаристијата ги обедини и изедначи сите - господари и робови, богати и сиромашни. Сите членови на Црквата се еднакви и слободни во Христа, сите се Божји деца, сите се Христови пријатели, браќа и сестри. „Еден е лебот, а ние многу сме - едно тело, зашто сите јадеме од еден леб“ (1 Коп. 10:17). Ова единство на сите членови на Црквата во Христа според ликот на Пресвета Троица и соединувањето на љубовта дадено во Евхаристијата 212 година се слушаат во сите евхаристиски молитви, почнувајќи од „Учењето на дванаесетте апостоли“, кое сè уште ги задржа вербалните форми на еврејските ритуали на трпезата, но внесе во нив нови содржини 21cc3. „Нека дојде благодатта и нека помине овој свет“, се моли литургијата. А заедницата го поздравува Евхаристискиот Христос со свечена месијанска химна. „Осана на Давидовиот Бог... Маран афа - Господ дојде“. Тој е верник во Евхаристијата. Парусија доаѓа. Визиите и аспирациите на древните пророци се исполнуваат. „Да дојде царството твое“. Започнува месијанското царство. „Ете, влегува Царот на славата“. Христос царува. Христијаните учествуваат во свадбената вечера на Јагнето, во месијанската трпеза, принесувајќи колективна молитва за благодарност и причестување со Телото и Крвта Христови. Ова беше забавата за која зборува книгата Дела. Ова беше искуство исполнето со благодат што инспирираше дела на исповед и мачеништво. Соборноста на Евхаристијата, празникот вкрстено воскресение на христијанската заедница, е јасно изразена во сите обреди на Литургијата - „заедничкото дело“ на Црквата, почнувајќи од нејзиниот опис во „Апологијата“ на свети маченик Јустин 214 (напишана помеѓу 150 и 155 г.). Евхаристијата се празнува во недела - „ден на сонцето“. Во него учествуваат сите членови на заедницата. По читањето на Светото Писмо и проповедта, секој носи принос (1. Кор. 16:2) - дарови - жртва на Бога, супстанца за светата тајна, со тоа учествувајќи во општата, евхаристиска жртва 215. „Ние Му принесуваме на Бога не како на некого што има потреба, туку во благодарност на Словото и сакаме да го направиме неговото дело... дарови на олтарот често и непростливо“ 216 . Овие дарови беа надополнети и со подароци на соседите, но не како обичен чин на милосрдие, туку како жртва на Бога. „Во меѓувреме, оние што се доволни и спремни, секој по своја слободна волја, даваат што сакаат, а она што е собрано го собира приматот, а тој има грижа за сирачињата и вдовиците, за сите оние кои имаат потреба поради болест или од која било друга причина, за оние што се во синџири, за оние што имаат потреба“ 217 . Без љубов, жртвата е несовршена (Матеј 5:22–24). На учеството во литургиското благодарење му претходело помирување и заздравување на меѓусебните односи меѓу членовите на заедницата. Ова барање го наметнува „Учењето на 12-те апостоли“ на оние што учествуваат во Евхаристијата, заедно со инструкциите да се примат во неа само оние кои се преродени во водите на крштевањето. Помирувањето е запечатено со „светиот бакнеж на љубовта“ (1. Кор. 16, 20), „бакнежот на љубовта“ (1. Петрово 5, 14), „бакнежот на помирувањето“ (Св. Кирил Ерусалимски. Петти окултен збор), „божествениот бакнеж“ (Дионисиус), кој „Дионисиус“. „Кога“, пишува Тертулијан, „дали бакнувањето на браќата е посоодветно отколку кога се принесува заедничка молитва што е поугодна на Бога, по што тие, како учесници во нашиот молитвен подвиг, сакаат да ја зацврстат својата братска заедница со нив со нивниот бакнеж. Каква молитва е целосна без да биде запечатена со свет бакнеж? 218. „Да се ​​сакаме еден со друг“. Без љубов, едногласноста е невозможна. Изворот на љубовта е Христос 219. Обединети во едно тело со овој „свет чин на светот“ (Дионисиј Ареопагит), кој постигнува „еднодушност и едногласност и вербален идентитет“ (Св. Максим Исповедник), заедницата ја започнува евхаристиската молитва, која ја чита епископот, опкружен со свештенство. Молитвата честопати е импровизирана, бидејќи анафората сè уште е во „стопена состојба“. Литургијата гласно во име на сите верници носи благодарност и „вербална и бескрвна служба“ „за секого и за сè“. Тој не е одделен од верниците. Тој е „примат на браќата“ (Свети маченик Јустин), „уста на сите“ (Теодор Мопсуестиски и Нарсај), тој е корифеј на хорот „поврзан со соединување на љубовта“ и дава „благодарност и слава на Оној, Кој на сите им дава мир“. Целата заедница креативно учествува во евхаристиската молитва, во евхаристиската жртва и благодарност, запечатувајќи ја молитвата со заедничко свечено „Амин“ 220 . Овој молитвен подвиг ја изврши првата јавна задача - литургиска, една од најважните должности не само на хиерархијата, туку и на сите членови на Црквата, народот на „Новиот Израел“, „избраниот народ, царското свештенство, светиот род“ (1. Петрово 2:9; Анафора на свети Василиј Велики), бидејќи во Црквата на Христос се реализира идеалот за Мојсекс. 19:6) и пророците се универзалното свештенство. Се разбира, оваа доктрина за универзално свештенство не ја исклучува божествено поставената хиерархија, славеникот на светите тајни. „Вистинска се смета само таа Евхаристија, која ја празнува епископот или оние на кои тој самиот им ја подарил“ 221. За учеството на народот во евхаристиската молитва јасно поучува св. Кирил Ерусалимски 222 и свети Јован Златоуст, кој длабоко ја оплакувал рамнодушноста на многу христијани кон Литургијата. „Луѓето многу помагаат во молитвите. Така, на пример, општите молитви за опседнатите и за оние кои се каат се вршат од свештеникот и народот... При самото извршување на страшни мистерии, свештеникот се моли за народот, а народот се моли за свештеникот, бидејќи зборовите „со Твојот Дух“ не значат ништо повеќе од само тоа. благодарност, но целиот народ“. Свети Јован Златоуст ја нагласува одговорноста на сите членови на Црквата, продолжувајќи: „Сето тоа го кажав за секој од одговорните да биде трезен, за да знаеме дека сите сме едно тело и се разликуваме еден од друг како член од член, и да не ставаме сè само на свештениците, туку и самите да се грижиме за целата Црква, како тело заедничко за сите нас“. 223 Ѓаконската покана „Да станеме љубезни, да се плашиме и да донесеме свети приноси на светот“ важи за сите верници. Евхаристиските молитви се упатени до Бога во име на целата заедница. На пример, во сириската литургија на свети Јаков - по зборовите на анафората изречена од свештеникот: „Направете го ова во спомен на Мене...“ Луѓе. Се сеќаваме на Твојата смрт, Господи, го исповедаме Твоето Воскресение и го очекуваме Твоето Второ Доаѓање; Те молиме за милост и благодат, се молиме за простување на гревовите; Твојата милост нека биде врз сите нас. Свештеник. Така, Господи, се сеќаваме на Твојата смрт и Твоето тридневно Воскресение... Ти ја принесуваме оваа страшна и бескрвна жртва... Зашто Твојот народ и Твоето богатство Те моли, и преку Тебе и со Тебе, Твојот Отец, и вели: Луѓе. Помилуј, Господи, Семоќен Боже, помилуј нè. Свештеник. А ние, твоите слаби и грешни слуги, Господи, ти благодариме, те славиме за секого и за се. Луѓе. Те славиме, Ти благодариме, Ти се поклонуваме, Ти благодариме и молиме прошка, Господи Боже, помилуј нè и слушни нè. ѓакон. Колку е страшен сегашниот час. Колку е страшно, возљубени мои, времето во кое... Светиот Дух... почива на оваа Евхаристија... и ја осветува... Биди присутен со страв и трепет, застанете и молете се... Да воскликниме и да кажеме трипати: Господи, помилуј. Свештеникот го изговара призивот на Светиот Дух. Луѓе. Трипати: Господи, помилуј и запечати го призивот на Светиот Дух со двојно „Амин“. Потоа, народот е поканет од ѓаконот да одвои делови од евхаристиската молитва на застапништво, читани од свештеникот. Секој од шесте дела е потврден со „Амин“ на народот. Тој ја завршува анафората со зборовите: „Како што било и е во генерациите на генерациите“ и (ќе биде во продолжение на) идните векови засекогаш. Амин 224. Ова заедничко учество во принесувањето на евхаристиската жртва завршува со заедничкото причестување на Светите Тело и Крв Христови. Обединети во молитвата „со едно срце и една уста“, верниците се соединуваат со Христос и во Него едни со други. „Соединете не сите нас од Едниот Леб и Чашата на Причест едни со други во еден Свет Дух на Светата Причест“ (Анафора на св. Василиј Велики). Причеста на секој член беше запечатена со „амин“ 225 . Заедничкото причестување на секоја Литургија било норма во Античката црква. Тоа било тесно поврзано со заедничката евхаристиска молитва и жртва. Оние под забрана и лишени од правото да се приближуваат до Светиот Путир не можеа да учествуваат на Литургијата 226. Литургијата се служеше во недела („Учење на 12-те апостоли“, „Извинување“ на маченик Јустин, Дела 20:7). Во IV век Евхаристијата се празнува во сабота во Александрија и воопшто во Египет, Мала Азија и Цариград 227 година. Во некои делови од Црквата, причестувањето било почесто. Да, свети Василиј Велики, во писмото до Цезареја, сопругата на Патрикиј, пишува: „дека се причестуваме 4 пати секоја недела - на Господовиот ден, среда, петок и сабота, како и во други денови, ако има спомен на некој светец“, но „добро и корисно е да се причестуваме и секојдневно да го примаме Христов ден28“. причестувањето било широко распространето и во Рим и во Шпанија 229. Кон крајот на III - почеток на IV век. Постепено се воспоставува Великиот пост - време на покајание и покајание за гревовите. Во тажните денови на Великиот пост не можеше да се отслужи целосна Литургија - празникот на христијанската заедница со нејзината велигденска крстовоскресна радост Голгота и Светла ноќ. Меѓутоа, на верниците им било дозволено да се причестуваат во деновите на пост. Почетокот е направен од Литургијата на предосветените дарови, која е спој на вечерна со причест и говори за можноста за причест надвор од целосната Литургија. Ова било дозволено во Античката црква. Така, на пример, свети маченик Јустин забележува дека св. Подароците им се испраќаат на оние кои не се присутни преку ѓаконите 230. Античката Црква ја знаела практиката на чување на Светите дарови дома и самопричестување 231. Подоцна таа била задржана во монашката пракса 232. Но, се разбира, самопричеста, како и причестувањето на болните, не можела да ја замени целосната соборна Литургија со својата помирувачка литургија и св. причестување. Самопричестувањето било дозволено „поради потреба“, исто како што во моментов е дозволено учество во анафора и носење дарови без причест, или еден вид „духовна заедница“ 233. Соборниот карактер на Евхаристијата бараше да се служи само една Литургија во секој град 234. Последователно, од ова произлегува западната практика на fermentum 235 испратена од епископот во парохиските цркви. Оваа соборност на Евхаристијата во Старата Црква блесна за светот и го освети. Учесниците во Царството Христово во храмот за време на Литургијата беа инспирирани од желбата да донесат љубов, радост и светлина во светот - да исцелуваат општествени болести кои го обезличуваат Божјиот прекрасен свет. Целиот живот на христијанинот, осветен со црковни тајни, течеше околу Евхаристијата и беше осветен со неа, зашто сите тајни беа поврзани со неа. Излегувајќи од фонтот на преродбата, добивајќи го благословеното право да го нарекува Бога свој Отец и запечатен со „печатот на дарот на Светиот Дух“, тој за првпат радосно се приближи до Светиот Путир. Со неа, оние што стапиле во брачна заедница се соединиле во Христа, добивајќи црковен благослов 236. За доброто на Светиот Путир, грешниците кои толку ја загрижувале црковната совест претрпеле долгогодишно тешко покајание. На Литургијата беа доделени благодатните дарови на свештенство и миропомазание. На него се вршеле и други свети обреди, на пример, поклонување во монаштво 237, осветување на светот 238. Ова беше евхаристиска практика на Античката Црква. Евхаристијата е радост во духовниот живот на поединечен член на Црквата. Таа е основа и благословена инспирација за подвигот на искачување на скалата на доблестите. Таа е „лекот на бесмртноста, лек за исцелување, за да не умре, туку постојано да живее во Исус Христос“. Таа е обожение на верникот во Христа, негова теоза. Но, Евхаристијата има и соборен карактер. Учеството во него е заеднички потфат на сите членови на Црквата. И ако некој, поради која било причина, најчесто поради занемарување на најголемото духовно богатство - Светите Дарови, поради занемарување на својата должност како член на Црквата и заповедта за љубов кон другите членови на Црквата, ја одбиел или ја избегнувал оваа заедничка кауза, Црквата почнала да се грижи и веднаш се обидела да ги открие причините за овој духовен чир за да го излечи. Овие грижи проникнуваат во правилата на соборите во постконстантинската ера. Преобраќањето на Империјата во христијанството привлече многу номинални христијани во редовите на Црквата. „Од личен, чисто жртвен подвиг, христијанството за повеќето луѓе се претвори во прашање на јавна пристојност, а понекогаш дури и во профит“ (Митрополит Сергиј Московски). Слаби духовната напнатост кај христијаните и се создаде невнимателен и недостоен однос кон Литургијата. Зачестени се случаите на напуштање на Црквата по читање на Светото писмо и проповедање. Ова однесување го вознемири свети Јован Златоуст. 2 правило на Антиохискиот собор од 341 година и 9 правило на св. Апостолите се екскомуницираат „оние кои не остануваат во молитва и причестување до крај“ или, како што последното правило се чита во Словенскиот кормилар од 1787 година, според толкувањата на Зонара и Аристин, „кои не остануваат во Црквата кои не се причестуваат до последната молитва39“. Тогаш христијаните главно престанаа да доаѓаат на Литургија. Ова занемарување на Евхаристијата од луѓе кои „ја изгубиле силата и топлината на верата и се предале на световните работи и грижи“ 240 ја поттикнала Црквата да преземе решителни мерки. 21-то правило на соборот на Елвира (305), 11-то правило на Сердскиот собор (343), повторено со 80-то правило на соборот на Труло (692), ги исклучува од свештенството и ги екскомуницира свештенството и мирјаните „кои три недели не доаѓаат на Литургија во три неделни дена“. Но, овие мерки не го дадоа посакуваниот ефект. Знаеме дека во Византија понекогаш дури и патријархот или царот го напуштале храмот откако го читале Евангелието 241. Падот на духовниот живот продолжил и се изразувал со избегнување на учество во Литургијата и причестувањето. Во времето на свети Јован Златоуст 242, некои се причестувале еднаш или двапати годишно, и покрај укорот на светителот. Оваа практика на ретко причестување ја осудува и свештеникот Касијан. „Дневните покајанија за монасите“ што му се припишуваат на Вен. Теодор Студитус 243. Се случуваат и други промени во литургиската практика. Постепено се воведува тајното читање на евхаристиските молитви. Некои литургичари го гледаат зачетокот на оваа практика во канонот 19 на Лаодикејскиот собор (343), кој, сепак, е доведен во прашање 245. Тајното читање на анафората се раширило во ерата на Јустинијан. Царот залудно се бори со оваа иновација пред својата смрт, наведувајќи ги пораките на свети апостол Павле: „Заповедаме сите епископи и старешини да не ги изговараат тајно (сесиопимен) молитвите на божествената жртва и светото крштевање, туку со глас (meta phonis) што ќе може да го слушне верниот народ, за да може да ги чуе големите молитви на оние кои се вознемирени... нашиот Господ Исус Христос, нашиот Бог со Отецот и Светиот Дух во секоја жртва и во другите служби гласно да ги воздигнуваме (meta phonis) ќе дадат одговор на Божјиот престол, а ако дознаеме, нема да ги оставиме неказнети“ 246. До 8 век, тајното рецитирање на анафората станало вообичаена практика, 247 иако продолжиле конфузијата, испрашувањето и дебатата, забележани од литургичарите кои ја објаснуваат појавата на проповедалната молитва 248 како замена за анафората за мирјаните. „Некои што стојат надвор од олтарот често се збунуваат, се расправаат меѓу себе и велат: која е целта, мислата и силата на молитвите што тивко ги чита епископот и сакаат да добијат некаква претстава за тоа, затоа божествените отци ја напишале (молитвата зад амвонот), како да скратуваат сè што било побарано (во продолжение и на оние што сакале да ја прикажат Литургијата). фустан“ 249. До 8 век, тајното читање на евхаристискиот канон, зародишот на тивките маси, исто така е забележан на Запад 250. Различни претпоставки се направени за причините за воведувањето на тајното читање на анафората 251. Претпоставката е дека оваа практика е усвоена за да се скрати Литургијата која, според истата причина, за истата причина. Свети Василиј Велики и свети Јован Златоуст ја скратија анафората, не може да се смета за уверлива, бидејќи во оваа ера започнува процесот на продолжување на Катихуменската Литургија и започнува практикувањето на поворки пред Литургијата, што ги постави темелите на нашите молитвени служби, кои долго време се служат и се вршат на некои места, а не по Литургијата. Не може да се согласи со претпоставката на Душен за тешкотиите на гласно читање молитви во големите цркви 253 или со хипотезата за недоразбирање што произлегува од погрешното разбирање на зборот mystikos, поставена пред анафората за да укаже на некој посебен мистериозен начин на неговото читање. Хипотезата дека тајното читање на молитвите произлегло од намалувањето на бројот на причесниците, исто така, тешко дека е точна. На Литургијата се причестуваа само свештенството; Токму тие си ја читаа анафората, тајно 254. Меѓутоа, нема сомнеж дека тајното читање е поврзано со евхаристиското запоставување на црковниот народ. Евхаристијата е света тајна која предизвикува свето стравопочит кај верниците. „Сето човечко тело нека молчи и нека стои во страв и трепет“. Ова стравопочит е вродено во Литургијата во секое време. Но, евхаристиското запоставување на народот ги принуди отците и литургите да се фокусираат првенствено на откривање на потребата од почит, свет страв и стравопочит пред Светите Дарови, пред кои ангелите ги покриваат своите лица. Човек мора да пристапи кон Светиот Путир „со страв и љубов“. Светото стравопочит го надополнува вообичаеното чувство на недостојност и грешност. Во Евхаристијата, Христос е rex tremendae majestatis. ерата анафората веројатно се читала на глас 258 година, имала огромно влијание, особено во Сирија. А токму кај сириските писатели и литургичари особено се развиени мотивите на светата стравопочит, кои речиси ги нема во древните обреди на Литургијата, во Литургијата на апостолските устави, во анафората на Серапион од Тмуити и кај отците од IV век, со исклучок на споменатите светители. Јован Златоуст и свети Кирил Ерусалимски.“ Во толкувањето на Литургијата на Теодор Мопсуестиски (†428), дадена од него во втората книга на Liber ad Baptizandos 259, постојано се среќава епитетот „страшен“, кој се користи во примена на светата тајна на Светата Света Евхаристија, дадени се упатства за Света Евхаристија. тишина „Кога молчиме во голем страв со почит, свештеникот ја започнува анафората“ 260. Серафимската химна ја пеат сите присутни... „и попот гласно се придружува со невидливите војски“ 261. „Свештеникот тивко ги чита овие молитви“ За чувствата на страв и трепет и за тивкото – тајно – читање на анафората говори и училиштето, кое било под силно влијание на Теодор Мопсуестиски. Во својата 17-та проповед 263 тој дава опис и толкување на неговата современа Литургија, многу слична, освен за анафората, на Несторијанската Литургија на Тадеј и Марија 264 година. На пример, по Символот на верата, „свештеникот ја носи тајната на откупот во нашите животи, исполнети со трепет и облечен во страв и голем ужас. Свештеникот е во ужас и голем страв од трепет поради своите долгови и долговите на сите деца на Црквата... Трепет и страв за себе и за луѓето лежат на свештеникот во ужасен час и ужас на овој ужас. серафимите се соочуваат со голем страв, како посредник. чувства. „Провесникот на Црквата сега објавува и предупредува сите да ги исповедаат своите гревови на Господа и да Го замолат со чистота на срцето. „Да станеме љубезни“, вели тој, „да погледнеме со својот ум во големата тајна тајна што се случува, а која вие, смртници, ја извршувате. Страшни мистерии се осветуваат од рацете на свештеникот. Сите нека останат во страв и ужас додека се прави ова. Свештеникот веќе почна сам да се моли: и вие молете се со него вашиот свет да се зголеми преку негов медиум. Наведнете го погледот на вашите умови кон земјата и прашајте горливо. Принесувајте му ги на Бога молбите на сите во овој час полн со трепет и голем страв“. Потоа следува повик за молк. „Никој да не се осмели да каже ниту еден збор со своите усни... нека се моли со срце, а не со усни, и нека бара со ум, а не со јазик“ 267. По извикот „Тешко срца наши“, целата заедница молчи, а секој се подготвува за огнена молитва во своите срца. Свештеникот молчи, а ѓаконот молчи, сиот народ е мирен и молчи... Свештеникот, устата на Црквата 268, ја отвора устата и тајно разговара 269 со Бога, како со пријател 270. Крајот на молитвата се кажува гласно. По серафимската химна, изговорена од целиот народ, „целата Црква се враќа во тишина, а свештеникот започнува комуникација со Бога“ 271. На крајот од молитвата тој го крева својот глас за да може народот да го чуе... и со раката ги благословува Тајните... а народот со своето „Амин“ придонесува и се согласува со молитвата на свештеникот. Тогаш предвесникот на Црквата го повикува народот и вели: „Молете се умствено, мир со вас.“... 272. За време на призивот на Светиот Дух, благовесникот на Црквата објавува: „Застанете во тишина и страв: мир со вас! Свештеникот го крева гласот и со раката ги одбележува Светите Тајни 273. Теодор Мопсуестиски и Нарсај ги имаат првите информации за тајното тивко читање на анафората и мистичната евхаристиска тишина. Природно е да се претпостави дека оваа практика потекнува од Сирија и првично се проширила главно во Источна Сирија. На воведувањето на тајното читање на анафората влијае и практиката на disciplina arcana, која ја штити светоста и големината на христијанските тајни. Ова е јасно од одговорот на сирискиот писател Јаков, Бишоп. Едеса (640–708), на прашањето „Зошто светите тајни се извршувале зад затворени врати, со тишина и според усно предание?“ 274. Веројатно, барањата на disciplina arcana го објаснуваат отсуството на воспоставувачки зборови во толкувањето на Теодор Мопсуестиски, во обредите на Несторијанската литургија на Тадеј и Марија и нивното усно пренесување 275 . На воведувањето на практиката на тајно читање на анафора секако влијаеле, конечно, некои идеи изразени во Corpus Areopagiticum, особено „За црковната хиерархија“ 276. Корпусот веројатно се појавил во Сирија 277 на крајот на V век и таму бил многу популарен 278 . На сириски е преведен од мистикот Сергиј од Ришаински (†536). Од Сирија, Корпус стигнува до Константинопол, најпрвин под голем сомнеж 279. Литургијата во книгата „За црковната хиерархија“ е крајно слична или дури иста како онаа на Нарсаи, со единствена разлика што живите членови на Црквата се вклучени во диптисите на Нарсаи, а Символот на верата е поставен по пренесувањето на Даровите на престолот 280. Една од главните идеи на споменикот „На црковната хиерархија“, кој ги постави темелите на литургиската симболика, е доктрината за хиерархиска структура - за различни степени на познавање на божествените тајни, чија комплетност е достапна само за свештеничкиот водач - епископот. Тој е тој што го пренесува на пониските степени, особено на вториот - „контемплативниот“ поредок на мирјаните - светите луѓе, во сетилни знаци - симболи - знаењето што им е достапно. „Божествениот архиереј, иако добронамерно им го сведува на потчинетите своето, едно само по себе, свето супериорно знаење, користејќи разновидни свети симболи, но веднаш, како неостварлив и неодолив за пониските, без никаква промена во себе, тој се враќа на својата надмоќна служба и, откако умствено влегува во оној во себе, размислувајќи за човечкото униформно дејство, во чистото значење. егзодус во секундарно (работно дело) со највеличествено враќање во основното“ 281 . Ова одвојување на свештеникот од народот и мотивот на таинството се нагласени при објаснувањето на Литургијата, „таинството на светите тајни“, „најсовршеното од светите тајни“, „таинството на средба или причест“. На пример, „причестувајќи се и поучувајќи ја божествената заедница (на другите), (архиерејот) конечно се свртува кон светото благодарење (заедно со луѓето кои учествуваат во благодарноста, само придржувајќи се до божествените симболи), а тој самиот, постојано воздигнувајќи се од божествениот изворен Дух на свет начин, според божјите принципи на чистотата на чистотата, на чистотата на Бога. блажени и умствени контемплации“ 282. Или, како што подоцна парафразира Џорџ Пакимер, „толпата гледа само на божествените симболи, бидејќи тие не можат да размислуваат за ништо повисоко, а самиот архиереј се издигнува до тие прототипови - до најчесното Тело и Крв Господови, верувајќи дека претставените (симболите) во нив (симболите) и крвта (вистинито) се понудени од нив. се-активен дух“ 283 . Овие гледишта за мистериозниот карактер на Евхаристијата придонесоа за зајакнување на практиката на тајно читање на анафората, која започна во Сирија, и развој на оние расположенија на страв и трепет 284 кои се особено развиени во толкувањето на Нарсај, несомнено запознаен, ако не и со Corpus Areopagiticum, тогаш, во секој случај, нејзината основна идеја за Сирија беше така да се зборува. Сепак, треба да се забележи дека тајното читање на евхаристиските молитви првично не значело исклучување на верниците од учество во принесувањето на евхаристиската жртва. Според Теодор од Мопсуестија, „свештеникот е јазикот на црковната заедница“ 285. „Сите ние конституираме едно Тело на Христос нашиот Господ, и сите сме членови еден на друг, а свештеникот ги исполнува само должностите на член кој е супериорен во однос на другите членови на телото, како што е окото или јазикот... Како јазикот на сите, го носи дарот... иако овој сам стои да го донесе, го носи како јазик за целото тело. Така, дарот му припаѓа на сите и ни е поставен пред сите за да можеме подеднакво да учествуваме во него. 287 Според Нарсаи, „заедно со молбата, свештеникот ја принесува молитвата на целиот народ“ 288, а тоа го потврдува и монофизитот Јаков од Серуг (†521), помлад современик на Нарсај, велејќи во својата проповед: „Заедно со свештеникот, целиот народ бара од Таткото на Сиријците2 и Персијците. Литургијата, и покрај тајното читање на евхаристиската молитва, се истакнува учеството на мирјаните во неа, благодарение на поканите - извиците на ѓаконот пред секој дел од анафората. Овие извици заедно формираат литија. Иако Corpus Areopagiticum, се разбира, немаше намера да го негира соборниот карактер на големата „тајна на собирот“, но, со воведувањето значајна разлика меѓу мирјаните и свештенството, ја ослабна кај мирјаните свеста за одговорноста за евхаристиската молитва. Во средината на 6 век, Корпусот се проширил низ Исток, навлегол во Константинопол и имал огромно влијание врз последователната византиска теологија. Јован Скитополис му пишува на Corpus (530–540) scholia 290. Практиката на тајно читање на анафора се шири и кај Corpusom. Почвата за тоа ја подготви учењето на свети Јован Златоуст за стравот и трепет со кои треба да се пристапи кон Светите Дарови, и големите христолошки расправии. Јустинијан залудно се бори против новата практика. Неговата новела не го запре процесот што беше започнат. Џон Мошус зборува за гласното читање на анафората како феномен забележан само на некои места. Се воведува свечениот Велики Влез со својата симболика, херувишката песна, полна со страв и трепет 291. До 8 век, практиката на тајно читање, како што веќе беше забележано, стана универзална. Литургистот од следните векови пишува: „Свештеникот започнува, стапува во заедница со ангелските сили и стои, како да не на земјата, туку во небесниот олтар, пред страшниот олтар на Божјиот престол... 292. Свештеникот смело се приближува кон престолот на Божјата благодат, гледајќи сам на Бога пред... Господовата слава веќе не е во облакот, како што правеше Мојсеј некогаш во скинијата на средбата, туку со откриено лице, и тој е поведен во познанието на Бога и во верата на Светата Троица, и тајно ги изговара тајните пред Бога, во мистериозните дејствија на објавување на тајните“ 293. По воведувањето на тајното читање на анафората, Литургијата, се разбира, остана и не можеше, а да не остане соборна божествена служба, но мирјаните, како што рече, беа ослободени од одговорноста за соборната евхаристиска молитва и жртва. Освен почетниот дијалог меѓу литургистот и народот, воведот во анафората, која датира од апостолската ера, до мирјаните почнаа да стигнуваат само поединечни извици, главно подредени реченици. „Пеење победничка песна, плачење, повикување и кажување“... „Твоја од Твоите, донесена кај тебе, за секого и за се“. „Многу за Пресвета Пречиста“. Додека ја читаат анафората, луѓето ги слушаат пеењето на „Достојни и праведни“, „Свети, свети“, „Ти пееме“, „Достојно е да се јаде“ или достојниот човек. Пеењето на хорот ги подели литургијата и народот и ја зголеми пасивноста на вториот. Кога се појавил иконостасот, постепено се воспоставувала практиката на читање на анафората со затворени свети или царски двери, со исклучок на епископската служба 294. Воведувањето на тајното читање на анафората придонесе за дополнително слабеење на евхаристиската побожност и живот. Најголемата молитва на Црквата, Евхаристија, која во античко време многумина ја знаеле напамет, 295 почнала да ја забораваат мирјаните. Оттука и споровите за неговата содржина забележани од литургите. Повеќето лаици не го чувствуваат чукањето на срцето на Црквата, како што се слуша во анафората, во која се споени сите молитви на Црквата „за секого и за сè“, за преобразувањето на светот и за Царството Божјо. Анафорите на литургиите, а меѓу нив и молитвата на свети Василиј Велики, восхитуваат со обемот на светската вселенска молитва, во која се слеваат благодарностите и молбите на одредени членови на Црквата, длабочината и моќта на благодатната љубов на Црквата, точноста и пластичноста на догматските формули. Оваа химна на соборната молитва не допира до ушите и свеста на верниците. За многумина, разбирањето на жртвената природа на Евхаристијата и свеста за одговорно учество во принесувањето на анафората се изгубени, иако просфората и поднесувањето белешки за живите и мртвите (древните диптиши) сведочат за оваа страна на евхаристиската заедничка кауза 296. Многу луѓе кои се молат во храмот за време на анафората се молат со сопствена самостојна, а не со собраниска молитва, му благодарат на Бога за нивните радости, ги носат своите таги кај Него и бараат од Него помош за нивните потреби. Соборот на верниците, за жал, не се препознава себеси како едногласни и истомисленици и обединети пред патенот, на кој целата Црква и светот го опкружуваат Поглаварот - Христос. Во односот на мирјаните кон Евхаристијата и Литургијата се забележува елемент на соборно, општествено распаѓање, што го отежнува гревот на реткото причестување. Ова е соучесништво во општествениот грев, грев на несакање кон ближниот. Распадот на соборноста во практиката се чувствува и во методот на причестување. Претходно свештенството и народот се причестуваа заедно. Сега свештенството се причестува зад затворени царски врати, покриени со завеса. Олтарот во ова време, според толкувањето на литургите е Сионската горна соба, од која се исклучени мирјаните. За време на причестувањето на свештенството, хорот го пее ционникот - причестувањето, кое во Старата црква го пееле луѓето кои се причестуваат 297. На пример, „Прими го Телото Христово, вкуси го бесмртниот извор“. „Вкусете и видете дека Господ е добар“. Последователно, почитта почна да варира по ден и празник. Сега „се пее за да се поддржи побожното расположение на присутните и да го окупира нивното внимание во ова време“ (причест на свештенството) 298. Ова објаснување на рускиот литургист сведочи за падот на евхаристиската побожност, бидејќи во Античката црква немало потреба да се окупира верниците кога стоеле пред Евхаристија. На истиот пад укажува и проповедта 299 што често се изведува по светиот стих, или пеењето на „концертот“ или стихирата, ирмосот на каноните, чија содржина е многу често многу далеку од доживеаниот момент кога Христос царува на престолот, а христијаните учествуваат во месијанското царство - сликата на Христовото Царство и пресрет на престолот. Евхаристиската тишина е поудобна. За многумина, литургијата го изгуби значењето на најважната централна божествена служба - радоста на црковната општина, која се подготвуваше за неа преку учество во сите божествени служби во секојдневниот круг. За многумина, маѓепсани од убавината на библиските елементи на богослужбата и поезијата на големите духовни црковни химнографи, Литургијата згаснува во втор план пред сеноќното бдение. Литургијата се здоби со дополнителни секвенци - кратенки на Утрена - молитви и панихиди, кои во главите на верниците често го заматуваат жртвениот и помирувачкиот карактер на Евхаристијата. Причестувањето станало ретко. За мнозинството, испаѓа дека е заменето со антидор 300. Верниците се причестуваат еднаш годишно. Причеста е тесно поврзана со постот и светата тајна на покајанието 301. Ова е голема духовна вистина. „Човекот нека се испита себеси и на тој начин нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша, зашто кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе, без да внимава на Телото Господово“ (1. Кор. 11:28-29). Во сите Литургии звучи извикот („Учењето на 12-те апостоли“) - „ако некој е свет, нека почне, но ако не, тогаш нека се покае“. „Светиња на светињите“. Свети Јован Златоуст, изразувајќи жестока желба неговото стадо што почесто да пристапува кон Светите Тајни 302, бара причестување „со чиста совест, со чисто срце, со беспрекорен живот 303, во најголемо едногласност и со огнена љубов 304, со трепет и во 305-ти ден од неговата духовна чистота“. запечатување со печатот на св. Духот е повикан во живот во кој би имал можност, иако со длабока свест за својата грешност и недостојност, што почесто да пристапува кон Светиот Путир „со страв Божји и љубов“ и да учествува во молитвите на светиот принос. Древната Црква ја штитела светоста на Евхаристијата и ги екскомуницирала очигледните грешници од Светиот Путир долго време, понекогаш до смрт. Последователно, суровата повелба за покајничка дисциплина беше ослабена поради општиот пад на духовниот живот на христијаните. Појавното монаштво има огромно влијание врз животот на мирјаните. Во манастирите Литургија се служеше еднаш или двапати неделно, 306 година, а остатокот од времето се подготвуваше за светата тајна и подвигот на очистување на срцето со големи подвижнички „пот и труд“. Во манастирите, потребите за интензивен духовен живот ја создадоа практиката на речиси секојдневно исповедување во две форми: сенилна и светотаинска. Оттука произлегува тесна врска меѓу заедништвото и исповедањето, што Античката црква не го знаела, која го следела правилото „совеста на човекот е водечко правило за причестувањето на Божествените Тајни“ 307. Новата практика од манастирите беше пренесена на мирјаните 308 со единствена разлика што за монасите состојбата на подготовка за причест беше постојана, а мирјаните почнаа да се причестуваат сè помалку, наоѓајќи изговор да ја оправдаат својата духовна негрижа и грев во потребата од посебна подготовка 309, заборавајќи го повикот на св. причестување; Беа заборавени и зборовите на преподобниот. Јован Касијан: „Не треба да бидеме исклучени од Господовата заедница затоа што се препознаваме себеси како грешници, но мораме да трчаме кон него уште повеќе и повеќе жедни за исцеление на душата и очистување на духот, но со таква смирение на духот и верата што сметајќи се себеси недостојни да ја примиме таквата благодат, посакуваме повеќе исцелување на нашите рани. Со смирение на срцето, со кое веруваме и исповедаме дека никогаш не можеме достојно да ги допреме Светите Тајни, секоја недела ги прифаќавме да ги лечиме нашите болести, наместо, возвишени од суетното убедување на нашите срца, да веруваме дека по една година сме достојни да ги примиме“ 310. Но, дури и во втората половина на 11 век, митрополитот Киевски Јован II († 1089), веројатно следејќи ја цариградската практика, во својата „Заповед на светите отци за исповедање на синовите и ќерките“, зборува за причестување на големи празници, во сите недели на Светиот Педесетница, од 31222 дена, вкупно 31222 дена. беше многу тешко да се воведе или да се одржи практиката на честото причестување 313. Во 15 век, Симеон Солунски, следејќи ја практиката на Античката црква, советува да се приближува кон Светиот Путир „дури, ако е можно, секоја недела“ 314. Ретко се причестуваше не само во Руската црква, туку и во другите делови на Универзалната црква, на пример, на Балканот. Овде, поради недостаток на причестници, честопати моравме да набљудуваме скратен или речиси незабележлив крај на Литургијата. Впрочем, за оние кои се молат завршува со причестување на свештенството, проследено со проповед, делење на антидорон и бакнување на крстот. Завршниот дел од Литургијата минува незабележано од народот и настрана. Повикот на свадбената вечера на Јагнето не се слуша, а ако се слуша, останува за огромното мнозинство, речиси за сите оние што се молат, „гласот на оној што плаче во пустината“. Се разбира, душите кои живеат во интензивен духовен живот чувствуваат евхаристиска жед и глад. „Како што еленот копнее по водни потоци, така мојата душа копнее по Тебе, Боже. За жал, практиката на ретко причестување се покажа дека е издигната речиси на ниво на канонско „правило“ за многумина. „Се разви прекумерна и веќе нездрава сомничавост, плашливост, која понекогаш оди предалеку и често ги оддалечува членовите на Црквата многу години од заедништвото“ (Митрополит Сергиј). Постојат тажни факти за свештениците кои одбиваат често причестување или не ги примаат во Светиот Путир на „светлата ноќ“ на Велигден, иако во некои случаи овој став може да се објасни со ревност за достојна заедница и борба против невнимателниот однос кон светата тајна, изразена во несериозна желба брзо „да се каже зборот“ на Велигден. Се разбира, механичкото и насилно воведување на секојдневно заедништво без соодветна духовна подготовка може да создаде за мирјаните духовна опасност од „невнимателен и невнимателен пристап кон Светата Тајна“. Честото причестување е тесно поврзано со општата духовна состојба на членовите на Црквата. Мислата неволно се свртува кон практиката на Античката црква, кон јасно изразениот соборен карактер на нејзината Литургија, замаглена од човечкото занемарување на големите дарови исполнети со благодат и радост дадени на верниците во Христа во Горната соба на Сион на Тајната вечера и на големиот ден на Педесетницата, и на понудата за слабеење на одговорноста на сите членови на црквата за слабеење на свеста на сите членови. Евхаристиска жртва и соборно заедништво, одговорност за судбините на Црквата и за архитектурата на Божјото Царство на земјата. Се сеќавам на срдечното предупредување на свети Јован Златоуст „да не го префрламе товарот само на свештениците, туку и да се грижиме за целата Црква, како да е тело заедничко за сите нас. Солзи беа толку одвоени еден од друг, кога требаше да претставуваат едно тело“ 315. А огнените зборови на евхаристиските молитви светат како светла ѕвезда водилка. Зборовите на Света Анафора звучат како небесна музика. Василиј Велики: „Соединете нè сите од Едниот Леб и Чаша, кои се причестуваме еден со друг, во еден Свет Дух на Причест. Прифатете нè сите во Царството Твое, синови на светлината и синови на денот, дајте ни го Твојот мир и Твојата љубов, и дарувај ни со една уста и едно срце да го прославиме и прославиме Твојот најблаг и најчесен и најчесниот, најчесниот и најчесниот Твој Отец. Дух.” Хералд. 1905. април. стр. 746–754. Слика на читање молитви на Божествената Литургија. Окружна порака на Синодот на Грчката црква АТИНА, 31. 03. 2004 год., N 2784 До преподобните митрополити на Грчката црква. Тема: „Слика на читање молитви на Божествената Литургија“. Преподобни браќа во Христа! Светиот Синод на Црквата на Грција, во рамките на својата постојана и непроменлива грижа за зајакнување на „поволната служба Божја“ и земајќи ги предвид заклучоците во врска со ова прашање на Посебната синодална комисија на Литургиската преродба, преку оваа Окружна порака сака да ви соопшти - и преку вас до „целата наша полнота на светите Светости на Грција“. читајќи молитви на Божествената Литургија, така што учеството на целиот „народ“ „Бог“ во сработеното, читаното и пееното по неа станало соборно, а во исто време и целосно свесно. Начинот на кој се читале молитвите во минатото предизвикувал спротивставени мислења. И бидејќи ова не е само прашање од обредна природа, туку се однесува на спасението на народот преку свесно учество во Божествената Литургија, потребно е точно познавање на историјата и теолошката страна на овој проблем за да може да се извлечат правилни заклучоци и да се применат во современата литургиска практика. Доказите од првите осум века (т.е. пред првите зачувани ракописни ехологии) покажуваат дека народот ги слушал молитвите на Литургијата. Ова се докажува или со докази за одговорот „Амин“ на молитвите на свештеникот (Јустин, Дионисиј Александриски, Јероним), или со очигледни индикации дека молитвите биле „слушани“ од народот (Дионисиј Александриски, 19-ти канон на соборот во Лаодикија, живот на св. (основа Велики, Григориј Богослов), или на места од Златоуст за свештеникот кој „го прима гласот на народот“ и врши божествени служби, како и за црковното тело кое принесува молитви на благодарност „со еден глас“ и „со еден глас“. Овде да додадеме и индиректен доказ за читањето на молитвите на Божествената Литургија во слухот на народот, што го дава најважниот текст на Апостолското предание, во кое се известува дека епископот се моли „сам на себе“ за време на обредот на облекување, но ги „понудува“ евхаристиските молитви пред олтарот. Оваа единствена традиција е во склад со пораката на Павле (1. Кор. 14, 16-17) дека член на Божјиот народ (лаик) не може да одговори „Амин“ на молитвите на свештеникот ако не ги разбира (оттука, ако не ги слуша). Претходно споменатиот 19-ти канон на соборот во Лаодикија се однесува на трите молитви на верниците на Божествената Литургија: првата се кажува „во тишина“ и се однесува на достоинството на свештеникот, додека другите две се кажуваат „преку објава“. Ова сведоштво е единствено и во првите шест века за молитвата што се чита во тајност, иако треба да се забележи дека таа не го сочинува централното јадро на Литургијата, односно Света Анафора. Дури на крајот на 5-ти и 6-ти век, несторискиот писател Нарсис објавил дека читал молитви за анафора „во тишина“. На оваа практика се спротивставила Православната црква преку 137-та Новела на Јустинијан, која ја потврдува католичката традиција дека молитвите на литургијата треба да се принесуваат „не во тишина, туку со глас чуен за верниците“. Традицијата за начинот на гласно читање на молитвите пред народот е јасна, еднолична и соборна. Во светлината на оваа традиција, можеме да ја разбереме теологијата на „таинството“ и „таинството“, која била втисната во евхаристиската терминологија на многу црковни писатели по IV век и го достигнала својот највисок развој во списите на Ареопагитика и меѓу византиските толкувачи на Божествената Литургија. Не станува збор за обредот на тајно читање на молитвите (како што тврдат некои), бидејќи таквата насока би била во спротивност со литургиската традиција од првите шест века, туку за желбата Литургијата да стане почетна точка на „тајното објавување“ („тајното учење“ - според зборовите на свети Максим Исповедник). Зачуваните ракописни ехологии од крајот на 8 век ја потврдуваат литургиската традиција што им претходела; тие сведочат дека молитвите прочитани „тајно“ (т.е. целосно нечујни) биле: „Никој не е достоен...“ во Божествената Литургија, „Боже со добро срце и милостив“ во обредот на Крштевањето и „Господи Исусе Христе Боже наш...“ по Големиот благослов на водата на Водици; а „нагласно изговорени“ (т.е. мелодиски прочитани со свечен глас) беа молитвите зад амвонот на Литургијата, молитвата „Голем си, Господи...“ на Крштевањето и Големиот благослов на водата на Богојавление, како и „Пречиста, неизвалкана...“ по Клекнувањето. Што се однесува до речиси сите други молитви, Евхологиите јасно или индиректно укажуваат дека тие се принесувани со „низок глас“, како што налагаат голем број законски упатства. Значи, мислењето дека молитвите или се читаат тајно или се „прогласуваат“, како што обично се вели, е погрешно. Вистина е, од проучувањето на традицијата на рачно напишаните ехологии, дека многу малку молитви - и тоа многу конкретни - се читаат тајно или се „кажуваат“, додека мнозинството се читаат „со тивок глас“, но „гласно“ од народот, т.е. за да можат луѓето да ги слушнат. Ова е литургиското предание на Црквата, кое современата литургиска практика е повикана да ја прифати. Освен Херувичката молитва, која приматот мора да ја чита за себе и звучно за оние што служат, и Молитвата понатака, која мора гласно да ја чита, сите други молитви мора да му се читаат на славеникот со тивок глас, кој го зачувува значењето на Таинството, „Литургијата“ и го зајакнува почитта на обожавателот и на крајот, Сликата на гласно читање со тивок глас, во исто време, ја зачувува грижата по крштевањето за „тајното соопштение“. Бидејќи сите верни по крштевањето се „тајно воведени“ и повеќе не се „објавуваат“. За крстените, земен живот е непрекината светла седмица, почитување на белите облеки на Крштението до доаѓањето на „Новиот ден Господов“ и средбата на Господ кој доаѓа. Како „тајни“, тие мора да учат во Светата Тајна на богослужението, а ова учење се случува, меѓу другите аспекти, преку читање на молитвите што ги слушаат верниците. Следствено, начинот на кажување молитви не треба да остане само прашање на обредни правила, туку треба да стане причина за поучување („тајно објавување“) од страна на пастирите и учителите на Црквата. Врз основа на овие литургиски и историско-канонски податоци, можеме да донесеме суд и како заклучок да кажеме дека: а) Сè во Божествената Литургија има своја соодветна положба и ништо не треба да зависи од религиозното, емоционалното или побожното расположение на свештеникот што служи. б) Дејствијата што се вршат на Божествената Литургија се од есхатолошка природа и се доживуваат не толку преку умот и мислата, туку преку „срцето“, како што овој поим се подразбира во светоотечкото богословие на умствената трезвеност. в) Освен тоа, верниците треба да имаат корист од тоа и да сфатат дека на Божествената Литургија не ја „вршат“ Таинството заедно со свештеникот, туку учествуваат во неа; бидејќи првото гледиште, како и верата и перцепцијата, е чисто протестантско сфаќање и практика, што ги укинува и „хиерархијата“ и „хиерархијата“ во Црквата и разграничувањето на даровите исполнети со благодат во неа. Токму тоа може да се случи и несвесно да стане посилно „како доктринална вистина“ кај православниот народ Божји како резултат на непромисленото читање на сите молитви „гласно“ или „гласно“. г) Читањето на молитвите со „тивок глас“, но не со „шепот“, како што обично се читаат во подоцнежната практика, им дава можност на верниците да го следат редоследот на промените на молитвите и извиците и канонската структура на Божествената Литургија, која многу често „се остварува со одвојување на молитвите од нивното читано место и поврзаност со бр.2683 од 8 ноември 1999 година). д) Ова укажување на „тишината“ на молитвата, меѓу другото, ќе ги заштити свештениците од невнимание или напуштање на свесното читање на молитвите, од механички изговарање и читање, од трчање низ нив, како што велат, „со очи“ и ќе им помогне на верните да разберат дека свештеникот за време на Божествената Литургија не ги изговара и тајно ги изговара нивните фрази. „молитви, молби и бескрвни жртви“. за целокупноста на Црквата. ѓ) Конечно, карактеристично е што издавачката организација „Апостолска служба“ на Грчката црква, по одобрувањето на нашиот Свет Синод и неодамнешниот извештај на него на Неговото Блаженство Митрополитот Сервион и Козани, г. Дионисиј, во блиското минато изврши објавување на молитви и извици во соодветните литургиски публикации (мисал и вистинското предание на архиерејското) Црквата го заменува ритуалниот термин „тајно“ со терминот „со тивок глас“. Имајќи го ова на ум, ве повикуваме да им препорачате на презвитерите на вашата Света Митрополија да служат „со страв Божји, вера“ и особено почитување за време на божествените богослужби и да го промовираат свесното учество на верниците во неа, вклучително и преку читање на молитвите со „тивок глас“, избегнувајќи секаква формалност и побожна перцепција и став во нивната служба, како и сакраменталност и манифестации на верниците. стремете се, главно и пред сè, кон есхатолошката трпеза на Царството Божјо, односно кон „Божествената Причест“. † Архиепископот Атина ХРИСТОДУЛ, претседавач. † Дидимотихос и Орестиада Никифор. † Митилена, Ересос и Пломарија Јаков. † Лимнос и свети Евстратиј Јеротеј. † Гумениса, Аксиополис и Поликастер Димитриј. † Верија и Науса Пантелејмон. † Дринополис, Погонијана и Коница Андреј. † Гитиос и Итилос Хрисостомос. † Димитријад и Алмира Игнатиј. † Thessaliotidae и Phanariothersal Theoclitus. † Цезари, Вирон и Имитос Даниел. † Хидрас, Спетсон и Егина Ефрем. секретар † Архим. Златоуст Склифа. Архимандрит Роберт Ф. (Тафт). Дали беше традиционално раната црква да чита литургиски молитви на глас? 1. Рана традиција. Еволуцијата на литургиската молитва во раната црква како што е опишана од Ален Боули, OSB, во неговото основно дело со наслов Од слобода до формула. Еволуцијата на евхаристиската молитва од вербална импровизација до пишан текст“ (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) може да се подели на три етапи: 1) Првите два века од христијанската историја претставуваа период на креативност и спонтаност, кога немаше фиксни текстови од II до литургија. се појавуваат, кои постојат паралелно со текстовите кои се зборуваат импровизирани. За време на периодите 1-2, иако немаме директен доказ кој експлицитно сугерира дека експлицитните молитви се кажувале гласно, тешко е да се замисли каков различен заклучок би можеле да извлечеме од достапните извори. Од каде се знаеше дека молитвите се импровизирани ако никој не ги слуша? Понатаму, често се среќаваме со поплаки дека спонтаните молитви не биле православни. Иринеј (†околу 202) во своето дело „Против ересите“, I, 13:2 остро ја осудува евхаристиската молитва на еретикот Марко, а Кипријан (†258) „За единството на Црквата“, 17, им вели на Новаќаните: „да се состави друга молитва од зборови што се незавршени“. Но, како би можеле Иринеј и Кипријан да знаат дека молитвите се еретички ако не ги слушнале како читаат на глас? Истото може да се каже и за критиката за начинот на кој се кажуваат молитвите и за упатствата за тоа како тие треба да се кажат, за кои Боули дава многу примери. Ако овие молитви не се читаат на глас, кој би знаел како се кажани? Понатаму, во античко време дури и личните молитви се читале на глас. Новиот завет дава бројни примери за таква молитва на глас, а тоа го потврдуваат и многу други извори, пагански и христијански, од класичниот и доцноантичкиот период. Свети Никита Ремесиски (†по 414 г.), во својот литургиски трактат „За користа од химните“, 13–14, го поттикнува своето стадо за време на бдеењето да го слушаат читањето на Светото Писмо и да не го одвлекуваат вниманието на читателот и на другите собрани со мрморење на глас дека некој не може да го моли својот приватен глас: „Никој не би можел да го моли својот приватен глас на него“. Еден век подоцна, свети Цезариј, митрополит Арлски (503-542) го поставува истото прашање во своите проповеди (72, 2): „Најпрво, возљубени, кога пристапуваме кон молитвата, мора да се молиме во тишина и тишина. Ако некој сака гласно да се моли, може да ги украде плодовите на молитвата до него“. И по појавата на фиксните литургиски формули, кои станаа широко распространети кон крајот на IV век, литургиските молитви продолжија да се читаат гласно, бидејќи така читаа луѓето во тие денови, дури и кога беа сами и читаа сами. Дела на апостолите 8:27–35 дава пример за таква лична молитва гласно, како што тоа го прави Августин во неговите Исповеди, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Нашата модерна практика на тивко читање, дури и на „читање со очи“, без изговарање зборови на глас и без дури и движење на усните, за старите беше ретка уметност, што предизвикува чудење кога ќе се сретне, како што може да се види од Исповедите на Августин, VI, 3 (3). Така, дури и кога приматите на Литургијата читаат фиксен текст, сепак може да се заклучи дека читаат гласно, бидејќи во античко време така читале луѓето, дури и за себе. Врз основа на погоре напишаното, треба да се заклучи дека раните христијани и христијаните од доцноантичкиот период се молеле гласно, без разлика дали молитвата била лична или литургиска, спонтана или прочитана од пишан текст. 2. Што се случи со оваа традиција? Кон крајот на доцната антика, претходната традиција почнала да опаѓа и литургиските молитви, како што е Евхаристиската анафора, почнале да се читаат тајно. Тоа го гледаме за прв пат кај сириските христијани. Во проповедта 17 што му се припишува на Нарсаи (†502), источносириската анафора вели: „Свештеникот, облечен во светли одежди, јазикот на Црквата, ја отвора устата и тајно му зборува на Бога како на својот познаник“. Во грчките извори, в. 600, Џон Мошус во неговата „Духовна ливада“, 196, забележува дека „на некои места беше обичај свештениците да ја кажуваат [евхаристиската] молитва гласно“, што значи, мора да се претпостави, дека тоа повеќе не беше широко распространет обичај. За Константинополската патријаршија, тоа го потврдува 167-та Новела на императорот Јустинијан I (527–565), од 565 година, која декретира: „Покрај тоа, ние им заповедаме на сите свештеници и епископи да ги кажуваат молитвите што се користат во Божествената Принос и светото Крштение, туку верата да не се слуша толку невкусно од гласот. душите на оние што слушаат со поголема почит и би ги издигнале на слава на Господ Бог“. Јустинијан потоа го парафразира 1. Коринтјаните 14:15-17 за да ја поддржи неговата поента за тоа како некој може да каже „Амин“ на вашата благодарност ако не може да чуе што зборувате. Зашто можете да кажете многу благодарност, но тоа не подобрува никого друг. Понатаму Римјаните 10:10 „Зашто со срце се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение“, треба да се знае што вели устата за да се верува и да се спаси. Новелата заклучува: „Следи дека молитвите на Светата жртва и другите молитви бискупите и презвитерите треба да ги кажат со звучен глас до нашиот Господ Исус Христос, нашиот Бог, со Отецот и Светиот Дух...“ Јустинијан завршува со закани со санкции за оние кои не се придржуваат до неговата уредба - што докажува дека тој се уште се враќал на постоечката традиција и ја докажувал вистинската традиција во која се борел. И покрај декретот на Јустинијан, византиските литургиски коментари и ракописи од VIII век укажуваат на напуштање на раната традиција. Веќе во најраниот византиски литургиски ракопис Барберини Гр. 336 (околу 750) Божествената Литургија имаше рубрики што укажуваа дека молитвите треба да се читаат тајно. Поглавјето 39 од византискиот литургиски коментар познат како Протеорија (околу 1085–1095) потврдува не само дека битката на Јустинијан била изгубена, туку и дека тивката анафора предизвикала збунетост и незадоволство кај верниците: „Некои од собраните се збунети и прашуваат: „Што значи сето тоа? Што си шепоти свештеникот? И тие сакаат да знаат за што се овие молитви“. Истиот процес на опаѓање може да се забележи и на Запад. Околу 750 година, Ордо Роман I (88) веќе сведочи за тивкото читање на канонот, а од 9 век. ние веќе гледаме јасна разлика помеѓу Предговорот, кој се пее, и молитвите што следат по Sanctus, почнувајќи со Teigitur, на кои често му претходи насловот Canon Missae или Canon Actionis, кој свештеникот чиј службеник тивко го чита. 3. Што да правиме сега? Пред да одговорам на ова прашање, морам да предупредам да не се извлекуваат неоправдани заклучоци од веќе напишаното. Ова е важна претпазливост бидејќи луѓето често погрешно го перципираат минатото во однос на модерната реалност. Врз основа на тоа, тие би можеле да претпостават дека во минатото молитвите намерно се читале на глас за да можат да ги слушнат оние што се собрани во храмот. Таквиот заклучок би бил романтичен анахронизам. Ако ја оставиме настрана претходно цитираната Новела од Јустинијан 176, има многу малку докази дека во раната и доцноантичката црква некому се грижел колку од службата ќе слушнат или видат собраните и колку ќе можат да учествуваат во неа, со исклучок на читањето на псалмите, Светото писмо, проповедите и Светата Причест. Факт е дека, со гласно читање на молитвите, раните христијани едноставно ги следеле обичаите што постоеле во еврејската и паганската средина околу нив, каде што гласно се кажувале не само јавни, туку и приватни молитви и читања. Но, колку гласно? Човек силно може да се сомнева дека во огромните базилики на постконстантинскиот исток, кои не се опремени со модерни системи за засилување на звукот, многумина присутни во храмот можеле да ја слушнат и разберат анафората, дури и ако приматот ги извикувал своите зборови на врвот на белите дробови. Згора на тоа, статутарните рубрики и иконографијата на Византија покажуваат дека свештеникот ги читал молитвите додека се поклонува, која положба очигледно не придонесува за јасно видливо читање. Околу 600 гр. Џон Мошус (околу 540/50-†619) во својата Духовна ливада раскажува за децата кои се сеќавале на зборовите од анафората од фактот што често ги слушале во храмот, но, додава тој, тоа било затоа што „во тие денови беше обичај да се ставаат децата за време на богослужбата пред светилиштето“. Ова го остава отворено прашањето колку анафората била звучна за возрасните кои стојат во корабите, капелите и галериите, далеку од децата собрани во близина на олтарот. Конечно, дури и ако луѓето ја слушнале молитвата, тоа не значи дека ја разбрале. До современата ера, повеќето христијани биле неписмени и необразовани, зборувале дијалектна форма на јазикот и имале многу ограничен речник. Јазикот што се користи во богослужбата, дури и да бил литературен облик на нивниот мајчин јазик, бил на сосема поинакво ниво од дијалектот што го зборувале, со вокабулар надвор од нивното разбирање. Дури и проповедите во доцноантичкото предание на грчките отци биле тешко да ги согледаат обичните луѓе, а свети Григориј Назијански, епископ Константинополски (380/381-† c.390), сонувал дека луѓето ќе бараат од него да проповеда на јазик што го разбираат. Така, дури и ако литургијата се служеше гласно во литературната форма на нивниот мајчин јазик, тие можеа малку да разберат од прочитаното. Така, не може автоматски да се заклучи дека во античко време молитвите се читале на глас од истите причини поради кои ние сакаме да се читаат сега. Така, иако се согласувам дека молитвите треба да ги слушаат и разберат луѓето (со некои нијанси кои ќе ги спомнам подоцна), моето мислење не се заснова на она што е направено во минатото. Црквата никогаш не била водена од ретроспективна идеологија, бидејќи Традицијата не е минато. Ова е самосвеста на Црквата сега, која и се пренесува не како инертно богатство, туку како динамичен внатрешен живот. Затоа, решението на денешните пасторално-литургиски проблеми мора да зависи од денешните потреби, без разлика дали тоа го правеле христијаните во минатото. Затоа, нашиот проблем е нов проблем, кој произлегува не само од употребата на локалните јазици во литургијата, туку и од употребата на овие јазици во современата култура, каде што повеќето верници се писмени, имаат барем некое средно образование и ја разбираат современата литературна форма на нивниот јазик, дури и ако дома користат дијалектна форма на јазикот. Во исто време, не е точно да се претпостави дека овој проблем не се однесува на овчарството. Една од главните фигури на Вториот ватикански собор, мелхитскиот католички патријарх Максимос IV Саиг (1878–1967), го повика Западот да дозволи употреба на локални јазици во Литургијата, врз основа на примерот на Истокот, „каде секој јазик е суштински литургиски“. Но, ова, строго кажано, е целосно лажно. Современиот руски не е „литургиски јазик“ на христијанскиот исток, исто како што не е Демотике или современиот грчки јазик. Во Руската и Грчката православна црква, Литургијата се служи на стари, застарени форми на јазик што луѓето повеќе не ги разбираат, па затоа нема разлика дали молитвите се читаат на глас или не. Меѓутоа, во едно по друго литургиско предание, современото литургиско движење ја напуштило вековната практика на тајно рецитирање на литургиски молитви, особено на посвечените молитви на евхаристиската анафора. Денес, повеќето христијани се согласуваат дека бидејќи Литургијата се служи за сите, а не само за свештенството, сите крстени имаат право да ги слушнат и молитвено да ги повторуваат светите зборови од Литургијата. Таквото гледиште, се разбира, може да наиде на отпор од самопрогласените „чувари на мистеријата“, за кои тајноста е неопходен додаток на мистериозната природа на анафората. Овој пристап е историски лажен и теолошки кревок. Откако сите молитви се слушнати и проучени, и сите теолози кажаа се што можат за нив, Божествените тајни остануваат тајни по својата природа, а не затоа што се обидуваме да ги направиме неразбирливи криејќи ги под плаштот на тајност! Дали ова значи дека молитвите денес треба да се читаат гласно? Секако, но КОИ? Се разбира, НЕ СИТЕ, бидејќи начелото, точно само по себе, дека Литургијата се врши за секого, сите крстени имаат право да ги слушаат и молитвено да ги повторуваат молитвените зборови, не треба да се претерува. Се разбира, сите молитви на Литургијата не треба да се читаат на глас. Некои од нив се доцни додатоци, некои се молитви со кои се изразува личната почит на свештенството, што само би го заматило значењето на обредот доколку се чита на глас. Значи, за да се одговори на ова прашање потребно е да се знае историјата, структурата и динамиката на нашите современи литургии. Тековните источни литургии имаат структура на две нивоа, вклучувајќи свештенички молитви и дијаконски повикувања, литија и пеење, наменети „нагласувања“, „покривки“, а понекогаш дури и „објаснувања“ на свештеничките молитви изговорени тивко. Ѓаконските прогласи во литургиите како што се ерменската и асирско-халдејската литургија ги поучуваат верниците, изразувајќи го на пократок и поедноставен начин значењето и содржината на она што тајно го чита свештеникот. Значи, не е доволно едноставно да се поучи сите молитви да се читаат на глас. Ние се занимаваме не само со молитви, туку со цел облик на Литургија, и секоја промена мора да го земе предвид ова. Но, во толку кратка форма како што е овој „дел со прашања“ невозможно е да се даде целосно објаснување за сите овие детали за секоја литургија. Доволно е да се каже дека гласно прочитаните молитви треба да вклучуваат молитви на анафора и други кои ги одразуваат оригиналните структури на литургијата и го одредуваат значењето на деловите вклучени во литургијата, но не треба да ги вклучуваат оние кои се подоцнежни повторувања на претходните молитви кои ја извршуваат оваа функција или се молитви на лична посветеност на свештеникот, дијалог меѓу свештеникот и ѓаконот, свештеникот и сл. Во античко време, Литургијата ја вршел само епископот, а подоцна по негова инструкција и свештеникот. Во античко време, проскомедијата се изведувала по синаксијата и егзодусот на катихумените од храмот. Во главите на православните византиски Грци епископот е жива слика, икона Христова. Оттука и посебната чест што му се дава на епископот (бакнување раце, обожување, свечени одежди, тројно кадилување за време на богослужбата, засенување со трикири и дикири - симболи на Света Троица и Христос, и стапот, како симбол на духовна моќ и раѓање на Христос. Средбата на епископот во храмот за нив доби мистериозно симболично значење. Славата Божја е Таинствената огнена слика на Божјото присуство, која ја покрива неразбирливата суштина на Бога. Прочитајте за Божјата слава во понатамошни коментари. Зборот „проскомедија“ се состои од два грчки збора. зборовите: „да“ и „носење“, па оттука „носење до...“, „носење за...“. На проскомедијата во параклисот од левата страна на олтарот се приготвуваат Светите Дарови - Евхаристиски леб и вино, за нивно последователно пренесување на престолот и осветување во Телото и Крвта Христови. Грците целата Литургија (или анафора) ја нарекуваат „проскомедија“ и претпочитаат овој дел од Евхаристијата да го нарекуваат зборот „протезис“ - принесување. Во денешно време проскомедијата (заради погодност) се изведува во обредот на читање одредени псалми, т.н. часови. Во античко време, проскомедијата се изведувала директно за време на обредот на Литургијата по излегувањето на катихумените од црквата (пред Херувиската химна). Ова се однесува на прекршувањето на заповедта дадена од Бога на Адам и Ева во земниот рај да не ги јадат плодовите на мистериозното епистемолошко Дрво на Познавањето на доброто и злото без Негова волја. Бог е свето, едносуштинско и неделиво Троица - Отец, Син и Светиот Дух, беспочетно, невидливо, непроменливо и бескрајно живо битие, добриот Творец на небото и земјата, на сè видливо и невидливо (Creed). Според Библијата, човекот е образ и подобие Божји. „Вечно Богородица“ е титулата на Пресвета Богородица, која произлегува од мариолошката догма на Светата Црква: Богородица, откако го роди Христос без маж, по својата природа чудесно останува Дева засекогаш (секогаш). Темата за принесување бескрвна жртва во чест на Пресвета Богородица во спомен на Нејзиното молитвено посредување пред Бога ќе се повтори во посредничкиот дел од анафората („Многу за Пресвета…“). Господ Исус Христос Себеси во Евангелието се нарече Жив Леб што слезе од небото (Јован 6:51: „Јас сум живиот леб што слезе од небото; кој јаде од овој леб ќе живее засекогаш; а лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“). Предмет таканаречена растечка епиклеза: молитва кон Бога Отецот за прифаќање на Светите дарови на Најнебесниот олтар (во латинската традиција, „од рацете на ангелот“, т.е. Христос). Црковна слава „најчесна“ - достојна за почест од сите, многу почестена, најдостојна, почесна, најдостојна. „Не го земајте името Божјо напразно“, вели Божјата заповед. Светоста на Божјото Име ја одразува идејата за апсолутната „другост“ на Бога во однос на создадениот свет и невмешаноста на Создателот во злото. Светите отци ја сметале за светоста Божја како севкупност на сите совршенства, како онтолошка вечна Убавина, созерцание и заедница со која резултира со посебна духовна состојба на душата - „сладост на срцето“, блаженство (види Блаженства). Сетете се на познатиот израз на еден од хероите Ф.М. Достоевски: „Убавината ќе го спаси светот“. Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух е постепено откривање на Присуството на Троица Бог, пројавување на благодатта Божја во светот и човекот. Царството Божјо е клучниот концепт на христијанскиот живот и содржината на Христовото евангелие (Матеј 4:17), никако „оно светот“ туку спознанието за Бога, љубовта кон Него, единството со Него и животот во Него (Јован 17:3: „Ова е вечен живот, за да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, Кој Ти си Го испратил и Исус Христос“). Евхаристијата е пристап и пројавување на Царството Божјо, рајот на земјата. Засекогаш (засекогаш, до вечноста, отсега натаму, за секој час, за секој час итн.) - значењето на црквата. слава на зборовите „секој ден“. Ја пренесува непроменливоста и постојаноста на нешто или некого. Возлас „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух секогаш, сега и секогаш и во векови“ ја потврдува идејата за единство и континуитет на библиското монотеистичко обожавање за сите форми на релативно битие (небо, земја и подземјето) и времето (минато, сегашност, иднина). Во насловот на Пресвета Богородица, „секогаш“ укажува на постојаноста и непроменливоста на девствената природа на Небесната кралица, која останува „секогаш дева Марија“ по Нејзиното раѓање на Христос Спасителот. „Векови на векови“ – вечни векови, хебраизам, зајакнување на значењето на зборот „век“. Есхатолошкиот, бескрајно траен „иден век“, кога во преобразениот свет Бог ќе биде „Сè во сè“ (1. Кор. 15:28). Амин - навистина така, печат-потврда на молитвата (1. Кор. 14:16). Во Откровението на Јован - едно од имињата на Господ Исус Христос. Отк.3:14 „И пиши му на ангелот на црквата во Лаодикија: вака вели Амин, верниот и вистински сведок, почетокот на создавањето Божјо:“ Тоа е, во мир, во тишина, спокојство, во тишина, во состојба на ментален мир. Во античко време тоа било повик за духовна молитва за целото собрание. Гласниот одговор „Господи, помилуј“ не се очекуваше. Големата литија првично била подолга, вклучувајќи ги и молбите на мирната + молбена литија, и се изговарала во античко време на „Литургијата на верните“, а нешто подоцна и пред „Светиот Бог“. На сите литија клечеа, како и сега при читањето на трите клекнати молитви на Вечерната на првиот ден од Светата Троица: „Назад и грб, клекнете...“, а на крајот од молитвите: „Посредувај, спаси, воздигни...“ Според сведоштвото на свети Јован Златоуст, се слушале и молитвите на Евангелието: молитви, како што секој може да види, народот многу придонесува. Така, на пример, свештеникот и народот вршат заеднички молитви за опседнатите и за покајаните, и секој чита една молитва - исполнета со милост. Исто така, кога ќе ги истераме од светата ограда оние кои не се достојни да учествуваат во светата трпеза (Евхаристија), потребна е уште една молитва - сите заедно се фрламе на земја и сите заедно се креваме“. Во обредот на Божествената литургија на свети Јован Златоуст (во втората молитва на верниците) читаме: „Повторно и повторно паѓаме, и Те молиме Тебе, добар и човекољубив...“ За начинот на изговарање на литијата и молитвите на Евхаристија во античко време, погледнете ја статијата во прилог. Надниот свет е феноменално дадено на божественото присуство кое му е дадено на човекот. Еве една молба за испраќање до заедницата на неразбирливиот Божји мир (хевр. „Шалом Јахве“), чие поседување може да го ослободи човекот од заробеништво на сите грешни желби. Види Фил.4:7: „И мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови во Христа Исуса“; Кол.3:15: „И во вашите срца нека владее Божјиот мир, кон кој сте повикани во едно тело (Црквата)...“ Желбата за Божји мир во обредот на богослужба (Мир на сите!) е желба за спасение на душата. Друг превод: За светот од рајот. За мирот на целиот свет - барање за мир (мир) во целиот создаден Универзум. Црковното свештенство се парохијани назначени од ректорот кои се вклучени (славно свештенство) во извршувањето на одредени помошни обредни дејствија за време на божествените богослужби во црквата: псалмочитачи (ѓакони), читатели, пејачи, знаменосци, свеќници, ѕвонари, секстони. а луѓето - за православната заедница. Ц.слав. „За доброто (не)создавање на воздухот... Да се ​​помолиме на Господа“ е молба до Семоќниот Бог за создавање (формирање) и дистрибуција на воздушни струи (ветер) до сите страни на светот во полза на земјоделството и на сите живи суштества, така што ветровите ќе донесат корисни дождови, топлина или свежина за секого. Други семантички руски излагања: „За испраќање (давање) на корисни, поволни, корисни, корисни воздух (ветришта)... да се молиме на Господа“. Филолошки информации: префиксите раси, времиња, времиња формираат глаголи со значење на сеопфатност на дејството: растура, расцепи, расфрла, разредува. Именката „воздух“ се состои од в. слава „дух“ (ветер, грчки аер) и античкиот предлог „воз“ (понекогаш „вз“) со значење на почеток на актуелизирање (остварување, исполнување) на дејство мотивирано од глагол: заблагодарување, воздигнување, легнување, забранување, собирање. стани. За избавувањето на православната земја и христијаните од секакви неволји, омраза и насилство од надворешни непријатели (од пагани, варвари и сл.). Бог дејствува во светот преку Неговите Божествени несоздадени енергии - благодатта. Според свештеникот Серафим Саровски – целта на човечкиот живот е да се стекне дарот на благодатта на Светиот Дух. „Спомнување на вечната Дева Марија со сите светии“, односно молитвено повикување на помош на Пресвета Богородица и на сите светии да го остварат подвигот на служење на Христа и едни на други. Црковната слава „стомак“ е поширока од само „живот“ и значи севкупност на сето она со што човекот е обдарен и поседува. Ајде да предадеме - опција за превод „да се откажеме“. Во античко време, речиси сите молитви на Литургија и литија се слушале на колена. Прочитајте за ова во додатокот „За древната практика на изведување литаии“. Господи, на грчки „Кириос“ е Господ, т.е. Оној што владее. Едно од имињата на Бога. Божјата слава во никој случај не е само слава. Пророкот Езекиел ја видел појавата на Славата на Богот на Израел на бреговите на реката Хебар во форма на величествен и прекрасен лик исткаен од светлина и оган (Езек.1). Херувимите се потпора на Божјата слава, која е Светиот принцип, Божјото присуство. Според светите отци (св. Григориј Палама) Божјата слава е тој светол облак или сјај на несоздадени Божествени Енергии, за кои светите размислувале. апостоли во Лицето Христово (грчка „енергија“ - благодат). Бог е Светлина и Христос е сјајот на Славата на Отецот. Види Јован 1:14: „Словото стана тело и се всели меѓу нас, полно со благодат и вистина, и ја видовме Неговата слава, слава како на Единороден од Отецот“; Јован 17:24: „Татко, кого Ти ми го даде, сакам да бидат со Мене каде што сум Јас, за да ја видат Мојата слава, која Ти ми ја даде“. Божјата суштина (хевр. Шихин) е апсолутно неразбирлива и недостапна. Троичниот Бог постои опкружен со Неговите несоздадени енергии, во Неговата слава. Тој почива во Неговата светост како Сонцето, опкружен со сјајот на сопствената плазма - сончевата корона. Славата Божја, според библиското учење, се чини дека ја покрива Шихина Божја - неразбирливата суштина на Бога. Божјата слава е замислена како севкупност на сите совршенства. Славата Божја е совршената Божја убавина, несоздадената облека на длабоката суштина Божја, чиешто созерцание се доживува како единствено Добро. Оваа состојба на блаженство светите апостоли ја доживеале на Тавор, размислувајќи за облакот на Славата Божја. Благодатта Божја е испратена од Бога и делува во Црквата преку светите Тајни, особено преку Евхаристијата. Учесниците го „облекоа“ Христос – Вечната слава на Отецот. Со него се обновува (осветува) целиот создаден свет. Еврејските рабини учеле: „Каде што Тората ја читаат двајца или тројца, таму е Божјата Шихина среде нив“. Христос ја повтори оваа фраза во однос на Себе: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“. Искуството на Присуството на прекрасната Божја слава и пеењето на Неа се провлекува низ целата Литургија на Црквата. Еве една молитва за сите членови на помесната Црква (епархија) кои се во молитвена заедница меѓу себе и кои, според учењето на Црквата, сочинуваат единствен евхаристиски собор на чело со епископ. Можно е и оние членови на заедницата кои по извршувањето на покајанието би можеле да застанат со верниците на Литургијата, но сè уште не добиле право да се причестат. И оние кои отсуствуваат од Евхаристијата поради добра „вина“. Црковната слава „Божјата раскош“ е благодатните дарови на Божјата пожртвувана љубов кон човекот: божествена милост, сочувство, сочувство, милосрдна Божја добрина, Божја емпатија кон човекот, Божја акција насочена кон спасување на неговата душа. Споредете со изразот „дарежлива земја“. Види: Еф.5:9: „...плодот на Духот се состои во секаква добрина, праведност и вистина“. Вселенскиот патријарх Фотиј: „Лицата на Света Троица имаат заедничко дејствување... Светата Троица има заедничко Царство, Сила и Сила, како и Слава, не само што се вознесе од нас, туку и она што Тие самите - Личностите на Светата Троица - го добиваат од Самите“. (Види Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, стр. 38–39, како и N.D. Uspensky. Од историјата на молитвата „Никој не е достоен“). Антифон - наизменично (два хора) пеење на псалми или химни. Во работните денови се пеат различни текстови на псалмите. На дванаесетте празници - со посебни рефрени или тропари. Сите антифони на Литургијата се остаток од античкиот т.н. Песна Утрена. Вашиот народ е избраниот Божји народ. Полнотата на Црквата е соборна полнота на сите помесни Цркви. Облечи ги во Твојата Слава - односно облечи ги сите што го сакаат храмот Божји со невидливиот облак на божествената Слава (Шихин). Моќ = црковна слава. моќ. Сион е рид во Ерусалим. Алегорично – Црквата Христова. Тропар на катедралната црква во Константинопол во чест на Христос Бог, Вечната Мудрост - Софија Божја. Тропар е вид црковна химнографија, песна во чест на Христос, празник или светец. Бог Словото, божественото Слово - на грчки „Логос“, второто Лице на Светата едносуштинска и неделива Троица, вечно родена од Отецот. Јован 1:1: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“. На прашањето на Мојсеј: „Кој си ти?“, Бог одговори: „Јас сум тој што сум“, т.е. „Јас сум тој што сум“, „Јас сум Оној што е“ (види Излез. 3:14: „Бог му рече на Мојсеј: Јас сум тој што сум. А тој рече: вака кажете им на синовите Израилеви: Оној кој е ме испрати кај вас“). Битието целосно се однесува на второто лице на Света Троица – Единородниот Син Божји. Јован 17:24: „Татко, кого Ти ми го даде, сакам да бидат со Мене каде што сум Јас, за да ја видат Мојата слава, што ми ја даде, зашто ме сакаше пред создавањето на светот“. Откровение 1:8: „Јас сум Алфа и Омега, почеток и крај“, вели Господ, Кој е и Кој беше и Кој ќе дојде, Семоќниот. Јован 8:58: „Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, пред да биде Авраам, Јас Сум“. „Бесмртен“ – бесмртен, постојано постоечки. Непроменливо, ви благодарам. „непроменливо“, односно исклучување на каква било промена во божествената и човечката природа за време на воплотувањето на Логосот - единородниот Син Божји. Православната црква верува дека Пресвета Богородица, по Нејзиното невенчано Христово раѓање, останала Дева за сите времиња. Исус Христос, како воплотениот Логос, доброволно се даде да биде распнат за спасение на човечкиот род. Христос се даде себеси доброволно да биде распнат на крст. Христовото човештво беше распнато на крстот, ипостасно соединето со Неговата Божествена природа и прославено со воскресението. Божествената пофалба и богослужба се подеднакво, подеднакво прославени, подеднакво чесни и во исто време дадени на сите Личности на Светата Еднозначна и неделива Троица. Види Матеј 18:19-20: „Вистина, исто така, ви велам дека ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, тоа ќе им го направи Мојот Отец небесен; зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“. Идното доба е бескрајно трајно постоење на трансформираниот Свет, каде што Бог ќе биде Сè на сè. Значаен превод. Инаку: „Во Твоето Царство, спомни нè, Господи, кога ќе дојдеш како Цар“. Блаженството е благодатна, среќна заедница со Бога во вечниот небесен живот. Сиромашните по дух биле класа на доброволни просјачки скитници во древниот Израел. Во Новиот Завет - Божјиот народ, чии души се одвоени од стекнувањето богатство и земната слава. Оваа заповед го означува идеолошкиот почеток на христијанскиот подвиг, а подоцна и на монаштвото и на заедничкото монаштво. „Небесен домаќин“ во семитскиот јазичен систем значи редот на светилниците. Древните јудео-христијански легенди сугерираа врска помеѓу светлечките ангели и планетите врз основа на хармонија, регуларност и брзина на движење. Архангел Гаврил често бил поврзуван со Месечината, Рафаел со Меркур итн. Во толкувањата на Светите Отци, „небесните светла“ се ангели. Прочитајте за ангелите: БТ, 27, ед. Пратеник, 1985 година, стр. 325–327. Теологијата брои девет ангелски чинови: серафими, херувими, престоли (тронови), владенија, моќи, овластувања, кнежевства, архангели, ангели, но само Бог го знае нивниот точен број. Мудрост! - на грчки „Софија!“, извик што укажува на нешто необично, важно, мудро. Во античко време, ова беше повик до свештенството, световните достоинственици и верната свечена поворка собрани во предворјето, во согласност со црковниот и судскиот протокол, како и покајничката дисциплина, да почнат да влегуваат во храмот и да се сместат во него. „И да паднеме“ - во античко време, молитвите на Евхаристија и литија се слушале на колена. Светоста Божја е апсолутна божествена невмешаност во злото. Извичник-молитва за Поглаварот (Цар) и членовите на Царскиот дом (Презиме). Најпобожен е титулата на византискиот и рускиот православен император. Силен - моќен, победнички. Некој на кој можете да се потпрете. Еве една желба ѓаконот да ја објави моќта Божја да го објавува Евангелието (види Дела апостолски 1:8 „...но ќе примите сила кога Светиот Дух ќе слезе врз вас; и ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до крајот на земјата“; и 1. Коринтјаните не се моите зборови: убедливи зборови на човечка мудрост, но во покажување на Духот и силата, така што вашата вера не се заснова на човечката мудрост, туку на силата Божја“. Тоа е доказ за исполнувањето на заповедта на Спасителот: Мк. 16:15 „Одете по целиот свет и проповедајте го Евангелието на секое создание“. Ова е повик на концентрирана молитва со душа и ум, според учењето на св. Павле: „Ќе се молам со духот, но и со умот“ (1. Кор. 14:15), а исто така: „Барајте го она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога; мислите на горните работи, а не на земните. Зашто... вашиот живот е скриен со Христос во Бога...“ (Колошаните 3:1-4). И, според библискиот Псалм 46:7-8: „Пеј Му на Бога... мудро“. Познато е дека на Света Гора монасите „умно“ ја кажуваат кратката Исусова молитва. Оние кои се особено ревносни, по долги години молитвено практикување во извршувањето, добиваат размислување за благодатната „светлина на благодатта“. Мирно, т.е. спокојно, без крвави востанија, без бунтови на толпата или воени бунтови. Оние. во услови на потполно слободно исповедање на православната вера и вршење на божествени служби, заповеди и обреди на христијанската религија. Побожност = Православие. Црковната слава „во чистота“ во овој контекст значи да се живее во добар морал, без лицемерие, без превртување од страв од дискриминација или прогонство. Богатата милост Божја е сеопфатната неизмерна, неизмерна, совршена, универзална милост (љубов) Божја кон покајаниот човек. Јован 5:27-30: „И Му даде власт да суди, зашто Тој е Син Човечки. Не чудете се на тоа, зашто доаѓа време кога сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што правеа добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеа зло ќе излезат во воскресението на животот; Јас судам, а Мојот суд е праведен, зашто не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. Јован 17:17: „Свети Оче!...Освети ги со својата вистина; Твоето слово е вистина“. Видете исто така Јован 14:6: „Исус рече... Јас сум патот и вистината и животот; никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“. За етимологијата на зборот „вистина“ прочитајте: Свештеникот Павел Флоренски „Столбот и основата на вистината“. Ед. Лепта, Москва, 2004 година, стр. 21. Испраќаме слава - пофалуваме, воздигнуваме. Литијата содржи молитвени молби за учениците од катехетичките училишта кои се подготвуваат да го примат Светото Крштение. Во античко време, процесот на учење на основите на верата (катехуменат) траел повеќе години и бил поделен на неколку периоди, завршувајќи со читање молитви за егзорцизам и помазание со масло. На крајот од катихуменатот, во присуство на целата заедница во пресрет на празникот Богојавление и Светиот Велигден (на Велика Сабота) беше извршено општо катихумениско крштевање, при што се читаа старозаветните читања (поговорки), а потоа и првото причестување на Христовите Тајни заедно со верниците. За повеќе информации за ова, видете го фундаменталното дело - Gavrilyuk P. Историја на катехезата во античката црква. М., 2001 година. ср. Даниел 14:25: „Даниел рече: Му се поклонувам на Господа, мојот Бог, зашто Тој е живиот Бог“. Според о. За Павел Флоренски, етимолошки словенскиот збор „Жив“ се навраќа на санскритскиот збор, што буквално значи „Оној што дише, Тој што живее, Тој што е = Кој е Вистината = Вистината“, т.е. Тој што е вистинско Битие. Revival Washing е потопување во вода (крштевање) заповедано од Христос за простување на гревовите. Преку крштевањето, катихумените мистично го облекле Христа. Верниците се крстени христијани кои ги уживаа сите права од својот статус во заедницата и им беше дозволено да се причестат на Евхаристијата. Катехумените се приправници, студенти на долгорочни катехетички курсеви кои се подготвуваат за крштевање. Црковна слава „за човечкото незнаење“ - несериозни, религиозно неуки доброволни или неволни дејства со збор, дело или во намерите на умот (во мислите), извршени од група луѓе, од занемарување или непознавање на Божјиот Закон или во состојба на страст и објективно водат кон лоша резултат или грешна цел; колективен (општествен) чин извршен спротивно на гласот на разумот, срцето, совеста, во гнев (на пример, отпадништво или заборав на Бога, непочитување на религиозните упатства од страна на општеството, отстапување во ереси, раскол, следење пагански предрасуди, масовно верување во судбина, судбина, реинкарнација, гатање, техничко верување, суперологизација на техничко верување, технологија. броеви и симболи), директно идолопоклонство (на пример, обожение на планети и природни феномени, простор) или индиректно (астрологија, уфологија), како кршење на 1 и 2 заповеди од Декалогот. ср. 5. Мој.6:4-6: „Чуј, Израеле: Господ, нашиот Бог е еден Господ, и сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сета своја сила. И овие зборови што ти ги заповедам денес нека бидат во твоето срце (и во твојата душа). „нашата молитва“ - во овој контекст, ова е првата молитва на верниците, јавно прочитана во античко време од свештеникот. 1) „и молитви, 2) и воздишки (молби)“ - во овој контекст, тоа се: 1) литургиските молитви на свештеникот и 2) покајничките срдечни воздишки на верниците („Господи, помилуј,“ „Дај, Господи“) на литанијата (на пример, во сите посебни времиња, но не...“). извика. Безкрвните жртви се евхаристиски дарови принесени на Бога „за сите и за сите“ во светиот обред на Божествената Литургија. Јован 16:23: „Вистина, вистина ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде“. ср. Јован 14:13-14: „И ако барате нешто од Отецот во Мое име, Јас ќе го сторам тоа, за да се прослави Отецот во Синот. Ако побарате нешто во Мое име, ќе го сторам тоа“. Во античко време, сите литија и молитви на Литургијата се изговарале гласно со општо клекнување на луѓето. Видете ја статијата во прилог „За античката традиција...“. Во античко време ипоѓаконите ги носеле чашките од св.вода меѓу редовите на верниците за миење и осветување на сите 5 сетила. Во дворовите на храмовите се граделе базени или фонтани со света вода. Остатокот од обичајот е миење на рацете на свештениците на литургијата и стоење на ипоѓаконот со чаша пред царските порти до херувиската песна на ракополагањето. „Оние кои се молат со нас“ се членови на другите заедници на епархијата (епархијата), кои се во молитвена заедница со епископот на епархијата. Можеби тоа се верниците кои отсуствуваат од црквата поради оправдана причина или оние членови на заедницата кои, според древната покајничка дисциплина, иако извршиле покајание, сè уште не добиле дозвола од епископот да се причестат со верниците. (Во подоцнежните векови, гледајќи ја немарноста на многу верници за причестувањето, свети Јован Златоуст извикал: „Залудна е нашата (евхаристиска) жртва: никој не се причестува!“). Моќта (моќта) Божја - Бог има апсолутна моќ од Себе (грчки: autovasilia - лит. само-царство, автократија). Бог е суверен и единствен Цар на сите. ср. опширни текстови Гал.5:19–24: „Делата на телото се познати...“ и Рим.8:7: „...телесниот ум е непријателство против Бога...“ Односно, приближувањето кон Бога е недостапно дури и за бестелесните ангелски сили. Синот Божји се воплоти „неподвижно“, без да ги остави Отецот и Небото, да биде насекаде и да остане втората Ипостас на светото едносуштинско и неделиво Троица. Во Христовата ипостас, божествената природа на Синот Божји не претрпела никаква промена, конфузија или поделба. Евреите 4:14: „Затоа, бидејќи имаме голем Првосвештеник кој помина низ небесата, Исус, Синот Божји, цврсто да ја држиме нашата исповед“; Евреите 6:20: „Исус стана Првосвештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“. Лука 22:17-19: „И ја зеде чашата и заблагодари и рече: „Земете ја и поделете ја меѓу себе; зашто ви велам дека нема да пијам од плодот на лозата додека не дојде царството Божјо. Темата на Христовото присуство кај ангелите е присутна и во химната „Како херувимите...“ Многу древни икони го носат насловот „Спасител во моќта“, односно „Спасител во ангелите“. Црковната слава „непристојна“ - не е погодна за ништо. Злобна совест – односно зла, расипана, злобна, двоумна, лицемерна. Црковната слава „засити ме“ - подготви, направи, направи ме да бидам погоден за... Ова се однесува на Светата тајна ракополагање во новозаветното свештенство, во кое благодатта Божја ракополага свештеник преку рацете на епископ. Односно, стоење пред Светиот Престол со Храна Господова на него. Има превод на „Дистрибуирано“ како „Давател“, како и „Осветување и осветување“. Во Божествената Литургија се актуелизира едното, совршено (целосно) и единствено Принесување на љубовта на Бога Отецот кон човечкиот род во Христа Искупителот, со помош на Светиот Дух. (Види Јован 3,16: „Зашто Бог толку го возљуби светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот.“) Евхаристијата, како Света Тајна Причест меѓу Бога и човекот, е, од една страна, дело на целата Света Троица (Божествената работа), од друга, институцијата на Црквата, според целото дело на Црквата. Црква). Заклучокот на молитвата на намерата (извикот на свештеникот) е класичното православно учење за Христос како вистински славеник на Таинството на Светата Евхаристија: Господ, Првосвештеникот на Новиот Завет, како Човек, бескрвно се принесува Себеси на Евхаристиската средба на верните како жртва на љубовта на светот, како жртва на љубовта. Храна за верните за вечен живот. Но, истата жртва е прифатена и од целото едно Божество на Света Троица. Според свети Кирил Александриски, Христос станал „Епископ според човештвото, Божествено прифаќајќи ја жртвата на сите, Самиот е жртва по тело“. Во античката анафора, на која е испишано името на свети Григориј Богослов, овој пасус е наведен вака: „За Тебе, Христе, и осветуваш и се осветуваш, принесувај и се принесуваш, примај и примаш, даваш и се раздаваш“. Целата заедница на верниците, предводена од приматот, учествува во евхаристиската бескрвна жртва. Трисагионската химна е песна на ангелите кои го опкружуваат Господарот над Војските, „Свет, Свет, Свет!“ Денот што нè обновува или усовршува е денот на Причеста на верните во Светиот Дух во тајната на Светата Евхаристија. Според традицијата на Старозаветната црква од ерата на вториот храм, лицето кое се моли на враќање од храмот е придружувано од зол или добар ангел (види за ова во статијата на H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus. as well. Влез (Р., 1978)). Во христијанската традиција, „Ангелот на мирот“ се поистоветува со ангел чувар, понекогаш со Самиот Христос, а злобниот со демон или ѓавол. Гревот е она што го одвојува човекот од Бога, она што е достојно за презир и отфрлање. Гревовите се тие што доведуваат до извршување на вистински грев (мисли, привлечност на умот и волјата). Барањето е небото и земјата, помирени во Христа (Лука 2:13–14), да не бидат непријателски едни со други, туку да останат во мирот Божји. „Мир“ со буквата „и“ е Божествен мир, кој, според св. Павле, „надвор од секое разбирање...“ (Фил.4:7) е Животот во Бога. „Целиот свет“ со точка над „јас“ е целиот универзум, т.е., целиот создаден видлив и невидлив (ангелски) свет. Во Новиот завет, „светот“ значи и луѓе. Бог Отецот толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да има вечен живот. Овде барањето за земна смрт не е преку срамно погубување, туку природно, со надеж за вечно спасение, т.е. барање за достојно завршување на земниот живот со универзална почит. Односно, помирен со Бога и луѓето. Во старо време, верниците го разменувале бакнежот на мирот во Христа: мажите со мажите, жените со жените, за што стоеле одделно во храмот. Во денешно време ритуалот е зачуван од свештенството. Повик до чуварите на клучевите на храмот да ги затворат влезовите во него (за време на молитвата на осветувањето на Светите дарови и причестувањето). Анафора е вознесение, долга молитва за осветување на Светите Дарови во Телото и Крвта Христови, инаку наречен канон на Светата Евхаристија (Света благодарност). Според сведочењето на св. многу Јустин Филозоф (+165 g) на слушањето на народот се читале молитви на Евхаристија и анафора (благодарност): „Премијата вели молитва и благодарност што е можно погласно, а народот извикува: „Амин“. Извинување 1, погл. 27. Убаво. Во античко време, верниците можеле да седат на подот или на седиштата во одредени моменти од Литургијата. „Да станеме љубезни“ е повик до верниците да застанат за време на анафората грациозно, прецизно, да бидат внимателни и добронамерни еден кон друг, за да ја елиминираат суетата за време на светите обреди на Евхаристијата или за време на причестувањето (пространиот амвон во античката црква Света Софија беше во средината на стравот дека храмот ќе го турне некој од нив или Бо.) истурете ја чашата на Крвта Христова. „Да слушаме!“ - повик за концентрирано внимание на умот на зборовите од молитвата анафора. „Свето Вознесение“ - Светите Дарови, кои кога свештеникот ќе прогласи „Твоето од Твоето ти се принесува...“, се издигаат над престолот „пред Лицето Божјо“. Овој кулминирачки свет чин вклучува принесување на Светите дарови на Светата Троица, како бескрвна жртва, жртва на благодарност кон Бога „за сè и во сè“. Кол. 3:15: „И мирот Божји нека владее во вашите срца, кон кој сте повикани во едно тело, и бидете пријателски настроени“. Еф.4:1-3: „...Ве повикувам да одите на начин достоен за повикот со кој сте повикани, со сета понизност, кроткост и долготрпеливост, поднесувајќи се еден со друг во љубов, вредни да го одржувате единството на Духот во врската на мирот“. Во античкиот Евхологион (Барберински кодекс бр. 77), одговорот на народот е наведен вака: „Милостиво! Отец и Господ Исус Христос, нашиот Спасител“. Евреите 13:15: „Затоа, преку Него постојано да Му принесуваме на Бога Жртва на пофалба, односно плод на усните што го слават Неговото име“. „Самиот Христос е наш мир“ со Бога (Еф.2:14), а според 1. Јованово 2:2: „Тој е помирување за нашите гревови, и не само за нашите, туку и за гревовите на целиот свет“. Христос е вистинскиот „предмет“ и „предмет“ на новозаветната жртва на пофалба. Мистично, трите извици на заедницата („Милост!“, „Мир!“, „Пофална жртва!“) може да се припишат и на Самиот Спасител, Бог и Господ Исус Христос, на Неговото присуство меѓу евхаристиската заедница на верните. См. Матеј 18:19-20: „Вистина, ви велам, ако двајца од вас се согласат на земјата за што и да посакаат, тоа ќе им биде направено од Мојот Отец на небесата, зашто каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“. Комуникација (Причест) на Светиот Дух - грчка „κοινωνία“ на Светиот Дух - комуникација, соработка, учество, помош, меѓусебно поврзување, учество на Светиот Дух и верниците. Еве една желба заедницата на верниците да помогне, да помогне и да учествува во Светиот Дух во празнувањето на светата тајна Евхаристија. Види 2 Коринтјаните 13:13: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас“. Или: „Да се ​​стремиме кон горните работи“, т.е. кон Рајот, кон Бога. Друга опција: „Ги подигнавме до Господа“. Достојни и праведни се почетните зборови на единствената анафора молитва. Продолжението на фразата во заграда е подоцнежно словенско-руско проширување на текстот, кое го нема кај Грците. „Праведен“ - праведен, вистинит. Антипаганска тема. Еден е Бог, Тој е Духот, Кој може да се поклонува секогаш и секаде. Неискажливо - необјасниво. Термини на апофатичката теологија кои ги негираат човечките квалитети во Бога. Според Дионисиј Ареопагит, невозможно е да се изрази суштината на Бога во категориите на човечкиот јазик. Во однос на скриениот Бог, тој го користи изразот „Божествено ништо“. „и, исто така, секогаш постоечки - Ти и Единородниот Син и Твојот Свети Дух“ е подоцнежна интерполација, потврдувајќи го истосуштинското хипостатско постоење на Света Троица. Во библискиот наратив, Бог го создал светот од ништожност со Својот Збор: „И Бог рече...“ (види 1. Мој. 1). Според новозаветното учење и учењето на Светите Отци, Универзумот е создаден од ништо од Бог Отецот преку Неговото Вечно Божествено Слово - Синот Божји, со помош на Светиот Дух што произлегува од Отецот. (Во анафората на Литургијата на свети Василиј Велики за Синот Божји се вели дека со Синот Божји Бог Отецот „создаде време и... воспостави (во битието) сè што постои, зашто Тој (Твојот Син) е Твоето семоќно Слово“). Постоењето на Бог е вистинско, несоздадено, постоењето на Светот е создадено. Рим.5:12: „Затоа, како што гревот влезе во светот преку еден човек, а смртта преку гревот, така и смртта се прошири на сите луѓе, [бидејќи] сите згрешија“. Битие 3:9: „И Господ Бог го повика Адам и му рече: „Каде си? Еф.2:5-6: „...и кога бевме мртви во престапи, Тој нè оживеа со Христос - по благодат сте спасени - и нè подигна со Него и нè натера да седиме заедно на небесните места во Христа Исуса“. Coming Kingdom=Идно Кралство. Претстојното Царство е Царството Христово, кое постепено се открива како Присуство на Светиот Дух и пројавување на благодатта Божја во светот и човекот. Во врска со Царството Божјо, видете ја и фуснотата на воведниот восклик на Литургијата „Благословено е Царството...“ Сп. молба од Господовата молитва „Оче наш“: „...Да дојде Царството Твое...“ и Матеј 3:2: „Покајте се, зашто Царството Небесно ви се приближи“. Види 1 Солунјаните 5:18: „За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас“. Евхаристијата е постојана благодарност што му ја принесува на Бога Црквата Христова. Темата на благодарноста е постојано присутна во молитвите на Божествената Литургија. Златоуст го слави Бога не само за придобивките што ни се очигледни, туку и за оние чија вистинска цел е скриена од нас и ни се чини дека се зли. Вистинската цел на присуството на злото во животот на луѓето и човечкото страдање ќе се открие само во вечноста. Последните зборови на умирачкиот свети Јован Златоуст беа: „Слава на Бога за сè! Рим.8:28: „Знаеме дека сè работи заедно за добро за оние што го љубат Бога, кои се повикани според [Неговата] намера“. Според учењето на свети Јован Златоуст, евхаристиската служба е бескрвна жртва, духовно рационална „вербална“ жртва на пофалба. За ангелите, види Исаија 6:3: „И се повикаа еден на друг и рекоа: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! целата земја е полна со Неговата слава!“; Отк. 4:8: „И секое од четирите живи суштества имаше по шест крила наоколу, а внатре беа полни со очи; и немаа одмор ни дење ни ноќе, викајќи: Свет, свет, свет е Господ Семоќниот Господ, Кој беше, Кој е и Кој ќе дојде“. Црковна слава „безобразно“ - гласот е сè уште гласен, т.е. заглушувачки извикува, обидувајќи се да се надвикне еден со друг (оттука и зборот „предвесник“). Сите глаголи („пеј, плачи, кажи...“) ја пренесуваат состојбата на стремеж на бестелесните ангелски сили кон Бога, нивната неодолива желба да ја исполнат Неговата света волја. На руски јазик, постои популарен израз: „Подигнете неверојатен глас“. Домаќини - Господар на небесните војски, едно од Божјите имиња. „Полни со Твојата слава...“ (во Ц.Слава. „Небото и земјата се полни со Твојата слава“) - преуредувањето на зборовите е диктирано од стилот на литературниот руски говор и потребата за удобно пеење на текстот на традиционалните мелодии на химната. Опција за превод: „Небото и земјата се полни со Твојата слава! „Осана“ е непреводлив источен ентузијастички извик: „Пофалба, спасение на небото!“ Односно Господ Исус Христос, испратен од Бог Отецот да го спаси човечкиот род и кој пак ќе дојде на Суд. Јован 12:13: „Тогаш зедоа палмови гранчиња и излегоа да Го пресретнат и извикаа: Осана! Односно со ангелските Сили кои вечно уживаат во комуникацијата со добриот Бог. Подоцнежна интерполација дизајнирана да ја потврди еднаквоста на сите Личности на Светата Троица. Свети Јован Златоуст се восхитува на натприродната Убавина на Славата Божја, мистично размислувајќи за неа при служењето на Божествената Литургија. Пророкот Езекиел ја видел појавата на Славата на Богот на Израел на бреговите на реката Хебар во форма на величествен и прекрасен лик исткаен од светлина и оган (Езек.1). Херувимите се потпора на Божјата слава, која е Светиот принцип, Божјото присуство. „... го засака светот“ - во овој случај, тој го сакаше Своето создание - човекот. Сети се на пророштвото на Исаија: „Зашто ни се роди Син и ни се даде“ (Ис.9:6). Јован 3:16: „Зашто Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“. Христос се даде доброволно да умре на крстот за спасение на човечкиот род, заради враќање на единството меѓу Бога и човекот, хармонија меѓу созданието и Создателот, претходно нарушена со падот на нашите предци. Господ врши дејствија според ритуалот на еврејската трпеза Пасха. Денот на благодарноста и благословот вклучуваат кажување посебни молитви пред јадење. Јади = вкус. Споредете: „Примете го Телото Христово, вкусете го бесмртниот извор“, „Вкусете и видете дека Господ е добар“. Матеј 26:26-28: „И додека јадеа, Исус зеде леб, го благослови, го скрши, им го даде на учениците и рече: „Земете, јадете: ова е моето тело“. На крајот од празничната трпеза (вечера = вечер) на апостолите им се принесуваше чаша вино. Христос го идентификувал ова вино со Неговата Крв (Матеј 26:28). Односно, повторување на истите дејства над Чашата вино: „заблагодарувајќи се и благословивте, осветивте...“ Матеј 26:28. „И ја зеде чашата, се заблагодари, им ја даде и рече: „Пијте од неа сите, зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите. Односно, заповедта за причестувањето: „вкусете и пијте“ и „направете го ова во спомен на Мене“. За христијаните, посветениот евхаристиски леб и вино се вистинското присуство на Христос во Неговата Црква. Според учениот литургист јеромонах Михаил Аранц, „сеќавањето (грчка анамнеза, хеб. цикарон) на Месијата-Христос во Евхаристијата не е едноставен психолошки чин, туку вистински „корван“ (хевр.), т.е. дар што се издигнува на небото и е прифатен од Бога како верски, верно-критичен зборот „жртва“ честопати ќе биде сфатен како што го разбрале незнабошците, или, во најдобар случај, како што го разбирале старозаветните свештеници, но не во смисла на Посланието до Евреите, кое зборува за совршената Христова жртва еднаш принесена. небесата, кому не му треба секојдневно, како оние (стариот завет – автор) првосвештеници, да принесуваат жртви прво за своите гревови, а потоа за гревовите на луѓето, зашто Тој тоа го направи еднаш, жртвувајќи се Себеси“. Види: Евр.9:26–28: „...инаку мораше да страда многупати од почетокот на светот; „Еднаш, кон крајот на вековите, се појави да го уништи гревот преку Неговата жртва“. Евреите 10:11–12: „И секој свештеник (Стариот завет - автор) секојдневно стои во служба и постојано ги принесува истите жртви, кои никогаш не можат да ги отстранат гревовите. Тој, принесувајќи една жртва за гревовите, седна засекогаш оддесно на Бога...“ Евхаристиската жртвена служба на благодарноста ја актуелизира (открива) во историјата на човештвото едната и единствена Христова Жртва принесена за гревовите на светот еднаш засекогаш - „вербално“ и без крв, но не ја повторува. „Твоето е од Твоето...“ - позајмено од 1. Летописи 29:13-14: „И сега, Боже наш, Те славиме и го славиме Твоето величествено име... од Тебе е сè, и од Твојата рака ти го дадовме она што го примивме“. Извикот на свештеникот „Твоето од Твоето ти се принесува, за сите и за сите...“ е логично поврзан со неговото хорско продолжение: „Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и се молиме, Боже наш“. Оваа врска би била очигледна кога свештеникот би ја споил својата гласна објава „Твојата од Твоја, која ти е донесена, за секого и за сè...“ со нејзиното продолжение: „... Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме...“, а хорот потоа одговорно (одговорно) го заврши со пеење „... и се молиме на нашиот Бог“. Или ја пееше химната „Ти пееме“ од почеток до крај. Во современиот грчки текст има глагол „да се донесе“ - προσφέρομεν. Но, во некои антички ракописи (сп. Барб. стр. 336 и Себаст. стр. 474) на ова место има „принуда“ - προσφέοντες. (За ова, види Михаил Аранц, Евхаристија на исток и запад, Москва, 1999 година, стр. 24). На грчки „ката панта каи диа панта“, црква. зборовите „за секого и за сè“, т.е. за сè (твое) и во сè (низ Твоето), е литургиски израз што ги вклучува настаните од таканаречената божествена кеноза (снисходство), севкупноста на Божјите провидени дејствија за спасение на човечкиот род (воплотување, распнување, тридневно воскресение, погребување во други, дела на Света Троица, познати на човекот и непознати), Читањето на тропарот во текот на 3 часа „Господи, Кој е Твојот Пресвет Дух“, каде што постои таков обичај, е соодветно да се направи по „И се молиме на Тебе, Боже наш“, за да не се прекине последователната кулминативна молитва на еписклезата („Повторно принесуваме... и ве молиме: прати го Светиот Дух...“. „Вербално“ - духовно интелигентно. „Mili sya deem“ е фраза со архаичната грчка честичка „mi“, што во овој случај значи екстремен степен на самопонижување, самопонижување и потчинување на свештеникот пред Бога (сп. милиметар, милиграм, миникар). Веројатно е поврзано со старогрчкото „καί ίκετεύομεν“ - ничкум, ничкум. Така, Свети Бенјамин, архиепископ Нижни Новгородски и Арзамас, го дава следново објаснување на оваа фраза: „Ние дејствуваме мили сија“ овде (во епиклезата - ред.) значи „ропски се поклонуваме и се поклонуваме со нашите тела“ (види Нова табла, Москва, издавачка куќа на православното братство Москва. „Изговорувајќи ги зборовите (на Христовата институција), пишува вселенскиот канонист Николај Кавасила, свештеникот потоа се поклонува до земја, се моли и бара Сесветиот и Семоќен Божји Дух, почивајќи се на нив (на Даровите), да го пренесе лебот во светото Тело Христово, а виното во Неговото свето. Слегувачка епиклеза: призив на Светиот Дух на верните (!) и на Светите дарови. Во Византија, во големите цркви, литургијата се служела на многу патени и путири (види ѓакон Михаил Желтов. Белешки за литургиите, Утрена на Велики петок). Во еписклезата на древната литургија на свети евангелист Марко гласи: „Од височината на Твојот Свети Дух спушти врз нас и на овој леб и на овие свети чаши Твојот Свети Дух, за да го освети и усоврши...“ Митрополитот Иларион (Алфеев): „За прв пат се споменуваат многу путири во текот на Божествената Литургија1.23. - збирка ранохристијански документи, конечно уредена околу 380 година во Антиохија (4), „Велигденска хроника“ од VII век сведочи за мноштвото патенти и чинии во обредот на Божествената Литургија (5). Литургијата (6) Во голем број византиски збирки на литургиски текстови, почнувајќи од Барберинската евхологија, најстариот преживеан ракопис на Византиската служба и Бревијар (Vat. Barb. гр. 336, кон. VIII век), а особено во списоците наменети за архиерејски богослужби, во рубриките на обредот на Божествената Литургија, не се зборува за „чашата“, туку за „путирите“ (7). Индикации за многу чаши за време на Литургијата се содржани во византискиот ред на Патријаршиската и епископската литургија од 14 век, составена од Димитриј Гемистос (8). Конечно, иконографијата на големиот влез во византиските и балканските фрески од 14-16 век претставува и многу чинии. Покрај едноставното спомнување на многу чаши во Литургијата, некои византиски извори содржат и законски упатства за тоа како треба да се слави Евхаристијата ако има неколку чаши. Свети Симеон Солунски пишува дека зборовите на проскомедијата не се менуваат, „и да има многу чаши“ (9). Обредот на Литургијата опишан од Димитриј Гемистос вели дека на големиот влез патријархот го поставува патентот на престолот, а чиниите во парови ги поставува од двете страни на патентот (10). Во писмото на цариградскиот патријарх Николај III Граматика (11) напишано на крајот на XI век до епископот Галиполски Павле, детално се вели дека патентот е поставен во облик на крст, а чиниите се ставаат меѓу рамениците на овој крст. Значи, служењето на Божествената Литургија на многу путири и многу патени не е само некаков инцидент, туку сосема обична византиска практика, која, згора на тоа, била дури и нормативна за време на епископската служба“. Измамник. ЖМП бр. 9, септември 2011 година. Евхаристиски путир на катедралната литургија. Референца. Покровот Христов е древен евхаристиски воздух за многу патени и путири, а за таа цел беше пренесена на Велика Сабота од олтарот на престолот заедно со многу подготвени патени и путири. „Да се ​​предложи“ - да се трансформира. Во догматското „Послание на патријарсите на источната католичка црква за православната вера“, терминот „превод“ се поистоветува со „трансупстанцијација“ и е одобрен во православната теологија за Евхаристијата. Кај свети Василиј Велики во епиклезата, наместо глаголот „нудам“, се користи глаголот „откривам“, т.е да ги направи Даровите автентични за Божественото Тело и Крв Христови. Во исто време, според учењето на Црквата, по осветувањето на Светите Дарови, се зачувани физичките карактеристики својствени за виното и лебот (изглед, вкус и сл.). Важна осветувачка кулминација во евхаристискиот канон. Според толкувањето на Евхаристијата од канонистот Николас Кабасила, последната (осветувачка) молитва не треба да вклучува само една фраза (на пример, „преведување преку Твојот Свети Дух“), туку целата анамнеза, т.е. зборовите за воспоставување на Евхаристијата („Земи, јаде...) и објавување на зборовите на Христос (нагласете ги зборовите на Христа. тој пишува: „Потоа свештеникот се поклонува до земјата, се моли и бара Сесветиот и Семоќен Дух Божји, почивајќи се на нив (на Даровите), да го пренесе лебот во најчесното и најсветото Тело Христово, а виното во Неговата најчесна и најсвета Крв. Згора на тоа, тој ја смета за ефективна римокатоличката анафора со растечка еписклеза (Види N.D. Uspensky, Anaphora. Theological Works. Collection 13. M., 1975. стр. 125–147). Православните Грци од Ерусалим, ако им снема честички од Јагнето, почнуваат да се причестуваат со честичките отстранети од печатот на просфората во проскомедијата (Грците вршат проскомедија на една голема профора со печат од пет дела) како вистинско Тело Христово, ставајќи ги од крвотокот во Светилиштето. Меѓутоа, за разлика од православните Руси, тие исто така се причестуваат со виното од Чашата на Преосветената Литургија како вистинска Крв Христова, верувајќи дека со ставање на Преосветеното Тело Христово со Неговата Крв во путирот, целото вино во путирот се претвора во вистинска Крв Христова. Прочитајте за ова: Успенски НД БТ, „Судирот на две теологии“. Зашто, предосветената Литургија се врши, како што мислат Грците, „заради осветувањето на Чашата“, пиењето на секоја од претходноосветените честички со вино од Чашата, осветено преку распуштањето на Крвта Христова, и заради заедницата на многу луѓе со нив. Според објаснувањата на древниот Владимирски собор од 1274 година, честичките од Богородица и просфората од девет ред, како и од други просфори, поставени на патентот на проскомедијата и пренесени на престолот, биле причестени во тие денови како вистинско Тело Христово. Овој древен обичај подоцна беше укинат од московскиот патријарх Јоаким поради спорови меѓу Русите и католиците за времето на транссупстанцијација на Светите дарови (за да се отфрлат обвинувањата за причестување како „наполитанки“ како Латините). Едно време, авторот забележал како, за време на патријаршиската литургија во катедралата Светицховели (Грузија), дополнителен патен што лежел на престолот со големи спомен-честички од просфорите на зборовите „и создај го овој леб...“ бил придвижен од протоѓаконот близок до Евхаристискиот патен, а потоа еднаш го прекрил евхаристискиот патен. како единствена целина со евхаристиско јагне. На моето прашање: „Што е сега на дополнителниот патен по падот? дојде одговорот на сослужителот грузиски епископ: „ова е Телото Христово“, кое, сепак, не се причестуваше на службата (веројатно под влијание на доцните руски обичаи). Православните Грци од Ерусалим, ако им снемало честички од јагнето, почнуваат да комуницираат со честичките на патентот, претходно отстранети од просфората кај проскомедијата (Грците ја изведуваат проскомедијата на една голема просфора со петделен печат) како Тело Христово, ставајќи ги во Светата крв. Сепак, Грците, за разлика од православните Руси, се причестуваат со виното од Чашата на Преосветената Литургија како вистинска Крв Христова, верувајќи дека со ставање на претходноосветеното Тело Христово, напоено со Неговата евхаристиска крв, во путирот, виното во путирот се претвора во Христова крв. Прочитајте за ова: Успенски НД БТ, „Судирот на две теологии“. словенски. „Трезност на душата“ - кај Светите Отци - највисок степен на напнатост во духовниот живот, будност, „одење на душата пред Бога“. Друго толкување е „да се исчисти душата“ од траги, дамки од првороден грев. Причестувањето на Светиот Дух е спасоносен плод на обожувачката тајна на Светата Причест. Учењето за пристапот (појавата) на Царството Небесно е главната тема во проповедта на Спасителот: Сре. со проповедта на Претечата: „Покајте се, зашто се приближи Царството Небесно“ (Матеј 3,2). Во анафората, барањето е Комуникацијата во Светиот Дух да им ја донесе (открие) на учесниците Полнотата, интегритетот на Царството Божјо, во кое „Бог ќе биде сè во сè“ (1. Кор. 15:28). Споредете: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Понекогаш црква. славата „за исполнувањето на Царството Небесно“ се подразбира како барање да се исполни Царството Небесно со причесници на Светите Тајни, исто како што бродот е исполнет со морнари или војници. Во. 5:24 „Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној Кој Ме испрати (Таткото) има вечен живот и не доаѓа на суд, туку премина од смрт во живот. Во. 6:54: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот; и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“. Условната служба е бескрвна, но мистично вистинска, духовно интелигентна жртва - Евхаристијата. Поправеден (ц.слав. из-рад-н-о) – т.е. надвор од рангот (на светителите). Синоними: особено, повеќе од другите, особено, повеќе од другите, неспоредливо повеќе, намерно, доминантно, претежно итн. Во обредот на празникот на триумфот на православието во првата недела од Великиот пост, од Бога се бара „вечниот спомен“ на мноштво бранители на православната вера: светите рамноапостоли цар Константин и кралицата Елена, великиот војвода Владимир и големата војвотка Олга итн. Според о. За А. За да го разберете значењето на овие барања, треба да знаете дека во библиската меморија се нарекува Божјиот привик кон создавањето, самата љубов кон Бога, која му дава живот на се што постои. Човечката меморија е реципрочна љубов. Екстремниот пад на човекот на народниот јазик се опишува како заборавање на Бога: овој и оној „го заборавил Бога“. Да се ​​заборави значи да се отфрли од она што е предадено на заборав, да престане да живее во него. Човекот се нашол во такво „Божјо заборав“ по Падот, и затоа спасението е поврзано со обновувањето на Божјото сеќавање. „Од првите денови на христијанството“, пишува протоереј. Шмеман, - верувањето во Христа значело да се сеќаваме на Него и да се сеќаваме на Него. Не само да „знаете“ за Него и Неговото учење, туку и за да Го запознаете – Живеејќи и Пребивајќи меѓу оние што Го љубат. Со комеморацијата ги вклучуваме луѓето во Божјото сеќавање и со тоа потврдуваме дека оние на кои се сеќаваме се живи, бидејќи никој не е заборавен од Бога. „Тоа е сета радост и сета сила на оваа комеморација“, продолжува о. А. Шмеман, „дека со вклучување на оние кои се одбележани во животворниот Божји спомен, ја брише линијата меѓу живите и мртвите, бидејќи ги препознава сите и ги покажува живи во Бога“. Затоа, на Евхаристијата, заедно со Пресвета Богородица и светителите, Црквата се сеќава на сите верници кои се упокоиле во Христа - на секој што умрел во праведната (правилна) вера, односно умрел во заедница со Црквата. Преку причестувањето на Светите Тајни учесниците на Евхаристијата духовно се соединуваат со чествуваните светители и упокоените блиски. За древниот христијанин длабоката и неразбирлива тајна на Причестувањето во Светиот Дух со мртвите беше вистинска утеха во загубата на најблиските. Во овој поглед, непричестувањето на современите „муштерии“ на погребните литургии е во спротивност со древната погребна евхаристиска понуда. Во античко време, на панихидата, односно на целоноќното бдение за мртвите, секогаш му претходела Литургија - апотеоза на сеќавање на мртвите во Христа. По преводот на светите дарови во грчката традиција, свештенството и народот читаа т.н. спомениците се спомен „писма“ или диптиши со имињата на живите и на починатите. (Според Златоуст: „Кога царот е пред тебе, тогаш прашај“). Овде луѓето пеат песна во чест на Света Богородица „Достојно е да се јаде“. словенски. „да присуствуваат“, од други грчки. „έπισκοπέω“ значи покривање, набљудување, грижа, заштита, засенување, осветлување, надгледување, посета со милост, давање засолниште, негување. Овде се читаа диптисите на епископите, чие учење беше правило на вистинската вера, како и презвитерите, ѓаконите, како и читателите, ипоѓаконите, ѓаконите како пониски членови на свештенството. Универзалната црква – Црквата на Римската империја – „Екумена“, пошироко – целиот христијански свет. За значењето на овие литургиски изрази можете да прочитате: а) написот на А. Раес „Ta panta kai dia panta“; б) напис од Р. Тафт со слично име; в) Книгата на Р. Тафт „Диптиси“; г) две книги од C. Giraudo за структурата и теологијата на класичните анафори; д) статија од д-р Михаил Асмус „За секого и за сè“. Во тој контекст, „и секој и сè“ е полнотата на собирот на евхаристиската заедница - браќа и сестри во Христа. И за сите, и за сè – т.е. и за сите браќа и сестри во Христа. Веројатно оние што носат леб и вино во храмот за Евхаристијата, а подароци за братската трпеза по Литургијата. ср. Второзаконие 26:2: „...земи ги првите плодови од сите плодови на земјата што ќе ги примиш од твојата земја што ти ја дава Господ, твојот Бог, и стави ги во кошница и оди до местото што ќе го избере Господ, твојот Бог, за да биде таму Неговото име“. Види Евреите 13:16: „Не заборавајте да правите добро и да комуницирате за другите, зашто таквите жртви му се прифатливи на Бога“. Во храмовите имало црковни братства. Работниците се браќа. „И со твојот дух“ - Божјиот народ, како што е назначен за заедничкото свештенство, ги посакува за душата на својот примат истите дарови на Божјата благодат. ср. 1 Петрово 2:9: „... вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ, за да можете да ги објавувате пофалбите на Оној што ве повика од темнината во Неговата прекрасна светлина“. Оние. умствено благодарно сеќавајќи се и повикувајќи ги на помош сите светии. Запалена. „Го ставаме нашиот живот во твои раце“. Во античко време, робот ги ставал своите дланки во рацете на својот господар, изразувајќи ја својата покорност. Оттука и карактеристичното молитвено свиткување на рацете кај Латините. словенски. „Mili sya deem“ значи да ја сфатиме нашата безначајност, да бидеме неспособни, да се омаловажуваме, да се поклониме, да се поклониме. Молитвите што ја вклучуваа фразата „mil sya deem“ беа секогаш слушани од заедницата на колена. Јован 5:24: „Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној Кој Ме пратил, има вечен живот и не доаѓа на суд, туку преминал од смрт во живот“. Верните имаат смелост и сигурен пристап до небесниот Отец преку Христос (Еф. 3:12). А оние кои постојано се причестуваат можат да бидат оправдани од Него на Судот. Види Јован 6:54: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот; и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“. Античка замена за обичајот да се полага раката на епископот врз секој што се моли пред да излезе од црквата (оттука и обичајот да се бакнува крстот на крајот од литургијата). На литургијата има три молитви: 1) за катихумените (кои потоа мора да заминат), 2) за верниците кои не се причестуваат (по „Оче наш“). За второто, ѓаконот наместо „Главите наши... поклонуваме“ вели „Главите ви... поклонете се“; и 3) за егзодусот на оние кои се причестуваат од црквата (молитва зад амвон), во кој не случајно ѓаконот стои со наведната глава на ѓонот. Во молитвата со свиткување на главата има молба за распарчување на Светото Јагне и за безбедноста на оние што го напуштаат храмот (лебдат, патуваат, болни). Бог рекол за Себе: „Јас сум тој што сум“ (Види 1. Мој. 3:14). Тој го прифати целото постоење и го поседува последното. И во оваа смисла постои вистинско апсолутно Битие. Сè што е создадено е повикано од Бога од непостоење (од ништо) во битие. Сè што постои учествува во Бога во битието преку сличност со Прототипот. Битието е присуство на Бога во создавањето. Но, самото постоечко создание не е суперпостоечки Бог. За еден христијанин, прашањето е: „Што е првично основно: материја или дух (свест)? – бесмислено. И двете се создадени, создадени од Создателот од ништо (како времето и просторот). Само Бог е без почеток. Тој е надвор од времето и просторот. Тој не е создаден. За Него може само да се каже: Тој е. Во сè што е создадено, Светите Отци го разликуваат постојното (вистинското постоечко) од непостоечкото, од имагинарното постоечко. На пример, човекот е обдарен со вистинско постоење од Бога. И сенката на телото на човекот е едноставно отсуство на светлина. Затоа, сенката е „непостоечка“; во него нема вистинско постоење создадено од Бога. Злото е исто така „непостоечко“, бидејќи не е создадено од Бога, туку е последица на првобитниот грев на човекот, кој внесе онтолошка дисхармонија во исконската Убавина (грчка „кала“) на Космосот. Злото во светот е непостоечката „сенка“ на падот на човекот. Бог создал сè што постои – видливо и невидливо (ангели) и го поддржува неговото постоење со силите исполнети со благодат (божествените енергии) на Светиот Дух. Свети Јован Златоуст и другите учители на Црквата (за разлика од источните дуалистички учења и манихејските идеи кои ја толкуваат материјата како зло начело), ​​постоењето на Светот го сметале за добро и затоа Му се заблагодариле на Бога за дарот на постоење на сите нешта, а особено на човекот. Во црковната слава текстот на молитвата: „зашто не се поклонија на крв и месо...“ Изразот „тело и крв“ е библиски, честопати е синоним за човек (Матеј 16:17: „Тогаш Исус му одговори: „Благословен си, Симоне, сине Јона, зашто не беше месо и крв што ти го откри тоа што ти го откри Мојот Отец или животното во светот“. 1. Мој. 7:21: „И сето тело го загуби животот, движејќи се по земјата, и птиците, и добитокот, и дивите ѕверови, и сите лазачи што лази по земјата и сите луѓе“). Почитувањето на евхаристиското Тело и Крв Христови се врши по силата на светото Предание на Црквата, особено, на калкедонската христолошка догма: во едната ипостас на Бога Словото воплотено (во Христа Исуса), две природи постојат неразделно и несоединето - божествена и човечка. Според учењето на Леонтиј Византиски (6 век од н.е.), Христовата човечност, која потекнувала од Пресвета Богородица, била претпоставена како вечна ипостас на Синот Божји, давајќи Му индивидуалност. Згора на тоа, на тој начин што „таа станала опислива (во икони), ... што и дозволувало да јаде и да пие“ (Преподобен Теодор Студит). Телото Христово (со Неговата Крв) стана ипостасно. За поимот свети отци „ипостас“ прочитајте: Давиденков О. Традиционална христологија на нехалкедонците од гледна точка на светите отци и вселенски собори на Православната црква, Православен Богословски институт Свети Тихон, Москва, 1998, стр. 27–32. „Грозниот Бог“ е вистинскиот Бог, големината на ликот на Чија слава ги втурнува луѓето и ангелите во света стравопочит. Види Езек. 1:26–2:1. „според потребите на секој“ - во античко време, честички од Светите дарови им се давале на верниците за причестување на пат кон болните и умирање. Христовото живеалиште е местото каде што е Неговиот Отец Небесен. Во античко време, Светата Причест се делела на верниците кои отсуствувале од Евхаристијата. Односно, светите дарови се за Божјите избраници - христијаните, верниците. Во древната практика, Светата Тајна била подигната на овој призив и покажана на Светиот народ Божји како знак на покана за заедница со Изворот на вечниот живот. Зборот „свет“ овде се користи не во морална смисла, туку во смисла на другост - „друго“, изолирано од вообичаениот ред на нештата или појавите, она што е вклучено во светиот Бог или Неговата осветувачка благодат. Види 1 Петар 2:9: „Но вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ, за да можете да ги објавувате пофалбите на Оној Кој ве повика од темнината во Неговата прекрасна светлина“; Јован 15:16: „Не Ме избравте вие, туку Јас ве избрав и ве назначив за да одите и да вродите плод, и вашиот плод да остане, та што и да побарате од Отецот во Мое име, да ви даде“. Извикот ја одразува практиката на т.н. „тајна дисциплина“ (disciplina arcana) - Светите дарови, честопати донесени дома за причестување на болните и верните отсутни на Евхаристијата, не треба да паднат во рацете на катехумените (катекумените). Евреите 7:26: „Ова треба да биде нашиот Првосвештеник: свет, ослободен од злото, непорочен, одвоен од грешниците и издигнат над небесата“. ср. Фил.2:9-11: „Затоа Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име, та во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот“. Од големи педагошки и мистагошки причини, за да не се оскверни тајната на Евхаристијата, во античко време било забрането да се изложуваат Телото и Крвта Христови на катихумените, за да не ги исмеваат паганите од незнаење, а катехумените да не бидат искушувани додека ги слушаат св. незнабошците II: 46 (PG 25–268 SA) Познато е дека тајноста на Таинството на Причест предизвикала апсурдни гласини и шпекулации меѓу масите на незнабошците и лошо добронамерниците дека христијаните на нивните состаноци, наводно, вршат ритуални убиства на деца и ја пијат нивната крв, која била предизвикана од оградата на Христос. се поистоветува со предавството на Јуда за Евхаристијата. Црковна слава „Твоето наследство“ = Твоето наследство, синоним за христијанскиот народ Божји и светилиштата на Црквата. „Добивајќи го Небесниот Дух“ - односно, примајќи го преку заедништво дарот на Причест во Светиот Дух, божествената осветувачка благодат. „Задржи нè во Твоето храм“ - друг превод: „Задржи нè во Тебе, Свето...“ словенски. „... цел ден да ја научат Твојата праведност...“ - по завршувањето на Литургијата, христијаните целиот неделен ден се обидуваа да комуницираат со Бога, слушајќи ги Христовите заповеди, што доведе до оправдување на Божјиот суд. Во античко време, сите литија верниците ги слушале на колена. Но по причестувањето се слушна како стоеше благодарноста. Црковната слава „прости“ значи право, пристојно, веродостојно, пристојно, стоење на нозе. „Прости ми... за достојно да се заблагодарам...“ е повик да му се заблагодариме на Бога стоејќи и со почит. Се изговара на глас од целиот народ според додавањето на св. антимензија од страна на свештеникот. Сега извикот се изговара одвоено од молитвата што му претходи - кога Евангелието ја засенува светата антимензија. Во античко време, ова беше повик до свештенството и мирјаните на егзодус од црквата, според црковниот протокол, со молчење (мир). Свештеникот зад амвон - повеќестепена издигнување на колони во центарот на храмот за свештенството, почна да го чита последниот т.н. молитва „зад говорницата“. Видете ја литургиската химна на благодарноста: „Ја гледаме вистинската Светлина“. Во античко време, некои небесни тела биле идентификувани со ангели. *Види, на пример: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Бон, 1926 година; Карабинов I. Евхаристиска молитва. Санкт Петербург, 1908 година; Гевин Ф. Еврејскиот претходник на христијанските тајни. Лондон, 1928. стр. 6097. *Пресветата Евхаристија е врска на љубовта. Свети Јован Златоуст. Дискурс 11 за Дела. Комплетна колекција на креации. Т. IX. 1903. Санкт Петербург, стр. 355. *Интересни написи од Gibbins H. J. Проблемот на литургискиот дел од Дидахе. Весник за теолошки студии. Vol. 36 (окт. 1835), стр. 373386; Мидлтон Р.Д. Евхаристиските молитви на дидахата. Исто. (Јули), стр. 259267. *Зборник на антички литургии. Vol. I. Санкт Петербург, 1874. стр. 4043. *За повеќе детали, видете: Петровски А. Древниот чин на принесување супстанца за светата тајна на Евхаристијата и наследувањето на Проскомедија. Христос. Reading, 1904. T. CCXVII, дел I. P. 406 и понатаму. *Св. Иринеј од Лион. Контра Хаер., 1.4. Со. XVIII. Збирка на антички литургии. Vol. I. стр. 46. *Св. Џастин маченик. Исто. Стр. 42. * Де Орационе. Збирка на антички литургии. Vol. 1. Стр. 58; Молитва пред бакнување -а, Сириска литургија на Јаков. Збирка на антички литургии. Vol. 2. Стр. 24; Сириска литургија на Василиј Велики. Vol. 2. Стр. 86; Бренд Александриска Литургија. Vol. 3. Стр. 29;. Етиопска Литургија. Vol. 3. Стр. 99; Коптска Литургија. стр. 53–54; Ерменска Литургија. Vol. 2. стр. 200–201; Мозарабска литургија. Vol. 4. Стр. 144; Молитва пред бакнување во руски рачно напишани сервисни книги, почнувајќи од 14 век; Орлов М.Н. Литургија на Свети Василиј Велики. Санкт Петербург, 1909 година. Стр. 159. *Свештеникот го бакнува покриениот патен и путир и работ на престолот. * 1 Кор. 14, 16; Наредби на антички литургии. Џастин маченик. Збирка на антички литургии. Vol. 1. стр. 40; Свети Дионисиј Александриски. Од писмо до Сикст, епископ. Римски. Црковна историја на Евсевиј, кн. VII, 9; Збирка на антички литургии. Стр. 69, итн. *Св. Игнатиј Богоносец. На Смирнјаните. Збирка на антички литургии. Vol. 1. стр. 39. *„Мораме да се заблагодариме... се сеќаваме... повторуваме... се молиме... се сеќаваме... повторуваме...“ Свети Кирил Ерусалимски. Петтиот таен збор. Креации. Санкт Петербург, 1913, стр. 248–249. *Св. Јован Златоуст. Коментар на Второто послание до Коринтјаните. Разговор 18, 3. Креации во руски превод. T. X, книга. 2. Санкт Петербург, 1904. стр. 632–633. *Зборник на антички литургии. Vol. 2. Санкт Петербург, 1875. стр. 26–37; Брајтман. стр. 87–96; Сириска литургија на свети Василиј Велики. Исто. стр. 89–101; Коптска Литургија на Свети Кирил Александриски. Исто. Vol. 3. стр. 54–70; Етиопска Литургија. Исто. стр. 99–108; Мозарабска литургија. стр. 140–149. *См. мачеништво на свети Перепетуи. Нејзиниот сон. Збирка на антички литургии. Vol. 1. стр. 75. *Извик на ѓаконот во Ерменската Литургија „Бакнувајте се со светиот бакнеж, а оние од вас кои не можете да се причестите со оваа божествена тајна, нека излезат од вратата“ (Број 2. стр. 200). Извик во коптската литургија на свети Кирил Александриски - „оние кои не се причестуваат, излезете“ (Исто. Број З.С. 99). * Skaballanovich M. Објаснувачки типикон. Vol. 1. Киев, 1910 година. Стр. 164. *Св. Василиј Велики. Креации. Ед. 3, дел 6. S. Posad, 1892. P. 201. *Skaballanovich M. Op. цит. Стр. 165. *Зборник на антички литургии. Vol. 1. стр. 40, 42. *На пример: Серапионовото причестување. Црковна историја на Евсевиј. Книга VI, погл. XLIV. Збирка на антички литургии. Vol. 1. стр. 68. *На пример: Алмазов А. Тајна исповед во Источната православна црква. Т. II. Одеса, 1894. стр. 116–123. *Види: Дмитриевски I. Историско, догматско и сакраментално објаснување на Литургијата. Москва, 1823. стр. 244–245. (Забелешка на авторот). * „Обидете се да имате една Евхаристија: зашто има едно тело на нашиот Господ Исус Христос и една чаша за единството на Неговата Крв. Еден жртвеник, како и еден епископ со презвитерство и ѓакони“. Свети Игнатиј Богоносец. На Филаделфијците. Гл. IV. Збирка на антички литургии. Vol. 1. стр. 38–39. * Покровски I. Брачни молитви и благослови на Античката црква (IX век). Збирка статии во спомен на стогодишнината од Московската теолошка академија. 1913. P. S. 577–592. *Голем Требник; Palmov N. Осветување во монаштво. Киев, 1914 година. *Мансветов. Црковна повелба. Москва, 1855. стр. 240. * Никодим (Милаш). Правила на Православната Црква со толкувања. T. 1. Санкт Петербург, 1911 година, стр. 69. *Св. Прокл. Слово за преданието на Божествената Литургија. Збирка на антички литургии. Vol. 2. стр. 237. * Голубцов А. Службеници на катедралата и карактеристики на услугите за нив. Москва, 1907 година.С. 179, прибл. 1. *На пример: Свети Јован Златоуст. Разговор пет за Првото послание до Тимотеј. Креации. T. XI, книга. 2. 1905. стр. 656–657. Дискурс 17 за Посланието до Евреите. T. XII, книга. 1. 1906. стр. 153–154. * Н. Гросу. Преподобен Теодор Студит. Неговото време, живот и креации. Киев, 1907. стр. 296–299: 6. За оној што од незнаење не се причестува. – Секој што останал без светата тајна без покајание повеќе од 40 дена, мора да ја наведе причината и, ако се покаже дека тоа го направил од невнимание, да се покае 40 дена. 41. Ако некој не се причестил на денот на Литургијата, мора да ја наведе причината, а ако не посочи, тогаш да пости до вечерта, правејќи 50 поклони. 62. Монахот или мирјаниот кој не е под покајание и поради својата негрижа не се причестил четириесет дена, мора да биде одлачен од Црквата (една) година. Делата на нашиот преподобен отец и исповедник Теодор Студит во руски превод. Санкт Петербург, 1908. Т. II. стр. 848, 850, 852. *Грчки мистикос; Господине. гехонт. *На пример: Брајтман. Стр. 520, прибл. 9. * Поглавје 6 137 Новели на Јустинијан 26 март 565. Грчки текст од Момсен. Corpus juris civilis. III, 1896. стр. 695–699; Брајтман, Литургии Источна и Западна. Оксфорд, 1896. Стр. 533: 1923. „За да можат душите на оние што слушаат да имаат поголема почит“. Новелата дојде во две изданија: 1) оригиналниот текст на Момсен; 2) Мешан текст на раскази 123 (1 мај 546) и 137 (26 мај 565), во кој расказот во 137 дела е вклучен во расказот 123. P. L. 72. 1019–1039. *Укажување за читање мистикос во барберинските (VIII-IX век) и порфирските (VIII-IX век) ехологии. Орлов М.Н. прот. Литургија на свети Василиј Велики. Санкт Петербург, 1909 година. *Се користи во 8-9 век. - Барберинов Евчологии. Исто. стр. 302, 322-381. * Теодор, епископ. Андидски (XI век - Красноселцев Н.Ф. За античките литургиски толкувања. Одеса, 1894. стр. 11–13); Кратка дискусија за тајните и сликите на Божествената Литургија, составена на барање на богољубивиот Василиј, епископ Фитиски (превод Красноселцев. православен соговорник. 1884 година. Глава I. стр. 413. Долго издание (по 10-ти век интерпретации. 9) „Доследно прикажување на црковните служби и ритуали“. Свети Герман, патријарх Цариградски (715–732). Писмо на свети отци и лекари на црквата кои се однесуваат на толкувањето на богослужбата. T. I. Санкт Петербург, 1855 година. Стр. 425. *Првпат виден во Ордо Роман II. Мабилон. Музеј Италијакум, II. Стр. 48. 41 *Golubtsov A. За причините и времето на замена на јавното читање на литургиските молитви со тајни. Теолошки билтен. 1905. T. III. стр. 69–75; Збор за традицијата на Божествената Литургија. Збирка на антички литургии. Vol. 2. стр. 23–58. *Слово за традицијата на Божествената Литургија. Збирка на антички литургии. Vol. 2. стр. 23–58. *Англиски превод Christian Worship. Неговото потекло и еволуција. Ед. 5. Лондон, 1927. стр. 117–118. *Гаврил архимандрит. Водич за литургии. Tver, 1886. стр. 104. Не е јасно што да се прави со ѓаконите кои се причестуваат, но не слушаат молитви. *крал на величественост што влева стравопочит (лат.) *На пример: Жртвата е страшна. (Св. Јован Златоуст. Креации. Т. И. П. 462; Т. В. П. 484); страшно и мистериозно, кн. VI. Стр. 384; страшно и страшно, кн. X. P. 240; Евхаристијата е најстрашна тајна. Т.И.С. 417; страшно и спасоносно, кн. VII. Стр. 289. Повеќе детали: Едмунд Бишоп. Додаток на текстови и студии. Vol. VIII, бр. 1. стр. 94–95, прибл. 2. * „Зашто, навистина во овој свет час човек мора да има срце насочено кон Бога“. Свети Кирил Ерусалимски. Креации. Стр. 247. * „Ако благословувате на странски јазик, тогаш обичниот не може да одговори „Амин“; без да ги слушне последните зборови „засекогаш и секогаш“, тој нема да каже „Амин“. Свети Јован Златоуст. Дискурс 35 за Првото послание до Коринтјаните. Креации. T. X, книга. 1. Санкт Петербург, 1904 година. Стр. 358. *Понекогаш наречена „Книга на мистерии“ од источносириските писатели. „Коментар на Теодор Мопсуестиски за Господовата молитва и за Тајните на Крштението мравка Евхаристија“ од А. Мингана. Вудбрук студии, кн. VI. Кембриџ, 1933. Англиски превод. стр. 70–123. *Текстови и студии, с. VIII, бр. 1. Кембриџ, 1909 година. Стр. 145; За авторството на Нарсаи, види на истото. Р.Х Коноли. S. XIIXLI и KS. Буркит. МСС, на „Нарсаи за мистериите“. Списанието за теолошки студии. 1928. P. 269 ff. *Зборник на антички литургии. Vol. 4. стр. 12–33. *„Тешко мене, тешко мене“ итн (Иса. 6,5) во Литургијата на Тадеј и Марија. Vol. 4. Стр. 21. *Текстови и студии, VII, бр. 1. стр. 7. *Исто. Стр. 10. Извикот на ѓаконот во сириската Јаковова литургија: „Ќе застанеме со страв и трепет... Стоиме на страшно и страшно место и стоиме со херувимите и серафимите“. Збирка на антички литургии. Vol. 2. стр. 26. *Толкување на Теодор од Мопсуестија, Вудбрук студии. 93, 100. Може да се посочат и други паралели и примери за влијанието на Теодор врз Нарсаи. *Текстови и студии. Vol. VIII, бр. 1. Кембриџ, 1909 година. Стр. 12. *Исто. 22. Извикот на ѓаконот во сириската Јаковна литургија пред призивот: „Колку е страшен сегашниот час. Колку е страшно, возљубени мои, времето во кое живиот и свет Дух доаѓа од највисоките височини на небото. Бидете присутни со страв и трепет“. Во соборното по анафората: „Еве време на стравот, еве го часот на трепет. Оние на високо стојат со страв и служат со трепет; синовите на светлината ги обзема ужас... Трепете се, служители на Црквата, вршете го светиот обред на жив оган... Ѓакони, застанете со трепет“. Збирка на антички литургии. Vol. 2. стр. 30, 38. *Јаков, епископ Едеса. Писмо до Тома Презвитер за античката сириска литургија. Збирка на антички литургии. Vol. 3. стр. 113–114. *Утврдувачките зборови во објавената анафора на Брајтман се земени од фрагменти од свештеникот А. Џеј Меклин, добиени во Курдистан. Тие беа присутни во ерата на Нарсаи и веројатно потоа беа исклучени. Лицман. Die Messe und Herremahl. Стр. 33. *На пример: Книга за црковната хиерархија. Свето писмо на свети отци и лекари на црквата кои се однесуваат на толкувањето на православното богослужение. T. 1. Санкт Петербург, 1855. P. 9246 (со толкувања на Џорџ Пахимер (1240–1310) и белешки од свети Максим Исповедник). *На пример: во Едеса или соседен регион (Весткот). Првиот што го цитирал Корпус Северус од Антиохија во 513 година. *На пример: сириска анафора со името на свети Дионисиј Ареопагит. *Види, на пример: Болотов В.В. Предавања за историјата на античката црква. Т. IV. Петроград, 1918. стр. 376. *Видете повеќе детали: Едмунд Бишоп. Додаток на текстови и студии. Vol. VIII, бр. 1. Стр. 112. *Списи на свети отци и лекари на црквата кои се однесуваат на толкувањето на богослужбата. Т. 1, стр. 75. *Интересно е што во некои примероци од грчката литургија на свети Јаков, молитвата „при донесувањето на Свети Дарови“ е испишана со името на Дионисиј Ареопагит; „Кога влеговме на Твојата страшна платформа, Господи, се ужаснуваме кога се приближуваме до Твојата света трпеза и, близу до Твоето страшно седиште, трепериме и трепериме во екстремитетите, принесувајќи непристапна жртва... Затоа се плашиме и трепериме од страв“. Збирка на антички литургии. Vol. 1. Стр. 162, прибл. Повеќе за тоа: Петровски А. Апостолска Литургија на Источната црква. Санкт Петербург, 1897, стр. 37–39. * Вудбрук студии. Стр. 100. *Хомилија XXI (в). Текстови и студии. Стр. 57. *Според С.Епифанович, познат под името свештеник Максим Исповедник. Ако Јован Скитополски може да се идентификува со Јован III Схоластик, патријарх на Константинопол (565–577) (Sokolov I. Orthodox Theological Encyclopedia. Vol. VII, Col. I), под кого е воведена, и, според мислењето на епископ. Порфириј од Успенски (Прво патување до светогорските манастири II, дел I. стр. 452–453), кој ја составил Херувиската химна, влијанието на Корпус станува очигледно. *„Ѓаконите го носат овој принос, или симболот на приносот, што го ставаат на страшниот олтар... Мораме да размислуваме за тоа дека Христос е доведен во ова време на страдање. ѓаконите, ширејќи ги превезите над престолот, со нив ја претставуваат погребната плаштеница“. Теодор. Вудбрук студии. стр. 85, 86; Нарсаи, „Да се ​​погледнеме на Исус, кој е доведен да умре за нас“. Поставувањето на Даровите на престолот е симбол на погребот. Ѓаконите се ангели кои ја чуваат страшната тајна на кралот над кралевите. Текстови и студии. Стр. 34; 55–56; Песната „Сето човечко тело нека молчи и стои со страв и трепет...“ - воведена, веројатно повеќе или помалку истовремено со херувичките песни „Како херувимите“ (според Кедрин во 573 година) и „Сега се небесните сили“ (во 615-620 година). За погрешно разбирање на Големиот влез, види Евтих од Константинопол (†582). Слово за Велигден и Евхаристијата. Збирка на антички литургии. Vol. 4. Стр. 65. *Св. Герман од Константинопол „Доследно прикажување на црковните служби и ритуали“. Писмо на свети отци и учители на црквата. Т. 1. стр. 400. *Завесата пред Символот на верата се отвора додека трае Евхаристиската молитва. Кралските двери, кои ја извршуваат истата функција како и завесата (тие се наменети да го затворат олтарот за времето кога ќе се повлече завесата, која ја заменува античката завеса на цибориумот), остануваат затворени. Во грчките храмови, кралските двери се ниски, долги до градите. Нашите големи, високи царски двери за прв пат се појавија во 16 век за време на обновата на Митрополитот. Макариј од Новгородската катедрала Света Софија во 1528 година. Прочитај повеќе: Голубински Е.Е. Историја на руската црква. T. 1, полутом II. Москва, 1904. S. 197–198; Андреев Н. Митрополитот Макариј како фигура на религиозната уметност. Семинариум Кондаковианум. Прага, 1935. стр. 233. *На пример: „На други места свештениците имаат обичај гласно да ги кажуваат молитвите на св.„возвишување, зошто, честопати слушајќи ги, децата можеа да ги знаат напамет.“ Чудото што им се случи на децата во Апамеа, кои ги изговараа зборовите на св. Сре брат, кој го знаеше обредот на свети принесоци... Старешината воспостави правило, така што никој од нехиротонисаните не треба да ги научи напамет зборовите на св. *Овде, пак, мораме со жалење да го забележиме недоволно внимателниот однос на мирјаните кон проскомедијата и нејзиниот жртвен и помирувачки карактер. Во црквата за време на проскомедија ретко се присутни лаици, а доколку се присутни слушаат читање на часовите. На Света Гора, во текот на часовите, ѕвоне во вистински момент, а монасите почнуваат да читаат спомени, диптиси, свои и манастирски. *На пример: Литургија на апостолските устави - Псалм 33. Зборник од антички литургии. Vol. 1. Стр. 134; други химни – исто. Vol. 2. Стр. 43; број 4. Стр. 113; број 4. Стр. 156... Прочитај повеќе од М. Скабаланович. Објаснувачки типикон. Vol. V. Kyiv, 1915. стр. 49–50; Православна теолошка енциклопедија. T. X, колона. 16–18. *На пример: епископот Висарион. Толкување на Божествената Литургија. Ед. 4. Санкт Петербург, 1895 година. Стр. 263. *Нејзиното место во Античката црква било по читањето на Светото писмо. На пример: Џастин маченик. Збирка на антички литургии. Vol. 1. Стр. 42; Литургија на апостолските устави. Исто. Стр. 97. *Првпат се споменува во списокот од 11 век на „Објаснување на Литургијата“ од свети Герман Константинополски. А. Петровски. Православна теолошка енциклопедија. Т. 1, колона. 796. *На оваа практика укажува и резолуцијата на Кипарскиот собор (1620), според која свештеникот мора да ги испрашува оние што се приближуваат до Светиот Путир дали ги исповедале своите гревови и на кој духовен отец. Теолошки билтен. 1905. април. Стр. 754, прибл. 1. *Св. Јован Златоуст. Креации. T. XII, книга. 1. стр. 54. *Св. Јован Златоуст. Креации. T. XII, книга. 1. стр. 153. *Skaballanovich M. Објаснувачки типикон. Vol. 1. стр 210–211, 222, 227, 242. Во манастирот Аполо дневно. Исто. Стр. 220. * „За тоа како и на кој начин, во отсуство на свештеник, треба да се причести“. Суворов Н. За прашањето на тајното признание. Ед. 2. Москва, 1906 година. Стр. 3. * Смирнов С. Исповед и покајание во древните манастири на Истокот. Богословски *Св. Кирил Ерусалимски. Петти таен збор 23. Креации. 1913. стр. 252. *Записи на преподобниот отец Касијан Римјанин. Ед. 2. Москва, 1882. стр. 605. *Вежба на некои принцови. Голубински I. Историја на Руската црква. T. 1, дел II. Москва, 1904. S. 434, пр. 1. *§ 9. Исто. S. 534, 433. Успение на Алмазов А. Тајна исповед. Т. II. 365–366 и мислењето на Смирнов С. Стариот руски духовен отец. Москва, 1913. Стр. 5, прибл. 3; Стр. 291 (прил.), прибл. 1. *Dobroklonsky A. Водич за историјата на Руската црква. Vol. 1, ед. 2. Рјазан, 1889 година. Стр. 98. *Разговор за светите обреди и црковните мистерии. Писмо на свети отци и учители на црквата. Т. II. Санкт Петербург, 1856. стр. 519. *Св. Јован Златоуст. Креации. T. X, книга. 2. стр. 663.