წმინდა ბასილი დიდის საღმრთო ლიტურგიის განმარტებითი გზამკვლევი

სარჩევი საღმრთო ლიტურგიის მოკლე მონახაზი წმინდა იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგია. საკურთხეველი ტრისაგიონის ლოცვა დოქსოლოგია Trisagion doxology ლოცვა წმიდა სახარების კითხვისთვის. ერთგული მეორე ლოცვა პირადი ღვთისმოსაობის ქერუბიული საგალობელი თხოვნას ლიტანია პირველი ლოცვის შეთავაზება რწმენის სიმბოლო ანაფორა ლოცვა ლოცვა ზიარების გადარჩენისთვის ლოცვა ქრისტეს ხელით ზიარებისთვის დამატებითი ლოცვები ზიარების წინ ლოცვები ზიარების წინ ლოცვა მადლობის საგალობლები ზიარებისთვის წმინდა საჩუქრების მოხმარება დანართი ილარიონი (ალფეევი), ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი. საღმრთო ლიტურგია იერომონაზონი მიქაელ არანცი. ლიტანიის წარმოთქმისა და ევქარისტიული ლოცვების კითხვის უძველესი პრაქტიკის შესახებ ბორის სოვე. ევქარისტია ძველ ეკლესიაში და თანამედროვე პრაქტიკა საღმრთო ლიტურგიის ლოცვების კითხვის გამოსახულება. საბერძნეთის ეკლესიის სინოდის რაიონული შეტყობინება არქიმანდრიტ რობერტ ფ. (ტაფტი). ადრეული ეკლესიისთვის ტრადიციული იყო ლიტურგიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვა? იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიის ლოცვებისა და ლიტანიების რუსულ ენაზე წარდგენის გამოცდილება ისტორიული და საღვთისმეტყველო კომენტარებით. ევქარისტოლოგიური სტატიები. ნეტარი მიცვალებული მიტროპოლიტის ნიკოდიმის (როტოვის) ლოცვით ხსოვნას საღმრთო ლიტურგიის მოკლე მონახაზი 1. პროსკომედია (პროტეზისი) - საკურთხეველზე ევქარისტიული ძღვენის მომზადება. 2 2. ეპისკოპოსის შესვლა ნართექსში და ტაძრის საკურთხეველში, მორწმუნეთა საზოგადოებისთვის „მშვიდობის“ სწავლება. 3 3. სინაქსისი - წმინდა წერილის კითხვა და პირველწოდებულის სწავლება. 4. წმიდა ძღვენი საკურთხევლიდან საკურთხეველში გადაცემა, ეპისკოპოსს წარდგენა. 5. ანაფორა - ლოცვა ევქარისტიული ძღვენის კურთხევისთვის, ვედრება ეკლესიისთვის. 6. ლოცვა „კეთილი“ ზიარებისთვის („მამაო ჩვენო“). 7. სულიწმიდის ზიარება – მორწმუნეთა ზიარება და მადლიერება მისთვის. 8.ეპისკოპოსის და ხალხის ტაძრიდან გამოსვლის რიტუალები და ლოცვა. იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგია სამსხვერპლოში შესვლამდე მღვდელი დგას სამეფო კარის წინ და კითხულობს პირველ ლოცვას: კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენი, ზეციური მეფე, შემდეგ ტრისაგიონი ჩვენი მამის მიხედვით, ტროპარია ქრისტესა და ღვთისმშობლისადმი, კოცნის მათ ხატებს. შემდეგ, თავი დახარა, კითხულობს შემდეგ ლოცვას. პიროვნული ღვთისმოსაობის ლოცვა (საკურთხეველში შესვლამდე) უფალო, მომეცი ხელი შენი წმიდა, მაღალზეციური საცხოვრებლიდან და გამაძლიერე შენდა მოახლოებული მსახურებისთვის, რათა უდანაშაულოდ გამოვდგე შენი საშინელი ტახტის წინაშე და აღვასრულო უსისხლო მსხვერპლშეწირვის წმინდა რიტუალები. რადგან შენთან არის ძალა და დიდება 4 სამუდამოდ და მარადიულად! ამინ. სამსხვერპლოში შესვლისას მღვდელი კითხულობს მე-5 ფსალმუნის მუხლებს: უფალო, შენს შიშით შევალ შენს სახლში და თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარს. მასწავლე შენი მცნებები და მიმმართე სწორ გზაზე, რათა ჩემმა მტრებმა არ დამცინოდნენ და არ დამცინოდნენ. რადგან არ არის ჭეშმარიტება მათ პირში, მათი გული სავსეა ამაოებით, მათი ყელი ჰგავს გაშლილ საფლავს და მათი ენა - ბასრი, როგორც გველის ენა. განსაჯე ისინი, ღმერთო, და მიატოვონ თავიანთი მზაკვრული გეგმები! მათი განდგომილების გამო, შენც უარყავი ისინი, რადგან შეურაცხყოფენ შენ, უფალო. დაე, ყველა, ვინც შენზეა ნდობა, გაიხაროს და იხაროს მარადიულად, რადგან შენ მათ შორის იცხოვრებ. და მათ, ვისაც უყვარდა შენი სახელი, ქება სამუდამოდ! რამეთუ შენ, უფალო, აკურთხე მართალი შენი კურთხევით და ფარივით დაფარე იგი შენი მადლით. წმინდა ტანსაცმელში ჩაცმული მღვდელი იბანს ხელებს, კითხულობს 25-ე ფსალმუნის ლექსებს: შემდეგ მღვდელი იღებს პროსფორას და სამჯერ ჯვარს აწერს მასზე ასლი და ამბობს: ჯვრის ეს ნიშანი იყოს ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნაში (გადარჩენის ტანჯვა). ჭრის პროსფორას (ბეჭდის მარჯვენა მხარეს) ქრისტესთან დაკავშირებით წარმოთქვამს ესაიას ძველ წინასწარმეტყველებას (ეს. 53:7–8) მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ: როგორც ცხვარი, მიიყვანეს საკლავზე (მარცხნივ): და, როგორც უმწიკვლო კრავი არ ხსნის თავის მპარსავს; (ზემოდან): ჩვეულებრივი კაცივით, ციხისა და სასამართლო პროცესის შემდეგ წაიყვანეს ჯვარცმაზე, (ქვემოდან): მაგრამ ვინ აგიხსნის მის იდუმალ წარმოშობას? (კრავის ცენტრალური ნაწილის ამოღება პროფორიდან ასლით): ამ მოქმედების მსგავსად, მას წაართვეს მისი მიწიერი ცხოვრება. დიაკვნის სიტყვების შემდეგ: „შესწირე, მოძღვარო“. ის აკეთებს ჯვრის ფორმის ჭრილობას კრავზე, რომელიც ამ წუთში არის მობრუნებული ბეჭდით პატენზე და ამბობს: შესაწირავი (ჯვარზე) ღვთის კრავის მსხვერპლის ხსოვნას, რომელმაც თავის თავზე აიღო სამყაროს ცოდვები, სამყაროს სიცოცხლისა და მისი გადარჩენისთვის. ─ წმიდა და განდიდებული წინასწარმეტყველები: მოსე და აარონი, ელია და ელისე, დავითი და დიახ და იესე, წმინდა სამი ჭაბუკი და დანიელ წინასწარმეტყველი და ყველა წმინდა წინასწარმეტყველი; ─ წმიდანი, განდიდებულნი და ქებანი ყველა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მიერ და ყველა სხვა წმიდა მოციქულთაგან; ─ ჩვენი წმიდა მამები, იერარქები: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, ათანასე და კირილე, ნიკოლოზ მირაელი, პეტრე, ალექსი, იონა, ფილიპე და ერმოგი მოსკოვი, ნიკიტა ნოვგოროდელი, ლეონტი, როსტოვის ეპისკოპოსი და ყველა წმიდა მღვდელმთავარი; წმიდა მოციქული, პირველმოწამე და მთავარდიაკონი სტეფანე, წმიდა დიდმოწამეები დიმიტრი, გიორგი, თეოდორე ტირონი, თეოდორე სტრატელი და ყველა წმიდა მოწამე და მოწამე: თეკლა, ბარბარე, კირია, ევფი და მია და პარასკა, ეკატერინე და ყველა წმიდა მოწამე: ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამები: ანტონი, ევთიმია, სავა, ონუფრია, ათანასე ათონელი, ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი, სერგი რადონეჟელი, ვარლამა ხუტინი და ყველა პატივცემული მამა და მეუფე დედა: პელაგ და ევდოსია, ანაქსია, თეი. ნია, ფეოდია, ევფროსი და ნია, მარიამ ეგვიპტეელი და ყველა პატივცემული დედა; ─ წმიდა საკვირველთმოქმედნი და დაქირავებულნი: კოსმა და დამიანე, კიროსი და იოანე, პანტელე და მონა და ჰერმოლი, მე და ყველა წმიდა არადაქირავებული; უფლის ხორციელი წმიდა და მართალი წინაპრები - იოაკი და მა და ანა, წმიდა (ტაძარი და დღე), წმიდა მოციქულთა თანასწორი მეთოდიუსი და კირილე, სლავების მასწავლებლები, წმიდა თანასწორი მოციქულები, ოლდიმერი ოლდიმირის და დიდი ჰერცოგინიას ლოცვით ჩვენთან ერთად; ─ ჩვენი წმიდა მამა იოანე, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინესა, ოქროპირი. ─ გაიხსენე, ქველმოქმედო მოძღვარო, უწმიდესო მართლმადიდებელო პატრიარქები და ჩვენი დიდი უფალი და მამაო (სახელი), უწმიდესი პატრიარქი (წოდება), უწმინდესი უფალო (ეპარქიის ეპისკოპოსის სახელი და წოდება) და ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი; გაიხსენე ღირსი წინამძღოლები, ქრისტეს დიაკვნები და ყველა წმიდა მბრძანებელი: ჩვენი ძმები და თანამსახურნი, მღვდლები, დიაკვნები და ყველა ჩვენი ძმა, რომელთაც შენ მოწყალების წყალობით მოუწოდე შენთან ზიარებას, ყოვლადკეთილო მოძღვარო. ─ გაიხსენე, უფალო, ჩვენი ღმრთისმფარველი ქვეყანა და მასში სარწმუნოებით მცხოვრები მართლმადიდებლები. შემდეგ მღვდელი ან დიაკონი იხსენებს ცოცხალ მორწმუნეებს სახელებით და კითხულობს მათ დიპტიქებს: შემდეგ მღვდელი ან დიაკონიც გარდაცვლილ მორწმუნეებს იხსენებს: ─ დაღუპული პატრიარქების და (თუ ისინი გარდაიცვალნენ) ამ წმინდა ტაძრის ნეტარი შემოქმედთა ხსოვნისა და ცოდვების მიტევებისთვის. შემდეგ სახელით: გახსოვდეს, უფალო, (სახელი). ამის შემდეგ: და გაიხსენე ყველა ჩვენი განსვენებული მართლმადიდებელი მამა და ძმა აღდგომის იმედით მარადიული სიცოცხლისთვის და შენთან ზიარებისთვის, ქველმოქმედო უფალო (კითხულობს დიპტიქებს მიცვალებულთა შესახებ). მაშინ: გაიხსენე, უფალო, მეც, უღირსო, და მომიტევე ყველა ჩემი ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. მღვდელი საკმეველით აკურთხებს საკმეველს, ამბობს: დაე, ახლა შეწირული შესაწირავი, ქრისტე ჩვენო ღმერთო, იყოს შენს წინაშე, როგორც ჩვენი სულების (სიყვარულის) სურნელი. მიიღე იგი შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოზე და მოგვანიჭე შენი სულიწმიდის მადლი. ვარსკვლავს შემოუარა და კრავის ზემოთ დადო, მღვდელი ამბობს: და როდესაც ვარსკვლავი მოვიდა, ის გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო (მათე 2:9). პირველი ყდის დაფარვით და პატენის დაფარვით: უფალი მეფობს, მშვენიერებით შემოსილი. უფალი შემოსილია თავისი ძალით, რომლითაც სამყარო მტკიცეა და არ ირყევა. და შენი ტახტი, უფალო, შენ მიერ არის დამკვიდრებული უხსოვარი დროიდან - საუკუნეების დასაწყისიდან. მდინარეები, უფალო, შენსკენ მიედინება წყლები და მაღლა ასწევს ტალღებს. მაგრამ ზღვის ყველა წყალსა და ტალღებზე მეტად შენი ძალაა, ყოვლისშემძლე უფალო. და შენი გამოცხადებები ყოველთვის ჭეშმარიტია და შენი წმიდა სახლი, უფალო, უკუნისამდეა (ფსალმ. 92). მეორე ყდის ჩვენება და მისით ჭაჭის დაფარვა: შენმა დიდებამ, ქრისტემ, მოიცვა მთელი ცა და აავსო მთელი დედამიწა. დიდი ფარდის ჩვენება („ჰაერი“) და პატენის დაფარვა ჭაჭით: ფრთებივით დაგვიფარე, განდევნე ყველა მტერი და ჩვენი მოწინააღმდეგე, შეგვიწყალე ჩვენ და მშვიდობა შენი, შეგვიწყალე ჩვენ და შენი მშვიდობა და გადაარჩინე ჩვენი სულები, რადგან შენ ხარ კეთილი და კაცთმოყვარე ღმერთი. ევქარისტიისთვის („შეწირვა“) მომზადებული პურითა და ღვინით ჩუქნის პატენსა და თასს, მღვდელი სამჯერ ამბობს: დაე, ჩვენი ღმერთი, რომელმაც განიზრახა ეს (ჩვენი ხსნა), კურთხეული იყოს ყველასგან და იყოს ის განდიდებული ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად და მარადიულად! ამინ. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს. მღვდელი: ღმერთო, შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც გამოგზავნა ზეციური პური მთელი სამყაროს გამოსაკვებად, 10 – ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე, მაცხოვარი, განმათავისუფლებელი და ქველმოქმედი, რომელიც გვაკურთხებს და განგვაწმინდებს! შენ თვითონ აკურთხე საჩუქრები, რომლებიც წარმოდგენილია და აწიე ისინი შენს უმაღლეს სულიერ სამსხვერპლომდე 11 და, შენი წყალობისა და კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, გაიხსენე ისინი, ვინც ისინი მოიყვანეს და რისთვის მოიყვანეს, და შეინახეთ ისინი დაუსჯელად თქვენი ღვთაებრივი საიდუმლოებების წმინდა რიტუალში. რამეთუ შენი უპატივცემული 12 და დიდებული (დიდებული) სახელი 13 - მამა და ძე და სულიწმიდა - განიწმინდება და განდიდებულია - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მღვდელი: დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენი იმედი, დიდება შენდა. დიაკონი: დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. უფალო, შეიწყალე (სამჯერ). დალოცე. (აღდგა მკვდრეთით), ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი ყოვლადწმიდა დედის ლოცვით (წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიაზე: ჩვენი წმიდა მამაო იოანე, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე, ოქროპირი; და წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაზე: ჩვენი წმიდა მამა ბასილი დიდი, მთავარეპისკოპოსი კესარიოსი, გვსურს ყველა სიკეთე და გვიხსნის კაპისკოპოსს. და კაცობრიობის მოყვარული. ამინ. საღმრთო ლიტურგიის გახსნის ტირილი მღვდელი: კურთხეულია მეფობა 14 მამისა და ძისა და სულიწმიდისა ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ, 15 და უკუნითი უკუნისამდე 16! დიაკონი: მშვიდობით 18 ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ზეციური მშვიდობისთვის 19 და ჩვენი სულების ხსნისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს მთელი სამყაროს მშვიდობისთვის, 20 ღვთის წმიდა ეკლესიების კარგი პოზიციისთვის (ჭეშმარიტად) და ყველა (ადამიანის) გაერთიანებისთვის. დიაკონი: ამ წმინდა ტაძრისთვის და მათთვის, ვინც მასში შედის რწმენით, მოწიწებითა და ღვთის შიშით, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ჩვენი დიდი ბატონისა და მამის შესახებ, უწმიდესი პატრიარქის (სახელი) და ჩვენი ბატონის შესახებ, ყველაზე წარჩინებული მიტროპოლიტის (მიტროპოლიის მეთაურის სახელი) და ჩვენი უფლის (უაღრესად) ყველაზე წარჩინებული ეპისკოპოსის (ეპარქიის ეპისკოპოსის სახელი) შესახებ, საპატიო მღვდელმთავრის შესახებ, დიაკონის შესახებ 21 ხალხო უფლისწულში, ყველას შესახებ. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ჩვენი ღვთივდაცული ქვეყნისთვის, მისი ხელისუფლებისა და მისი ლაშქრისთვის. დიაკონი: ჩვენი ქალაქისთვის (სოფლი, ეს წმინდა მონასტერი), ყველა ქალაქისთვის და ქვეყნისთვის და მათში რწმენით მცხოვრებთათვის, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ჰაერების (ქარების) ზომიერებისთვის, 23 დედამიწის ნაყოფის სიმრავლისთვის და მშვიდობის დროს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს მცურავთა, მოგზაურთათვის, ავადმყოფთა, ტანჯულთა, ტყვეთათვის და მათი ხსნისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი მწუხარების, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. დიაკონი: დაგვიფარე, გადაარჩინე, შეგვიწყალე და დაგვიფარე, ღმერთო, შენი მადლით. 25 დიაკონი: ჩვენი უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული მარიამი ყველა წმიდანთან ერთად გავიხსენეთ, 26 ჩვენ ვადიდებთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს 27 ქრისტეს ჩვენს ღმერთს 28 . პირველი ანტიფონის ლოცვა 29 მღვდელი: უფალო! 30 შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომლის ძალაც უზარმაზარია, რომლის დიდება 31 გაუგებარია, რომლის წყალობა განუზომელია და კაცობრიობის სიყვარული გამოუთქმელია. შენ, მოძღვარო, შენი წყალობით, შეხედე ჩვენ და ამ წმიდა ტაძარს და აჩვენე ჩვენ და ჩვენთან ერთად მლოცველებს 32 შენი წყალობის სიმრავლე და 33 შენი სიკეთე. რამეთუ ყოველი დიდებისა, პატივისა და თაყვანისცემის გამო - მამა და ძე და სულიწმიდა 34 - და ახლა, და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! 1 აკურთხეთ სულო ჩემო, უფალი და ყველაფერი, რაც ჩემშია - მისი წმიდა სახელი. 2 აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ნუ დაივიწყებთ მის ყოველგვარ სარგებელს. 3 ის გაპატიებს თქვენს ყველა ურჯულოებას, ის კურნავს თქვენს ყველა დაავადებას; 4 ის იხსნის შენს სიცოცხლეს გახრწნისაგან, გვირგვინი დაგამშვენებს წყალობითა და სიკეთით; 5 სიკეთით იკმაყოფილებს შენს სურვილს, არწივივით ახლდება შენში ახალგაზრდული ძალა. 6 უფალს მოაქვს სიმართლე და განსჯა ყველას, ვინც უსამართლოა. 7 მან აჩვენა თავისი გზები მოსეს და ისრაელის ძეებს თავისი საქმეები. 8 უფალი გულუხვი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალების უხვად. 9 ის არ არის მარადიულად გაბრაზებული და არ არის სამუდამოდ განრისხებული. 10 ის არ მოგვექცა ჩვენი ურჯულოების მიხედვით და არც ჩვენი ცოდვების მიხედვით გვინაზღაურა. 11 რადგან როგორც ზეცაა მაღლა დედამიწაზე, ისე დიდია [უფლის] წყალობა მის მოშიშთა მიმართ; 12 როგორც აღმოსავლეთი შორს არის დასავლეთისგან, ასევე მოაშორა ჩვენგან ჩვენი ურჯულოება; 13 როგორც მამა წყალობს თავის შვილებს, ასევე უფალი წყალობს მის მოშიშებს. 14 რადგან მან იცის ჩვენი შემადგენლობა; მას ახსოვს, რომ ჩვენ მტვერი ვართ. 15 კაცის დღეები ბალახს ჰგავს; როგორც მინდვრის ყვავილი, ისე გაქრება. 16 ქარი დაუფრინავს მას და წავა, და ადგილიც კი, სადაც იყო, აღარ იქნება ცნობილი. 17 მაგრამ უფლის წყალობა უკუნითი უკუნისამდეა მის მოშიშთა მიმართ, 18 და მისი სიმართლე ძეთა ძეებზეა, რომლებიც იცავენ მის აღთქმას და ახსოვთ მისი მცნებები, რათა შეასრულონ ისინი. 19 უფალმა დაამკვიდრა თავისი ტახტი ზეცაში და მისი სამეფო განაგებს ყველაფერზე. 20 აკურთხეთ უფალი, ყველა მისი ანგელოზი, ძლევამოსილი, რომლებიც ასრულებენ მის სიტყვას და ემორჩილებიან მისი სიტყვების ხმას; 21 აკურთხეთ უფალი, ყველა თქვენი ზეციერი ლაშქარი, თქვენი მორჩილები, რომლებიც ასრულებენ მის ნებას; 22 აკურთხეთ უფალი, მისი ყველა ქმნილება მისი ბატონობის ყველა ადგილას. დალოცე უფალი, სულო ჩემო! დიაკონი: ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: დაგვიფარე, გადაარჩინე, შეგვიწყალე და დაგვიფარე, ღმერთო, შენი მადლით. დიაკონი: ჩვენი ყოვლადწმიდა, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული მარიამი ყველა წმინდანთან ერთად გავიხსენოთ, ჩვენ თავს და ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს ვადიდებთ ქრისტე ღმერთს. მღვდელი: უფალო ღმერთო ჩვენო, გადაარჩინე შენი ხალხი 37 და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, დაიცავი შენი ეკლესიის სისრულე 38, განწმინდე ისინი, ვისაც უყვარს შენი სახლის ბრწყინვალება და შენი ღვთაებრივი ძალით შეიმოსე ისინი შენი დიდებით, 39 და ნუ მიატოვებ შენზე მინდობილებს. შენი ავტორიტეტისთვის 40 და შენი სამეფოსთვის, ძალაუფლებისთვის და დიდებისთვის - მამისა და ძისა და სულიწმიდისა - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! 1 დიდება უფალო, სულო ჩემო. 2 ვადიდებ უფალს, სანამ ცოცხალი ვარ; ვამღერებ ჩემს ღმერთს, სანამ ვარ. 3 ნუ ენდობით უფლისწულს, რადგან ის კაცის ძეა, რომელშიც არ არის ხსნა. 4 სული მიატოვებს მას და დაბრუნდება თავის მიწაზე; იმ დღეს მისი ყველა გეგმა გაქრება. 5 ნეტარია ის, ვინც დახმარებას სთხოვს იაკობის ღმერთს, რომლის იმედიც უფალზეა, მის ღმერთზე, 6 რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, რომელიც ყოველთვის ერთგულია, 7 ვინც სამართალს მოაქვს დაჩაგრულს, ვინც პურს აძლევს მშიერს. 8 უფალი ხსნის პატიმრებს, უფალი ახელს თვალებს ბრმებს, უფალი აღადგენს დაჩაგრულს, უფალს უყვარს მართალი. 9 უფალი მფარველობს უსახლკაროებს, აძლიერებს ობლებსა და ქვრივებს და ანგრევს ცოდვილთა გზას. 10 უფალი მარადიულად იმეფებს, ღმერთო შენო, სიონ, 41 თაობასა და თაობას. დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. საგალობელი სამების პატივსაცემად (შეიძლება იმღეროს როგორც დამოუკიდებელი მუსიკალური კომპოზიცია) დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ღვთის ძისა და სიტყვის მხოლოდშობილი 43, უკვდავად არსებული, 44 / რომელმაც აირჩია ხორცშესხმა ჩვენი გადარჩენისთვის 45 / ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან, 46 / უცვლელად გახდა ადამიანი, 47 / რომელმაც თავი გასცა ჯვარზე ჯვარზე 49 / ჩვენი ღმერთის მიერ სიკვდილი. სამების პირნი, / მამათა და სულიწმიდით განდიდებულნი, 50 / გვიშველეთ! /. მხოლოდშობილი ძე, / უკვდავი ღვთაებრივი სიტყვა! / შენ გინდოდა ხორცშესხმული იყო / წმიდა და მარადის ღვთისმშობლისგან მარიამისგან / და უცვლელად გახდე ადამიანი ჩვენი ხსნისთვის! / ჯვარცმულო ქრისტე ღმერთო, / სიკვდილით გათელე სიკვდილი, / წმიდა სამებაო, / მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად განდიდებულო, / გვიხსენი! / მხოლოდშობილი ძე, უკვდავი ღვთაებრივი სიტყვა! თქვენ განსახიერებული იყავით ჩვენი ხსნისათვის წმიდა და მარადის ღვთისმშობლისა მარიამისგან და უცვლელად გახდით ადამიანად. (შემდეგ იმღერეთ, დაწყებული ხმის პირველი მელოდიური ხაზიდან) ო, ჩვენო ჯვარცმულო ქრისტე ღმერთო, სიკვდილით გათელე სიკვდილო, წმიდაო სამებაო, განდიდებულო მამასა და სულიწმიდასა - გვიხსენი! დიაკონი: ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. მესამე ანტიფონის ლოცვა მღვდელი: უფალო, ვინ მოგვცა ეს საერთო და ერთსულოვანი ლოცვები და დაჰპირდა შენს სახელზე შეკრებილი ორი-სამი თხოვნის შესრულებას! 51 ახლა შეასრულე შენი მსახურების თხოვნა ჩვენი საერთო სარგებლობისთვის, მიეცი ამ საუკუნეში შენი ჭეშმარიტების ცოდნა, ხოლო მომავალ 52 წელს - მარადიული სიცოცხლის მინიჭება. რამეთუ შენ ხარ კეთილი და მოსიყვარულე ღმერთი და ჩვენ დიდებას გიგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! შენს სამეფოში გვიხსენ, უფალო, როცა შენთან ხარ და წადი შენს სამეფო დიდებაში!” 53 ნეტარ არიან 54 სულით ღარიბნი 55 რადგან მათია ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით. ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ისინი დაკმაყოფილდებიან ამით. ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ მიიღებენ წყალობას. ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან. ნეტარ არიან ისინი, ვინც დევნიან სიმართლის გულისთვის, რადგან მათ აქვთ ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან ისინი, ვინც შეურაცხყოფენ და განდევნიან და ყოველგვარი უსამართლოდ ცილისწამებენ ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან თქვენი ჯილდო უხვად არის ზეცაში! საკურთხეველში შესვლის ლოცვა მღვდელი: უფალო ჩვენო ღმერთო, შენ აავსე ზეცა ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა მოწესრიგებული ჯარით 56 შენი დიდების სამსახურში. უბრძანა, მოძღვარო, რომ ჩვენი შესვლით (საწმინდარში) შენს წმიდა ანგელოზთა შესვლაც აღსრულდეს, რათა ერთად ვიზრუნოთ და განვადიდოთ შენი დიდება. რამეთუ ყველას ეფერება დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენთვის - მამაო და ძე და სულიწმიდა - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. დიაკონი: სიბრძნე! 57 (ჩვენ ფეხით) პირდაპირ! 58 სასულიერო პირები: მობრძანდით, თაყვანი ვეცეთ და 59 დავეცემა ქრისტეს! მწყემსე ჩვენ, მკვდრეთით აღდგომილი ძეო ღმრთისა, რომელნიც გიგალობთ: „ალილუია!“ ტრისაგიონის დოქსოლოგიის ლოცვა მღვდელი: წმიდაო ღმერთო, წმიდათა განსვენებულო, სერაფიმთა მიერ სამგზის წმიდა საგალობლით განდიდებული და ქერუბიმთა მიერ განდიდებული, ყოველი ზეციური ძალისგან თაყვანისმცემლობის მიმღები! შენ უწოდე ყოფიერების მთელი სისავსე არარსებიდან არსებობაში, შექმენი ადამიანი შენი ხატებითა და მსგავსებით და თაყვანი სცემე მის ძალას მთელი მისი ნიჭით. თქვენ აძლევთ სიბრძნეს და ცოდნას მათ, ვინც ითხოვს და არ უარყოფთ ცოდვილს, შესთავაზეთ მას ხსნას მონანიებით. შენ ახლა მოგვეცი ჩვენ, შენს მსახურთა სუსტებს და უღირსებს, გამოვჩნდეთ შენი საკურთხევლის დიდების წინაშე, რათა დაჯილდოვდეს შენდამი თაყვანისცემა და ქება. მიიღე, მოძღვარო, ჩვენი ცოდვილთა ბაგეებიდან სამგზის წმინდა საგალობელი და გვეწვიე შენს სიკეთეში, მოგვიტევე ყველა ცოდვა - ნებაყოფლობითი და უნებლიე, და განწმინდე ჩვენი სულები და სხეული. და მოგვევლინე, რომ სიმართლით გემსახუროთ მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით, რომლებიც უკუნითი უკუნისამდე იყვნენ შენთვის მოსაწონი. რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა 60 ღმერთი და შენს დიდებას ვუგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ... დიაკონი: უფალო, გადაარჩინე ღვთისმოსავი 61... ხალხი: უფალო, გადაარჩინე ღვთისმოსავი... დიაკონი: (ასრულებს მღვდლის გვირგვინი) ... და უკუნითი უკუნისამდე! ხალხი: წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო 62 წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ (სამჯერ). დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. შემდეგ კი ყველაფერი მიჰყვება მოციქულის კითხვის თანმიმდევრობას, შემდეგ ალელუარიუსის გალობას. ლოცვა წმიდა სახარების კითხვისთვის მღვდელი: გაანათე ჩვენი გულები, უფალო, კაცობრიობის მოყვარე, შენი ღვთაებრივი სიბრძნის მარადიული შუქით და გაახილე ჩვენი გონების თვალები შენი სახარების შეცნობისკენ. განათავსე ჩვენში შენი შიში, რათა არ დავარღვიოთ შენი მაცხოვნებელი მცნებები, არამედ მოვიგერიოთ ცხოვრების ყველა ცდუნება, სულიერად წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება, ვიფიქროთ და ვაკეთოთ ის, რაც შენთვის სასიამოვნოა. რამეთუ შენ ხარ, ქრისტე ღმერთო, ჩვენი სულებისა და სხეულების განახლება და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენს უწყის მამასთან და შენს ყოვლადწმიდა, კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: აკურთხეთ, უფალო, წმიდა დიდებული მოციქულისა და მახარებლის თხზულების მახარებელი (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე ღვთისმეტყველი). მღვდელი: ღმერთო, წმიდა, დიდებული და ყოვლად ქებული მოციქულისა და მახარებლის (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე ღვთისმეტყველის) ლოცვით, შენც მოგცეთ სახარების მქადაგებელს, სიტყვა დიდი ძალით (მადლი): 63 სახარების 64 აღსასრულებლად მისი საყვარელი ძის, იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლისა. მოდით გავხდეთ ლამაზი (ლამაზი)! მოვისმინოთ წმინდა სახარება! დიაკონი: კითხვა (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე) წმიდა სახარებიდან. ხალხი: დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა! მღვდელი: (სახარების წაკითხვის შემდეგ) მშვიდობა თქვენ, ვინც ქადაგებთ სახარებას. მხურვალე ლოცვის ლიტანია დიაკონი: მთელი სულითა და გონებით ვიღაღადოთ ყველაფერი! 65 დიაკონი: უფალო, ყოვლისშემძლე, ღმერთო მამათა ჩვენთა, გევედრებით, ისმინე და შეიწყალე. დიაკონი: შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, გევედრებით, ისმინე და შეგვიწყალე. ხალხი: უფალო, შეიწყალე (სამჯერ). დიაკონი: ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ჩვენი დიდი ბატონისა და მამისთვის, უწმიდესი პატრიარქისთვის (სახელი) და ჩვენი ყოვლისმომცველი მიტროპოლიტისთვის (მიტროპოლიის წინამძღვრის სახელი) და ჩვენი უფლის (უმაღლესად) ყველაზე წარჩინებული ეპისკოპოსისთვის (ეპარქიის ეპისკოპოსის სახელი) და ყველა ჩვენი ქრისტეს ძმისთვის. ხალხი: უფალო, შეიწყალე (სამჯერ). დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი ღმერთის მფარველი ქვეყნისთვის, მისი ხელისუფლებისა და მისი ლაშქრისთვის, რათა ვიცხოვროთ მშვიდად 66, მშვიდად, მართლმადიდებლობის 67 და (სულიერი) სიწმინდის 68 სისრულეში. დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი ძმებისთვის: მღვდლებისთვის, წმინდა ბერებისთვის და მთელი ჩვენი ძმობისთვის ქრისტეში. დიაკონი: ასევე ვლოცულობთ ნეტარი მიცვალებული და დაუვიწყარი ყოვლადწმიდა მართლმადიდებელი პატრიარქებისთვის, ამ წმინდა ტაძრის (ამ მონასტრის) გარდაცვლილი შემქმნელებისთვის და ყველა ადრე გარდაცვლილი მართლმადიდებლისთვის, როგორც აქ, ისე ყველგან დაკრძალული. დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ ამ წმინდა ტაძრის (ამ წმიდა მონასტრის) ძმების წყალობაზე, სიცოცხლეზე, მშვიდობაზე, ჯანმრთელობაზე, ხსნაზე, წყალობაზე, მიტევებასა და ცოდვათა მიტევებაზე. დიაკონი: ჩვენც ვლოცულობთ მათთვის, ვინც ამ წმიდა და ყოვლადპატივცემულ ტაძარში ნაყოფს იძლევა და სიკეთეს აკეთებს, მუშა, მგალობელი და ფეხზე მდგომი ხალხისთვის, ვინც თქვენგან დიდ და უხვ წყალობას მოელის. მხურვალე ლოცვის ლოცვა მღვდელი: უფალო ღმერთო ჩვენო, მიიღე შენი მსახურების გულწრფელი ლოცვა და შეიწყალე ისინი შენი უხვი წყალობით და გაუგზავნე შენი ძღვენი მათ და მთელ შენს ხალხს, ვინც შენგან დიდ წყალობას და შენს სიკეთეს მოელის. რამეთუ შენ ხარ მოწყალე და კაცობრიობის მოყვარე და შენს დიდებას ვუგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, გევედრებით, ისმინე და შეგვიწყალე. ხალხი: უფალო, შეიწყალე (სამჯერ აქ და ქვემოთ). დიაკონი: ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ღვთის გარდაცვლილი მსახურების (სახელების) სულების განსვენებისთვის და ყველა მათი ცოდვის მიტევებისთვის - ნებაყოფლობითი და უნებლიე. დიაკონი: ჩვენ ასევე ვლოცულობთ, რომ უფალმა ღმერთმა განათავსოს მათი სულები იქ, სადაც განისვენებენ მართალნი. დიაკონი: ღვთის წყალობას, ცათა სასუფეველს და მათ ცოდვათა მიტევებას ვთხოვთ ქრისტესგან, უკვდავი მეფისა და ჩვენი ღმერთისაგან. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს! მღვდელი: ღმერთო სულთა და ყოველთა ხორცთა, შენ, ვინც თელე სიკვდილი, რომელმაც გააუქმა ეშმაკი და სიცოცხლე მისცა შენს სამყაროს! შენ თვითონ, უფალო, განისვენე შენი გარდაცვლილი მსახურების სულები ბედნიერ ადგილას, აყვავებულ ადგილას, მშვიდ ადგილას, საიდანაც გაიქცა ავადმყოფობა, სევდა და კვნესა. მათ მიერ ჩადენილი ყოველი ცოდვა სიტყვით, საქმითა თუ ფიქრით, შენ, როგორც კეთილო და კაცთმოყვარე ღმერთო, აპატიე. რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და არ შესცოდავს. შენ ერთადერთი ხარ ცოდვის გარეშე, შენი სიმართლე მარადიული სიმართლეა და შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა. 71 რამეთუ შენ ხარ, ქრისტე ღმერთო, აღდგომა, სიცოცხლე და მშვიდობა შენი გარდაცვლილი მსახურებისა (სახელები) და შენს დიდებას გამოვგზავნით 72 შენს უწყის მამასთან და შენს ყოვლადწმიდა, კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: კატეკუმენებო, ილოცეთ უფალს. მომხსენებლები: უფალო, შეიწყალე. დიაკონი: ერთგულო, ვილოცოთ კათაკმეველთათვის, რათა უფალმა შეიწყალოს ისინი. ერთგული: უფალო, შეიწყალე. დიაკონი: რათა გაიგოთ ჭეშმარიტების სიტყვა. დიაკონი: რათა გამართლების სახარება გამოცხადდეს მათ. დიაკონი: რათა მათთან ერთად გაგვაერთიანოს შენს წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაში. დიაკონი: გადაარჩინე, შეიწყალე, დაიცავი და შეინახე, ღმერთო, შენი მადლით. დიაკონი: კატეკუმენებო, დახარეთ თავი უფლის წინაშე. კათაკმეველნი: (თავებს ქედს) შენდა უფალო. მღვდელი: უფალო ჩვენი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს 74 სიმაღლეზე და უყურებს თავმდაბალს, რომელმაც გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი - ჩვენი უფალი იესო ქრისტე - კაცობრიობის ხსნისთვის! შეხედე შენს მსახურებს, კათალიკოსებს, რომლებიც თავები დახრილი არიან შენს წინაშე და პატივი მიაგე მათ აღმდგენი სარეცხით, 75 ცოდვებისაგან განთავისუფლებით და უკვდავი სამოსით 76. გააერთიანე ისინი ხელსაყრელ დროს შენს წმინდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში და ჩაარიცხე ისინი შენს რჩეულთა სამწყსოს შორის. ასე რომ, ჩვენ ერთად ვადიდებთ შენს პატივცემულ და დიდებულ სახელს - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად! დიაკონი: კატეხუმენო, წადით! 78 დიახ, არცერთი მათგანი არ გამოცხადებულა! მხოლოდ ერთგულები! ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს! მღვდელი: გმადლობთ, უფალო, ზეციურ ძალთა ღმერთო, რომ შეგვასრულე ახლა, გამოვჩნდეთ შენი წმიდა სამსხვერპლოზე, ჩავვარდეთ შენი წყალობის წინაშე და ვითხოვოთ შენდობა ჩვენი და ადამიანური უმეცრების ცოდვებისთვის. 79 მიიღე, ღმერთო, ეს ჩვენი ლოცვა, 80 და გაგვხადე ღირსი, რომ შეგწირო ლოცვა და კვნესა, 81 და უსისხლო მსხვერპლი 82 ჩვენთვის და მთელი შენი ხალხისთვის. და მოამზადე ჩვენ, შენი სულიწმიდის ძალით დანიშნულნი ამ მსახურებისთვის, წმინდა სინდისის ჩვენებით, რომ გიღაღადებდეთ უდანაშაულოდ და განსჯის გარეშე 83 ყოველთვის და ყველგან, რათა, ჩვენი მოსმენის შემდეგ, შეგვიწყალე შენი სიკეთის სიმრავლით. რამეთუ შენს გამო ყოველგვარი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა - მამა და ძე და სულიწმიდა - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ზემოდან მშვიდობისთვის და ჩვენი სულების ხსნისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს მთელი სამყაროს მშვიდობისთვის, ღვთის წმინდა ეკლესიების კეთილგანწყობისთვის (ჭეშმარიტად) და ყველა (ადამიანის) გაერთიანებისთვის. დიაკონი: ამ წმინდა ტაძრისთვის და მათთვის, ვინც მასში შედის რწმენით, მოწიწებითა და ღვთის შიშით, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი უბედურებისგან, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. მღვდელი: კეთილო და კაცთმოყვარე ღმერთო, ჩვენ ისევ და ხშირად ვეცემით 84 და გევედრებით: გაითვალისწინეთ ჩვენი ლოცვა, განიბანეთ ჩვენი სულები და სხეულები 85 ყოველგვარი ხორციელი და სულიერი სიბინძურისაგან და მოგვეც უდანაშაულო და დაუსჯელი ყოფნა შენი წმინდა საკურთხევლის წინაშე. ღმერთო, მიეცი ყველას, ვინც ჩვენთან ერთად ლოცულობს 86 კეთილდღეობა ცხოვრებაში, რწმენითა და სულიერი ცოდნით და მიეცი მათ, ვინც მუდამ მოწიწებითა და სიყვარულით გემსახურებიან, უდანაშაულოდ და დაუსჯელად მიიღონ შენი წმიდა საიდუმლოებები და დაიმკვიდრონ შენი სამეფო. ასე რომ, თქვენი ძალაუფლების ქვეშ 87 ყოველთვის ინახება, ჩვენ დიდებას გიგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად! (ქერუბიმის სიმღერამდე) მღვდელი: ხორციელი სურვილებითა და სიამოვნებით შებოჭილი 88 არც ერთი არ არის ღირსი შევიდეს (საწმიდარში) და დადგეს შენს წინაშე, რათა გაბედო შენი მსახურება, დიდების მეფეო, რადგან ზეციური ძალებისთვისაც კი დიდი და საშინელია შენი მსახურება. 89 მაგრამ შენ, კაცობრიობისადმი შენი უთქმელი და განუზომელი სიყვარულის გამო, ზეციდან გადასვლის გარეშე, 90 და შენი ღვთაებრიობის შეუცვლელად, გახდი ადამიანი, 91 და გახდი ჩვენი მღვდელმთავარი, 92 და როგორც ყოვლის უფალი, გვიბრძანე 93 ამ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის წმინდა რიტუალების შესრულება. რამეთუ მარტო შენ ხარ, უფალო ღმერთო ჩვენო, განაგებ ცასა და მიწაზე, მარტო შენ ჯდები ქერუბიმთა ტახტზე, 94 უბრძანებ სერაფიმებს და მეფობ ისრაელზე, მხოლოდ შენ ხარ წმიდა, განისვენებ წმიდა ადგილებში! ამიტომ გევედრები შენ, ერთადერთ კეთილ და ყურადღებიან ღმერთო: შემომხედე, შენს ცოდვილ და უწესო მსახურს, 95 და განწმინდე ჩემი სული და გული ბოროტი სინდისისაგან, 96 და განმამზადე 97 შენი სულიწმიდის ძალით, მღვდლობის მადლით შემოსილი, 98 შენი წმიდა საკურთხევლის წინაშე დგომა და საკურთხევლის აღსრულება9. შენი წმიდა და უწმინდესი სხეულის (საკრამენტები) და შენი სისხლის პატივი. ახლა მე მოვდივარ შენთან და ვეხვეწები, თავი დახარე: ნუ მომიშორებ სახეს და ნუ განმადევნე შენი შვილების მასპინძლიდან, არამედ დამეხმარე, რათა ჩემ მიერ მოტანილი ძღვენი, შენი ცოდვილი და უღირსი მსახური, მადლმოსილი იყოს შენ მიერ. რამეთუ შენ, ქრისტე, მოიტანე (საჩუქრები) და მიიღე (საჩუქრები), მიიღე და გაანაწილე (საჩუქრები), 100 და გიგზავნით დიდებას შენს უსაწყისო მამასთან და შენს ყველაზე წმიდად და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. პრეზენტაციის ვარიანტები ზმნით "მიღება" და "ახლოვება" 1) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვქმნით ქერუბიმს და მაცოცხლებელ სამებას ტრისაგიონის საგალობელს 101 მათთან ერთად ვგალობთ, ახლა გვერდით ვტოვებთ ყოველგვარ ამქვეყნიურ საზრუნავს! დღეს ჩვენ მივიღებთ ყოველთა მეფეს ანგელოზური, უხილავად შუბის მატარებელი წოდებებით. ალილუია. 2) ჩვენ ყველანი ფარულად (საკრამენტულად, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაყალიბებთ ქერუბიმს და ვუმღერით სამღვდელო საგალობელს მაცოცხლებელ სამებას, ახლა მათთან ერთად ვმღერით ყველა ამქვეყნიური საზრუნავით! რადგან დღეს ჩვენ მივიღებთ ყველას მეფეს ყველა უხილავი ანგელოზის შუბის მატარებელ ლაშქარში. ალილუია. 3) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაჩვენებთ ქერუბიმის გამოსახულებას და სამგზის წმინდა საგალობელს ვუმღერით მაცოცხლებელ სამებას, ვმღერით მათთან ერთად, ახლავე გადავდებთ ამქვეყნიურ საზრუნავს! რადგან დღეს ჩვენ მივიღებთ ყოველთა მეფეს უხილავად შუბისმზიდი ანგელოზების ლაშქარში. ალილუია. 4) ო, თქვენ, ვინც აჩვენეთ ქერუბიმის გამოსახულება (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) და უგალობდით მათთან ერთად სამგზის საგალობელს მაცოცხლებელ სამებას - მოდით, ახლავე გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი! დღეს ჩვენ მივიღებთ ყოველთა მეფეს უხილავად შუბისმზიდი ანგელოზების ლაშქარში. ალილუია. 5) ჩვენ ყველამ, ვინც ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაყალიბებთ ქერუბიმს და მათთან ერთად ვმღერით სამღვდელო საგალობელს მაცოცხლებელი სამებისადმი, ახლავე გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი! მთელი მსოფლიოს მეფეს ყველა უხილავი ანგელოზის შუბის მატარებელ ლაშქარში ვიყოთ თან. ალილუია. 6) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვართ ქერუბიმების გამოსახულება, რომლებიც მაცოცხლებელ სამებას ვაჩვენებთ მათთან ერთად ტრისაგიონის საგალობელს, ვგალობთ ახლა ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს! მთელი მსოფლიოს მეფეს ყველა უხილავი ანგელოზის შუბის მატარებელ ლაშქარში ვიყოთ თან. ალილუია. 7) ჩვენ ყველანი ფარულად (იდუმალ, სიმბოლურად, მისტიკურად, სულიერად) ვაყალიბებთ ქერუბიმს და ვუმღერით სამღვდელო საგალობელს მაცოცხლებელ სამებას, ახლა მათთან ერთად ვგალობთ ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს! დაე, მთელი მსოფლიოს მეფეს გავყვეთ უხილავად შუბისმზიდი ანგელოზების მასივში. ალილუია. პეტიციის ლიტანია პირველი დიაკონი: აღვასრულოთ ლოცვა უფლისადმი. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს იმ ღირსების ძღვენისთვის. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი მწუხარების, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ ამ წმინდა, მშვიდობიანი და უცოდველი დღე, რომელიც გვაახლებს. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ მშვიდობის ანგელოზს - ერთგულ მოძღვარს, ჩვენი სულისა და სხეულის მცველს 103. დიაკონი: ვთხოვთ უფალს შენდობას და ხსნას ჩვენი ცოდვებისგან 104 და ცოდვებისგან 105. დიაკონი: ჩვენ ვთხოვთ უფალს, რაც არის კარგი და სასარგებლო ჩვენი სულისთვის და მშვიდობა ყველა მირუ 106. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ სიცოცხლის ბოლომდე, რათა დასრულდეს მშვიდობითა და სინანულით. დიაკონი: ვითხოვთ ჩვენი ცხოვრების ქრისტიანულ დასასრულს, უმტკივნეულო, უსირცხვილო, 107 მშვიდობიანი 108 და კეთილ პასუხს ქრისტეს საშინელ და დიდ სამსჯავროზე. დიაკონი: ჩვენი უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული მარიამი ყველა წმინდანთან ერთად გავიხსენოთ, მივცეთ თავი და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს. უფალო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, ერთადერთო წმიდანო, რომელიც იღებს სადიდებელ მსხვერპლს მათგან, ვინც მთელი გულით გიხმობს! მიიღე ჩვენი ცოდვილთა ლოცვა და დადე შენს წმიდა სამსხვერპლოზე და მოგვამზადე ძღვენი და სულიერი მსხვერპლი ჩვენი ცოდვებისთვის და ადამიანური უმეცრებისთვის. მოგვეცი შენი კეთილგანწყობა, რათა ჩვენი მსხვერპლი იყოს შენთვის ხელსაყრელი და შენი სიკეთის სულის მადლი ჩამოვიდეს ჩვენზე და ჩვენს წინაშე დადებულ საჩუქრებზე და მთელ შენს ხალხზე. შენი მხოლოდშობილი ძის სიკეთისთვის, ვისთან ერთად ხარ კურთხეული შენი ყოვლადწმიდა და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: გვიყვარდეს ერთმანეთი, 109 ერთი გონებით ვაღიაროთ... ხალხი: მამა და ძე და სულიწმიდა - სამება, თანაარსი და განუყოფელი. დიაკონი: კარები, კარები, ჩვენ ვიცავთ მათ! 110 მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყოველივე ხილული და უხილავი. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მამისაგან მხოლოდშობილი და შობილი ყველა საუკუნემდე, - (გ) ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, ერთი არსებით მამასთან, რაც ასე გაჩნდა ყველაფერი. რომელიც ადამიანისა და ჩვენი ხსნისთვის ჩამოვიდა ზეციდან და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ და გახდა კაცი; (გ) ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს ქვეშ, და განიცადეს და დამარხეს, და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით და ამაღლდა ზეცაში და იჯდა მამის მარჯვნივ და კვლავ მოვიდა ჩვენთან დიდებით, რათა განსაჯოს ცოცხლები და მკვდრები, და რომელთა სამეფო არ იქნება დასასრული. და სულიწმიდით, უფალი, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს და მამისაგან, მამასა და ძესთან ერთად, თაყვანისცემით და განდიდებული, ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. ერთ, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიად. ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. იმედი მაქვს მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი ეპოქის სიცოცხლისა. ამინ. პირველი ორმხრივი მისალმებები და ზარები დიაკონი: გავხდეთ წესიერი (სპეციალური), 112 დავდგეთ შიშით! მოდი მოვუსმინოთ! 113 ჩვენ მოვიტანთ წმინდა ამაღლებას 114 მსოფლიოში! ხალხი: წყალობა სამყაროს, 116 სადიდებელი მსხვერპლი! მღვდელი: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და ღვთისა და მამის სიყვარული, და სულიწმიდის ზიარება (ზიარება) 117 იქნება თქვენთან ერთად! 118 მღვდელი: გორნიში ვისწრაფოთ გულებისთვის! 119 ხალხი: ამაღლებული უფალთან! 120 მღვდელი: ვმადლობთ უფალს! ხალხი: ღირსეული და მართალი (თაყვანი ეცით მამასა და ძეს და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს). 121 მღვდელი: ღირსი და მართალი 122 გაქება, კურთხევა, გადიდება, მადლობა შენ. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს სამფლობელოს ყველა ადგილას. 123 რადგან შენ ხარ აუხსნელი ღმერთი, 124 შეუცნობელი, ამოუცნობი, 125 მიუწვდომელი, მუდამ მყოფი - შენ და შენი მხოლოდშობილი ძე და შენი წმინდა სული. 126 არარსებიდან 127 და ჩვენ, შენგან მოშორებულებმა, 128 ისევ შენსკენ მოგვიწოდე, 129 და ჩვენზე მზრუნველობის დატოვების გარეშე, ზეცად აგვამაღლე 130 და მოგვეცი შენი მომავალი სამეფო. 131 ამ ყველაფრისთვის ჩვენ გმადლობთ 132 და შენს მხოლოდშობილ ძეს და შენს სულიწმიდას: გმადლობთ იმისთვის, რაც ჩვენს სახლშია და რაც არ არის ჩვენს სახლში, 133 - ყველა შენი აშკარა და ფარული კურთხევისთვის, რაც ჩვენთვის გააკეთე. 134 ჩვენ ასევე მადლობას გიხდით იმისთვის, რომ თქვენ პატივს სცემდით ჩვენი ხელიდან ამ უსისხლო მსახურებას, 135 თუმცა ათასობით მთავარანგელოზი და ანგელოზთა უთვალავი ლაშქარი, მრავალთვალა ქერუბიმი და ექვსფრთიანი სერაფიმები - სწრაფი, ბუმბულით - დგას თქვენს წინაშე. მღერიან გამარჯვების სიმღერას, 136 ხმაზე, 137 (ერთმანეთს) ურეკავენ და ეუბნებიან: ხალხი: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა! 138 ცა და დედამიწა სავსეა შენი დიდებით! 139 ოსანა 140 უმაღლესში! ნეტარია ის, ვინც ჩვენთან მოდის უფლის სახელით! 141 ოსანა (ო) უმაღლესში! 142 მღვდელი: ამ კურთხეული ძალებით 143 ჩვენც, უფალო, კაცობრიობის უფრო მოსიყვარულე, ვტირით და ვამბობთ: წმიდა ხარ და წმიდა ხარ, შენ და მხოლოდშობილი ძე შენი და სული წმიდაო! 144 წმიდა ხარ და უწმიდესი ხარ და შენი დიდება დიდებულია! 145 ისე შეიყვარე წუთისოფელი, 146 რომ მიეცი მას შენი მხოლოდშობილი ძე, 147 რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. 148 რადგან ის მოვიდა ჩვენთან და სრულად აღასრულა ჩვენთვის შენი აღთქმა, იმ ღამეს, როცა მას უღალატეს, მაგრამ უფრო სწორია იმის თქმა, რომ როდესაც მან თავი გასცა სამყაროს სიცოცხლისთვის, 149 მან აიღო პური თავის წმიდა, ყველაზე წმინდა და უბიწო ხელებში, მადლობა გადაუხადა და დალოცა 150 (შენ), აკურთხა (პური) და გატეხა იგი, მისცა თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს და უთხრა: "აიღე, შენ (გასინჯე) შხამი! 151 ეს (ეს) ჩემი სხეულია, გატეხილი შენთვის ცოდვათა მისატევებლად." 152 მღვდელი: შემდეგ, ვახშმის შემდეგ, 153 მან იგივე გააკეთა თასზე, 154 საკურთხევლის ქვეშ და თქვა: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად.”155 მღვდელი: გაიხსენე ეს მაცხოვნებელი მცნება 156 და მთელი სისრულე იმისა, რაც შენ გააკეთე ჩვენთვის, (ქრისტეს) ჯვარცმა, დაკრძალვა, სამდღიანი აღდგომა, ზეცაში ამაღლება, (მისი) შენს მარჯვნივ ჯდომა და მეორედ მოსვლა დიდებით. შენია შენისაგან 157 მე უკვე მოგიტანე, 158 ყველაფრისთვის (შენი) და ყველაფერში (შენი)... 159 ხალხი: გადიდებ, ვჭამ (ვმღერი), გაკურთხებ, ვჭამ, გმადლობ შენ, უფალო. და ჩვენ ვლოცულობთ შენდა, ღმერთო ჩვენო. 160 მღვდელი: და ჩვენც შემოგთავაზებთ ამ სიტყვიერ 161 და უსისხლო მსახურებას, და დავედრებით 162 ვეკითხებით და ვლოცულობთ: გამოგვიგზავნე სულიწმიდა ჩვენზე და ძღვენებზე, რომლებიც ჩვენს წინაშეა, 163 + პატივი შენი ქრისტეს სხეულით, (დიაკონი: ამინ) და რა არის ამ თასში, 164 + საპატიო შენი ქრისტეს სისხლით, (დიაკონი: ამინ) + შეცვალე 165 შენი სულიწმიდით. 166 (ამინ, ამინ, ამინ. და ყველანი ჩვეულებისამებრ აღასრულებენ ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივ თაყვანისცემას) მღვდელი: დაე (შენი საჩუქრები) იყოს მათთვის, ვინც ზიარებას იღებს სულის სიფხიზლისკენ, 167 ცოდვებისგან განთავისუფლებისკენ, სულიწმიდის ზიარებისაკენ, 168 ცათა სასუფევლის სისავსის გამოცხადებამდე მათთვის, 169 თამამად დადგეს შენს წინაშე სასამართლოს შიშისა და მკაცრი დაგმობის გარეშე. 170 გთავაზობთ ამ სიტყვიერ მომსახურებას 171 და (ხსოვნისათვის) წინაპართა, მამათა, პატრიარქთა, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მქადაგებელთა, მახარებლთა, მოწამეთა, აღმსარებელთა, სარწმუნოებით მოკვდავ ასკეტთა და ყოველი მართალი სულის რწმენით დაღუპული. უფრო მეტიც (ძირითადად) 172 ჩვენი ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის 173 უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონის (ხსოვნისათვის) გულისთვის! 174 (ხალხი მღერის "ღირსია ჭამა") და ასევე (ჩვენ გთავაზობთ ამ სერვისს) ხსოვნისათვის წმიდა წინასწარმეტყველისა, წინამორბედისა და ნათლისმცემლისა იოანეს, და წმიდა დიდებული და ყოვლად ქებული მოციქულებისა და წმიდათა (სახელების) ხსოვნისათვის, რომელთა ხსოვნას ჩვენ ახლა ვიხსენებთ და ყველა თქვენი წმინდანის, გვეწვიეთ მათი ლოცვებით, ღმერთო. გაიხსენე, უფალო, ყველა სხვა, ვინც დაიძინა მარადიული სიცოცხლისთვის და მიეცი მათ მშვიდობა, სადაც შენი სახის შუქი დაჩრდილავს მათ. ჩვენც გევედრები, უფალო, გაიხსენე ეპისკოპოსები, რომლებიც ერთგულად იცავენ შენი ჭეშმარიტების სიტყვას, ქრისტეს პატივცემულ პრესვიტერებსა და დიაკვნებს და ყველა სხვა წმინდა წოდებას. 176 ჩვენ ასევე გთავაზობთ ამ სიტყვიერ მსახურებას მსოფლიო, 177 წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის შესახებ, მათ შესახებ, ვინც ინარჩუნებს თავს სიწმინდესა და ღვთისმოსაობაში, ჩვენს ღვთისგან დაცულ ქვეყანაზე, მათ შესახებ, ვინც მასში ძალაუფლებას ფლობს, და მისი (მისი) ჯარის შესახებ, რათა მათ მშვიდობიანად და ჩვენ ვიცხოვროთ აჯანყების გარეშე, მართლმადიდებლობის სისრულეში 178 და (სულიერ) სიწმინდეში. 179 დიაკონი: და ყველას და ყველაფერს (გახსოვდეს, უფალო). 180 მღვდელი: და პირველთა შორის გაიხსენე, უფალო, ჩვენი დიდი ბატონი და მამა (სახელი), უწმიდესი პატრიარქი (ტიტული), და მისი უწმინდესობა (სახელი), მიტროპოლიტი (მიტროპოლიის მეთაურის ტიტული) და ჩვენი უფლის (უმაღლესად) უწმინდესის (სახელი და წოდება მმართველი ეპისკოპოსის) და თქვენი წმიდა ეკლესიების საკეთილდღეოდ, შეინარჩუნეთ ისინი მშვიდობით, უვნებლად, პატივით, ჯანმრთელობისთვის, დღეგრძელობით, მართებულად მართეთ თქვენი ჭეშმარიტების სიტყვის მიხედვით. და მოგვეცი, ერთი პირითა და ერთი გულით, განვადიდოთ და განვადიდოთ მთელი შენი პატივმოყვარე და დიდებული სახელი - მამა და ძე და სულიწმიდა - ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ორმხრივი საბოლოო სურვილები მღვდელი: დიდებული ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წყალობა იყოს ყველა თქვენთან ერთად! ხალხი: და შენი სულით. 184 დიაკონი: ყოველთა წმიდათა მოხსენიებით, 185 კვლავ და კვლავ ვილოცოთ უფალს მშვიდობით. დიაკონი: შეწირულთა და აკურთხებულთათვის, ძღვენის პატივის ღირსი, ვილოცოთ უფალს. დიაკონი: რათა ჩვენმა მოსიყვარულე ღმერთმა მიიღოს ისინი თავის წმიდა, ზეციერ და უხილავ სამსხვერპლოზე, როგორც ჩვენი სულის სურნელება და გამოგვიგზავნოს ღვთაებრივი მადლი და სულიწმიდის ძღვენი, ვილოცოთ. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს ყოველგვარი მწუხარების, სიძულვილისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ ამ წმინდა, მშვიდობიანი და უცოდველი დღე, რომელიც გვაახლებს. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ მშვიდობის ანგელოზს, ერთგულ მოძღვარს, ჩვენი სულისა და სხეულის მფარველს. დიაკონი: უფალს ვთხოვთ შენდობას და ხსნას ჩვენი ცოდვებისგან და ცოდვებისგან. დიაკონი: ჩვენ ვთხოვთ უფალს, რაც არის კარგი და სასარგებლო ჩვენი სულისთვის და მშვიდობა მთელ მსოფლიოში. დიაკონი: ვითხოვთ ჩვენი ცხოვრების ქრისტიანულ დასასრულს, უმტკივნეულო, უსირცხვილო, მშვიდობიანი და კეთილ პასუხს ქრისტეს საშინელ და დიდ სამსჯავროზე. დიაკონი: ვითხოვეთ ერთიანობა სარწმუნოებაში და სულიწმიდის ზიარებაში, მივაწოდოთ თავი და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს. ლოცვა ზიარების გადასარჩენად მღვდელი: უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, შენს სიცოცხლეს მინდობთ, 186 რადგან შენ ხარ ჩვენი იმედი! გევედრებით შენს წინაშე, 187 გევედრები და გთხოვ: შეგვიწყალე, რომ მშვიდად ვიყოთ ჩვენს სინდისთან, გავხდეთ თქვენი წმინდა სულიერი დღესასწაულის მონაწილენი თქვენი ზეციური და საშინელი საიდუმლოებით ცოდვათა მიტევებისთვის, ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, სულიწმიდის ზიარებისთვის, ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობით 8 და შიშის გარეშე. მძიმე სასჯელი. 189 და მოგვეცი, მოძღვარო, გამბედაობითა და განსჯის გარეშე, ვიღაღადეთ შენ, ზეციურო მამაო ღმერთო, და ვთქვათ: ხალხი: მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ, წმინდა იყოს შენი სახელი, მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს და ნუ ჩავვარდებით განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. მღვდელი: შენია სასუფეველი და ძალა და დიდება - მამისა და ძისა და სულიწმიდისა - ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! დიაკონი: თავი დაუქნიეთ უფალს! 190 უზენაესი ლოცვა 191 მღვდელი: გმადლობთ, უხილავო მეფეო, რომ შენი განუზომელი ძალით შექმენი მთელი სამყარო და შენი დიდი წყალობის წყალობით სიცოცხლე მისცე ყველაფერს, რაც არსებობს! 192 შეხედე ზეციდან, მოძღვარო, მათ, ვინც თავი დახარა არა ხორცისა და სისხლის წინაშე, 193 არამედ შენს წინაშე, საშინელო ღმერთო. 194 ამიტომ, შენ თვითონ, მოძღვარო, დაყავი საჩუქრები, რომლებიც თანაბრად იყო წარმოდგენილი ყველას სასიკეთოდ და თითოეულის საჭიროების შესაბამისად. 195 მიცურავ მათთან ერთად, ვინც მცურავს, თან ახლდე მოგზაურებს და, როგორც სულებისა და სხეულების ექიმი, განკურნე მათ შორის სნეულნი შენი მხოლოდშობილი ძის მადლითა და გულუხვობით და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც დალოცვილი ხარ შენი უწმინდესი და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და მარადიულად! ლოცვა ქრისტეს ხელიდან ზიარებისთვის მღვდელი: უფალო იესო ქრისტე, შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, ზიხარ მამასთან ერთად ზეცაში და უხილავად მყოფი აქ, შეგვხედე შენი სამეფოს დიდების ტახტიდან, შენი წმინდა საცხოვრებლიდან 196 და მოდი, რათა განგვიწმიდოს და დაგვაფასე, რომ მივიღოთ შენი ძლევამოსილი ხელიდან შენი უწმინდესი სხეული და შენი ძვირფასი სისხლი და გადაგვინაწილე ისინი ყველას ჩვენთვის. 197 დიაკონი: მისმინე! მღვდელი: წმიდაო - წმიდაო! 198 ხალხი: არის ერთი წმიდა, 199 ერთი უფალი იესო ქრისტე (რომელიც არსებობს) მამა ღმერთის დიდებაში! 200 ამინ. დამატებითი ლოცვები ზიარებამდე ლოცვები ზიარების წინ მე მჯერა, უფალო, და ვაღიარებ, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთა შორის მე ვარ ყველაზე უარესი ცოდვილი! მე ასევე მჯერა, რომ ეს პური შენი ყველაზე სუფთა სხეულია და ეს ღვინო შენი ძვირფასი სისხლია. გევედრები: შემიწყალე და მაპატიე ყველა ჩემი ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, ჩადენილი როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, ან შენი მცნებების უგულებელყოფით, ან უმეცრებით. და მომეცი პატივი, ვეზიარებოდე შენი წმინდა საიდუმლოებების (სხეული და სისხლი) განსჯის გარეშე ჩემი ცოდვების მისატევებლად, როგორც საუკუნო სიცოცხლის განმსაზღვრელი სიტყვა! შენი ფარული ვახშამი დღეს არის (ახლა), ძეო ღვთისაო, მიმიღე მე ზიარებად, რამეთუ მე შენს მტრებს არ ვეტყვი საიდუმლოს (ზიარების) 201 და არ გაკოცებ იუდას მსგავსად, არამედ ქურდივით (ჯვარზე), ვაღიარებ: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში! და ზიარება (სული წმიდისა) შენს წმიდა საიდუმლოებში იყოს ჩემთვის არა განსასჯელად, არამედ ჩემი სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. ამინ. ხერსონის წმინდა ინოკენტიის ლოცვა უფალო, მე, როგორც კაცმა, შევცოდე, მაგრამ შენ, როგორც მოწყალე ღმერთო, მაპატიე, ჩემი სულის სისუსტის დანახვით. იესო, ჩემი გულის ღმერთო, მოდი და შემაერთე შენთან სამუდამოდ! ამინ. მადლიერების საგალობლები ზიარებისთვის მღვდელი: გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი და დალოცე შენი მემკვიდრეობა! 202 სინათლისა და ჭეშმარიტის დანახვის შემდეგ, მე მიმიღეს ზეციურ სულში, 203 ჩვენ ვიპოვეთ ჭეშმარიტი რწმენა განუყოფელი სამების თაყვანისცემაში. რადგან მან გადაგვარჩინა! მღვდელი: კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ჩვენი ბაგეები დიდებით აღივსო შენდა, უფალო, რათა ვიგალობდეთ შენს დიდებას, რამეთუ ღირსი გაგვაჩინე შენი წმიდა, ღვთაებრივი, უკვდავი და მაცოცხლებელი საიდუმლოების ზიარებისა. დაგვიფარე შენს წმიდა ადგილას, 204 გვასწავლე შენს მცნებებს მთელი დღე. 205 ალილუია (სამჯერ). დიაკონი: ავდგეთ მადლიანად (სასიამოვნო), 206 რათა მივიღეთ ქრისტეს ღვთაებრივი, წმიდა, უწმინდესი, უკვდავი და მაცოცხლებელი, საშინელი საიდუმლოებები, ღირსეულად ვმადლობდეთ უფალს. დიაკონი: ამ დღეს, რომელიც გვაახლებს, ვითხოვთ: წმიდაო, მშვიდობიანო, უცოდველო, მივაწოდოთ თავი და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს. სამადლობელი ლოცვა 207 მღვდელი: ჩვენ გმადლობთ, უფალო, კაცობრიობის მოყვარე და ჩვენი სულების მოწყალე, რომ შეგვასრულე შენი ზეციური და უკვდავი საიდუმლოებების ზიარება. გაგვისწორე გზა შენსკენ, გაგვაძლიერე ყველაფერში შენი (გადამრჩენელი) შიშით, გადაარჩინე ჩვენი სიცოცხლე, გაგვიმაგრე ფეხები, ჩვენთვის დიდებული ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისა და ყველა შენი წმინდანის ლოცვისა და კვნესის გულისთვის. რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა და ჩვენ დიდებას გიგზავნით - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე! მღვდელი: მშვიდობით მივდივართ! 208 მღვდელი: უფალო, შენ ხარ უფალი, ვინც გაკურთხებს და გენდობი! გადაარჩინე შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, დაიცავი შენი ეკლესიის სისავსე, განწმინდე ისინი, ვისაც უყვარდა შენი ტაძრის ბრწყინვალება, რომლებსაც შენი ღვთაებრივი ძალით კვლავ განადიდებ შენი დიდებით და ნუ მიატოვებ შენზე მინდობილებს. შენი მშვიდობა - მიეცი შენს მთელ სამყაროს, შენს ეკლესიებს, მღვდლებს, ხელისუფლებას და მათ ჯარს და მთელ შენს ხალხს. ყველა ჩვენი კურთხევისა და ძღვენისთვის და ძღვენისთვის (ზიარებისთვის), რომელიც გვაახლებს ზემოდან, 209 მოდის შენგან, (ანგელოზური) მნათობის მამაო, 210 და შენს ვუგზავნით დიდებას, მადლიერებას და თაყვანისცემას - მამას და ძეს და სულიწმიდას - ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად და მარადიულად! ხალხი: ამინ. კურთხეულია სახელი უფლისა ამიერიდან უკუნითი უკუნისამდე! (სამჯერ). მღვდელი: უფლის კურთხევა თქვენზეა, მისი მადლისა და კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე! ლოცვა წმინდა საჩუქრების მოხმარებისთვის მღვდელი: ქრისტე ღმერთი ჩვენი, რჯულის, წინასწარმეტყველებებისა და ხსნის საიდუმლოს ცოცხალი აღსრულება, რომელიც განზრახულია თქვენი მამის მიერ! აღავსეთ ჩვენი გული სიხარულითა და სიხარულით ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ! ამინ. ილარიონი (ალფეევი), ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი. საღმრთო ლიტურგია (მოხსენება კიევის სასულიერო აკადემიაში 09.20.02) ლიტურგია „საერთო საქმეა“ და ის, რა თქმა უნდა, მოითხოვს საერო პირთა ყოფნას და აქტიურ მონაწილეობას. მართლმადიდებლურმა პრაქტიკამ არ იცის კერძო ლიტურგიები, რომლებსაც მღვდელი მარტო ასრულებდა (როგორც ეს ძალიან გავრცელებულია კათოლიკურ ეკლესიაში). ლიტურგიის მთელი სტრუქტურა გულისხმობს საზოგადოების არსებობას, რომელიც მღვდელთან ერთად ლიტურგიის შემსრულებელია. ეს არის არა „მაყურებელთა“, არამედ მონაწილეთა საზოგადოება, რომელთა მონაწილეობა ლიტურგიაში შედგება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებაში. ბევრმა მართებულად აღნიშნა (მათ შორის, მამა ალექსანდრე შმემანის განსაკუთრებული დაჟინებით), რომ ერთგულთა ლიტურგიის რიტუალი საერთოდ არ გულისხმობს ეკლესიაში უზიარებელ თაყვანისმცემელთა ყოფნას და რომ თანამედროვე პრაქტიკა, რომელშიც ბევრი კმაყოფილია ეკლესიაში პასიური ყოფნით, არ შეესაბამება ძველი ეკლესიის პრაქტიკას. მე სრულიად ვეთანხმები მათ, ვინც თვლის, რომ ძველი ეკლესიის პრაქტიკა უნდა აღდგეს და საეროებს უნდა მიეცეთ საშუალება, მიიღონ ზიარება ყოველ ლიტურგიაზე. ამავდროულად, ზიარებისთვის მომზადების წესები ერთნაირი უნდა იყოს საეროებისთვის და სასულიერო პირებისთვის. როდესაც გარკვეული სტანდარტები დგინდება სასულიერო პირებისთვის და სხვებისთვის საეროებისთვის, ეს უსამართლოდ ჩანს და ეწინააღმდეგება ლიტურგიის მნიშვნელობას, რომლის დროსაც ყველა - ეპისკოპოსი, მღვდელი და საერო პირი - გამოდის ღმერთის წინაშე და დგას ღმერთის წინაშე თანაბარი ღირსებით ან, სამწუხაროდ, თანაბარი უღირსობით. რადგან „არავინ არის ღირსი ხორციელი ვნებებითა და სიამოვნებებით შებოჭილთაგან, რომ მივიდეს ან მიუახლოვდეს“ ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას. მაგრამ ბერი იოანე კასიანე რომაელმა თქვა: „ჩვენ არ უნდა გამოვრიცხოთ უფლის ზიარებიდან, რადგან საკუთარ თავს ცოდვილებად ვაღიარებთ, მაგრამ სულ უფრო და უფრო საჭიროა მისკენ მივისწრაფოდეთ სულის განკურნებისთვის და სულის განწმენდისთვის, მაგრამ სულის ისეთი თავმდაბლობითა და რწმენით, რომ უღირსად მიგვაჩნია, რომ უღირსად მივიღოთ ასეთი მადლი, ჩვენ კიდევ უფრო მეტად გვსურს, რომ მივიღოთ ჩვენი თანაზიარება. წელიწადში, როგორც ამას ზოგი აკეთებს... ზეციური საიდუმლოებების ღირსების, განწმენდისა და კეთილგანწყობის დაფასება ისე, რომ მათ ჰგონიათ, რომ მხოლოდ წმინდანებმა და უმწიკვლო ადამიანებმა უნდა მიიღონ ისინი; მაგრამ უკეთესი იქნება ვიფიქროთ, რომ ეს საიდუმლოებები, მადლის ზიარებით, გვაქცევს წმინდანს და წმიდას. ისინი მართლაც უფრო მეტად იჩენენ სიამაყეს, ვიდრე თავმდაბლობას, როგორც ეს მათ ეჩვენებათ, რადგან როდესაც ისინი მიიღებენ მათ, თავს იმსახურებენ მათი მიღების ღირსად. ბევრად უფრო სწორი იქნება, თუ ჩვენ, გულის თავმდაბლობით, რომლითაც გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ვერასოდეს შევეხებით წმიდა საიდუმლოებებს, ყოველ კვირას მივიღოთ ისინი ჩვენი სნეულების განსაკურნებლად, ვიდრე... გვჯეროდეს, რომ ერთი წლის შემდეგ ვიმსახურებთ მათ მიღებას. წირვა-ლოცვაში ერისკაცთა აქტიური მონაწილეობა ასევე გულისხმობს მათ შესაძლებლობას, უპასუხონ მღვდლის შეძახილებს და მოისმინონ ეგრეთ წოდებული „საიდუმლო“ ლოცვების სიტყვები, კერძოდ, ანაფორას ლოცვა. თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკაში ამ ლოცვებს, როგორც წესი, მღვდელი კითხულობს საკუთარ თავს, რაც, ჯერ ერთი, ქმნის დამატებით ბარიერს მღვდელსა და სამწყსოს შორის და მეორეც - და ეს არის მთავარი - ძარცვავს მლოცველებს, რადგან ლიტურგიის ძირითადი შინაარსი მათ გვერდით გადის. ბევრი არგუმენტი ისმის ლოცვების ფარული კითხვის პრაქტიკის დასაცავად: ისინი, კერძოდ, ამბობენ, რომ ეს ლოცვები არ შეიძლება მოისმინოს ეკლესიაში შემთხვევით შესულ უნიჭო ადამიანებს; მიმართეთ „საიდუმლო დისციპლინას“ (disciplina arcana), რომელიც არსებობდა ძველ ეკლესიაში. ყველა ეს არგუმენტი არადამაჯერებლად მეჩვენება. ეგრეთ წოდებული "საიდუმლო" ლოცვები თავდაპირველად საიდუმლო არ იყო: პრიმატმა ისინი საჯაროდ წაიკითხა. როგორც ჩანს, ჩვენს დროში მორწმუნეებს უნდა ჰქონდეთ უფლება, მოისმინონ ეს ლოცვები მთლიანად და არა მხოლოდ მათი ბოლო დაქვემდებარებული პუნქტები, რომლებიც მიუთითებს ლოცვის წაკითხვაზე, მაგრამ ოდნავი წარმოდგენა არ უნდა ჰქონდეს მის შინაარსზე („როგორც ყოველთვის ვიცავთ შენს ძალაუფლებას“, „გამარჯვებული სიმღერის სიმღერა, ტირილი, ტირილი და ლაპარაკი“ და ა.შ. სულ ცოტა ხმამაღლა უნდა იკითხებოდეს ანაფორას ლოცვა, რომელიც შეიცავს ლიტურგიის მთელ არსს. ლიტურგიის მსახურება არის შემოქმედებითი აქტი, რომელშიც ეკლესიის მთელი სისავსეა ჩართული. ლიტურგიის ტექსტი ყოველთვის ერთი და იგივეა, მაგრამ ყოველი ლიტურგია იძლევა შესაძლებლობას სულიერად აღიქვას იგი ახლებურად და ხელახლა განვიცადო ცოცხალ ღმერთთან შეხვედრის სიხარული. ლიტურგიის აღსრულებისას ბევრი რამ არის დამოკიდებული სასულიერო პირებზე. ძალიან ხშირად წირვა-ლოცვას „იპარავენ“ მორწმუნეებს მღვდლის მიერ მისი ნაჩქარევი ან დაუფიქრებელი შესრულების გამო. ლიტურგიის აღსრულება, მიუხედავად იმისა, ტაძარში ეპისკოპოსი აღასრულებს თუ სოფლის ეკლესიაში მღვდელი, უნდა იყოს აუჩქარებელი და დიდებული. ლიტურგიის ყველა სიტყვა უნდა იყოს წარმოთქმული რაც შეიძლება ფრთხილად, ნათლად და მკაფიოდ. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ სასულიერო პირი ილოცოს საზოგადოებასთან ერთად და მექანიკურად არ წარმოთქვას სიტყვები, რომლებმაც დიდი ხანია დაკარგეს მისთვის სიახლე და სიახლე. მიუღებელია წირვა-ლოცვასთან შეგუება, ლიტურგიის აღქმა ყოველდღიურად, ჩვეულებრივად, თუნდაც ის ყოველდღიურად აღესრულოს. ლიტურგიის მსახურებაში მიუღებელია თეატრალურობა, მსახიობობა და ხელოვნურობა. გარდა ამისა, სასულიერო პირმა ღიად არ უნდა გამოხატოს თავისი ემოციები, განცდები, გამოცდილება და არ უნდა მიიპყროს თავისი მსახურებით ყურადღება, რათა მორწმუნეთა მთავარი ყურადღება ყოველთვის მიიპყრო არა მას, არამედ ლიტურგიის ჭეშმარიტმა შემსრულებელმა - ქრისტემ. იგივე ეხება დიაკვნებს, რომლებიც ზოგ შემთხვევაში ღვთისმსახურებას თეატრად აქცევენ, თავიანთი ვოკალური და სამსახიობო შესაძლებლობების მთელ სიმდიდრეს იყენებენ მაყურებელზე მეტი შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით. ლიტურგიაში უაღრესად მნიშვნელოვანია დიაკვნის როლი: ის საზოგადოებას ლოცვისკენ მოუწოდებს და მოუწოდებს, შექმნას ლოცვითი განწყობა და არ გაანადგუროს იგი. მართლმადიდებლური ლიტურგიის თავისებურებაა: მისი აღნიშვნისას წინამძღვარსა და დიაკვანს შორის მყარდება შემაძრწუნებელი, თბილი და სანდო ურთიერთობა. "ილოცე ჩემთვის, წმიდაო მოძღვარო", "მიხსენ მე, წმიდაო მოძღვარო" - ამ სიტყვებით არაერთხელ მიმართავს დეკანოზი წინამძღვარს ლიტურგიის დროს. „უფალმა გამოასწოროს შენი ნაბიჯები“, „უფალმა გაგიხსენოს თავის სასუფეველში“, უპასუხა პრიმატმა. ეპისკოპოსისგან კურთხევის მიღებისას ან ამა თუ იმ წმინდა ნივთის მიცემისას დეკანოზი მუდამ კოცნის ხელზე; რიტუალის დაწყების ან დამთავრებისას, ქედს იხრის მის წინაშე. ყველა ეს ქმედება არ არის მხოლოდ ძველი „საეკლესიო პროტოკოლის“ ნარჩენები. მათ აქვთ საკულტო ხასიათი, სიმბოლოა აბსოლუტური ნდობისა და სიყვარულის ურთიერთობები, რომლებიც არსებობს ადამიანებს შორის ცათა სასუფეველში და რომელიც უნდა არსებობდეს მათ შორის, ვინც ცხოვრობს ღმერთში. გარდა ამისა, ეს ქმედებები ხაზს უსვამს ეკლესიის იერარქიულ ბუნებას, რომელშიც, არეოპაგიტის მოძღვრების თანახმად, ღვთაებრივი „მსვლელობა“ და „ნათება“ გადადის ზემოდან ქვედაზე: ანგელოზებიდან კაცებამდე, ეპისკოპოსიდან მღვდლებამდე, მღვდლებიდან დიაკვნებზე, სასულიერო პირებიდან საეროებზე. დაბოლოს, ღვთისმსახურების დროს გამოვლენილი პატივისცემა წინამძღვრის ეპისკოპოსის, როგორც ევქარისტიის, როგორც ქრისტეს ხილული ხატის (ან იღუმენის მიმართ, რომელიც მას მმართველი ეპისკოპოსის სახელით ასრულებს) ღვთისმსახურების დროს წმინდა ხატებად გამოდის: სასულიერო-ეპისკოპოსის გამოსახულების პატივი მიდის ქრისტეს პროტოტიპში. არქიმანდრიტი კვიპრიანე საღმრთო ლიტურგიას „მწყემსი მსახურების უძლიერეს საშუალებად“ თვლიდა. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „არც ლოცვა, არც ხსოვნის მსახურება და არც აკათისტები (რომლებსაც, სხვათა შორის, ძალიან უკმაყოფილოდ ეპყრობოდნენ მიტროპოლიტი ანტონი [ხრაპოვიცკი] და მუდამ დასამახსოვრებელი მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი)) ვერ შეცვლის ევქარისტიის უწმინდეს მსახურებას. თუ საჭიროა ლოცვა და ხსოვნის მსახურება, ისინი უნდა შესრულდეს ლიტურგიის წინ და არა მის შემდეგ. თუმცა, მეჩვენება, რომ თავად ლიტურგია, როგორც საყოველთაო და ყოვლისმომცველი მსახურება, უკვე შეიცავს ყველაფერს, რისთვისაც ტარდება ლოცვა და მემორიალი, მათ შორის ცოცხლებისა და მიცვალებულთა ხსენება. ღვთის სასუფეველში სიმბოლოები გაქრება, დარჩება მხოლოდ რეალობა. იქ ჩვენ არ მივიღებთ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს პურის და ღვინის საფარქვეშ, არამედ „პირდაპირ (ჭეშმარიტად)“ მივიღებთ თავად ქრისტეს, სიცოცხლისა და უკვდავების წყაროს. მაგრამ, თუმცა ღმერთთან ჩვენი ზიარების გარეგნობა, გამოსახულება, ფორმა შეიცვლება, მისი არსი არ შეიცვლება: ეს ყოველთვის იქნება პიროვნების პიროვნული შეხვედრა ღმერთთან და ადამიანი არა სხვებისგან იზოლირებული, არამედ სხვებთან ურთიერთობაში. ამ თვალსაზრისით, მართებულად არის ნათქვამი, რომ დედამიწაზე აღსრულებული ლიტურგია მხოლოდ ნაწილია იმ განუწყვეტელი ლიტურგიისა, რომელსაც ასრულებენ ადამიანები და ანგელოზები ცათა სასუფეველში. იერონონი მიქაელ არანცი. ლიტანიისა და ევქარისტიული ლოცვების კითხვის უძველესი პრაქტიკის შესახებ ECTENIA-ს წარმოთქმისა და ევქარისტიული ლოცვების კითხვის უძველესი პრაქტიკის შესახებ ძველად ყველა ლიტანიობა იყო „მშვიდობიანი“, რადგან თავიდანვე იყო მოწოდება: „მშვიდობით (ანუ სრული სიმშვიდით, ჩუმად) ვილოცოთ უფალს“. პირველივე შუამდგომლობით, მორწმუნეებმა, ჩუმად, „არაფერს უპასუხეს“, დაამშვიდეს თავიანთი გრძნობები და გონება „მთაზე“ - უხილავ ღმერთთან მიმართეს. მორწმუნეებმა მოისმინეს დეკანოზის ვედრება მშვიდობიან ლიტანიობაში, დაწყებული „ზემოდან მშვიდობის შესახებ...“ მუხლებზე. სხვა ლიტანიებზე დაჩოქების გარეგნული ნიშანი იყო პირველი ძახილი „პაკი და პაკი („მშვიდობით“), დაიჩოქეთ, ვილოცოთ უფალს“. მორწმუნეთა კრებაზე დგომაზე გადასვლის ნიშანი იყო ძახილი: „შუამავლო, გადაარჩინე, შეიწყალე („აღწიე“) და შეინახე...“ დიაკვნის სათხოვარი შეძახილები („ყოველის დღეს არის სრულყოფილი“) ესმოდა ყველა ფეხზე მდგომს და, როგორც წესი, უთქვამს (უფალო, შეიწყალე იაკობ). ევქარისტიის ზოგიერთი ლოცვა უნდა წაკითხულიყო „ხალხის სმენაში“, ზოგი კი მხოლოდ თანამორწმუნეებს („ფარულად“) უნდა მოესმინათ. ლიტანიაზე მღვდლის ლოცვას, როგორც წესი, მუხლებზეც ისმენდნენ. სამღვდელო ლოცვის ადგილი იყო დეკანოზის შეძახილებამდე "დადექი, შეიწყალე..." ან, უფრო ბუნებრივია, მღვდლის გალობამდე. დიაკონი ხშირად აძლევდა ნიშანს საერთო ლოცვაზე ძახილით "სიბრძნე", ანუ "ყურადღება!". თითქმის ყველა ლიტანია მოიცავდა მემორიალურ ნაწილს („ყველაზე წმიდა, უწმინდესი...“) და შეგონება ძმური ლოცვის ძალის შესახებ („... საკუთარი თავისთვის და ერთმანეთისთვის...“). საჭიროების შემთხვევაში მღვდელი კითხულობდა ე.წ. თავდახრილი ლოცვა, ხალხისთვის ღვთის კურთხევის თხოვნით. ყველა მორწმუნე ღვთის ნებისადმი მორჩილების ნიშნად თავმოყრილი იდგა (გალობის ძახილის წარმოთქმამდე), რაც მოისმინეს ძახილით "ამინ". ლიტურგიაზე ლიტანიების რაოდენობა ყოველთვის ერთნაირი არ იყო. ლიტურგიის სლავურ რიტუალში არის თხოვნის ორი ლიტანია. და ისინი თითქმის იმეორებენ ერთმანეთს. პირველი არის დიდი შესასვლელის შემდეგ, ხოლო მეორე არის "მამაო ჩვენოს" წინ. ეს მოხდა იმის გამო, რომ დიდი შესვლა დაიწყო, ე.წ. სიმღერა Matins, რომელიც, ფაქტობრივად, ლიტურგიის მთელი პირველი ნაწილია (სამღვდელოების საკურთხეველში შესვლამდე). სიმღერა მატინს შედგებოდა სამი ფსალმუნისაგან, რომელთაგან ორი პატარა იყო განცალკევებული, ხოლო მესამე ფსალმუნის დასასრულს - თხოვნას ერთი ლიტანია და საბოლოო (გათავისუფლების) ლოცვა. ეს უკანასკნელი, დიდი შემოსვლის შემდეგ, ლოცვამ შეცვალა ტახტზე წმინდა ძღვენის დასადებად. დღესასწაულებზე მესამე ფსალმუნის შეცვლა დაიწყო ე.წ. „ნეტარი ლექსები“: ლექსები მთაზე ქადაგებიდან („შენს სამეფოში“) ტროპარებით დღესასწაულის მეორე კანონიკიდან. რაც შეეხება სხვა მცირე ლიტანიებს ზოგიერთი სამღვდელო ლოცვის გარშემო, მათი გამოჩენის მიზეზები კარგად არ არის ცნობილი ისტორიული მეცნიერებისთვის. ეს ალბათ განპირობებული იყო ევქარისტიული ლოცვების „ფარული კითხვის“ პრაქტიკის გაჩენით. ძველად, თითქმის მთელი ლიტურგია, მორწმუნეები, სიმდაბლისა და სინანულის ნიშნად, მუხლებზე იდგნენ, სამღვდელო ლოცვების ლოგიკას მიჰყვებოდნენ: „კიდევ და მრავალგზის ქედს ვიხრით შენს წინაშე“, „და ვმოქმედებთ მოწყალებით“, ანუ დავედრებით. ცნობილია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ძველი მორწმუნეების ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები ერთობლივად არის აღიარებული, როგორც თანაბრად საპატიო და მართლმადიდებლური (მათ შორის, ორმაგი თითის ნიშანი). წმიდა ევქარისტიის სამღვდელო ლოცვების დაჩოქებაზე მოწმობს წმიდა იოანე ოქროპირიც: „და ლოცვებში, როგორც ყველა ხედავს, ხალხი ბევრს სწირავს, მაგალითად, საერთო ლოცვას ასრულებენ მღვდელი და ხალხი მფლობელთათვის და მომნანიებელთათვის, და ყველა კითხულობს ერთ ლოცვას - აღვსილს წყალობისგან. წმიდა ტრაპეზში (ევქარისტია) მონაწილეობის უღირსია, სხვა ლოცვაა საჭირო - ყველანი ერთად ვეყრებით მიწას და ყველანი ერთად ავდგებით“. წმინდა იოანე ოქროპირის საღვთო ლიტურგიის რიტუალში (მორწმუნეთა მეორე ლოცვაში) ვკითხულობთ: „კიდევ ერთხელ ვეცემით და ვლოცულობთ შენ, კეთილო და კაცთმოყვარეო...“ სწორედ საეკლესიო სლავური გამოთქმა „ჩვენ ვმოქმედებთ მოწყალებით“, გვხვდება ლოცვაში სულიწმიდის მოხმობის შესახებ, სიტყვასიტყვით „გადაგდებული, უსუსურად“ ნიშნავს „გადაგდებულს“ საკუთარი თავი სხეულთან ერთად“. სასჯელაღსრულების დისციპლინის შესუსტებასთან ერთად და ლოცვის სულის სიმტკიცით, საეკლესიო წლის ყველა დღეს გაქრა პრაქტიკიდან საეკლესიო წლის ყველა დღეებში საზოგადოების უძველესი სასჯელაღსრულების კანონიერი გენუფლექცია ლიტანიებსა და ლიტურგიის ლოცვებზე. თუმცა, ამ ბიზანტიური ჩვეულების ნარჩენი ჩანს და ისმის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სამი უძველესი ლოცვის საჯაროდ წაკითხვის დროს სადღესასწაულო ლიტანიისთვის წმინდა სამების დღეს, რაც ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს მლოცველებზე. ამ წუთიდან დასრულდა სულთმოფენობის პერიოდი და ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა მორწმუნე კვლავ მუხლზე დადგა თითქმის მთელი ლიტურგიის განმავლობაში. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ძველად იოანე ოქროპირის ლიტურგია სამუშაო დღეებში დიდი ხნის განმავლობაში აღევლინებოდა, ხოლო კვირაობით წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. ბიზანტიური ლიტანიის ზოგადი სქემა. 1. შესავალი ლოცვაში („შეფუთვა და შეკვრა“...); 2. დაჩოქება („ზემო სამყაროს შესახებ...“); 3. დაჩოქიდან დგომაზე გადასვლა („ადექი, გადაარჩინე, შეიწყალე, აწიე...“); 4. დასასრული: მემორიალური ნაწილი („უწმინდესი, უწმინდესი...“), პირველწოდებულის სახალხო ლოცვა და ხალხის „ამინ“. ბორის სოვე. ევქარისტია ძველ ეკლესიაში და თანამედროვე პრაქტიკაში (ჟურნალიდან „მართლმადიდებლური ამბები“, No4, 1998, გვ. 11–30, შემოკლებით) იდუმალი სულთმოფენობის დიდ დღეს, დაიწყო მადლის ახალი სამეფო - ახალი ისრაელის საზოგადოება, ქრისტეს ეკლესია - ქრისტეს მისტიური სხეული. ეკლესიამ ხელახლა შექმნა ცოდვით დაშლილი ადამიანური ბუნების ერთიანობა. ბაბილონის კოშკის ამაყი მშენებლობა, ენების აღრევა და კაცობრიობის დაყოფა სულთმოფენობის თაყვანისმცემლობაში ეწინააღმდეგება სულიწმიდის ცეცხლოვან ენებს და ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ საკათედრო სხეულს, რომელიც გაერთიანებულია სიყვარულით. „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21), ევედრებოდა ქრისტე მამას მღვდელმთავრის ლოცვაში. ეს ლოცვა და ქრისტეს წინა გამოსამშვიდობებელი საუბარი მის თანამოსაუბრეებთან - მოციქულთა მეგობრებთან სიონის ზედა ოთახში, ეს მხიარული და საზეიმო სიყვარულის საგალობელი, ევქარისტიის ღვთისმეტყველება, "ღვთისმეტყველისა და ქრისტეს მეგობრის" იოანეს სახარებაში იკავებს ადგილს, რომელიც შეესაბამება სახარების ბოლო ვახშმის აღწერას. იქ აღევლინა პირველი ევქარისტია, დაარსდა ახალი აღთქმა. "გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის." ქრისტეს ამ მცნების აღსრულებით ევქარისტიის დიდი მნიშვნელობის სრული შეგნებით, მოციქულები აღასრულებენ ამ საიდუმლოს. ევქარისტიის თავდაპირველი ფორმის აღდგენა რთულ პრობლემას წარმოადგენს 211 . დიდი ალბათობით, სამოციქულო ევქარისტია მსგავსი იყო, თუ არ იმეორებდა, მეგობრების ებრაული ვახშმის (ჰაბურას) რიტუალს - კიდუშს, შესაძლოა აღდგომას. მოციქულთა წიგნში ნათქვამია, რომ პეტრე მოციქულის პირველი ქადაგებისა და 3000 ადამიანის მონათვლის შემდეგ „ისინი განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას და პურის გატეხვას“ (საქმეები 2:42) და „სახლში პურს ტეხდნენ და ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და უბრალოებით“ (2:6). პურის ამ მსხვრევამ კურთხეული სხივებით გაანათა ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების მთელი ცხოვრება, რომელიც მუდმივად ცხოვრობდა კურთხეული ორმოცი დღის სიხარულით. "თუმცა ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ; გაყიდეს თავიანთი მამულები და მთელი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროებისამებრ" (საქმეები 2:44). „მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა და... არავინ იყო მათ შორის გაჭირვებული“ (საქმეები 4:32-34). ქრისტიანთა ცხოვრება გამსჭვალული იყო იმ ცნობიერებით, რომ თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება, ერთი წევრი განდიდდება, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:26). „მადლიერების თასი“ მიუთითებდა ქრისტიანებს სოციალური პრობლემის გადაჭრის გზაზე, რომლის მტკივნეული სიმძიმე რომის იმპერიაში ჯერ კიდევ აწუხებს ჩვენს გულებს. ევქარისტიამ პრობლემის სიმძიმე გააღრმავა. ევქარისტიამ გააერთიანა და გაათანაბრა ყველა - ბატონები და მონები, მდიდრები და ღარიბები. ეკლესიის ყველა წევრი თანასწორია და თავისუფალია ქრისტეში, ყველა ღვთის შვილია, ყველა ქრისტეს მეგობარია, ძმები და დები. „ერთია პური და ჩვენ მრავალნი ვართ - ერთი სხეული, რადგან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ“ (1 კოპ. 10:17). ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრის ეს ერთობა ყოვლადწმიდა სამების ხატად და სიყვარულის კავშირი, რომელიც მინიჭებული იყო ევქარისტიაში 212, ისმის ყველა ევქარისტიულ ლოცვაში, დაწყებული „თორმეტი მოციქულის სწავლებით“, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა ებრაული სუფრის რიტუალების სიტყვიერ ფორმებს, მაგრამ ათავსებდა მათში ახალ შინაარსს. „მოვიდეს მადლი და წარვიდეს ეს სამყარო“, - ლოცულობს ლიტურგიის აღმსრულებელი. საზოგადოება კი ევქარისტიულ ქრისტეს საზეიმო მესიანური საგალობლით ულოცავს. "ოსანა დავითის ღმერთს... მარან აფა - უფალი მოვიდა." ის ევქარისტიის მორწმუნეა. პარუსია მოდის. ძველი წინასწარმეტყველების ხილვები და მისწრაფებები სრულდება. "მოვიდეს შენი სამეფო". იწყება მესიანური სამეფო. "აჰა, დიდების მეფე შემოდის." ქრისტე მეფობს. ქრისტიანები მონაწილეობენ კრავის საქორწილო ვახშამში, მესიანურ ტრაპეზში, ერთობლივად აღავლენენ მადლიერების ლოცვას და იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. ეს იყო გართობა, რაზეც საქმეები წიგნში საუბრობს. ეს იყო მადლით აღსავსე გამოცდილება, რომელიც შთააგონებდა აღსარებასა და მოწამეობრივ საქმეებს. ევქარისტიის კათოლიკურობა, ქრისტიანული საზოგადოების ჯვრის აღდგომის დღესასწაული, ნათლად არის გამოხატული ლიტურგიის ყველა წეს-ჩვეულებაში - ეკლესიის „საერთო საქმეში“, დაწყებული მისი აღწერით წმინდა მოწამის იუსტინე 214-ის „აპოლოგიაში“ (დაწერილი 150-დან 155 წლამდე). ევქარისტია აღინიშნება კვირას - "მზის დღეს". მასში საზოგადოების ყველა წევრი მონაწილეობს. წმინდა წერილის წაკითხვისა და ქადაგების შემდეგ ყველას მოაქვს შესაწირავი (1 კორ. 16:2) - ძღვენი - მსხვერპლი ღმერთისთვის, სუბსტანცია ზიარებისთვის, რითაც მონაწილეობენ ზოგად, ევქარისტიულ მსხვერპლში 215. „ღმერთს ვწირავთ არა როგორც გაჭირვებულს, არამედ სიტყვის მადლიერებასა და ქმნილებას მის მიმართ... ძღვენი საკურთხეველს ხშირად და მიუტევებლად“ 216 . ამ საჩუქრებს ასევე დაემატა საჩუქრები მეზობლებისთვის, მაგრამ არა როგორც უბრალო ქველმოქმედება, არამედ როგორც მსხვერპლი ღვთისთვის. „ამავდროულად, ვინც საკმარისად და ნებადართულია, თითოეული თავისი ნება-სურვილისამებრ, აძლევს იმას, რაც უნდა, ხოლო შეგროვებულს აგროვებს პრიმატი და ზრუნავს ობლებსა და ქვრივებზე, ყველა გაჭირვებულზე ავადმყოფობის ან სხვა მიზეზის გამო, ჯაჭვებში მყოფთათვის, გაჭირვებულთათვის“ 217 . სიყვარულის გარეშე მსხვერპლი არასრულყოფილია (მათე 5:22–24). ლიტურგიულ მადლიერებაში მონაწილეობას წინ უძღოდა საზოგადოების წევრებს შორის ურთიერთობის შერიგება და განკურნება. ამ მოთხოვნას „12 მოციქულის სწავლება“ აკისრებს ევქარისტიაში მონაწილეებს და მითითებას, რომ მასში მხოლოდ ნათლობის წყლებში ხელახლა დაბადებულები დაუშვან. შერიგება დალუქულია "სიყვარულის წმიდა ამბორით" (1 კორ. 16, 20), "სიყვარულის ამბორით" (1 პეტრე 5, 14), "შერიგების ამბორით" (წმ. კირილე იერუსალიმელი. მეხუთე ოკულტური სიტყვა), "ღვთაებრივი კოცნა" (Dionysius), რომელიც "Areopunitesual". "როდის, - წერს ტერტულიანე, - ძმების კოცნა უფრო მიზანშეწონილია, ვიდრე საერთო ლოცვა, რომელიც უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, რის შემდეგაც მათ, როგორც ჩვენი ლოცვის მონაწილეებს, სურთ თავიანთი ძმური კავშირის გამყარება მათთან მათი კოცნით. რა სახის ლოცვაა სრული წმინდა ამბორით დალუქული? 218. „გვიყვარდეს ერთმანეთი“. სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ერთსულოვნება. სიყვარულის წყაროა ქრისტე 219. ერთ სხეულში გაერთიანებული ამ „სამყაროს წმინდა აქტით“ (დიონისე არეოპაგელი), რომელიც აღწევს „ერთსულოვნებას და ერთსულოვნებას და სიტყვიერ იდენტობას“ (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი), საზოგადოება იწყებს ევქარისტიულ ლოცვას, რომელსაც კითხულობს ეპისკოპოსი, სასულიერო პირებით გარემოცული. ლოცვა ხშირად იმპროვიზირებულია, რადგან ანაფორა ჯერ კიდევ „მდნარ მდგომარეობაშია“. ღვთისმსახურება ყველა მორწმუნის სახელით ხმამაღლა მოაქვს მადლიერებას და „სიტყვიერ და უსისხლო მსახურებას“ „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. ის არ არის განცალკევებული მორწმუნეებისგან. ის არის „ძმთა წინამძღოლი“ (წმ. იუსტინე მოწამე), „ყოველთა პირი“ (თეოდორე მოფსუესტიელი და ნარსაი), ის არის გუნდის კორიფეუსი, რომელიც „სიყვარულის კავშირით არის დაკავშირებული“ და „მადლიერებასა და დიდებას აძლევს მას, ვინც მშვიდობას აძლევს ყველას“. მთელი საზოგადოება შემოქმედებითად მონაწილეობს ევქარისტიულ ლოცვაში, ევქარისტიულ მსხვერპლსა და მადლიერებაში, ლოცვას ბეჭდავს საერთო საზეიმო „ამინ“ 220 . ამ ლოცვამ შეასრულა პირველი საჯარო დავალება - ლიტურგიული, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა არა მხოლოდ იერარქიის, არამედ ეკლესიის ყველა წევრის, "ახალი ისრაელის", "რჩეული ხალხის, სამეფო მღვდელმსახურების, წმინდა რასის" (1 პეტრე 2:9; წმინდა ბასილი დიდის ანაფორა), რადგან ქრისტეს ეკლესიაში რეალიზებულია იდეალი. 19:6) და წინასწარმეტყველები არიან საყოველთაო სამღვდელოება. რა თქმა უნდა, საყოველთაო მღვდელმსახურების ეს მოძღვრება არ გამორიცხავს ღვთით დანიშნულ იერარქიას, ზიარების აღმსრულებელს. ჭეშმარიტად მხოლოდ ის ითვლება ევქარისტია, რომელსაც ზეიმობს ეპისკოპოსი ან ისინი, ვისაც თავად მიუძღვნა იგი“ 221. ნათლად გვასწავლის ევქარისტიულ ლოცვაში ხალხის მონაწილეობას წმ. კირილე იერუსალიმელი 222 და წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ღრმად გლოვობდა მრავალი ქრისტიანის გულგრილობას ლიტურგიის მიმართ. „ხალხი ბევრს ეხმარება ლოცვებში. მაგალითად, მღვდელს და ხალხს საერთო ლოცვებს ასრულებენ მფლობელთათვის და მონანიებისთვის... საშინელი საიდუმლოების შესრულების დროს მღვდელი ლოცულობს ხალხისთვის, ხალხი კი მღვდლისთვის, რადგან სიტყვები „შენი სულით“ მეტს არაფერს ნიშნავს. მადლიერება, მაგრამ მთელი ხალხი. ” წმიდა იოანე ოქროპირი ხაზს უსვამს ეკლესიის ყველა წევრის პასუხისმგებლობას და აგრძელებს: „ეს ყველაფერი ვთქვი, რათა ყოველი პასუხისმგებელი იყოს ფხიზელი, რათა ვიცოდეთ, რომ ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ და ერთმანეთისგან განსხვავებულები ვართ, როგორც წევრიდან, და ყველაფერი მხოლოდ მღვდელზე არ მივაწოდოთ, არამედ ვიზრუნოთ მთელ ეკლესიაზე, როგორც ჩვენთვის საერთო სხეულზე“. 223 დეკანოზის მოწვევა „ვხდეთ კეთილნი, გავხდეთ შიშინი და მივიტანოთ წმიდა შესაწირავი სამყაროს“ ეხება ყველა მორწმუნეს. ევქარისტიული ლოცვები მიმართავს ღმერთს მთელი საზოგადოების სახელით. მაგალითად, წმინდა იაკობის სირიულ ლიტურგიაში - მღვდლის მიერ წარმოთქმული ანაფორის სიტყვების შემდეგ: „აკეთე ეს ჩემს მოსახსენებლად...“ ხალხი. ჩვენ გვახსოვს შენი სიკვდილი, უფალო, ვაღიარებთ შენს აღდგომას და ველოდებით შენს მეორედ მოსვლას; წყალობასა და წყალობას გთხოვთ, ცოდვათა მიტევებას ვლოცულობთ; შენი წყალობა იყოს ყველას ჩვენზე. მღვდელი. ასე რომ, უფალო, გვახსოვს შენი სიკვდილი და შენი სამდღიანი აღდგომა... ჩვენ გთავაზობთ ამ საშინელ და უსისხლო მსხვერპლს... რადგან შენი ხალხი და შენი სიმდიდრე გევედრები შენ და შენით და შენთან ერთად, მამაშენი, და ამბობს: ხალხი. შეგვიწყალე, უფალო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ. მღვდელი. და ჩვენ, შენი სუსტი და ცოდვილი მსახურები, უფალო, გმადლობთ, გადიდებთ ყველას და ყველაფერს. ხალხი. გადიდებთ, გმადლობთ, გეთაყვანებით, გმადლობთ და გთხოვთ შენდობას, უფალო ღმერთო, შეგვიწყალე და ისმინე. დიაკონი. რა საშინელია დღევანდელი საათი. რა საშინელებაა, ჩემო საყვარელო, ჟამი, როცა... სულიწმიდა... განისვენებს ამ ევქარისტიაზე... და განწმენდს მას... იყავით შიშითა და მოწიწებით, ადექით და ილოცეთ... ვიყვიროთ და სამჯერ ვთქვათ: უფალო, შემიწყალე. მღვდელი წარმოთქვამს სულიწმიდის მოხმობას. ხალხი. სამჯერ: უფალო, შეიწყალე და დალუქე სულიწმიდის მოწოდება ორმაგი "ამინით". შემდეგ, დიაკონი ხალხს ეპატიჟება შუამავლობის ევქარისტიული ლოცვის ცალკეულ ნაწილებზე, რომელსაც კითხულობს მღვდელი. ექვსი ნაწილიდან თითოეულს ადასტურებს ხალხის "ამინ". იგი ანაფორას ამთავრებს სიტყვებით: „როგორც იყო და არის თაობათა თაობებში“ და (იყოს სამუდამოდ მომავალ საუკუნეებში). ამინ 224. ეს საერთო მონაწილეობა ევქარისტიული მსხვერპლის შეწირვაში მთავრდება ქრისტეს წმინდა სხეულისა და სისხლის საერთო ზიარებით. ლოცვაში გაერთიანებული „ერთი გულით და ერთი პირით“ მორწმუნეები ერთიანდებიან ქრისტესთან და მასში ერთმანეთთან. „ერთიანი პურისა და ზიარების თასიდან ერთმანეთში შეგვაერთეთ ერთ წმიდა სულად წმიდა ზიარებისა“ (ანაფორა წმინდა ბასილი დიდის). ყოველი წევრის ზიარება დალუქული იყო „ამინ“ 225 . ყოველ ლიტურგიაზე საერთო ზიარება ძველ ეკლესიაში ნორმა იყო. იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საერთო ევქარისტიულ ლოცვასთან და მსხვერპლშეწირვასთან. აკრძალულნი და მოკლებულნი იყვნენ წმიდა სასმისთან მიახლოების უფლებას, ვერ მიიღებენ მონაწილეობას ლიტურგიაში 226. ლიტურგია ტარდებოდა კვირაობით („სწავლება 12 მოციქულთა“, „აპოლოგია“ იუსტინე მოწამისა, საქმეები 20:7). IV საუკუნეში ევქარისტია შაბათს აღინიშნება ალექსანდრიაში და ზოგადად ეგვიპტეში, მცირე აზიასა და კონსტანტინოპოლში 227 წ. ეკლესიის ზოგიერთ ნაწილში ზიარება უფრო ხშირი იყო. დიახ, წმინდა ბასილი დიდი პატრიციუსის ცოლის, კესარიასადმი მიწერილ წერილში წერს: „ჩვენ ვიღებთ ზიარებას კვირაში 4-ჯერ - უფლის დღეს, ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ისევე როგორც სხვა დღეებში, თუ წმინდანის ხსენება არის“, მაგრამ „კარგი და სასარგებლოა ზიარება და ყოველი ჩვეულების მიღება“. ზიარება ფართოდ იყო გავრცელებული რომშიც და ესპანეთშიც 229. III საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში. ნელ-ნელა დგინდება დიდი მარხვა - სინანულისა და ცოდვების მონანიების დრო. დიდმარხვის სამგლოვიარო დღეებში სრული ლიტურგია - ქრისტიანული საზოგადოების დღესასწაული მისი აღდგომის ჯვარ-აღდგომის სიხარულით გოლგოთა და ნათელი ღამე - ვერ აღესრულება. თუმცა მორწმუნეებს მარხვის დღეებში ზიარების უფლება მიეცათ. ჩაეყარა წინამორბედი ძღვენის ლიტურგიის დასაწყისი, რომელიც არის ერთობლიობა სადღესასწაულო ზიარებასთან და მეტყველებს სრული ლიტურგიის გარეთ ზიარების შესაძლებლობაზე. ეს ნებადართული იყო ძველ ეკლესიაში. ასე, მაგალითად, წმინდა იუსტინე მოწამე აღნიშნავს, რომ წმ. საჩუქრები არმყოფებს ეგზავნება დიაკონების მეშვეობით 230. ძველ ეკლესიას იცოდა წმიდა ძღვენის სახლში შენახვისა და თვითზიარების პრაქტიკა 231. შემდგომში იგი შენარჩუნდა სამონასტრო პრაქტიკაში. ზიარება. თვით ზიარება დაშვებული იყო „საჭიროების გამო“, ისევე როგორც ამჟამად დაშვებულია ანაფორაში მონაწილეობა და საჩუქრების მიტანა უზიარებლად, ან ერთგვარი „სულიერი ზიარება“ 233. ევქარისტიის შეკრული ხასიათი მოითხოვდა მხოლოდ ერთი ლიტურგიის აღსრულებას თითოეულ ქალაქში 234. შემდგომში ეს წარმოშობს დასავლურ პრაქტიკას ფერმენტუმ 235, რომელიც ეპისკოპოსმა სამრევლო ეკლესიებში გაგზავნა. ძველ ეკლესიაში ევქარისტიის ეს თანხმობა ანათებდა სამყაროს და განწმენდდა მას. ქრისტეს სამეფოს მონაწილეები ტაძარში ლიტურგიის დროს შთაგონებული იყვნენ სიყვარულის, სიხარულისა და სინათლის მოტანის სურვილით სამყაროში - განკურნონ სოციალური დაავადებები, რომლებიც ამახინჯებენ ღვთის მშვენიერ სამყაროს. საეკლესიო საიდუმლოებით განწმენდილი ქრისტიანის მთელი ცხოვრება ევქარისტიის ირგვლივ მიედინებოდა და მისით იყო განწმენდილი, რადგან ყველა საიდუმლო მას უკავშირდება. გამოსული აღორძინების შრიფტიდან, მიიღო კურთხეული უფლება ღმერთს მამა უწოდოს და დალუქული „სული წმიდის ნიჭის ბეჭდით“, სიხარულით პირველად მიუახლოვდა წმიდა თასს. მასთან ერთად, ვინც საქორწინო კავშირში შევიდა, გაერთიანდნენ ქრისტეში, მიიღეს საეკლესიო კურთხევა 236. წმიდა სასმისის გულისთვის, ცოდვილებმა, რომლებიც ასე აწუხებდნენ ეკლესიის სინდისს, გადაიტანეს ხანგრძლივი მძიმე მონანიება. ლიტურგიაზე მადლით აღსავსე მღვდელმსახურება და ცხება გადაეცათ. მასზე სხვა წმინდა რიტუალებიც სრულდებოდა, მაგალითად, მონაზვნობა 237, სამყაროს კურთხევა 238. ეს იყო ძველი ეკლესიის ევქარისტიული პრაქტიკა. ევქარისტია არის სიხარული ეკლესიის ცალკეული წევრის სულიერ ცხოვრებაში. ის არის საფუძველი და კურთხეული შთაგონება სათნოებათა კიბეზე ასვლისთვის. ის არის „უკვდავების წამალი, მკურნალი, რათა არ მოკვდეს, არამედ მუდმივად იცხოვროს იესო ქრისტეში“. ის არის ქრისტეს მორწმუნის განღმრთობა, მისი თეოზი. მაგრამ ევქარისტიას ასევე აქვს დამრიგებელი ხასიათი. მასში მონაწილეობა ეკლესიის ყველა წევრის საერთო საქმეა. და თუ ვინმე რაიმე მიზეზით, ყველაზე ხშირად უდიდესი სულიერი საგანძურის - წმიდა ძღვენის უგულებელყოფის გამო, ეკლესიის წევრის მოვალეობის უგულებელყოფისა და ეკლესიის სხვა წევრებისადმი სიყვარულის მცნების გამო, უარს ამბობდა ან თავს არიდებდა ამ საერთო საქმეს, ეკლესია წუხდა და მაშინვე ცდილობდა გაეგო ამ სულიერი წყლულის მიზეზები, რათა განეკურნა იგი. ეს შეშფოთება გაჟღენთილია საბჭოების წესებში პოსტკონსტანტინეს ეპოქაში. იმპერიის ქრისტიანობამ მიიპყრო მრავალი ნომინალური ქრისტიანი ეკლესიის რიგებში. ”პირადი, წმინდა მსხვერპლშეწირვისგან, ქრისტიანობა ადამიანების უმეტესობისთვის გადაიქცა საზოგადოებრივი წესიერების, ზოგჯერ კი მოგების საქმედ” (მოსკოვის მიტროპოლიტი სერგიუსი). ქრისტიანთა სულიერი დაძაბულობა შესუსტდა და ლიტურგიისადმი დაუდევარი და უღირსი დამოკიდებულება შეიქმნა. სულ უფრო ხშირია წმინდა წერილის წაკითხვისა და ქადაგების შემდეგ ეკლესიიდან წასვლის შემთხვევები. ამ საქციელმა აღაშფოთა წმინდა იოანე ოქროპირი. 341 წლის ანტიოქიის კრების მე-2 წესი და წმ. მოციქულთა მე-9 წესი განიკვეთება „ისინი, ვინც ბოლომდე არ რჩება ლოცვაში და წმიდა ზიარებაში“ ან, როგორც ბოლო წესი იკითხება 1787 წლის სლავურ მეჯვარეში, ზონარასა და არისტინის ინტერპრეტაციების მიხედვით, „რომლებიც არ დარჩებიან ეკლესიაში, ვინც არ იღებენ ლოცვას29. მაშინ ქრისტიანები საერთოდ შეწყვეტდნენ ლიტურგიაზე მისვლას. ევქარისტიის ამ უგულებელყოფამ იმ ადამიანების მიერ, რომლებმაც „დაკარგეს რწმენის ძალა და სითბო და თავი დაანგრიეს ამქვეყნიურ საქმეებსა და საზრუნავზე“ 240 ეკლესიას გადამწყვეტი ზომების მიღებისკენ უბიძგა. ელვირას საბჭოს 21-ე წესი (305), სერდიკის საბჭოს მე-11 წესი (343), განმეორებული ტრულოს საბჭოს 80-ე წესით (692), განდევნის სამღვდელოებას და განკვეთს სასულიერო პირებსა და საეროებს, „რომლებიც სამი კვირის განმავლობაში არ მიდიან ლიტურგიაზე კვირა დღეს“. მაგრამ ამ ზომებს არ ჰქონდა სასურველი ეფექტი. ჩვენ ვიცით, რომ ბიზანტიაში ზოგჯერ პატრიარქი ან იმპერატორიც კი ტოვებდა ტაძარს 241 სახარების წაკითხვის შემდეგ. სულიერი ცხოვრების დაქვეითება გაგრძელდა და გამოიხატებოდა ლიტურგიაში მონაწილეობისა და ზიარების თავიდან აცილებაში. წმიდა იოანე ოქროპირის დროს 242 წ. ზოგი ზიარებას ღებულობდა წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ, მიუხედავად წმინდანის გაკიცხვისა. იშვიათი ზიარების ამ პრაქტიკას გმობს მეუფე კასიანეც. ბერებისთვის მიკუთვნებული „ყოველდღიური სინანული“ ვენ. თეოდორე სტუდიტუსი 243. ლიტურგიკულ პრაქტიკაში სხვა ცვლილებებიც ხდება. თანდათანობით ინერგება ევქარისტიული ლოცვების ფარული კითხვა. ზოგიერთი ლიტურგისტი ამ პრაქტიკის ჩანასახს ხედავს ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონში (343), რომელიც, თუმცა, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას 245. ანაფორას ფარული კითხვა გავრცელდა იუსტინიანეს ეპოქაში. იმპერატორი სიკვდილამდე უშედეგოდ ებრძვის ამ სიახლეს და მოჰყავს წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილები: „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ყველა ეპისკოპოსს და უხუცესს ფარულად (სესიოპიმენონ) არ წარმოთქვან ლოცვები ღვთაებრივი შესაწირისა და წმინდა ნათლობის შესახებ, არამედ ხმით (meta phonis), რომელიც მოისმენს ერთგულ ხალხს, რათა მოისმინოს დიდი ლოცვა... ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად ყველა შესაწირავში და სხვა მსახურებაში, რათა ამაღლდეს ხმამაღლა (meta phonis) პასუხს გასცემს ღვთის ტახტზე და თუ გავიგებთ, მათ დაუსჯელად არ დავტოვებთ“ 246. მე-8 საუკუნისთვის ანაფორას ფარული წარმოთქმა ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახდა, 247 თუმცა დაბნეულობა, კითხვა და დებატები გაგრძელდა, რაც აღინიშნა ლიტურგების მიერ, რომლებიც განმარტავენ ამბიონის ლოცვის გამოჩენას 248, როგორც ანაფორას შემცვლელი ერისკაცებისთვის. „ზოგიერთი საკურთხევლის გარეთ მდგომი ხშირად იბნევა, კამათობს ერთმანეთში და ამბობს: რა არის ეპისკოპოსის მიერ ჩუმად წაკითხული ლოცვების მიზანი, აზრი და ძალა და მათ სურთ ამის შესახებ წარმოდგენა მიიღონ, ამიტომ წერდნენ ღვთაებრივი მამები (ლოცვა ამბიონის მიღმა), თითქოს ამოკლებდნენ ყველაფერს, რასაც ითხოვდნენ (გაგრძელებაში და მათ, ვინც ლიტურგიის მსურველი იყო). კაბა“ 249. მე-8 საუკუნისათვის ევქარისტიული კანონის ფარული კითხვა, მდუმარე მასების ჩანასახი, ასევე შეინიშნებოდა დასავლეთში 250. სხვადასხვა ვარაუდი გაკეთდა ანაფორის ფარული კითხვის 251-ის შემოღების მიზეზებზე. ვარაუდობენ, რომ ეს პრაქტიკა მიღებულ იქნა ლიტურგიის შესამცირებლად. წმინდა ბასილი დიდმა და წმინდა იოანე ოქროპირმა შეამოკლეს ანაფორა, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაჯერებლად, რადგან ამ ეპოქაში იწყება კატეხუმენთა ლიტურგიის გახანგრძლივება და ლიტურგიის დადგომამდე მსვლელობის პრაქტიკა, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს ლოცვას, რომელიც კარგა ხანს სრულდებოდა და ტარდება ზოგან და არა ლიტურგიამდე. არ შეიძლება დაეთანხმო დიუშენის ვარაუდს დიდ ეკლესიებში ლოცვების ხმამაღლა კითხვის სირთულეების შესახებ 253 ან ჰიპოთეზას გაუგებრობის შესახებ, რომელიც წარმოიქმნება სიტყვა mystikos-ის გაუგებრობით, რომელიც მოთავსებულია ანაფორაზე, რათა მიუთითებდეს მისი წაკითხვის რაიმე განსაკუთრებულ იდუმალ გზაზე. ჰიპოთეზა, რომ ლოცვების ფარული კითხვა წარმოიშვა ზიარების რაოდენობის შემცირების შედეგად, ასევე ძნელად სწორია. ლიტურგიაზე ზიარებას მხოლოდ სასულიერო პირები იღებდნენ; სწორედ მათ წაიკითხეს ანაფორა თავისთვის, ფარულად 254. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ფარული კითხვა დაკავშირებულია ეკლესიის ხალხის ევქარისტიულ უგულებელყოფასთან. ევქარისტია არის საიდუმლო, რომელიც აღძრავს მორწმუნეებს შორის წმინდა მოწიწებას. „ყოველი ადამიანური ხორციელი იყოს ჩუმად და დადგეს შიშითა და კანკალით“. ეს შიში ყოველთვის თანდაყოლილია ლიტურგიაში. მაგრამ ხალხის ევქარისტიულმა უგულებელყოფამ აიძულა მამები და ლიტურგები, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება გაამახვილონ პატივისცემის, წმინდა შიშისა და მოწიწების აუცილებლობის გამოვლენაზე წმინდა ძღვენის წინაშე, რომლის წინაშეც ანგელოზები იფარებენ სახეებს. წმინდა თასს უნდა მივუდგეთ „შიშით და სიყვარულით“. წმინდა შიში ავსებს უღირსობისა და ცოდვის ჩვეულ განცდას. ევქარისტიაში ქრისტე არის rex tremendae majestatis 255. წმიდა იოანე ოქროპირში, რომელმაც მწუხარებით აღნიშნა ევქარისტიული პათოსის დაწვა და წვა, მუდმივი შეხსენებებია წმინდა შიშის აუცილებლობის შესახებ საშინელი მისტერიების წინაშე 256. ამ გრძნობების მინიშნებები გვხვდება წმინდა იოანე იოანე 75, ქ. ეპოქაში ანაფორა ალბათ ხმამაღლა იკითხებოდა 258, ჰქონდა უზარმაზარი გავლენა, განსაკუთრებით სირიაში. სირიელ მწერლებსა და ლიტურგისტებს შორის განსაკუთრებით განვითარებულია წმინდა შიშის მოტივები, რომლებიც თითქმის არ არის ლიტურგიის უძველეს წეს-ჩვეულებებში, სამოციქულო კონსტიტუციების ლიტურგიაში, თმუიტის სერაპიონის ანაფორაში და IV საუკუნის მამებში, გარდა აღნიშნული წმინდანებისა. იოანე ოქროპირი და წმინდა კირილე იერუსალიმელი." თეოდორე მოფსუესტიელის ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში (†428), მის მიერ მოწოდებული Liber ad Baptizandos 259-ის მეორე წიგნში, ეპითეტი "საშინელი" გამუდმებით გვხვდება. დუმილი “როცა ჩვენ ვჩუმდებით დიდი პატივისცემით, მღვდელი იწყებს ანაფორას” 260. სერაფიმეს საგალობელს ყველა დამსწრე მღერის... “და მღვდელი ხმამაღლა უერთდება უხილავ ჯარებს” 261. “მღვდელი ჩუმად კითხულობს ამ ლოცვებს” 262. ნესტორიანი წერს. შიშისა და კანკალის განცდაზე და ანაფორას წყნარ-საიდუმლო კითხვაზე საუბრობს სკოლაც, რომელზეც თეოდორე მოფსუესტის ძლიერი გავლენა მოახდინა. თავის მე-17 ქადაგებაში 263, იგი იძლევა თავისი თანამედროვე ლიტურგიის აღწერასა და ინტერპრეტაციას, რომელიც ძალიან ჰგავს, გარდა ანაფორისა, თადეოსისა და მარიამის ნესტორიანული ლიტურგიისა 264. მაგალითად, მრწამსის შემდეგ, „მღვდელმა მოაქვს ჩვენს სიცოცხლეს გამოსყიდვის საიდუმლო, კანკალით სავსე, შიშითა და დიდი საშინელებით შემოსილი. მღვდელი საშინელებაშია და დიდი შიშით კანკალით თავისი ვალებისა და ეკლესიის ყველა შვილის ვალების გამო... კანკალი და შიში საკუთარი თავისთვის და ხალხისთვის. მტვრის ძეს დიდი შიში ემუქრება, შუამავალია 265. საშინელი მეფე, იდუმალებით მოკლული და დაკრძალული, და საშინელი მცველები (ანგელოზები), რომლებიც შიშით დგანან თავიანთი უფლის საპატივცემულოდ. გრძნობები. „ეკლესიის მაცნე ახლა უცხადებს და აფრთხილებს ყველას, რომ აღიარონ თავიანთი ცოდვები უფალს და სთხოვონ მას გულის სიწმინდით. „მოდით, გავხდეთ კეთილი“, ამბობს ის, „თქვენი გონებით შეხედეთ იმ დიდ საიდუმლოს, რომელიც ხდება, რომელსაც თქვენ, მოკვდავნო, ასრულებთ. საშინელ საიდუმლოებებს აკურთხებენ მღვდლის ხელით. დაე, ყველა დარჩეს შიშსა და საშინელებაში, სანამ ეს კეთდება. მღვდელმა უკვე მარტომ დაიწყო ლოცვა: თქვენც ილოცეთ მასთან ერთად, რომ თქვენი სამყარო გაძლიერდეს მისი საშუალებით. მიაპყარი შენი გონების მზერა დედამიწისკენ და მხურვალედ იკითხე. შესთავაზეთ ყველას ვედრება ღმერთს ამ კანკალით და დიდი შიშით სავსე საათში“. ამას მოჰყვება დუმილის მოწოდება. „არავინ გაბედოს ერთი სიტყვის თქმა მისი ბაგეებით... გულით ილოცოს და არა ტუჩებით და გონებით იკითხოს და არა ენით“ 267. „ვაიმე გულთა ჩვენთა“ შეძახილის შემდეგ მთელი საზოგადოება დუმს და ყველა გულში ცეცხლოვანი ლოცვისთვის ემზადება. მღვდელი დუმს, დიაკონი კი დუმს, მთელი ხალხი მშვიდია და ჩუმად... მღვდელი, ეკლესიის პირი 268, პირს ხსნის და ფარულად ელაპარაკება 269 ღმერთს, როგორც მეგობარს 270. ლოცვის დასასრული ხმამაღლა ნათქვამია. მთელი ხალხის მიერ წარმოთქმული სერაფიმეს ჰიმნის შემდეგ, „მთელი ეკლესია უბრუნდება დუმილს და მღვდელი იწყებს ურთიერთობას ღმერთთან“ 271. ლოცვის ბოლოს ის მაღლა ასწევს ხმას, რათა ხალხმა გაიგოს... და ხელით აკურთხებს მისტერიებს... და ხალხი თავისი „ამინით“ წვლილი შეაქვს და ეთანხმება მღვდელს. მაშინ ეკლესიის მაცნე მოუწოდებს ხალხს და ეუბნება: „გონებრივად ილოცეთ, მშვიდობა იყოს თქვენთანა“... 272. სულიწმიდის მოწოდებისას ეკლესიის მაცნე ქადაგებს: „დადექით ჩუმად და შიშით: მშვიდობა იყოს თქვენთან. დაე, ყველა ხალხი შიში იყოს იმ მომენტში, როცა ხდება ჰოს დაღმართის საიდუმლო“. მღვდელი ხმას აიმაღლებს და ხელით აღნიშნავს წმიდა საიდუმლოებებს 273. თეოდორე მოფსუესტიელსა და ნარსაის პირველი ცნობები აქვთ ანაფორას ფარული ჩუმად წაკითხვისა და მისტიური ევქარისტიული დუმილის შესახებ. ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ეს პრაქტიკა წარმოიშვა სირიაში და თავდაპირველად გავრცელდა ძირითადად აღმოსავლეთ სირიაში. ანაფორას ფარული კითხვის შემოღებაზე გავლენას ახდენს აგრეთვე დისციპლინა არკანას პრაქტიკა, რომელიც იცავს ქრისტიანული საიდუმლოების სიწმინდესა და სიდიადეს. ეს ირკვევა სირიელი მწერლის იაკობის ეპისკოპოსის პასუხიდან. ედესაში (640–708), კითხვაზე „რატომ აღესრულებოდა ზიარება დახურულ კარს მიღმა, ჩუმად და ზეპირი გადმოცემის მიხედვით?“ 274. ალბათ, disciplina arcana-ს მოთხოვნები ხსნის დამდგენი სიტყვების არარსებობას თეოდორე მოფსუესტის ინტერპრეტაციაში, თადეოსისა და მარიამის ნესტორიანული ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებში და მათ ზეპირ გადმოცემაში 275 . ანაფორას ფარული კითხვის პრაქტიკის დანერგვაზე, რა თქმა უნდა, გავლენა იქონია, ბოლოს და ბოლოს, Corpus Areopagiticum-ში გამოთქმულმა იდეებმა, კერძოდ, „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ 276. კორპუსი სავარაუდოდ სირიაში 277 გაჩნდა მეხუთე საუკუნის ბოლოს და იქ ძალიან პოპულარული იყო 278 . ის სირიულად თარგმნა მისტიკოსმა სერგიუს რიშაინსკის მიერ (†536). სირიიდან კორპუსი კონსტანტინოპოლამდე აღწევს, თავდაპირველად დიდი ეჭვის ქვეშ 279. ლიტურგია წიგნში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ უკიდურესად მსგავსია ან თუნდაც იგივე, რაც ნარსაის, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ეკლესიის ცოცხალი წევრები შედიან ნარსაის დიპტიქებში, ხოლო მრწამსი მოთავსებულია საჩუქრების ტახტზე გადატანის შემდეგ 280. ძეგლის "ეკლესიის იერარქიის შესახებ" ერთ-ერთი მთავარი იდეა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ლიტურგიკულ სიმბოლიკას, არის იერარქიული სტრუქტურის დოქტრინა - ღვთაებრივი საიდუმლოებების სხვადასხვა ხარისხის ცოდნის შესახებ, რომლის სისრულე მხოლოდ სასულიერო პირს - ეპისკოპოსს შეუძლია. ეს არის ის, ვინც გადმოსცემს დაბალ ხარისხებს, კერძოდ მეორეს - ერისკაცთა "ჭვრეტის" წესრიგს - წმინდა ხალხს, სენსორულ ნიშნებში - სიმბოლოებს - მათთვის ხელმისაწვდომ ცოდნას. „ღვთაებრივი იერარქი, მართალია, კეთილგანწყობილს ანიჭებს თავის დაქვემდებარებულებს, თავისთავად, წმინდა უმაღლეს ცოდნას, წმინდა სიმბოლოების მრავალფეროვნების გამოყენებით, მაგრამ მყისიერად, როგორც მიუწვდომელი და დაუძლეველი ქვედასთვის, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე უბრუნდება თავის უმაღლეს სამსახურს და გონებით შეაღწია ადამიანურ მოქმედებას, განიხილავს წმინდა აზრს. გამოსვლა მეორადში (სამსახურის საქმეში) ყველაზე დიდებული დაბრუნებით პირველადში“ 281 . მღვდლის ეს განცალკევება ხალხისგან და საიდუმლოს მოტივი ხაზგასმულია ლიტურგიის ახსნისას, „ზიარებათა საიდუმლო“, „საზიარებელთა შორის ყველაზე სრულყოფილი“, „შეხვედრისა თუ ზიარების საიდუმლო“. მაგალითად, „რაც ღებულობდა და ასწავლიდა ღვთაებრივ ზიარებას (სხვებს), (იერარქი) საბოლოოდ გადადის წმინდა მადლიერებაზე (ადამიანებთან ერთად, ვინც მონაწილეობს მადლიერებაში, მხოლოდ ღვთაებრივ სიმბოლოებს ემორჩილება) და თავადაც, ღვთაებრივი თავდაპირველი სულის მიერ გამუდმებით ამაღლებულია წმინდა წესით, ღვთის პრინციპების მსგავსად, მოქმედების სიწმინდის შესაბამისად. ნეტარი და გონებრივი ჭვრეტა“ 282. ან, როგორც ჯორჯ პაჩიმერი მოგვიანებით პერიფრაზირებს, „ბრბო უყურებს მხოლოდ ღვთაებრივ სიმბოლოებს, რადგან ვერაფერზე მაღლა მსჯელობს და თავად იერარქი ამაღლებულია ამ პროტოტიპებამდე - უფლის ყველაზე პატიოსან სხეულსა და სისხლამდე, სჯერა, რომ წარმოდგენილი (სიმბოლოები და სისხლები) არის წარმოდგენილი (სიმბოლოები) და ჭეშმარიტად შეთავაზებული. ყოვლადმოქმედი სული” 283 . ევქარისტიის იდუმალი ხასიათის შესახებ ამ შეხედულებებმა ხელი შეუწყო სირიაში დაწყებული ანაფორას ფარული კითხვის პრაქტიკის გაძლიერებას და იმ შიშისა და კანკალის განწყობის განვითარებას, რომელიც განსაკუთრებით განვითარებულია ნარსაის ინტერპრეტაციაში. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ევქარისტიული ლოცვების ფარული კითხვა თავდაპირველად არ ნიშნავდა მორწმუნეთა გამორიცხვას ევქარისტიული მსხვერპლის შეწირვაში მონაწილეობისგან. თეოდორე მოფსუესტიელის თქმით, „მღვდელი საეკლესიო საზოგადოების ენაა“ 285. „ჩვენ ყველანი ვქმნით ჩვენი უფლის ქრისტეს ერთ სხეულს და ყველანი ერთმანეთის წევრები ვართ და მღვდელი ასრულებს მხოლოდ სხეულის სხვა წევრებზე მაღლა მდგომი წევრის მოვალეობას, როგორიცაა თვალი ან ენა... ისევე როგორც ენა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი მარტო დგას მის მოსატანად, მას მოაქვს, როგორც ენა მთელი სხეულისთვის, ამდენად, მიცემული საჩუქარი ყველას ეკუთვნის და ის ყველა ჩვენთაგანის წინაშე დგას, რათა მასში თანაბრად მივიღოთ მონაწილეობა. 287 ნარსაის თქმით, „ვედრებით მღვდელი მთელი ხალხის ლოცვას აღავლენს“ 288 და ამას ადასტურებს მონოფიზიტი იაკობ სერუგელი (†521), ნარსაის უმცროსი თანამედროვე, რომელიც თავის ქადაგებაში ამბობს: „მღვდელთან ერთად მთელი ხალხი სთხოვს სირიის მამას2 და სპარსელს. ლიტურგია, მიუხედავად ევქარისტიული ლოცვის ფარული კითხვისა, ხაზგასმულია მასში საერო პირების მონაწილეობა, მოწვევის წყალობით - ანაფორას ყოველი მონაკვეთის წინ დიაკონის შეძახილებით. ეს ძახილები ერთად ქმნიან ლიტანიას. მართალია, Corpus Areopagiticum, რა თქმა უნდა, არ აპირებდა უარყოს დიდი „შეკრების საიდუმლო“, მაგრამ საეროსა და სასულიერო პირებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავების შემოღებით, მან დაასუსტა საეროთა შორის ევქარისტიული ლოცვის პასუხისმგებლობის ცნობიერება. VI საუკუნის შუა ხანებში კორპუსი გავრცელდა მთელ აღმოსავლეთში, შეაღწია კონსტანტინოპოლში და დიდი გავლენა იქონია შემდგომ ბიზანტიურ თეოლოგიაზე. იოანე სკვითოპოლისი წერს Corpus (530–540) scolia 290. ანაფორის ფარული კითხვის პრაქტიკა ასევე ვრცელდება Corpusom-თან. ამის საფუძველი მოამზადა წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებამ იმის შესახებ, თუ რა შიშისა და კანკალით უნდა მივუდგეთ წმინდა ძღვენს და დიდ ქრისტოლოგიურ კამათს. იუსტინიანე ამაოდ ებრძვის ახალ პრაქტიკას. მისმა ნოველამ არ შეაჩერა დაწყებული პროცესი. ჯონ მოსჩუსი საუბრობს ანაფორას ხმამაღლა კითხვაზე, როგორც ფენომენზე, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას შეინიშნება. შემოღებულია საზეიმო დიდი შესასვლელი თავისი სიმბოლიკით, შიშითა და კანკალით სავსე ქერუბინული სიმღერა 291. მე-8 საუკუნისთვის ფარული კითხვის პრაქტიკა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უნივერსალური გახდა. შემდგომი საუკუნეების ლიტურგისტი წერს: „მღვდელი იწყებს, ეზიარება ანგელოზურ ძალებს და დგას, თითქოს არა მიწაზე, არამედ ზეციურ საკურთხეველში, ღვთის ტახტის საშინელი საკურთხევლის წინ... 292. მღვდელი გაბედულად უახლოვდება ღვთის მადლის ტახტს, ღვთის მადლის პირისპირ... უფლის დიდება უკვე ღრუბელში კი არ არის, როგორც ერთხელ შეხვედრის კარავში, არამედ გამოცხადებული სახით, ღვთის შემეცნებასა და წმიდა სამების სარწმუნოებაში აღიქმება და საიდუმლოების გამოცხადების იდუმალ ქმედებებში ფარულად წარმოთქვამს საიდუმლოებებს“ 293. ანაფორას ფარული კითხვის შემოღების შემდეგ, ლიტურგია, რა თქმა უნდა, დარჩა და არ შეიძლებოდა არ დარჩეს საღმრთო მსახურებად, მაგრამ ერისკაცები, როგორც იქნა, განთავისუფლდნენ პასუხისმგებლობისგან სამოციქულო ევქარისტიული ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისგან. გარდა ლიტურგისტსა და ხალხს შორის თავდაპირველი დიალოგისა, ანაფორაში შესავალი, რომელიც მოციქულთა ეპოქიდან იღებს სათავეს, მხოლოდ ცალკეული ძახილები, ძირითადად დაქვემდებარებული პუნქტები, დაიწყო ერისთავებამდე. „გამარჯვების სიმღერა, ტირილი, მოწოდება და თქმა“... „შენი, მოტანილი შენთან, ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. "ბევრი უწმინდესის შესახებ". ანაფორას კითხვისას ხალხი უსმენს გალობას „ღირსი და მართალი“, „წმიდაო, წმიდაო“, „გიგალობთ შენ“, „ღირს ჭამა“ ან ღირსი კაცი. გუნდის გალობამ გაყო ლიტურგისტი და ხალხი და ამ უკანასკნელის პასიურობა გაზარდა. როდესაც კანკელი გამოჩნდა, თანდათან დამკვიდრდა ანაფორის კითხვის პრაქტიკა წმინდა ან სამეფო კარებით დახურული, გარდა ეპისკოპოსის მსახურებისა 294. ანაფორას ფარული კითხვის შემოღებამ ხელი შეუწყო ევქარისტიული ღვთისმოსაობისა და ცხოვრების შემდგომ შესუსტებას. ეკლესიის უდიდესი ლოცვა, ევქარისტია, რომელიც ძველ დროში ბევრმა ზეპირად იცოდა, 295 ერისკაცთა დავიწყება დაიწყო. აქედან მომდინარეობს დავები მის შინაარსთან დაკავშირებით ლიტურგისტებმა. ერისკაცთა უმეტესობა არ გრძნობს ეკლესიის გულისცემას, როგორც ეს ისმის ანაფორაში, რომელშიც შერწყმულია ეკლესიის ყველა ლოცვა „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“, სამყაროს გარდაქმნისა და ღვთის სასუფევლის შესახებ. ლიტურგიების ანაფორები და მათ შორის წმინდა ბასილი დიდის ლოცვა გაოცებულია მსოფლიო კოსმიური ლოცვის მასშტაბით, რომელშიც მიედინება ეკლესიის ცალკეული წევრების მადლიერება და ვედრება, ეკლესიის მადლიანი სიყვარულის სიღრმე და ძალა, დოგმატური ფორმულების სიზუსტე და პლასტიურობა. შეკრული ლოცვის ეს საგალობელი მორწმუნეების ყურამდე და ცნობიერებამდე არ აღწევს. ბევრისთვის ევქარისტიის მსხვერპლშეწირული ბუნების გაგება და ანაფორას წირვაში პასუხისმგებელი მონაწილეობის ცნობიერება დაკარგულია, თუმცა პროსფორა და ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის შენიშვნების წარდგენა (ძველი დიპტიქები) მოწმობს ევქარისტიული საერთო საქმის ამ მხარეზე 296. ბევრი ადამიანი, ვინც ტაძარში ლოცულობს ანაფორას დროს, ლოცულობს საკუთარი დამოუკიდებელი, ვიდრე კრებითი ლოცვით, მადლობას უხდის ღმერთს სიხარულისთვის, მიაქვს მწუხარება და დახმარებას სთხოვს მისგან საჭიროებებისთვის. მორწმუნეთა კრება, სამწუხაროდ, არ ცნობს საკუთარ თავს ერთსულოვან და თანამოაზრეებად და გაერთიანებულ პატენამდე, რომელზედაც მთელი ეკლესია და სამყარო გარს აკრავს თავს - ქრისტეს. საეროთა დამოკიდებულებაში ევქარისტიისა და ლიტურგიისადმი შეიმჩნევა შეთანხმებული, სოციალური დაკნინების ელემენტი, რომელსაც ამძაფრებს იშვიათი ზიარების ცოდვა. ეს არის თანამონაწილეობა სოციალურ ცოდვაში, მოყვასისადმი ზიზღის ცოდვა. თანმიმდევრობის რღვევა პრაქტიკაში ზიარების მეთოდშიც იგრძნობა. ადრე სასულიერო პირები და ხალხი ერთად ზიარებდნენ. ახლა სასულიერო პირები იღებენ ზიარებას დახურულ სამეფო კარს მიღმა, ფარდით დაფარული. საკურთხეველი ამ დროს, ლიტურგისტთა ინტერპრეტაციით, არის სიონის ზედა ოთახი, საიდანაც გამორიცხულია საეროები. სასულიერო პირთა ზიარებისას გუნდი გალობს ციონნიკს - ზიარებას, რომელსაც ძველ ეკლესიაში ზიარების მიმღები ხალხი მღეროდა 297. მაგალითად, „მიიღეთ ქრისტეს სხეული, გასინჯეთ უკვდავი წყარო“. "გასინჯეთ და ნახეთ, რომ უფალი კეთილია." მოგვიანებით, ხარკი იცვლებოდა დღისა და დღესასწაულის მიხედვით. ახლა ის „იმღერება იმისთვის, რომ მხარი დაუჭიროს დამსწრეთა ღვთისმოსავ განწყობას და დაიპყროს მათი ყურადღება ამ დროს“ (ერთობა სასულიერო პირთა) 298. რუსი ლიტურგიკოსის ეს განმარტება მოწმობს ევქარისტიული ღვთისმოსაობის დაკნინებაზე, ვინაიდან ძველ ეკლესიაში არ იყო საჭირო მორწმუნეების დაკავება, როცა ისინი იდგნენ ევქარისტიის წინაშე. იმავე დაკნინებაზე მიუთითებს ქადაგება 299, რომელიც ხშირად იკითხება საკრალური ლექსის შემდეგ, ან „კონცერტის“ ან სტიკერის გალობა, კანონთა ირმოსი, რომლის შინაარსი ძალიან ხშირად ძალიან შორს არის იმ გამოცდილი მომენტისგან, როდესაც ტახტზე ქრისტე მეფობს და ქრისტიანები მონაწილეობენ მესიანურ სასუფეველში - ქრისტეს მეფობის ხატება და მოლოდინი. ევქარისტიული დუმილი უფრო მოსახერხებელია. ბევრისთვის ლიტურგიამ დაკარგა უმთავრესი ცენტრალური საღმრთო მსახურების მნიშვნელობა - საეკლესიო საზოგადოების სიხარული, რომელიც ამისთვის ემზადებოდა ყოველდღიური წრის ყველა საღვთო მსახურებაში მონაწილეობით. ბევრისთვის, ღვთისმსახურების ბიბლიური ელემენტების სილამაზითა და დიდი სულიერი ეკლესიის ჰიმნოგრაფების პოეზიით მოხიბლული, ლიტურგია უკანა პლანზე ქრება მთელი ღამის სიფხიზლის წინ. ლიტურგიამ შეიძინა დამატებითი თანმიმდევრობები - მატიანეების შემოკლებები - ლოცვები და ხსოვნის მსახურება, რაც მორწმუნეთა გონებაში ხშირად ბუნდოვდება ევქარისტიის მსხვერპლშეწირვით და შემწეობით. ზიარება იშვიათი გახდა. უმრავლესობისთვის თურმე ანტიდორი 300-ით შეიცვალა. მორწმუნეები ზიარებას წელიწადში ერთხელ იღებენ. ზიარება მჭიდრო კავშირშია მარხვასთან და სინანულის საიდუმლოსთან 301. ეს დიდი სულიერი ჭეშმარიტებაა. „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან, რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე“ (1 კორ. 11:28-29). ძახილი ("12 მოციქულის სწავლება") - "თუ ვინმე წმინდაა, დაე დაიწყოს, მაგრამ თუ არა, მაშინ მოინანიოს" ყველა ლიტურგიაში ჟღერს. "წმიდათა". წმიდა იოანე ოქროპირი, გამოხატავს მხურვალე სურვილს, რომ სამწყსო, რაც შეიძლება ხშირად მიუახლოვდეს წმინდა საიდუმლოებებს 302, ითხოვს ზიარებას „სუფთა სინდისით, სუფთა გულით, უმწიკვლო ცხოვრებით 303, უდიდესი ერთსულოვნებით და ცეცხლოვანი სიყვარულით 304, კანკალით და 305-ე ქრისტიანული სიწმინდით“. ბეჭდით დალუქვა წმ. სული მოწოდებულია ისეთი ცხოვრებისათვის, რომელშიც მას ექნება შესაძლებლობა, ოღონდ თავისი ცოდვისა და უღირსობის ღრმა შეგნებით, რაც შეიძლება ხშირად მიუახლოვდეს წმინდა თასს „ღვთის შიშით და სიყვარულით“ და მონაწილეობა მიიღოს წმინდა შესაწირის ლოცვებში. უძველესი ეკლესია იცავდა ევქარისტიის სიწმინდეს და აშკარად ცოდვილებს განდევნიდა წმინდა სასმისიდან დიდი ხნის განმავლობაში, ზოგჯერ სიკვდილამდე. შემდგომში, სასჯელაღსრულების დისციპლინის მკაცრი წესდება შესუსტდა ქრისტიანთა სულიერი ცხოვრების ზოგადი დაცემის გამო. გაჩენილი ბერმონაზვნობა დიდ გავლენას ახდენს საეროთა ცხოვრებაზე. მონასტრებში წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა კვირაში ერთხელ ან ორჯერ, 306 წელს, ხოლო დანარჩენ დროს ემზადებოდა ზიარებისთვის და დიდი ასკეტური „ოფლითა და ღვაწლით“ გულის განწმენდის ღვაწლით. მონასტრებში ინტენსიური სულიერი ცხოვრების მოთხოვნილებები ქმნიდა თითქმის ყოველდღიური აღსარების პრაქტიკას ორი ფორმით: ხანდაზმული და საკრალური. აქედან წარმოიშობა მჭიდრო კავშირი ზიარებასა და აღსარებას შორის, რომელიც ძველმა ეკლესიამ არ იცოდა, რომელიც იცავდა წესს „ადამიანის სინდისი არის ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარების წინამძღვარი წესი“ 307. მონასტრებიდან ახალი პრაქტიკა გადაეცა 308 ერისკაცებს, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ბერებისთვის ზიარებისთვის მზადების მდგომარეობა მუდმივი იყო და საეროები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად იწყებდნენ ზიარებას, საბაბს პოულობდნენ თავიანთი სულიერი დაუდევრობისა და ცოდვის გასამართლებლად სპეციალური მომზადების საჭიროების გამო. ზიარება არ მოაკლო საიდუმლოთა წმინდა და სულიერი ძალები ცოდვილი ბილწობის გამო“. მივიწყებული იყო მხცოვანის სიტყვებიც. იოანე კასიანი: „არ უნდა გამოვრიცხოთ უფლის ზიარებიდან, რადგან საკუთარ თავს ცოდვილებად ვაღიარებთ, მაგრამ სულის განკურნებისა და სულის განწმენდისთვის უფრო და უფრო მწყურვალად უნდა მივისწრაფოდეთ მასთან, მაგრამ სულის ისეთი თავმდაბლობითა და რწმენით, რომ უღირსად მიგვაჩნია ასეთი მადლის მიღება, გვსურს მეტი განკურნება ჩვენი ჭრილობებისა. იშვიათი ზიარება შეინიშნებოდა არა მხოლოდ რუსეთის ეკლესიაში, არამედ საყოველთაო ეკლესიის სხვა ნაწილებშიც, მაგალითად, ბალკანეთში. აქ, ზიარების ნაკლებობის გამო, ხშირად გვიწევდა ლიტურგიის შემოკლებული ან თითქმის შეუმჩნეველი დასასრულის დაკვირვება. ფაქტობრივად, მლოცველთათვის ის მთავრდება სასულიერო პირების ზიარებით, რასაც მოჰყვება ქადაგება, ანტიდორონის დარიგება და ჯვრის კოცნა. ლიტურგიის დასკვნითი ნაწილი ხალხისთვის შეუმჩნევლად და გვერდით გადის. კრავის საქორწილო ვახშამზე მოწოდება არ ისმის და თუ ისმის, ის რჩება უმრავლესობისთვის, თითქმის ყველა, ვინც ლოცულობს, „ხმა მტირალისა უდაბნოში“. რა თქმა უნდა, ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით მცხოვრები სულები გრძნობენ ევქარისტიულ წყურვილს და შიმშილს. "როგორც ირემს სწყურია წყლის ნაკადულები, ისე ლტოლავს ჩემი სული შენთვის, ღმერთო". სამწუხაროდ, იშვიათი ზიარების პრაქტიკა ბევრისთვის თითქმის კანონიკური „წესის“ დონეზე ამაღლდა. „განვითარდა გადაჭარბებული და ისედაც არაჯანსაღი ეჭვიანობა, გაუბედაობა, რომელიც ზოგჯერ ძალიან შორს მიდის და ხშირად აშორებს ეკლესიის წევრებს ზიარებას მრავალი წლის განმავლობაში“ (მიტროპოლიტი სერგიუსი). არსებობს სამწუხარო ფაქტები იმისა, რომ მღვდლები უარს ამბობენ ხშირ ზიარებაზე ან არ უშვებენ მათ წმიდა თასში აღდგომის "გასხივოსნებულ ღამეს", თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში ეს დამოკიდებულება შეიძლება აიხსნას ღირსეული ზიარების მონდომებით და ზიარებისადმი უყურადღებო დამოკიდებულების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც გამოიხატება აღდგომის ღამეს სწრაფად "სიტყვის თქმის" გულგრილი სურვილით. რასაკვირველია, ყოველდღიური ზიარების მექანიკურმა და ძალდატანებით შემოღებამ შესაბამისი სულიერი მომზადების გარეშე შეიძლება შექმნას ერისკაცებისთვის „წმინდა ზიარებისადმი უყურადღებო და უყურადღებო მიდგომის“ სულიერი საფრთხე. ხშირი ზიარება მჭიდრო კავშირშია ეკლესიის წევრების ზოგად სულიერ მდგომარეობასთან. აზრი უნებურად მიემართება ძველი ეკლესიის პრაქტიკას, მისი ლიტურგიის მკაფიოდ გამოხატულ შეთანხმებულ ხასიათს, დაბნელებულს ადამიანთა უგულებელყოფით დიდი მადლით აღსავსე საჩუქრებისა და სიხარულის მიმართ, რომლებიც ქრისტეს მორწმუნეებს მიეცა სიონის ზემო ოთახში ბოლო ვახშამზე და სულთმოფენობის დიდ დღეს, და ეკლესიის წევრების ცნობიერების შესუსტებაზე პასუხისმგებლობის შესუსტება. ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვა და თანაზიარება, პასუხისმგებლობა ეკლესიის ბედზე და ღვთის სამეფოს არქიტექტურაზე დედამიწაზე. მახსოვს წმიდა იოანე ოქროპირის გულწრფელი გაფრთხილება: „მხოლოდ მღვდელმთავრებს ტვირთი არ დავაკისროთ, არამედ მთელ ეკლესიაზე ვიზრუნოთ, თითქოს ეს ჩვენთვის საერთო სხეულია. ცრემლები ისე დაშორდნენ ერთმანეთს, როცა ერთი სხეული უნდა წარმოედგინათ“ 315. და ევქარისტიული ლოცვების ცეცხლოვანი სიტყვები ბრწყინავს, როგორც კაშკაშა გზამკვლევი ვარსკვლავი. წმინდა ანაფორას სიტყვები ზეციურ მუსიკას ჰგავს. ბასილი დიდი: „შეგვიერთე ჩვენ ყველანი ერთი პურიდან და თასიდან, რომლებიც ერთმანეთს ზიარებას ვიღებთ, ზიარების ერთ წმიდა სულში. მიგვიღე ყველა შენს სასუფეველში, სინათლის ძენო და დღის ძეო, მოგვეცი მშვიდობა შენი და შენი სიყვარული. და ერთი პირითა და ერთი გულით განვადიდოთ და განვადიდოთ თქვენი უდიდებულესი და პატიოსანი, უდიდებულესა და უდიდებულესა და უდიდებულესა და დიდებულსა და დიდებულსა და დიდებულსა და დიდებულსა და უდიდებულეს, ბასილი დიდი ბასილი: სული.” მაცნე. 1905 წ.აპრილი. გვ 746–754. საღმრთო ლიტურგიის ლოცვების კითხვის სურათი. საბერძნეთის ეკლესიის სინოდის რაიონული შეტყობინება ათენი, 2004 წლის 31 მარტი, N 2784 ბერძენთა ეკლესიის უპატივცემულო მიტროპოლიტებს. თემა: „ღვთაებრივი ლიტურგიის ლოცვების კითხვის სურათი“. ქრისტესმიერ პატივცემულო ძმებო! საბერძნეთის ეკლესიის წმიდა სინოდს მუდმივი და უცვლელი ზრუნვის ფარგლებში „ღვთის სასიკეთო სამსახურის“ გაძლიერებაზე და ლიტურგიკული აღორძინების სპეციალური სინოდალური კომისიის ამ საკითხთან დაკავშირებით დასკვნების გათვალისწინებით, ამ საოლქო გზავნილის მეშვეობით სურს მოგაწოდოთ თქვენ - და თქვენი მეშვეობით „ჩვენი სრულებით - საბერძნეთის უწმიდესი ეკლესიები“. საღმრთო ლიტურგიაზე ლოცვების კითხვა, რათა მთელი „ხალხის“ „ღმერთის“ მონაწილეობა მის შემდეგ გაკეთებულში, წაკითხულსა და გალობაში გახდეს კათოლიკე და, ამავე დროს, სრულიად შეგნებული. წარსულში ლოცვების წაკითხვამ საპირისპირო მოსაზრებები გამოიწვია. და რადგან ეს არ არის მხოლოდ რიტუალური ხასიათის საკითხი, არამედ ეხება ხალხის ხსნას საღმრთო ლიტურგიაში შეგნებული მონაწილეობით, საჭიროა ამ პრობლემის ისტორიისა და თეოლოგიური მხარის ზუსტი ცოდნა, რათა მოხდეს სწორი დასკვნების გამოტანა და გამოყენება თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. პირველი რვა საუკუნის მტკიცებულებები (ე.ი. პირველ შემორჩენილ ხელნაწერ ევქოლოგიებამდე) მიუთითებს, რომ ხალხმა მოისმინა ლიტურგიის ლოცვა. ეს დასტურდება ან მღვდლის ლოცვებზე პასუხის „ამინ“ (იუსტინე, დიონისე ალექსანდრიელი, იერონიმე), ან აშკარა მინიშნებებით, რომ ლოცვები „მოისმინეს“ ხალხმა (დიონისე ალექსანდრიელი, ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონი, წმ. მელანიას ცხოვრება), ან ზმნაში Livine talk in the returing of luts. (ძირითადად დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი), ან ოქროპირის ადგილებზე მღვდლის შესახებ, რომელიც „მიიღებს ხმას ხალხის“ და აღასრულებს ღვთისმსახურებას, აგრეთვე ეკლესიის ორგანოს შესახებ, რომელიც მადლობის ლოცვებს აღავლენს „ერთად“ და „ერთხმად“. აქვე დავამატოთ საღმრთო ლიტურგიის ლოცვების ხალხის სმენაში წაკითხვის არაპირდაპირი მტკიცებულება, რომელიც გვაწვდის სამოციქულო ტრადიციის ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტს, სადაც ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსი „თავისთვის“ ლოცულობს შესამოსლის დროს, მაგრამ „სთავაზობს“ ევქარისტიულ ლოცვებს საკურთხევლის წინ. ეს ერთი ტრადიცია შეესაბამება პავლეს ცნობას (1 კორ. 14, 16-17), რომ ღვთის ხალხის წევრს (ლაიკი) არ შეუძლია უპასუხოს „ამინ“ მღვდლის ლოცვებს, თუ ის არ ესმის მათ (აქედან გამომდინარე, თუ არ ისმენს მათ). ლაოდიკეის კრების ადრე ნახსენები მე-19 კანონი ეხება საღმრთო ლიტურგიაში მორწმუნეთა სამ ლოცვას: პირველი ნათქვამია „ჩუმად“ და აღნიშნავს მსახურის ღირსებას, ხოლო დანარჩენი ორი ნათქვამია „გამოცხადების გზით“. ეს ჩვენება ასევე უნიკალურია პირველ ექვს საუკუნეში ფარულად წაკითხულ ლოცვასთან დაკავშირებით, თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ იგი არ წარმოადგენს ლიტურგიის ცენტრალურ ბირთვს, ანუ წმინდა ანაფორას. მხოლოდ V-VI საუკუნეების მიჯნაზე ნესტორიანელმა მწერალმა ნარსისმა მოახსენა, რომ ანაფორას ლოცვებს „ჩუმად“ კითხულობდა. ამ პრაქტიკას ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესია იუსტინიანეს 137-ე ნოველას მეშვეობით, რომელიც ადასტურებს კათოლიკურ ტრადიციას, რომ ლიტურგიის ლოცვა უნდა აღევლინოს „არა ჩუმად, არამედ მორწმუნე ხალხისთვის გასაგონი ხმით“. ხალხისთვის ლოცვების ხმამაღლა წაკითხვის ტრადიცია ნათელი, ერთგვაროვანი და კათოლიკურია. ამ ტრადიციის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ „საიდუმლოების“ და „საიდუმლოების“ თეოლოგია, რომელიც აღიბეჭდა IV საუკუნის შემდეგ მრავალი საეკლესიო მწერლის ევქარისტიულ ტერმინოლოგიაში და მიაღწია უმაღლეს განვითარებას არეოპაგიტას და საღმრთო ლიტურგიის ბიზანტიელ თარჯიმნებში. საუბარია არა ლოცვების ფარული კითხვის რიტუალზე (როგორც ზოგი ამტკიცებს), რადგან ასეთი მიმართულება ეწინააღმდეგება პირველი ექვსი საუკუნის ლიტურგიკულ ტრადიციას, არამედ სურვილი, რომ ლიტურგია გახდეს „საიდუმლო განცხადების“ საწყისი წერტილი („საიდუმლო სწავლება“ - წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის სიტყვებით). VIII საუკუნის ბოლოდან შემორჩენილი ხელნაწერი ევქოლოგიები ადასტურებს მათ წინამორბედ ლიტურგიკულ ტრადიციას; ისინი მოწმობენ, რომ „ფარულად“ წაკითხული ლოცვები (ე.ი. სრულიად გაუგონარი) იყო: „არავინ არის ღირსი...“ საღმრთო ლიტურგიაში, „კეთილი და მოწყალე ღმერთი“ ნათლობის რიტუალში და „უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო...“ ნათლისღებისას წყლის დიდი კურთხევის შემდეგ; და „ხმამაღლა წარმოთქმული“ (ე.ი. მელოდიურად იკითხება საზეიმო ხმით) იყო ლოცვა ლიტურგიის ამბიონის მიღმა, ლოცვა „დიდი ხარ, უფალო...“ ნათლობისას და წყლის დიდი კურთხევა ნათლისღებისას, ასევე „უწმინდესი, უბიწო...“ დაჩოქების შემდეგ. რაც შეეხება თითქმის ყველა სხვა ლოცვას, ევქოლოგიები ნათლად ან ირიბად მიუთითებს, რომ ისინი „დაბალი ხმით“ შესრულდა, როგორც ამას მრავალი კანონიერი ინსტრუქცია მოითხოვს. ასე რომ, მოსაზრება, რომ ლოცვები ან ფარულად იკითხება, ან "გამოცხადებული", როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, მცდარია. მართალია, ხელნაწერი ევქოლოგიის ტრადიციის შესწავლიდან გამომდინარე, ძალიან ცოტა ლოცვა - და ძალიან კონკრეტული - იკითხება ფარულად ან "ითქვა", ხოლო უმრავლესობა იკითხება "მშვიდი ხმით", მაგრამ ხალხის "ხმამაღლა", ანუ ისე, რომ ხალხმა შეძლოს მათი მოსმენა. ეს არის ეკლესიის ლიტურგიკული ტრადიცია, რომლის მომხრეა თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკა. გარდა ქერუბიკული ლოცვისა, რომელიც პირველმა პირმა უნდა წაიკითხოს თავისთვის და გასაგონად მსახურებისთვის, და ლოცვის მიღმა, რომელიც მან უნდა წაიკითხოს ხმამაღლა, ყველა სხვა ლოცვა უნდა წაიკითხოს მომხსენებელს მშვიდი ხმით, რომელიც ინახავს ზიარების მნიშვნელობას, „ლიტურგიას“ და აძლიერებს „თაყვანისმცემლის პატივისცემას“ და ბოლოს. ბ) საღმრთო ლიტურგიაზე შესრულებული მოქმედებები ესქატოლოგიური ხასიათისაა და განიხილება არა იმდენად გონებითა და აზროვნებით, არამედ „გულით“, როგორც ეს ტერმინი გაგებულია გონებრივი სიფხიზლის პატრისტიკურ თეოლოგიაში. გ) ამასთან, მორწმუნეებმა უნდა ისარგებლონ ამით და გააცნობიერონ, რომ საღმრთო ლიტურგიაში ისინი მღვდელთან ერთად კი არ „აღასრულებენ“ ზიარებას, არამედ მონაწილეობენ მასში; ვინაიდან პირველი თვალსაზრისი, ისევე როგორც რწმენა და აღქმა, არის წმინდა პროტესტანტული გაგება და პრაქტიკა, რომელიც აუქმებს ეკლესიაში როგორც „იერარქიას“ და „იერარქიას“ და მასში მადლით აღსავსე საჩუქრების განსხვავებას. ეს არის ზუსტად ის, რაც შეიძლება მოხდეს და გაუცნობიერებლად გაძლიერდეს "როგორც სამოძღვრო ჭეშმარიტება" ღვთის მართლმადიდებელ ხალხში ყველა ლოცვის "ხმით" ან "ხმით" უგუნური წაკითხვის შედეგად. დ) ლოცვების კითხვა „მშვიდი ხმით“, მაგრამ არა „ჩურჩულით“, როგორც ეს ჩვეულებრივ იკითხება მოგვიანებით პრაქტიკაში, მორწმუნეებს შესაძლებლობას აძლევს თვალი ადევნონ ლოცვებისა და ძახილის ცვლილებების თანმიმდევრობას და საღმრთო ლიტურგიის კანონიკურ სტრუქტურას, რაც ძალიან ხშირად „სრულდება ლოცვების განცალკევებით მათი ადგილიდან და მესიჯის მიხედვით“ 1999 წლის 8 ნოემბრის No2683). ე) ლოცვის „მშვიდობის“ ეს მითითება, სხვა საკითხებთან ერთად, დაიცავს მღვდლებს ლოცვების გაუფრთხილებლობიდან ან მიტოვებისგან, მექანიკური წარმოთქმისა და წაკითხვისგან, მათზე, როგორც ამბობენ, „თვალებით“ გაშვებისგან და დაეხმარება მორწმუნეებს გააცნობიერონ, რომ საღმრთო ლიტურგიის დროს მღვდელი არ ასრულებს და ფარულად ასრულებს ფრაზას. "ლოცვები, ვედრები და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა." ეკლესიის მთლიანობისთვის. ვ) და ბოლოს, დამახასიათებელია, რომ საბერძნეთის ეკლესიის საგამომცემლო ორგანიზაცია „სამოციქულო მსახურება“ ჩვენი წმიდა სინოდის დამტკიცების შემდეგ და მასში უნეტარესი მიტროპოლიტი სერვიონისა და კოზანის ბატონი დიონისეს მოხსენების შემდეგ, ახლო წარსულში ახორციელებდა ლოცვებისა და ძახილის გამოქვეყნებას შესაბამის ლიტურგიკულ პუბლიკაციებში (მიესალ და იერარქიის ჭეშმარიტი ტრადიციის შესაბამისად). ეკლესიამ რიტუალური ტერმინი „ფარულად“ შეცვალა ტერმინით „მშვიდი ხმით“. ამის გათვალისწინებით, მოგიწოდებთ, ურჩიოთ თქვენი წმინდა მიტროპოლიის პრესვიტერებს, იმსახურონ „ღვთის შიშით, რწმენით“ და განსაკუთრებული პატივისცემით ღვთისმსახურების დროს და ხელი შეუწყონ მორწმუნეების შეგნებულ მონაწილეობას მასში, მათ შორის ლოცვების „მშვიდი ხმით“ წაკითხვით, ყოველგვარი ფორმალიზმითა და ღვთისმოსაობითი აღქმა და დამოკიდებულების თავიდან აცილება მათ მსახურებაში. ისწრაფვით, უმთავრესად და უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სასუფევლის ესქატოლოგიური ტრაპეზისკენ, ანუ „ღვთაებრივი ზიარებისაკენ“. † მთავარეპისკოპოსი ათენის ქრისტედოულუსი, თავმჯდომარე. † დიდმოტიქოსი და ორესტიადა ნიკიფოროსი. † მიტილენი, ერესოსი და პლომარია იაკობი. † ლიმნოსი და წმინდა ევსტრატი იეროთეუსი. † გუმენისა, აქსიოპოლისი და პოლიკასტერი დემეტრე. † ვერია და ნაუსა პანტელეიმონი. † დრინუპოლისი, პოგონიანა და კონიცა ანდრეი. † გითიოსი ​​და იტილოს ქრიზოსტომოსი. † დიმიტრიადესი და ალმირა იგნაციუსი. † Thessaliotidae და Phanariothersal Theoclitus. † კეისარიელები, ვირონი და იმიტოს დანიელი. † ჰიდრასი, სპეტსონი და ეგინა ეფრემი. მდივანი † არქიმ. ოქროპირი სკლიფა. არქიმანდრიტი რობერტ ფ (ტაფტი). ადრეული ეკლესიისთვის ტრადიციული იყო ლიტურგიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვა? 1. ადრეული ტრადიცია. ლიტურგიული ლოცვის ევოლუცია ადრეულ ეკლესიაში, როგორც აღწერილია ალენ ბოულის მიერ, OSB, თავის მთავარ ნაშრომში სახელწოდებით თავისუფლებიდან ფორმულამდე. ევქარისტიული ლოცვის ევოლუცია სიტყვიერი იმპროვიზაციიდან წერილობით ტექსტამდე“ (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, ვაშინგტონი DC 1981) შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად: 1) ქრისტიანული ისტორიის პირველი ორი საუკუნე წარმოადგენდა შემოქმედებითობისა და სპონტანურობის პერიოდს, როდესაც არ არსებობდა ფიქსირებული ტექსტები-წერილობითი საუკუნეების განმავლობაში. ჩნდება, ექსპრომტად წარმოთქმული ტექსტების პარალელურად. 1-2 პერიოდის განმავლობაში, თუმცა არ გვაქვს პირდაპირი მტკიცებულება, რომელიც აშკარად მიუთითებს, რომ ლოცვები ხმამაღლა ითქვა, ძნელი წარმოსადგენია, რა განსხვავებული დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია არსებული წყაროებიდან. საიდან იცოდნენ, რომ ლოცვები იმპროვიზირებული იყო, თუ არავინ ისმენდა მათ? გარდა ამისა, ხშირად ვხვდებით ჩივილებს, რომ სპონტანური ლოცვა არ იყო მართლმადიდებლური. ირინეოსი (†დაახ. 202) თავის ნაშრომში „ერესიების წინააღმდეგ“, I, 13:2 მკვეთრად გმობს ერეტიკოს მარკოზის ევქარისტიულ ლოცვას, ხოლო კვიპრიანე (†258) „ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“, 17, ეუბნება ნოვაციელებს: „შეასრულონ სხვა ლოცვები სიტყვებისგან, რომლებიც შესაძლებელია“. მაგრამ როგორ იცოდნენ ირინეოსმა და კვიპრიანეს, რომ ლოცვები ერეტიკული იყო, თუ მათ ხმამაღლა კითხვა არ მოუსმინათ? იგივე შეიძლება ითქვას ლოცვების წარმოთქმის კრიტიკაზე და ინსტრუქციებზე, თუ როგორ უნდა თქვან ისინი, რომელთაგან ბოული ბევრ მაგალითს მოჰყავს. ეს ლოცვები ხმამაღლა რომ არ წაიკითხონ, ვინ გაიგებდა, როგორ ითქვა? გარდა ამისა, ძველ დროში პირადი ლოცვებიც კი ხმამაღლა იკითხებოდა. ახალ აღთქმაში მოცემულია ასეთი ლოცვის ხმამაღლა უამრავი მაგალითი და ამას ადასტურებს მრავალი სხვა წყარო, როგორც წარმართული, ასევე ქრისტიანული, კლასიკური და გვიანი ანტიკური ხანიდან. წმიდა ნიკეტა რემესიელი (414 წლის შემდეგ), თავის ლიტურგიულ ტრაქტატში „საგალობლების სარგებლობის შესახებ“, 13–14, მოუწოდებს თავის სამწყსოს, რომ სიფხიზლის დროს მოუსმინონ წმინდა წერილის კითხვას და არ გადაიტანონ ყურადღება მკითხველს და სხვებს, რომლებიც შეკრებილნი არიან ჩურჩულით ხმამაღლა, არ შეეძლოთ ისეთი ლოცვის წაკითხვა. ერთი საუკუნის შემდეგ, არლის მიტროპოლიტი წმიდა კესარიუსი (503-542) თავის ქადაგებაში (72, 2) იგივე კითხვას სვამს: „უპირველეს ყოვლისა, საყვარელნო, როცა ლოცვას მივუახლოვდებით, ჩუმად და ჩუმად უნდა ვილოცოთ. ფიქსირებული ლიტურგიული ფორმულების გამოჩენის შემდეგაც კი, რომელიც ფართოდ გავრცელდა IV საუკუნის ბოლოს, საღვთისმსახურო ლოცვები კვლავ ხმამაღლა იკითხებოდა, რადგან ასე კითხულობდნენ იმ დღეებში ადამიანები, თუნდაც მარტოობისას და კითხულობდნენ თავისთვის. მოციქულთა საქმეები 8:27–35 იძლევა ასეთი პირადი ლოცვის მაგალითს ხმამაღლა, ისევე როგორც ავგუსტინე თავის აღსარებაში, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). ჩუმად კითხვის ჩვენი თანამედროვე პრაქტიკა, თუნდაც „თვალებით კითხვის“, სიტყვების ხმამაღლა წარმოთქმისა და ტუჩების ამოძრავების გარეშე, ძველთათვის იშვიათი ხელოვნება იყო, რომელიც გაოცებას იწვევდა, როგორც ჩანს ავგუსტინეს კონფესიებიდან, VI, 3 (3). ასე რომ, მაშინაც კი, როდესაც პრიმატები ლიტურგიაზე კითხულობენ ფიქსირებულ ტექსტს, მაინც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი ხმამაღლა კითხულობენ, რადგან ძველად ასე კითხულობდნენ ადამიანები, თუნდაც საკუთარი თავისთვის. ზემოთ დაწერილიდან გამომდინარე, უნდა დავასკვნათ, რომ ადრეული ქრისტიანები და გვიანი ანტიკური პერიოდის ქრისტიანები ხმამაღლა ლოცულობდნენ, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ლოცვა პირადი თუ ლიტურგიული, სპონტანური თუ წაკითხული წერილობითი ტექსტიდან. 2. რა დაემართა ამ ტრადიციას? გვიანი ანტიკურობის დასასრულს ადრინდელი ტრადიცია დაიწყო დაკნინება და ლიტურგიკული ლოცვები, როგორიცაა ევქარისტიული ანაფორა, დაიწყო ფარულად წაკითხვა. ჩვენ პირველად ვხედავთ ამას სირიელ ქრისტიანებში. ნარსაის (†502) მიწერილ მე-17 ქადაგებაში, აღმოსავლეთ სირიულ ანაფორაში ნათქვამია: „მღვდელი, ნათელ სამოსში გამოწყობილი, ეკლესიის ენა, ხსნის პირს და ფარულად ესაუბრება ღმერთს, როგორც მის ნაცნობს“. ბერძნულ წყაროებში ჩვ. 600, ჯონ მოსჩუსი თავის „სულიერ მდელოში“, 196, აღნიშნავს, რომ „ზოგიერთ ადგილას მღვდლების ჩვეულება იყო [ევქარისტიული] ლოცვის ხმამაღლა წარმოთქმა“, რაც ნიშნავს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს აღარ იყო ფართოდ გავრცელებული ჩვეულება. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთვის ამას ადასტურებს იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527–565) 167 ნოველა, დათარიღებული 565 წ., რომელიც ბრძანებს: „უფრო მეტიც, ჩვენ ყველა მღვდელს და ეპისკოპოსს მოვუწოდებთ თქვან ლოცვები, რომლებიც გამოიყენება საღვთო შესაწირავში და წმინდა ნათლობაზე, მაგრამ სარწმუნოებით არ ისმის სრული ხმით. მათ სულებს, ვინც ისმენს უფრო დიდ პატივს და ამაღლებს მათ უფალი ღმერთის სადიდებლად“. შემდეგ იუსტინიანე ახდენს 1 კორინთელთა 14:15-17-ის პერიფრაზირებას, რათა მხარი დაუჭიროს თავის მოსაზრებას იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია ვინმემ თქვას „ამინ“ თქვენს მადლიერებაზე, თუ მათ არ ესმით თქვენი ნათქვამი. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ მრავალი მადლიერება, მაგრამ ეს არავის აძლიერებს. შემდგომ რომაელთა 10:10 „რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის და პირით აღიარებს ხსნას“, ადამიანმა უნდა იცოდეს რას ამბობს პირი, რათა დაიჯეროს და გადარჩეს. ნოველა ასკვნის: „აქედან გამომდინარეობს, რომ ეპისკოპოსებმა და პრესვიტერებმა უნდა თქვან წმინდა მსხვერპლშეწირვის ლოცვები და სხვა ლოცვები ხმამაღალი ხმით ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად...“ იუსტინიანე ამთავრებს სანქციების მუქარით მათთვის, ვინც არ იცავს მის განკარგულებას - რაც ადასტურებს, რომ ის ჭეშმარიტ ტრადიციას ებრძოდა. იუსტინიანეს განკარგულების მიუხედავად, VIII საუკუნიდან ბიზანტიური ლიტურგიული კომენტარები და ხელნაწერები მიუთითებს ადრეული ტრადიციის მიტოვებაზე. უკვე ადრეულ ბიზანტიურ ლიტურგიკულ ხელნაწერში ბარბერინი გრ. 336 (დაახლოებით 750) საღმრთო ლიტურგიას ჰქონდა რუბრიკები, რომლებიც მიუთითებდნენ, რომ ლოცვები ფარულად უნდა წაეკითხა. ბიზანტიური ლიტურგიკული კომენტარის 39-ე თავი, რომელიც ცნობილია როგორც პროთეორია (დაახლოებით 1085–1095 წწ.) ადასტურებს არა მხოლოდ იმას, რომ იუსტინიანეს ბრძოლა წააგო, არამედ ჩუმმა ანაფორამ გამოიწვია დაბნეულობა და უკმაყოფილება მორწმუნეებში: „ზოგიერთი შეკრებილი გაკვირვებულია და მეკითხება: „რას ნიშნავს ეს ყველაფერი? რას ჩურჩულებს მღვდელი საკუთარ თავს? და მათ უნდათ იცოდნენ, რას ეხება ეს ლოცვები“. იგივე კლების პროცესი შეინიშნება დასავლეთშიც. დაახლოებით 750 წ. ორდო რომანუს I, 88 წლის, უკვე მოწმობს კანონის ჩუმად კითხვას და IX ს. ჩვენ უკვე ვხედავთ მკაფიო განსხვავებას წინასიტყვაობას შორის, რომელიც იმღერა, და ლოცვებს შორის, რომლებიც მოჰყვება სანქტუსს, დაწყებული Teigitur-ით, რომელსაც ხშირად წინ უძღვის სათაური Canon Missae ან Canon Actionis, რომელსაც მღვდელი ჩუმად კითხულობს. 3. რა უნდა გავაკეთოთ ახლა? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემამდე უნდა გავაფრთხილო უკვე დაწერილიდან გაუმართლებელი დასკვნების გამოტანა. ეს მნიშვნელოვანი სიფრთხილეა, რადგან ადამიანები ხშირად შეცდომით აღიქვამენ წარსულს თანამედროვე რეალობის თვალსაზრისით. ამის საფუძველზე მათ შეიძლება ჩათვალონ, რომ წარსულში ლოცვები განზრახ ხმამაღლა იკითხებოდა, რათა ტაძარში შეკრებილებს მოესმინათ ისინი. ასეთი დასკვნა იქნება რომანტიული ანაქრონიზმი. იუსტინიანეს 176-ის ადრე ციტირებული ნოველას რომ თავი დავანებოთ, ძალიან ცოტა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ადრეულ და გვიან ანტიკურ ეკლესიაში ვინმეს აინტერესებდა, თუ რამდენად მოისმენდნენ ან ნახავდნენ მსახურებას შეკრებილები და რამდენად შეძლებდნენ მასში მონაწილეობას, გარდა ფსალმუნების, წმინდა წერილის, ქადაგებებისა და წმინდა ზიარების კითხვისა. ფაქტია, რომ ლოცვების ხმამაღლა კითხვით, ადრეული ქრისტიანები უბრალოდ იცავდნენ მათ ირგვლივ არსებულ ებრაულ და წარმართულ გარემოში არსებულ წეს-ჩვეულებებს, სადაც ხმამაღლა წარმოთქვამდნენ არა მხოლოდ საჯარო, არამედ კერძო ლოცვებს და კითხულობებს. მაგრამ რამდენად ხმამაღალი? შეიძლება მტკიცედ იეჭვოს, რომ პოსტ-კონსტანტინე აღმოსავლეთის უზარმაზარ ბაზილიკებში, რომლებიც არ იყო აღჭურვილი თანამედროვე ხმის გამაძლიერებელი სისტემებით, ტაძარში მყოფ ბევრს შეეძლო ანაფორას მოსმენა და გაგება, თუნდაც პრიმატმა ფილტვებში ყვიროდა მისი სიტყვები. უფრო მეტიც, ბიზანტიის საწესდებო რუბრიკები და იკონოგრაფია გვიჩვენებს, რომ მღვდელი კითხულობს ლოცვებს ქედმაღლობისას, რაც აშკარად არ უწყობს ხელს ნათლად ხილვას. დაახლოებით 600 გრ. იოანე მოსჩუსი (დაახლოებით 540/50-†619) თავის სულიერ მდელოში მოგვითხრობს ბავშვებზე, რომლებსაც ახსოვდათ ანაფორას სიტყვები იმის გამო, რომ მათ ხშირად ესმოდათ ტაძარში, მაგრამ, დასძენს, ეს იმიტომ, რომ „იმ დღეებში ჩვეულება იყო ბავშვების თაყვანისცემის დროს საკურთხევლის წინ მოთავსება“. ეს ღიად ტოვებს კითხვას, თუ რამდენად გასაგონი იყო ანაფორა უფროსებისთვის, რომლებიც დგანან ნავებს, სამლოცველოებსა და გალერეებში, საკურთხეველთან შეკრებილი ბავშვებისგან შორს. და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ადამიანებმა მოისმინეს ლოცვა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ ესმით. თანამედროვე ეპოქამდე ქრისტიანთა უმეტესობა იყო გაუნათლებელი და გაუნათლებელი, ლაპარაკობდა ენის დიალექტურ ფორმაზე და ჰქონდათ ძალიან შეზღუდული ლექსიკა. თაყვანისცემისას გამოყენებული ენა, თუნდაც ეს მათი მშობლიური ენის ლიტერატურული ფორმა ყოფილიყო, სრულიად განსხვავებულ დონეზე იყო, ვიდრე დიალექტი, რომელსაც ისინი ლაპარაკობდნენ, მათი გაგების მიღმა ლექსიკა. ბერძენი მამების გვიანდელ ანტიკურ ტრადიციაში ქადაგებებიც კი უბრალო ხალხისთვის ძნელი იყო აღქმული, ხოლო წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი (380/381-†c.390), ოცნებობდა, რომ ხალხი მას სთხოვდა ქადაგებას მათთვის გასაგებ ენაზე. ასე რომ, იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ლიტურგია ხმამაღლა აღევლინათ მშობლიური ენის ლიტერატურული ფორმით, წაკითხულის მცირე გაგება შეეძლოთ. ამრიგად, არ შეიძლება ავტომატურად დავასკვნათ, რომ ძველ დროში ლოცვები ხმამაღლა იკითხებოდა იმავე მიზეზების გამო, რაც ჩვენ გვინდა, რომ ისინი ახლა წავიკითხოთ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვეთანხმები, რომ ლოცვები უნდა იყოს მოსმენილი და გასაგები ხალხის მიერ (გარკვეული ნიუანსებით, რომლებსაც მოგვიანებით აღვნიშნავ), ჩემი აზრი არ ეფუძნება წარსულში გაკეთებულს. ეკლესია არასოდეს იხელმძღვანელა რეტროსპექტული იდეოლოგიით, რადგან ტრადიცია წარსული არ არის. ეს არის ეკლესიის თვითშეგნება ახლა, რომელიც მას გადაეცემა არა როგორც ინერტული განძი, არამედ როგორც დინამიური შინაგანი ცხოვრება. მაშასადამე, დღევანდელი სამწყსოლო-ლიტურგიკული პრობლემების გადაწყვეტა დღევანდელ მოთხოვნილებებზე უნდა იყოს დამოკიდებული, მიუხედავად იმისა, აკეთებდნენ თუ არა ამას ქრისტიანები წარსულში. მაშასადამე, ჩვენი პრობლემა არის ახალი პრობლემა, რომელიც გამომდინარეობს არა მხოლოდ ადგილობრივი ენების გამოყენებაში ლიტურგიაში, არამედ ამ ენების გამოყენებით თანამედროვე კულტურაში, სადაც მორწმუნეთა უმეტესობა წერა-კითხვის მცოდნეა, აქვს მინიმუმ საშუალო განათლება და ესმის მათი ენის თანამედროვე ლიტერატურული ფორმა, თუნდაც სახლში ისინი იყენებენ ენის დიალექტურ ფორმას. ამასთან, არასწორია ვივარაუდოთ, რომ ეს პრობლემა არ ეხება მეცხვარეობას. ვატიკანის მეორე კრების ერთ-ერთმა მთავარმა ფიგურამ, მელქიტმა კათოლიკე პატრიარქმა მაქსიმოს IV საიგმა (1878–1967), მოუწოდა დასავლეთს, დაუშვან ადგილობრივი ენების გამოყენება ლიტურგიაში, აღმოსავლეთის მაგალითზე დაყრდნობით, „სადაც ყველა ენა არსებითად ლიტურგიულია“. მაგრამ ეს, მკაცრად რომ ვთქვათ, სრულიად მცდარია. თანამედროვე რუსული არ არის „ლიტურგიული ენა“ ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ისევე როგორც დემოტიკი ან თანამედროვე ბერძნული არ არის. რუსულ და ბერძნულ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ლიტურგია აღევლინება ძველი, მოძველებული ენით, რომელიც ადამიანებს აღარ ესმით, ამიტომ მცირე მნიშვნელობა აქვს ლოცვების ხმამაღლა წაკითხვას თუ არა. თუმცა, ერთმანეთის მიყოლებით ლიტურგიკულ ტრადიციებში, თანამედროვე ლიტურგიკულმა მოძრაობამ მიატოვა საეკლესიო პრაქტიკა ფარულად წაიკითხა ლიტურგიული ლოცვები, განსაკუთრებით ევქარისტიული ანაფორის უფრო საზეიმო ლოცვები. დღეს ქრისტიანთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ვინაიდან ლიტურგია ყველასთვის სრულდება და არა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის, ყველა მონათლულს აქვს უფლება მოისმინოს და ლოცვით გაიმეოროს ლიტურგიის წმინდა სიტყვები. ასეთ შეხედულებას, რა თქმა უნდა, შეიძლება შეხვდეს თვითგამოცხადებული „საიდუმლოების მცველების“ წინააღმდეგობას, რომელთათვისაც საიდუმლოება ანაფორას იდუმალი ბუნების აუცილებელი დამატებაა. ეს მიდგომა ისტორიულად მცდარი და თეოლოგიურად მყიფეა. მას შემდეგ, რაც ყველა ლოცვა შეისმინა და შეისწავლა, და ყველა ღვთისმეტყველმა თქვა ყველაფერი, რაც შეუძლიათ მათ შესახებ, ღვთაებრივი საიდუმლოებები თავისი ბუნებით საიდუმლოდ რჩება და არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვცდილობთ მათ გაუგებრად გავხადოთ ისინი საიდუმლოების სამოსის ქვეშ! ნიშნავს ეს იმას, რომ დღეს ლოცვები ხმამაღლა უნდა იკითხებოდეს? რა თქმა უნდა, მაგრამ რომელი? რა თქმა უნდა, არა ყველა, რადგან პრინციპი, თავისთავად სწორი, რომ ლიტურგია აღესრულება ყველასთვის, ყველა მონათლულს აქვს უფლება მოისმინოს და ლოცვით გაიმეოროს ლოცვების სიტყვები, არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. რა თქმა უნდა, ლიტურგიის ყველა ლოცვა არ უნდა იკითხებოდეს ხმამაღლა. ზოგი მათგანი გვიანდელი დამატებებია, ზოგიც სასულიერო პირების პიროვნული პატივისცემის გამოხატული ლოცვები, რომლებიც ხმამაღლა წაკითხვის შემთხვევაში მხოლოდ ბუნდოვანია რიტუალის მნიშვნელობაზე. ამიტომ ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია ვიცოდეთ ჩვენი თანამედროვე ლიტურგიების ისტორია, სტრუქტურა და დინამიკა. ამჟამინდელი აღმოსავლური ლიტურგიები ორ დონის სტრუქტურას მოიცავს, მათ შორის სამღვდელო ლოცვებსა და დიაკონურ მოწოდებებს, ლიტანიებსა და გალობას, განზრახ „ხაზგასმას“, „დაფარვას“ და ზოგჯერ მდუმარედ წარმოთქმულ სამღვდელო ლოცვების „ახსნასაც“. დიაკონის გამოცხადებები ისეთ ლიტურგიებში, როგორიც არის სომხური და ასურულ-ქალდეური ლიტურგიები მორწმუნეებს ასწავლის, უფრო მოკლე და მარტივი სახით გამოხატავს მღვდლის მიერ ფარულად წაკითხულის მნიშვნელობასა და შინაარსს. ასე რომ, საკმარისი არ არის უბრალოდ მითითება, რომ ყველა ლოცვა ხმამაღლა წაიკითხოს. საქმე გვაქვს არა მხოლოდ ლოცვებთან, არამედ ლიტურგიის მთელ ფორმასთან და ნებისმიერმა ცვლილებამ უნდა გაითვალისწინოს ეს. მაგრამ ისეთი მოკლე ფორმით, როგორიც არის ეს „კითხვის განყოფილება“, შეუძლებელია თითოეული ლიტურგიისთვის ყველა ამ დეტალის სრული ახსნა-განმარტება. საკმარისია ითქვას, რომ ხმამაღლა წაკითხული ლოცვები უნდა შეიცავდეს ანაფორას და სხვა ლოცვებს, რომლებიც ასახავს ლიტურგიის თავდაპირველ სტრუქტურებს და განსაზღვრავს ლიტურგიაში შემავალი ნაწილების მნიშვნელობას, მაგრამ არ უნდა შეიცავდეს მათ, რომლებიც ამ ფუნქციას ასრულებენ ადრინდელი ლოცვების მოგვიანებით გამეორებას, ან არის მღვდლის პირადი ერთგულების ლოცვები, დიალოგი მღვდელსა და დიაკონს, მღვდელს და ა.შ. ძველად ლიტურგიას მხოლოდ ეპისკოპოსი ასრულებდა, მოგვიანებით კი მისი დავალებით მღვდელი. ძველ დროში პროსკომედია სრულდებოდა სინაქსისა და ტაძრიდან კატექუმენების გასვლის შემდეგ. მართლმადიდებელი ბიზანტიელი ბერძნების გონებაში ეპისკოპოსი არის ცოცხალი გამოსახულება, ქრისტეს ხატი. აქედან გამომდინარეობს ეპისკოპოსს განსაკუთრებული პატივი (ხელების კოცნა, თაყვანისცემა, საზეიმო ტანისამოსი, წირვის დროს სამმაგი ცვენა, სამების და ქრისტეს სიმბოლოების დაჩრდილვა ტრიკირით და დიკირით, და კვერთხი, როგორც სულიერი ძალისა და ქრისტეს შობის სიმბოლო. ტაძარში ეპისკოპოსის შეხვედრამ მათთვის იდუმალი სიმბოლური მნიშვნელობა შეიძინა. ღვთის დიდება არის ღმერთის ყოფნის იდუმალი ცეცხლოვანი გამოსახულება, რომელიც ფარავს ღმერთის გაუგებარ არსს. წაიკითხეთ ღვთის დიდების შესახებ შემდგომ კომენტარებში. სიტყვა "პროსკომედია" შედგება ორი ბერძნული სიტყვისაგან. სიტყვები: "to" და "ტარება", შესაბამისად "ტარება...", "ტარება...". საკურთხევლის მარცხენა მხარეს სამლოცველოში პროსკომედიაში მზადდება წმიდა ძღვენი - ევქარისტიული პური და ღვინო, მათი შემდგომი ტახტზე გადასაყვანად და ქრისტეს სხეულსა და სისხლში კურთხევისთვის. ბერძნები მთელ ლიტურგიას (ან ანაფორას) "პროსკომედიას" უწოდებენ და ურჩევნიათ ევქარისტიის ამ ნაწილს სიტყვა "პროტეზისი" - შესაწირავი უწოდონ. დღესდღეობით პროსკომედია (მოხერხებულობისთვის) ტარდება გარკვეული ფსალმუნების კითხვის რიტუალში, ე.წ. საათები. უძველეს დროში პროსკომედია სრულდებოდა უშუალოდ ლიტურგიის დროს, მას შემდეგ, რაც კატეჩუმენები ტოვებდნენ ეკლესიას (ქერუბინულ ჰიმნამდე). ეს ეხება ღვთის მიერ მიწიერ სამოთხეში ადამსა და ევას მიცემული მცნების დარღვევას, რომ არ შეჭამონ სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების საიდუმლოებით მოცული ეპისტემოლოგიური ხის ნაყოფი მისი ნების გარეშე. ღმერთი არის წმიდა, თანაარსებული და განუყოფელი სამება - მამა, ძე და სულიწმიდა, უსაფუძვლო, უხილავი, უცვლელი და უსასრულო ცოცხალი არსება, ცისა და მიწის კეთილი შემოქმედი, ყოველივე ხილულისა და უხილავისა (Creed). ბიბლიის მიხედვით, ადამიანი ღვთის ხატება და მსგავსებაა. „მარად ღვთისმშობლის“ ტიტულია წმიდა ეკლესიის მარიოლოგიური დოგმატიდან: ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ქრისტე ქმრის გარეშე, თავისი ბუნებით სასწაულებრივად რჩება ღვთისმშობელი მარადიულად. უსისხლო მსხვერპლშეწირვის თემა უწმიდესი ღვთისმშობლის პატივსაცემად მისი ლოცვითი შუამავლობის ხსოვნას ღვთის წინაშე განმეორდება ანაფორას შუამავლობის ნაწილში ("ბევრი უწმიდესის შესახებ ..."). უფალმა იესო ქრისტემ საკუთარ თავს სახარებაში უწოდა ცოცხალ პურს, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 6:51: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს; პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის“). საგანი ეგრეთ წოდებული აღმავალი ეპიკლესიის: ლოცვა მამა ღმერთისადმი ზეციურ სამსხვერპლოზე წმიდა ძღვენის მისაღებად (ლათინურ ტრადიციაში „ანგელოზის ხელით“, ე.ი. ქრისტეს). საეკლესიო დიდება "ყველაზე საპატიო" - ღირსი ყველასგან, დიდად პატივცემული, ყველაზე ღირსეული, საპატიო, ყველაზე ღირსეული. ტყუილად ნუ იტყვით ღვთის სახელს, - ნათქვამია ღვთის მცნებაში. ღვთის სახელის სიწმინდე ასახავს ღმერთის აბსოლუტური „სხვაობის“ იდეას შექმნილ სამყაროსთან მიმართებაში და შემოქმედის ბოროტებაში ჩარევის შესახებ. წმიდა მამები ღვთის სიწმინდეზე ფიქრობდნენ, როგორც ყველა სრულყოფილების მთლიანობაზე, როგორც ონტოლოგიურ მარადიულ მშვენიერებაზე, ჭვრეტასა და ზიარებაზე, რომლის შედეგადაც ხდება სულის განსაკუთრებული სულიერი მდგომარეობა - „გულის სიტკბოება“, ნეტარება (იხ. ნეტარება). გაიხსენეთ ერთ-ერთი გმირის ცნობილი გამოთქმა F.M. დოსტოევსკი: "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს". მამისა და ძისა და სულიწმიდის სამეფო არის სამების ღმერთის თანდათანობით გამოვლენილი ყოფნა, ღვთის მადლის გამოვლინება სამყაროსა და ადამიანში. ღვთის სასუფეველი არის ქრისტიანული ცხოვრების მთავარი კონცეფცია და ქრისტეს სახარების შინაარსი (მათე 4:17), სულაც არ არის „სამქვეყნიური“ სამყარო, არამედ ღმერთის ცოდნა, სიყვარული მისდამი, მასთან ერთობა და მასში ცხოვრება (იოანე 17:3: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც შენ გყავს და იესო ქრისტე“. ევქარისტია არის ღვთის სასუფევლის, დედამიწაზე სამოთხის მიახლოება და გამოვლინება. სამუდამოდ (სამუდამოდ, მარადისობამდე, ამიერიდან, ყოველ საათზე, ყოველ საათზე და ა.შ.) - ეკლესიის მნიშვნელობა. დიდება სიტყვები "ყოველ დღე". გადმოსცემს რაღაცის ან ვიღაცის უცვლელობასა და მუდმივობას. ვოზლასი „კურთხეულია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სამეფო ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე“ ადასტურებს ბიბლიური მონოთეისტური თაყვანისცემის ერთიანობისა და უწყვეტობის იდეას ნათესავი არსების ყველა ფორმისთვის (ცა, დედამიწა და ქვესკნელი) და დრო (წარსული, აწმყო, მომავალი). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სათაურში "მარად" მიუთითებს ზეციური დედოფლის ქალწული ბუნების მუდმივობასა და უცვლელობაზე, რომელიც რჩება "მარად ქალწული მარიამი" ქრისტეს მაცხოვრის დაბადების შემდეგ. "საუკუნეების საუკუნეები" - მარადიული საუკუნეები, ებრაიზმი, აძლიერებს სიტყვა "საუკუნის" მნიშვნელობას. ესქატოლოგიური, უსასრულოდ მდგრადი „მომავალი ეპოქა“, როდესაც გარდაქმნილ სამყაროში ღმერთი იქნება „ყოველივე ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28). ამინ - მართლაც ასეა, ლოცვის ბეჭედი (1 კორ. 14:16). იოანეს გამოცხადებაში - უფალი იესო ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი. 3:14 და მისწერეთ ლაოდიკეის ეკლესიის ანგელოზს: ასე ამბობს ამინ, ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე, ღმერთის შექმნის დასაწყისი. ანუ მშვიდობაში, სიჩუმეში, სიმშვიდეში, სიჩუმეში, სულიერი სიმშვიდის მდგომარეობაში. ძველად ეს იყო მოწოდება სულიერი ლოცვისაკენ მთელი მრევლისთვის. ხმამაღალი პასუხი „უფალო, შემიწყალე“ არ იყო მოსალოდნელი. დიდი ლიტანია თავდაპირველად უფრო გრძელი იყო, მათ შორის მშვიდობიანი + შუამდგომლობის ლიტანია, და წარმოთქმული იყო ძველად „ერთგულთა ლიტურგიაზე“ და ცოტა მოგვიანებით, „წმიდა ღმერთის“ წინაშე. ყველა ლიტანიობის დროს ისინი მუხლებზე იჩოქებდნენ, როგორც ახლა სამების პირველ დღეს საღამოზე სამი დაჩოქილი ლოცვის წაკითხვისას: „უკან და ზურგი, დაიჩოქეთ…“ და ლოცვების დასასრულს: „შუამდგომლე, შენახვა, ამაღლება...“ წმ. ლოცვები, როგორც ყველას ხედავს, ხალხი ბევრს უწყობს ხელს, ასე რომ, მაგალითად, მღვდელი და ხალხი აღასრულებს საერთო ლოცვას დაქირავებულთათვის და მონანიებისთვის და ყველა კითხულობს ერთ ლოცვას - წყალობით აღსავსე. ასევე, როცა წმინდა ტრაპეზიდან განდევნის უღირსებს წმინდა ტრაპეზის (ევქარისტიის) მონაწილეობის მისაღებად, საჭიროა კიდევ ერთი ლოცვა - ყველანი ერთად ვეყრებით მიწას და ყველანი ერთად ავდგებით“. იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიაში (მორწმუნეთა მეორე ლოცვაში) ვკითხულობთ: „დავვარდებით ისევ და ისევ და გევედრებით შენ, კეთილო და კაცთმოყვარეო...“ ძველ დროში ევქარისტიის ლიტანიებისა და ლოცვების წარმოთქმის წესი იხილეთ დანართში. ზებუნებრივი სამყარო არის ფენომენალური მოცემულობა ღვთაებრივი ყოფნისა, რომელიც ადამიანს ეძლევა. აქ არის შუამდგომლობა ღვთის გაუგებარი მშვიდობის (ებრ. „შალომ იაჰვე“) საზოგადოებაში გაგზავნის შესახებ, რომლის ფლობითაც შეიძლება ადამიანი გაათავისუფლოს ყველა ცოდვილი სურვილის ტყვეობიდან. იხილეთ ფილ.4:7: „და ღვთის მშვიდობა, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, დაიცავს თქვენს გულებს და გონებას ქრისტე იესოში“; კოლ.3:15: „და იყოს მშვიდობა ღმრთისაჲ თქუენთა გულთაჲ, რომელზედაც მოწოდებულნი ხართ ერთ სხეულში (ეკლესიაში) ...“ ღვთის მშვიდობის სურვილი ღვთისმსახურების რიტუალში (მშვიდობა ყველას!) სულის ხსნის სურვილია. კიდევ ერთი თარგმანი: სამყაროს შესახებ ზეციდან. მთელი მსოფლიოს მშვიდობის შესახებ - მშვიდობის (მშვიდობის) მოთხოვნა მთელ შექმნილ სამყაროში. საეკლესიო სასულიერო პირები არიან რექტორის მიერ დანიშნული მრევლი, რომლებიც მონაწილეობენ (დიდებული სასულიერო პირები) ტაძარში ღვთისმსახურების დროს გარკვეული დამხმარე სარიტუალო მოქმედებების შესრულებაში: ფსალმუნების მკითხველები (დიაკონები), მკითხველები, მგალობლები, დროშების მატარებლები, სანთლების მატარებლები, ზარბაზნები, სექსტონები. ხოლო ხალხი - მართლმადიდებლური თემის შესახებ. ც.სლავ. „ჰაერის კარგი (გა)შექმნისთვის... ვილოცოთ უფალს“ არის თხოვნა ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომ შექმნას (წარმოქმნას) და გაავრცელოს ჰაერის ნაკადები (ქარი) მსოფლიოს ყველა მიმართულებით სოფლის მეურნეობისა და ყველა ცოცხალი არსების საკეთილდღეოდ, რათა ქარებმა ყველას მოაქვს სასარგებლო წვიმა, სითბო ან სიგრილე. სხვა სემანტიკური რუსული გამონათქვამები: „სასარგებლო, სასიხარულო, სასიკეთო, სასიკეთო ჰაერების (ქარების) გაგზავნისთვის... ვილოცოთ უფალს“. ფილოლოგიური ინფორმაცია: პრეფიქსები რასები, დროები, დროები ქმნიან ზმნებს მოქმედების ყოვლისმომცველობის მნიშვნელობით: გაფანტვა, გაყოფა, გაფლანგვა, განზავება. არსებითი სახელი „ჰაერი“ შედგება გ. დიდება „სული“ (ქარი, ბერძნული ჰაერი) და ძველი წინადადება „ვოზ“ (ზოგჯერ „ვზ“) ზმნით მოტივირებული მოქმედების აქტუალიზაციის (რეალიზაციის, შესრულების) დასაწყისის მნიშვნელობით: მადლობა, ამაღლება, დაწოლა, აკრძალვა, შეგროვება. ადექი. მართლმადიდებელი ქვეყნისა და ქრისტიანების გათავისუფლების შესახებ ყოველგვარი უბედურებისგან, სიძულვილისა და ძალადობისგან გარე მტრებისგან (წარმართებისაგან, ბარბაროსებისგან და ა.შ.). ღმერთი მოქმედებს სამყაროში თავისი ღვთაებრივი შეუქმნელი ენერგიების - მადლის მეშვეობით. მეუფე სერაფიმ საროველის თქმით - ადამიანის ცხოვრების მიზანი სულიწმიდის მადლის ნიჭის შეძენაა. „მარად ღვთისმშობლის მოხსენიება ყველა წმინდანთან ერთად“, ანუ ლოცვით მოვუწოდებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის დახმარებას, რათა აღასრულონ ქრისტესა და ერთმანეთის მსახურება. საეკლესიო დიდება „მუცელი“ უფრო ფართოა, ვიდრე უბრალოდ „სიცოცხლე“ და ნიშნავს იმ ყველაფრის მთლიანობას, რითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია და ფლობს. ჩავაბაროთ - თარგმანის ვარიანტი „დავნებდეთ“. ძველად ლიტურგიისა და ლიტანიის თითქმის ყველა ლოცვა დაჩოქილზე ისმოდა. ამის შესახებ წაიკითხეთ დანართში „ლიტანიების შესრულების უძველესი პრაქტიკის შესახებ“. უფალო, ბერძნულად "კირიოსი" არის უფალი, ანუ ის, ვინც მართავს. ღმერთის ერთ-ერთი სახელი. ღვთის დიდება სულაც არ არის უბრალო დიდება. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა ისრაელის ღმერთის დიდების გამოჩენა მდინარე ჩებარის ნაპირებზე ბრწყინვალე და მშვენიერი გამოსახულების სახით, რომელიც ნაქსოვი იყო სინათლისა და ცეცხლისგან (ეზეკ.1). ქერუბიმები არის ღვთის დიდების საყრდენი, რომელიც არის წმინდა პრინციპი, ღმერთის არსებობა. წმიდა მამების (წმ. გრიგოლ პალამა) მიხედვით ღვთის დიდება არის ის ნათელი ღრუბელი ან გამოსხივება შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიებისა, რომელზედაც ჭვრეტდნენ წმინდანები. მოციქულები ქრისტეს პიროვნებაში (ბერძნული „ენერგია“ - მადლი). ღმერთი არის ნათელი და ქრისტე არის ბრწყინვალება მამის დიდებისა. იხილე იოანე 1:14: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილისა“; იოანე 17:24: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი“. ღმერთის არსი (ებრ. შიხინი) აბსოლუტურად გაუგებარი და მიუწვდომელია. სამების ღმერთი არსებობს მისი შეუქმნელი ენერგიებით გარშემორტყმული, მის დიდებაში. ის მზესავით განისვენებს თავის სიწმინდეში, გარშემორტყმული საკუთარი პლაზმის - მზის გვირგვინის ნათებით. ღვთის დიდება, ბიბლიური სწავლებით, თითქოს ფარავს ღმერთის შიხინას - ღმერთის გაუგებარ არსს. ღვთის დიდება ჩაფიქრებულია, როგორც ყველა სრულყოფილების მთლიანობა. ღვთის დიდება არის ღმერთის სრულყოფილი მშვენიერება, ღვთის ღრმა არსის შეუქმნელი სამოსი, რომლის ჭვრეტა მხოლოდ სიკეთედ განიხილება. წმიდა მოციქულებმა განიცადეს ეს ნეტარება თაბორზე, ჭვრეტდნენ ღვთის დიდების ღრუბელს. ღვთის მადლი იგზავნება ღმერთის მიერ და მოქმედებს ეკლესიაში წმინდა საიდუმლოებით, განსაკუთრებით ევქარისტიით. მონაწილეებმა „ჩაიცვეს“ ქრისტე - მამის მარადიული დიდება. ამით განახლდება (იწმინდება) მთელი შექმნილი სამყარო. ებრაელი რაბინები ასწავლიდნენ: „სადაც თორას ორი ან სამი კითხულობს, მათ შორის არის ღმერთის შიხინა“. ქრისტემ გაიმეორა ეს ფრაზა საკუთარ თავთან მიმართებაში: „სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“. ღვთის მშვენიერი დიდების ყოფნის გამოცდილება და მისი გალობა სწვდება ეკლესიის მთელ ლიტურგიას. აქ არის ლოცვა ადგილობრივი ეკლესიის (ეპარქიის) ყველა წევრისთვის, რომლებიც ლოცვით ზიარებაში არიან ერთმანეთთან და რომლებიც, ეკლესიის სწავლებით, ქმნიან ერთიან ევქარისტიულ კრებას ეპისკოპოსის მეთაურობით. ასევე შესაძლებელია საზოგადოების ის წევრები, რომლებსაც სინანულის აღსრულების შემდეგ შეეძლოთ ღვთისმსახურებაზე მორწმუნეებთან ერთად დგომა, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ ზიარების უფლება. ხოლო ისინი, ვინც ევქარისტიაში არ არიან კეთილი „დანაშაულის“ გამო. საეკლესიო დიდება "ღვთის სიკეთე" არის ღვთის მსხვერპლშეწირული სიყვარულის მადლი ძღვენი ადამიანის მიმართ: ღვთაებრივი წყალობა, თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, ღვთის მოწყალე სიკეთე, ღმერთის თანაგრძნობა ადამიანის მიმართ, ღვთის მოქმედება, რომელიც მიმართულია მისი სულის გადარჩენისთვის. შეადარე გამოთქმას „კეთილშობილი მიწა“. იხილეთ: ეფეს.5:9: „...სულის ნაყოფი ყოველგვარ სიკეთეში, სიმართლესა და ჭეშმარიტებაშია“. მსოფლიო პატრიარქი ფოტიუსი: „წმიდა სამების პიროვნებებს აქვთ საერთო მოქმედება... წმინდა სამებას აქვს საერთო სამეფო, ძლიერება და ძალა, ისევე როგორც დიდება, არა მხოლოდ ჩვენგან ამაღლებული, არამედ ის, რასაც ისინი თავად - სამების პიროვნებები იღებენ საკუთარი თავისგან“. (იხ. Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, გვ. 38–39, ასევე N.D. Uspensky. ლოცვის ისტორიიდან „არავინ არის ღირსი“). ანტიფონი - ფსალმუნების ან საგალობლების მონაცვლეობით (ორი გუნდი) გალობა. სამუშაო დღეებში იგალობება ფსალმუნების სხვადასხვა ტექსტები. თორმეტ დღესასწაულზე - სპეციალური რეფრენებით ან ტროპარებით. ლიტურგიის ყველა ანტიფონი ნაშთია უძველესი ე.წ. სიმღერა Matins. შენი ხალხი ღვთის რჩეული ხალხია. ეკლესიის სისავსე არის ყველა ადგილობრივი ეკლესიის შეკრული სისავსე. შეიმოსე ისინი შენი დიდებით - ესე იგი, ყველას, ვისაც ღვთის ტაძარი უყვარს, ღვთაებრივი დიდების უხილავი ღრუბელი (შიხინი) შემოსე. ძალა = ეკლესიის დიდება. ძალაუფლება. სიონი არის ბორცვი იერუსალიმში. ალეგორიულად - ქრისტეს ეკლესია. კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძრის ტროპარი ქრისტე ღმერთის საპატივცემულოდ, მარადიული სიბრძნე - სოფია ღვთისა. ტროპარი არის საეკლესიო ჰიმნოგრაფიის სახეობა, სიმღერა ქრისტეს, დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად. ღმერთი სიტყვა, ღვთაებრივი სიტყვა - ბერძნულად "ლოგოსი", წმიდა ერთიანი და განუყოფელი სამების მეორე პიროვნება, მარადიულად დაბადებული მამისაგან. იოანე 1:1: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. მოსეს კითხვაზე: „ვინ ხარ შენ?“, ღმერთმა უპასუხა: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“, ანუ „მე ვარ ის, ვინც ვარ“, „მე ვარ ის, ვინც არის“ (იხ. გამოსვლა. 3:14: „თქვა ღმერთმა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ. მარადისობა სრულად ეხება წმინდა სამების მეორე პიროვნებას - ღვთის მხოლოდშობილ ძეს. იოანე 17:24: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე“. 1:8: „მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, ამბობს უფალი, რომელიც არის და რომელიც იყო და რომელიც მოვა, ყოვლისშემძლე“. იოანე 8:58: იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ აბრაამის გაჩენამდე მე ვარ. "უკვდავი" - უკვდავი, მუდმივად არსებული. უცვლელად, მადლობა. „უცვლელად“, ანუ ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ნებისმიერი ცვლილების გამორიცხვა ლოგოსის - ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერების დროს. მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ქრისტეს დაუქორწინებელი შობის შემდეგ, ღვთისმშობელი დარჩა ყველა დროის. იესო ქრისტემ, როგორც ხორცშესხმულმა ლოგოსმა, ნებაყოფლობით მისცა თავი ჯვარს აცვეს კაცობრიობის გადასარჩენად. ქრისტემ თავი ნებაყოფლობით მისცა ჯვარს. ქრისტეს კაცობრიობა ჯვარს აცვეს ჯვარზე, ჰიპოსტასურად შეერწყა მის ღვთაებრივ ბუნებას და განდიდდა აღდგომით. ღვთაებრივი ქება და თაყვანისცემა თანაბრად, თანაბრად განდიდებულია, თანაბრად საპატიოა და ამავე დროს ეძლევა წმინდა თანასუბსტანციური და განუყოფელი სამების ყველა ადამიანს. იხილე მათე 18:19-20: „ჭეშმარიტად მე ასევე გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, ეს მოხდება მათთვის ჩემი ზეციერი მამის მიერ; რადგან, სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“. მომავალი ეპოქა არის გარდაქმნილი სამყაროს უსასრულოდ ხანგრძლივი არსებობა, სადაც ღმერთი იქნება ყველაფერი. აზრიანი თარგმანი. წინააღმდეგ შემთხვევაში: „შენს სასუფეველში გვიხსენ, უფალო, როცა მეფედ მოხვალ“. ნეტარება არის მადლიანი, ბედნიერი ზიარება ღმერთთან მარადიულ ზეციურ ცხოვრებაში. სულით ღარიბები ძველ ისრაელში მოხეტიალე ნებაყოფლობით მათხოვარის კლასს წარმოადგენდნენ. ახალ აღთქმაში - ღვთის ხალხი, რომლის სული მოწყვეტილია სიმდიდრისა და მიწიერი დიდების შეძენას. ამ მცნებამ აღნიშნა ქრისტიანული ასკეტიზმის, მოგვიანებით კი ბერმონაზვნობისა და სათემო ბერობის იდეოლოგიური დასაწყისი. "ზეციური მასპინძელი" სემიტურ ენობრივ სისტემაში ნიშნავს მნათობთა წესრიგს. ძველი იუდეო-ქრისტიანული ლეგენდები ვარაუდობდნენ კავშირს მანათობელ ანგელოზებსა და პლანეტებს შორის ჰარმონიის, კანონზომიერებისა და მოძრაობის სისწრაფის საფუძველზე. მთავარანგელოზ გაბრიელს ხშირად უკავშირებდნენ მთვარეს, რაფაელს მერკურთან და ა.შ. წმიდა მამების ინტერპრეტაციაში „ზეციური მნათობები“ ანგელოზები არიან. წაიკითხეთ ანგელოზების შესახებ: BT, 27, ed. დეპუტატი, 1985, გვ. 325–327 წწ. ღვთისმეტყველება ითვლის ცხრა ანგელოზურ წოდებას: სერაფიმებს, ქერუბიმებს, ტახტებს (ტახტებს), სამფლობელოებს, ძალებს, ძალაუფლებას, სამთავროებს, მთავარანგელოზებს, ანგელოზებს, მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის მათი ზუსტი რაოდენობა. სიბრძნე! - ბერძნულად "სოფია!", ძახილი, რომელიც მიუთითებს რაღაც უჩვეულო, მნიშვნელოვანი, ბრძნული. ძველად ეს იყო მოწოდება დარბაზში შეკრებილ სასულიერო პირებს, საერო წარჩინებულებს და მორწმუნე საზეიმო მსვლელობას საეკლესიო და სასამართლო ოქმის შესაბამისად, აგრეთვე სასჯელაღსრულების დისციპლინის შესაბამისად, დაეწყოთ ტაძარში შესვლა და მასში განთავსება. „და დავეცემით“ - ძველად ევქარისტიისა და ლიტანიობის ლოცვები ისმოდა დაჩოქილზე. ღმერთის სიწმინდე არის აბსოლუტური ღვთაებრივი ჩარევა ბოროტებაში. ძახილი-ლოცვა უფროსის (მეფის) და საიმპერატორო სახლის წევრებისთვის (გვარი). ყველაზე ღვთისმოსავი არის ბიზანტიის და რუსეთის მართლმადიდებელი იმპერატორების ტიტული. ძლიერი - ძლევამოსილი, გამარჯვებული. ვინმე, ვისაც შეგიძლიათ დაეყრდნოთ. აქ არის სურვილი, რომ დიაკონმა გამოაცხადოს ღვთის ძალა სახარების ქადაგებისთვის (იხ. საქმეები 1:8 "...მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში, და დედამიწის კიდეებამდეც კი"; და 1 კორინთელთა წინასწარმეტყველება: ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელი სიტყვები, ოღონდ სულისა და ძალის დემონსტრირებაში, ასე რომ, თქვენი რწმენა დაფუძნებული იყო არა ადამიანურ სიბრძნეზე, არამედ ღვთის ძალაზე“. ეს არის მაცხოვრის ბრძანების შესრულების დემონსტრირება: მკ. 16:15 „წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას“. ეს არის მოწოდება სულითა და გონებით კონცენტრირებული ლოცვისაკენ, წმ. პავლე: „სულით ვლოცულობ, არამედ გონებითაც“ (1 კორ. 14:15) და ასევე: „ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ, იფიქრეთ ზევით და არა მიწიერზე, რადგან... თქვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში...“ (კოლასელთა 3:1-4). და, ბიბლიური ფსალმუნის 46:7-8 თანახმად: „უმღერე ღმერთს... ბრძნულად“. ცნობილია, რომ ათონის მთაზე ბერები „ჭკვიანურად“ ამბობენ იესოს მოკლე ლოცვას. მათ, ვინც განსაკუთრებით მოშურნეა, მრავალი წლის განმავლობაში ლოცვითი პრაქტიკის შემდეგ, ეძლევა ჭვრეტა მადლით აღსავსე „კეთილგანწყობის შუქზე“. მშვიდად, ანუ. მშვიდად, სისხლიანი აჯანყებების, ბრბოს ბუნტისა და სამხედრო ამბოხების გარეშე. იმათ. მართლმადიდებლური სარწმუნოების სრულიად თავისუფლად აღმსარებლობისა და ქრისტიანული რელიგიის ღვთისმსახურების, მცნებებისა და რიტუალების შესრულების პირობებში. ღვთისმოსაობა = მართლმადიდებლობა. ეკლესიის დიდება „სიწმინდეში“ ამ კონტექსტში ნიშნავს კარგ ზნეობრივ ცხოვრებას, თვალთმაქცობის გარეშე, დისკრიმინაციისა და დევნის შიშით უსაზღვროდ. ღვთის მდიდარი წყალობა არის ღმერთის ყოვლისმომცველი განუზომელი, უკიდეგანო, სრულყოფილი, საყოველთაო წყალობა (სიყვარული) მონანიებული ადამიანის მიმართ. იოანე 5:27–30: „და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე. ნუ გაგიკვირდებათ ამით, რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას; და ვინც სიკეთეს აკეთებდა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას აკეთებდა, ვერ შევქმნი ჩემს აღდგომას. მე ვიმსჯელებ და ჩემი განსჯა არის მართალი, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა. იოანე 17:17: „წმიდაო მამაო!... განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით, შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა“. აგრეთვე იოანეს 14:6: „იესომ თქვა: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, გარდა ჩემით“. სიტყვა "ჭეშმარიტების" ეტიმოლოგიის შესახებ წაიკითხეთ: მღვდელი პაველ ფლორენსკი "სიმართლის სვეტი და საფუძველი". რედ. ლეპტა, მოსკოვი, 2004, გვ. 21. ჩვენ ვაგზავნით დიდებას - ვადიდებთ, ვადიდებთ. ლიტანია შეიცავს ლოცვებს კატეხეტიკური სკოლების სტუდენტებისთვის, რომლებიც ემზადებიან წმინდა ნათლობის მისაღებად. ძველად რწმენის საფუძვლების (კატეკუმენატის) სწავლების პროცესი მრავალწლიანი იყო და რამდენიმე პერიოდად იყოფოდა, მთავრდებოდა ეგზორციზმის ლოცვების წაკითხვით და ზეთით ცხებით. კატეკუმენატის დასასრულს, ნათლისღებისა და წმიდა აღდგომის წინა დღეს (დიდი შაბათს) მთელი საზოგადოების თანდასწრებით შესრულდა კატექუმენთა ზოგადი ნათლობა, რომლის დროსაც იკითხებოდა ძველი აღთქმის საკითხავი (იგავები), რასაც მოჰყვა ქრისტეს საიდუმლოების პირველი ზიარება მორწმუნეებთან ერთად. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ფუნდამენტური ნაშრომი - Gavrilyuk P. History of catechesis in the Ancient Church. მ., 2001 წ. ოთხ. დანიელი 14:25: „თქვა დანიელმა: მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს, რადგან ის არის ცოცხალი ღმერთი“. ფრ. პაველ ფლორენსკის ეტიმოლოგიურად სლავური სიტყვა „ცოცხალი“ უბრუნდება სანსკრიტულ სიტყვას, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ის, ვინც სუნთქავს, ის ვინც ცხოვრობს, ის, ვინც არის = ვინ არის ჭეშმარიტება = ჭეშმარიტება“, ანუ ის, ვინც არის ჭეშმარიტი არსება. აღორძინების სარეცხი არის წყალში ჩაძირვა (ნათლობა), რომელიც ქრისტემ ბრძანა ცოდვების მიტევებისთვის. ნათლობის მეშვეობით კათაკმეველებმა მისტიურად შეიმოსეს ქრისტე. მორწმუნეები არიან მონათლული ქრისტიანები, რომლებიც სარგებლობდნენ საზოგადოებაში არსებული სტატუსის ყველა უფლებით და მიეცათ ზიარების უფლება ევქარისტიაზე. კატეხუმენი არიან სტაჟიორები, გრძელვადიანი კატეხიკურ კურსების სტუდენტები, რომლებიც ემზადებიან ნათლობისთვის. საეკლესიო დიდება "ადამიანის უმეცრების შესახებ" - არასერიოზული, რელიგიურად უცოდინარი ნებაყოფლობითი ან უნებლიე ქმედებები სიტყვით, საქმით ან გონების განზრახვით (აზრებით), ჩადენილი ადამიანთა ჯგუფის მიერ, ღვთის კანონის უგულებელყოფის ან უცოდინრობის გამო, ან ვნებათა მდგომარეობაში და ობიექტურად იწვევს ცუდ მიზანს; კოლექტიური (სოციალური) ქმედება ჩადენილი გონების, გულის, სინდისის ხმის საწინააღმდეგოდ, ბრაზით (მაგალითად, განდგომა ან ღვთის დავიწყება, საზოგადოების მიერ რელიგიური ინსტრუქციების შეუსრულებლობა, ერესებში გადახრა, განხეთქილება, წარმართული ცრურწმენების მიმდევრობა, ბედის მასობრივი რწმენა, ბედი, რეინკარნაცია, ბედისწერა, ტექნიკური რწმენის სუპერ სპირიტუალიზაცია რიცხვები და სიმბოლოები), პირდაპირი კერპთაყვანისმცემლობა (მაგალითად, პლანეტების და ბუნებრივი მოვლენების გაღმერთება, სივრცე) ან ირიბი (ასტროლოგია, უფოლოგია), როგორც დეკალოგის 1-ლი და მე-2 მცნების დარღვევა. ოთხ. კნ.6:4-6: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი და შეიყვარე უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი ძალით. და ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში (და შენს სულში)“. „ჩვენი ლოცვა“ - ამ კონტექსტში, ეს არის მორწმუნეების პირველი ლოცვა, რომელიც ძველ დროში მღვდელმა საჯაროდ წაიკითხა. 1) „და ლოცვები, 2) და კვნესა (ვედრება)“ - ამ კონტექსტში ესენია: 1) მღვდლის ლიტურგიული ლოცვები და 2) მორწმუნეების მონანიებული გულითადი კვნესა („უფალო, შემიწყალე“, „მომეცი, უფალო“) ლიტანიებზე (მაგალითად, ყველა განსაკუთრებულ დროს, მაგრამ არა...“) წამოიძახა. უსისხლო მსხვერპლშეწირვა არის ევქარისტიული ძღვენი, რომელიც შესწირა ღმერთს „ყველასთვის და ყველასათვის“ საღმრთო ლიტურგიის წმინდა რიტუალში. იოანე 16:23: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ“. ოთხ. იოანე 14:13-14: „და თუ რამეს სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ, რათა განდიდდეს მამა ძეში. თუ რამეს ითხოვთ ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ." ძველ დროში ლიტურგიის ყველა ლიტანია და ლოცვა ხმამაღლა წარმოთქვა ხალხის საერთო მუხლმოდრეკით. იხილეთ სტატია დანართში „ძველი ტრადიციის შესახებ...“. უძველეს დროში ქვედიაკონები წმინდა წყლის თასებს მორწმუნეთა რიგებს შორის ატარებდნენ 5-ვე გრძნობის განბანისა და განწმენდისთვის. ტაძრების ეზოებში შენდებოდა აუზები ან შადრევნები წმინდა წყლით. ჩვეულების დარჩენილი ნაწილია ლიტურგიაზე მღვდლების ხელების დაბანა და თასით დგომა სამეფო კარებთან ქერუბინულ სიმღერამდე ხელდასხმის დროს. „ჩვენთან ერთად ლოცულნი“ არიან ეპარქიის (ეპარქიის) სხვა თემების წევრები, რომლებიც ლოცვით ზიარებაში არიან ეპარქიის ეპისკოპოსთან. შესაძლოა, ესენი არიან მორწმუნეები, რომლებიც არ არიან ეკლესიაში საპატიებელი მიზეზით, ან საზოგადოების ის წევრები, რომლებიც უძველესი სასჯელაღსრულების დისციპლინის თანახმად, მიუხედავად იმისა, რომ შეასრულეს მონანიება, ჯერ არ მიუღიათ ეპისკოპოსისგან მორწმუნეებთან ზიარების ნებართვა. (გვიანდელ საუკუნეებში, როცა დაინახა მრავალი მორწმუნის უყურადღებობა ზიარებასთან დაკავშირებით, წმიდა იოანე ოქროპირმა წამოიძახა: „ჩვენი (ევქარისტიული) მსხვერპლი ამაოა: არავინ იღებს ზიარებას!“). ღმერთის ძალა (ძალა) - ღმერთს აქვს საკუთარი თავისგან აბსოლუტური ძალა (ბერძნ. autovasilia - ლიტ. თვითმმართველობა, ავტოკრატია). ღმერთი არის ყველას სუვერენული და ერთადერთი მეფე. ოთხ. ვრცელი ტექსტები გალ.5:19–24: „ხორცის საქმეები ცნობილია...“ და რომ.8:7: „...ხორციელი გონება ღმერთის მტრობაა...“ ანუ ღმერთთან მიახლოება მიუწვდომელია უსხეულო ანგელოზური ძალებისთვისაც კი. ძე ღვთისა განსახიერდა „უძრავად“, მამისა და ზეცის დატოვების გარეშე, იყო ყველგან და დარჩა მეორე ჰიპოსტასად წმიდა თანაარსებული და განუყოფელი სამების. ქრისტეს ჰიპოსტასში ღვთის ძის ღვთაებრივ ბუნებას არ განუცდია რაიმე ცვლილება, დაბნეულობა ან დაყოფა. ებრაელთა 4:14: „ამიტომ, რაკი გვყავს ზეცით განვლილი დიდი მღვდელმთავარი, იესო, ღვთის ძე, მტკიცედ დავიჭიროთ ჩვენი აღსარება“; ებრაელთა 6:20: „იესო სამუდამოდ გახდა მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“. ლუკა 22:17-19: "და აიღო სასმისი და მადლი შესწირა, თქვა: აიღეთ და გაყავით ერთმანეთში, რადგან გეუბნებით, რომ არ დავლევ ვაზის ნაყოფიდან, სანამ არ მოვა ღვთის სასუფეველი; მან აიღო პური, მადლობა შესწირა, გატეხა, მისცა მათ და უთხრა: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული. ანგელოზთა მასპინძელში ქრისტეს ყოფნის თემა ასევე გვხვდება საგალობელში „როგორც ქერუბიმები...“ ბევრ უძველეს ხატს აქვს სათაური „მხსნელი ძალაში“, ანუ „მხსნელი ანგელოზებში“. ეკლესიის დიდება "უხამსი" - არაფრისთვის არ არის შესაფერისი. ბოროტი სინდისი – ანუ ბოროტი, გახრწნილი, მანკიერი, ორაზროვანი, თვალთმაქცური. საეკლესიო დიდება „დამაკმაყოფილე“ - მოამზადე, გამხადე, მომეწონე... ეს ეხება ახალი აღთქმის მღვდელმსახურების ხელდასხმის საიდუმლოს, რომელშიც ღვთის მადლი აკურთხებს მღვდელს ეპისკოპოსის ხელით. ანუ წმიდა ტახტის წინ დგომა უფლის საზრდოზე. არის თარგმანი „განაწილებული“, როგორც „გამჩუქებელი“, ასევე „განმწმენდი და განწმენდილი“. საღმრთო ლიტურგიაში, სულიწმიდის შემწეობით, აქტუალურია მამა ღმერთის სიყვარულის ერთი, სრულყოფილი (სრული) და უნიკალური შეწირვა კაცობრიობისადმი ქრისტე მხსნელში. (იხ. იოანე 3.16: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“. ეკლესია). განზრახვის ლოცვის დასკვნა (მღვდლის ძახილი) არის კლასიკური მართლმადიდებლური სწავლება ქრისტეს შესახებ, როგორც წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს ჭეშმარიტი აღმსრულებელი: უფალი, ახალი აღთქმის მღვდელმთავარი, როგორც ადამიანი, უსისხლოდ სწირავს თავს მორწმუნეთა ევქარისტიულ შეხვედრაზე, როგორც მსხვერპლშეწირვა მსოფლიო სიყვარულისთვის, როგორც მსხვერპლი. საკვები მორწმუნეებისთვის მარადიული სიცოცხლისთვის. მაგრამ იგივე მსხვერპლშეწირვა ასევე მიღებულია წმინდა სამების მთელი ერთი ღვთაების მიერ. წმიდა კირილე ალექსანდრიელის თქმით, ქრისტე გახდა „ეპისკოპოსი კაცობრიობის მიხედვით, ღმრთიურად მიიღო ყოველთა მსხვერპლშეწირვა, თავად არის ხორციელი მსხვერპლი“. უძველეს ანაფორაში, რომელიც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელზეა დაწერილი, ეს მონაკვეთი ასე წერია: „შენ, ქრისტე, განწმინდე და განიწმინდე, შესწირე და შეწირულობ, მიიღე და მიიღე, გასცე და ურიგდები“. ევქარისტიულ უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობს მორწმუნეთა მთელი საზოგადოება, პრიმატის მეთაურობით. ტრისაგიონის საგალობელი არის ანგელოზთა ლაშქართა სიმღერა, რომელიც გარშემორტყმულია ცაბაოთ უფალს, "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო!" დღე, რომელიც გვაახლებს ან სრულყოფს, არის მორწმუნეთა სულიწმიდით ზიარების დღე წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში. მეორე ტაძრის ეპოქის ძველი აღთქმის ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, ტაძრიდან სახლისკენ მიმავალ მლოცველს თან ახლავს ბოროტი ან კეთილი ანგელოზი (ამის შესახებ იხილეთ H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus. as well. შესასვლელი (რ., 1978)). ქრისტიანულ ტრადიციაში „მშვიდობის ანგელოზი“ გაიგივებულია მფარველ ანგელოზთან, ზოგჯერ თავად ქრისტესთან, ხოლო ბოროტი დემონთან ან ეშმაკთან. ცოდვა არის ის, რაც აშორებს ადამიანს ღმერთისგან, რაც იმსახურებს ზიზღსა და უარყოფას. ცოდვები არის ის, რაც იწვევს ნამდვილი ცოდვის ჩადენას (აზრები, გონებისა და ნების მიზიდულობა). მოთხოვნაა, რომ ცა და დედამიწა, შერიგდნენ ქრისტეში (ლუკა 2:13–14), არ უნდა იყვნენ მტრულად ერთმანეთის მიმართ, არამედ დარჩნენ ღვთის მშვიდობაში. „მშვიდობა“ ასოთი „და“ არის ღვთაებრივი მშვიდობა, რომელიც, წმ. პავლე, „ყოველგვარი გონების მიღმა...“ (ფილ.4:7) არის სიცოცხლე ღმერთში. "მთელი სამყარო" წერტილით "i"-ზე არის მთელი სამყარო, ანუ მთელი შექმნილი ხილული და უხილავი (ანგელოზური) სამყარო. ახალ აღთქმაში „სამყარო“ ასევე ნიშნავს ადამიანებს. მამა ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვისაც მისი სწამს ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. აქ მიწიერი სიკვდილის მოთხოვნა არ არის სამარცხვინო აღსრულებით, არამედ ბუნებრივია, მარადიული ხსნის იმედით, ანუ მოთხოვნა მიწიერი ცხოვრების ღირსეული დასრულებისა საყოველთაო პატივისცემით. ანუ ღმერთთან და ადამიანებთან შერიგებული. ძველად მორწმუნეები ქრისტეში მშვიდობის ამბორს უცვლიდნენ: კაცები კაცებთან, ქალები ქალებთან, რისთვისაც ტაძარში ცალ-ცალკე იდგნენ. დღესდღეობით რიტუალი შემონახულია სასულიერო პირების მიერ. მოწოდება ტაძრის გასაღებების მცველებს, რომ დაკეტონ მასში შესასვლელები (წმინდა ძღვენისა და ზიარების ლოცვის დროს). ანაფორა არის ამაღლება, ხანგრძლივი ლოცვა ქრისტეს სხეულსა და სისხლში წმინდა ძღვენის კურთხევისთვის, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ წმიდა ევქარისტიის (წმინდა მადლიერების) კანონს. წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსის ჩვენებით (+165 გ) ხალხის სმენაში იკითხებოდა ევქარისტიისა და ანაფორის (მადლობის) ლოცვები: „მთავარი რაც შეიძლება ხმამაღლა ამბობს ლოცვასა და მადლიერებას, ხალხი კი შეძახილს: „ამინ“. ბოდიში 1, ch. 27. სასიამოვნო. ძველად მორწმუნეებს ლიტურგიის გარკვეულ მომენტებში შეეძლოთ იატაკზე ან სკამებზე დასხდნენ. „მოდით, გავხდეთ კეთილი“ არის მოწოდება მორწმუნეებისთვის, იდგნენ ანაფორაზე გრაციოზულად, განსაკუთრებულად, იყვნენ ყურადღებიანი და კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ, რათა აღმოფხვრათ ამაოება ევქარისტიის წმინდა რიტუალებში ან ზიარების დროს (წმინდა სოფიას ძველ ეკლესიაში ფართო ამბიონი იყო შიშით, რომ ერთ-ერთი ტაძარი მათთან ერთად არ დაემართა). დაღვარე ქრისტეს სისხლის თასი. "მოდით მოვუსმინოთ!" - მოწოდება გონების კონცენტრირებული ყურადღებისკენ ანაფორას ლოცვის სიტყვებზე. „წმიდა ამაღლება“ - წმიდა ძღვენი, რომლებიც, როდესაც მღვდელი გამოაცხადებს „შენი შენგან შემოგთავაზებენ...“, ტახტზე მაღლა დგება „ღვთის წინაშე“. ეს კულმინაციური წმინდა აქტი გულისხმობს წმინდა ძღვენის შეწირვას წმინდა სამებისთვის, როგორც უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ღვთისადმი მადლიერების მსხვერპლშეწირვა „ყველაფერში და ყველაფერში“. კოლ. 3:15: „და დაიმკვიდროს ღმრთის მშვიდობა თქვენს გულებში, რომლისკენაც ერთ სხეულში ხართ მოწოდებული, და იყავით მეგობრული“. ეფეს.4:1-3: „...მე მოგიწოდებთ, იაროთ იმ მოწოდების ღირსად, რომლითაც თქვენ ხართ მოწოდებული, მთელი თავმდაბლობით, თვინიერებითა და სულგრძელობით, სიყვარულით მოთმინებით, მშვიდობის კავშირში სულის ერთიანობის შესანარჩუნებლად“. ძველ ევქოლოგიონში (ბარბერის კოდექსი No. 77) ხალხის პასუხი ასეა ნათქვამი: „წყალობა! სამყარო! დიდების მსხვერპლი! ეს არის ერთგულების უძველესი ორმხრივი შეძახილები ევქარისტიული მადლიერების დაწყებამდე სამოციქულო მისალმების მიბაძვით: ტიტე 1:1-4, საერთო რწმენისადმი, ღვთისადმი ჭეშმარიტი რწმენისადმი. მამა და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი მხსნელი“. ებრაელთა 13:15: „მაშ, მისი მეშვეობით განუწყვეტლივ შევწიროთ ღმერთს დიდების მსხვერპლი, ანუ ტუჩების ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს“. „თვით ქრისტე არის ჩვენი მშვიდობა“ ღმერთთან (ეფეს. 2:14) და 1 იოანეს 2:2-ის მიხედვით: „ის არის შემწე ჩვენი ცოდვებისთვის და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვისაც“. ქრისტე არის ახალი აღთქმის დიდების მსხვერპლის ნამდვილი „ობიექტი“ და „საგანი“. მისტიკურად, საზოგადოების სამი ძახილი ("წყალობა!", "მშვიდობა!", "დიდების მსხვერპლშეწირვა!") ასევე შეიძლება მიეწეროს თავად მაცხოვარს, ღმერთსა და უფალ იესო ქრისტეს, მის ყოფნას მორწმუნეთა ევქარისტიულ საზოგადოებაში. სმ. მათე 18:19-20: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენც, რომ თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, ეს მოხდება მათთვის ჩემი ზეციერი მამის მიერ, რადგან სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის. სულიწმიდის კომუნიკაცია (ზიარება) - სულიწმინდის ბერძნული „κοινωνία“ - ურთიერთობა, თანამშრომლობა, მონაწილეობა, დახმარება, ურთიერთდაკავშირება, სულიწმიდის და მორწმუნეების მონაწილეობა. აქ არის სურვილი მორწმუნეთა საზოგადოებას დაეხმარონ, დაეხმარონ და მონაწილეობა მიიღონ სულიწმიდაში წმიდა ევქარისტიის ზიარების აღსრულებაში. იხილეთ 2 კორინთელთა 13:13: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და მამა ღმერთის სიყვარული და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს ყველა თქვენთან ერთად“. ან: „მოდი ვისწრაფოთ ზემოდან“, ანუ ზეცისკენ, ღმერთისკენ. კიდევ ერთი ვარიანტი: „ჩვენ ავწიეთ ისინი უფალთან“. ღირსი და მართალი არის ერთიანი ანაფორის ლოცვის საწყისი სიტყვები. ფრჩხილებში მოცემული ფრაზის გაგრძელება არის ტექსტის გვიანდელი სლავურ-რუსული გაფართოება, რომელიც ბერძნებს შორის არ არის. "მართალი" - სამართლიანი, ჭეშმარიტი. ანტიწარმართული თემა. ღმერთი ერთია, ის არის სული, რომელსაც ყოველთვის და ყველგან შეიძლება თაყვანი სცე. აუხსნელი - აუხსნელი. აპოფატური თეოლოგიის ტერმინები, რომლებიც უარყოფენ ადამიანურ თვისებებს ღმერთში. დიონისე არეოპაგელის აზრით, შეუძლებელია ღმერთის არსის გამოხატვა ადამიანური ენის კატეგორიებში. ფარულ ღმერთთან მიმართებაში ის იყენებს გამოთქმას „ღვთაებრივი არაფერი“. "და ასევე ყოველთვის არსებული - შენ და მხოლოდშობილი ძე და შენი წმიდა სული" არის გვიანდელი ინტერპოლაცია, რომელიც ადასტურებს წმინდა სამების თანაარსებულ ჰიპოსტატურ არსებობას. ბიბლიურ მონათხრობში ღმერთმა შექმნა სამყარო თავისი სიტყვით არაფრისგან: „და თქვა ღმერთმა...“ (იხ. დაბ. 1). ახალი აღთქმის სწავლებისა და წმინდა მამების სწავლების თანახმად, სამყარო არაფრისგან შექმნა მამა ღმერთმა მისი მარადიული ღვთაებრივი სიტყვის - ღვთის ძის მეშვეობით, მამისაგან გამომავალი სულიწმიდის დახმარებით. (წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიის ანაფორაში ღვთის ძეზე ნათქვამია, რომ ღვთის ძესთან ერთად მამა ღმერთმა „შექმნა დრო და... დაამყარა (ყოფიერებაში) ყოველივე არსებული, რადგან ის (შენი ძე) არის შენი ყოვლისშემძლე სიტყვა“). ღმერთის არსებობა არის ჭეშმარიტი, შეუქმნელი, სამყაროს არსებობა შექმნილია. რომ.5:12: „ამიტომ, როგორც ცოდვა შემოვიდა ქვეყნიერებაში ერთი კაცის მეშვეობით და სიკვდილი ცოდვის მეშვეობით, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, [რადგან] ყველამ შესცოდა“. დაბადება 3:9: "და დაუძახა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: "სად ხარ?" ეფეს.2:5-6: „...და როცა ცოდვებში მკვდრები ვიყავით, მან გაგვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად - მადლით ხარ გადარჩენილი - და აღგვდგა თავისთან ერთად და დაგვაჯდა ერთად ზეციურ ადგილებში ქრისტე იესოში“. მომავალი სამეფო=მომავალი სამეფო. მომავალი სამეფო არის ქრისტეს სასუფეველი, რომელიც თანდათან ვლინდება როგორც სულიწმიდის მყოფობა და ღმერთის მადლის გამოვლინება სამყაროსა და ადამიანში. ღვთის სასუფევლის შესახებ იხილეთ აგრეთვე ლიტურგიის გახსნის ძახილის სქოლიო „ნეტარ არს სასუფეველი...“ შდრ. ვედრება უფლის ლოცვიდან „მამაო ჩვენო“: „... მოვიდეს შენი სამეფო...“ და მათე 3:2: „მოინანიე, რამეთუ მოგიახლოვდა ცათა სასუფეველი“. იხილეთ 1 თესალონიკელთა 5:18: „ყველაფერში მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის ღვთის ნება თქვენთვის ქრისტე იესოში“. ევქარისტია არის მუდმივი მადლიერება, რომელიც შესწირა ღმერთს ქრისტეს ეკლესიის მიერ. საღმრთო ლიტურგიის ლოცვებში მადლიერების თემა მუდმივად არის. ოქროპირი ადიდებს ღმერთს არა მხოლოდ ჩვენთვის აშკარა სარგებლობისთვის, არამედ მათთვისაც, ვისი ჭეშმარიტი მიზანი ჩვენთვის დაფარულია და ისინი ბოროტებად გვეჩვენებიან. ადამიანთა ცხოვრებაში ბოროტების არსებობისა და ადამიანთა ტანჯვის ჭეშმარიტი მიზანი მხოლოდ მარადისობაში გამოვლინდება. მომაკვდავი წმიდა იოანე ოქროპირის ბოლო სიტყვები იყო: "დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის!" რომ. 8:28: „ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი, რომლებიც მოწოდებულნი არიან [მისი] განზრახვის მიხედვით“. წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებით, ევქარისტიული წირვა არის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, სულიერად რაციონალური „სიტყვიერი“ ქების მსხვერპლშეწირვა. ანგელოზებისთვის იხილეთ ესაია 6:3: „დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! სავსეა მთელი დედამიწა მისი დიდებით!“; გამოცხადება 4:8: „და ოთხივე ცოცხალ არსებას ჰქონდა ექვსი ფრთა ირგვლივ და შიგნით სავსე იყო თვალებით და არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე, ღაღადებდნენ: წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე, რომელიც იყო, რომელიც არის და მომავალი“. ეკლესიის დიდება "უხეშად" - ხმა ჯერ კიდევ ხმამაღალია, ანუ ყრუ ყვირის, ცდილობს ერთმანეთის ყვირილი (აქედან გამომდინარე სიტყვა "მაუწყებელი"). ყველა ზმნა („მღერა, ტირილი, თქვი…“) გადმოსცემს უსხეულო ანგელოზური ძალების ღმერთისკენ მისწრაფების მდგომარეობას, მათ დაუძლეველ სურვილს აღასრულონ მისი წმინდა ნება. რუსულ ენაზე არის პოპულარული გამოთქმა: "აიღე წარმოუდგენელი ხმა". მასპინძლები - ზეციური ჯარების მბრძანებელი, ღვთის ერთ-ერთი სახელი. „შენი დიდებით აღვსილი...“ (ც.სლავაში. „ცა და მიწა სავსეა შენი დიდებით“) - სიტყვების გადაწყობა ნაკარნახევია ლიტერატურული რუსული მეტყველების სტილით და ტექსტის მოხერხებული სიმღერის საჭიროებით ჰიმნის ტრადიციულ მელოდიებზე. თარგმანის ვარიანტი: "ცა და დედამიწა სავსეა შენი დიდებით!" „ჰოსანა“ არის უთარგმნელი აღმოსავლური აღფრთოვანებული ძახილი: „დიდება, ხსნა სამოთხეში!“ ანუ უფალი იესო ქრისტე, გამოგზავნილი მამა ღმერთის მიერ კაცობრიობის გადასარჩენად და რომელიც კვლავ მოვა სამსჯავროზე. იოანე 12:13: „მაშინ აიღეს პალმის რტოები, გამოვიდნენ მის შესახვედრად და შესძახეს: ოსანა, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით! ანუ ანგელოზურ ძალებთან, რომლებიც მარადიულად ტკბებიან კეთილ ღმერთთან კომუნიკაციით. გვიანდელი ინტერპოლაცია, რომელიც შექმნილია წმინდა სამების ყველა პიროვნების თანასწორობის დასადასტურებლად. წმიდა იოანე ოქროპირი აღფრთოვანებულია ღვთის დიდების უზენაესი სილამაზით, მისტიურად ჭვრეტს მას საღმრთო ლიტურგიის დროს. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა ისრაელის ღმერთის დიდების გამოჩენა მდინარე ჩებარის ნაპირებზე ბრწყინვალე და მშვენიერი გამოსახულების სახით, რომელიც ნაქსოვი იყო სინათლისა და ცეცხლისგან (ეზეკ.1). ქერუბიმები არის ღვთის დიდების საყრდენი, რომელიც არის წმინდა პრინციპი, ღმერთის არსებობა. "... შეიყვარა სამყარო" - ამ შემთხვევაში, მას უყვარდა თავისი ქმნილება - ადამიანი. გაიხსენეთ ესაიას წინასწარმეტყველება: „რადგან ჩვენთვის ძე დაიბადა და მოგვეცა“ (ეს.9:6). იოანე 3:16: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“. ქრისტემ თავი ნებაყოფლობით მისცა ჯვარზე მოკვდა კაცობრიობის გადარჩენისთვის, ღმერთსა და ადამიანს შორის ერთიანობის აღდგენის მიზნით, შემოქმედებასა და შემოქმედს შორის ჰარმონია, რომელიც ადრე დარღვეული იყო ჩვენი წინაპრების დაცემით. უფალი ასრულებს მოქმედებებს ებრაული პასექის ტრაპეზის რიტუალის მიხედვით. მადლიერება და კურთხევა გულისხმობს სპეციალურ ლოცვებს ჭამის წინ. ჭამე = გემო. შეადარეთ: „მიიღეთ ქრისტეს სხეული, გასინჯეთ უკვდავი წყარო“, „გასინჯეთ და ნახეთ, რომ უფალი კეთილია“. მათე 26:26-28: „როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“. სადღესასწაულო ტრაპეზის (ვახშამი=საღამო) დასასრულს მოციქულებს თასი ღვინო შესთავაზეს. ქრისტემ ეს ღვინო თავის სისხლთან გაიგივა (მათე 26:28). ანუ ღვინის თასზე იგივე ქმედებების გამეორება: „მადლობა და კურთხევა, განწმენდა...“ მათე 26:28. „და აიღო თასი, მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“. ეს არის მცნება ზიარების შესახებ: "გასინჯე და დალიე" და "აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად". ქრისტიანებისთვის ნაკურთხი ევქარისტიული პური და ღვინო არის ქრისტეს ნამდვილი ყოფნა მის ეკლესიაში. სწავლული ლიტურგიკოსის, იერომონაზონის მიქაელ არანცის აზრით, „მესია-ქრისტეს ხსენება (ბერძნული ანამნეზი, ებრ. ზიკარონი) ევქარისტიაში არ არის უბრალო ფსიქოლოგიური აქტი, არამედ ნამდვილი „კორვანი“ (ებრ.), ანუ შესაწირავი, რომელიც ამაღლდება ზეცამდე და მიიღება ღმერთის მიერ, როგორც სიტყვიერი, მსჯელობა. სიტყვა „მსხვერპლშეწირვა“ ხშირად გაიგება ისე, როგორც წარმართებმა გაიგეს, ან, საუკეთესო შემთხვევაში, როგორც ეს გაიგეს ძველი აღთქმის მღვდლებმა, მაგრამ არა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მნიშვნელობით, რომელიც საუბრობს ქრისტეს სრულყოფილ მსხვერპლზე, იხილეთ: ებრაელთა 7:26–27: „ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გვქონდეს, როგორც უცოდველი, განცალკევებული, ყოფილი მღვდელმთავარი. ზეცას, რომელსაც არ სჭირდება ყოველდღიურად, ისევე როგორც იმ (ძველი აღთქმის ავტორი) მღვდელმთავრების მსგავსად, მსხვერპლის შეწირვა ჯერ საკუთარი ცოდვებისთვის, შემდეგ ხალხის ცოდვებისთვის, რადგან მან ეს ერთხელ გააკეთა, თავი შესწირა“. იხილეთ: ებრ.9:26–28: „...თორემ მას მრავალგზის უნდა ტანჯულიყო სამყაროს დასაბამიდან მოყოლებული; „ერთხელ, საუკუნეების დასასრულისკენ, გამოჩნდა ცოდვის დასაღუპად თავისი მსხვერპლით“. ებრაელთა 10:11–12: „და ყოველი მღვდელი (ძველი აღთქმა – ავტორი) ყოველდღიურად დგას მსახურებაში და არაერთხელ სწირავს ერთსა და იმავე მსხვერპლს, რომელიც ვერასოდეს ართმევს ცოდვებს. ცოდვებისთვის ერთი მსხვერპლი გაიღო, სამუდამოდ დაჯდა ღვთის მარჯვნივ...“ ევქარისტიული სამადლობელი წირვა აქტუალებს (ავლენს) კაცობრიობის ისტორიაში ქრისტეს ერთადერთ მსხვერპლს, რომელიც შეწირულია მსოფლიოს ცოდვებისთვის ერთხელ და სამუდამოდ - „სიტყვიერად“ და უსისხლოდ, მაგრამ არ მეორდება. "შენი შენგანაა..." - ნასესხები 1 მატიანედან 29:13-14: "ახლა კი, ღმერთო ჩვენო, გადიდებთ შენ და ვადიდებთ შენს დიდებულ სახელს... შენგან არის ყველაფერი და შენი ხელით მოგვეცი შენ, რაც მივიღეთ". მღვდლის ძახილი „შენი შენგან შეწირულია შენდა, ყველასათვის და ყველასათვის...“ ლოგიკურად დაკავშირებულია მის საგუნდო გაგრძელებასთან: „გგალობთ შენ, გაკურთხებ, გმადლობთ, უფალო, და ვლოცულობთ, ღმერთო ჩვენო“. ეს კავშირი აშკარა იქნებოდა, თუ მღვდელმა გააერთიანა თავისი ხმამაღალი გამოცხადება „შენი შენგან, რომელიც მოგიტანეს, ყველასთვის და ყველაფრისთვის...“ მის გაგრძელებასთან: „... ჩვენ გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ...“ და გუნდი პასუხისმგებლობით (პასუხისმგებლობით) დაასრულებდა სიმღერით „...და ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთო“. ან თავიდან ბოლომდე იმღერა საგალობელი „ჩვენ გიმღერებთ“. თანამედროვე ბერძნულ ტექსტში არის ზმნა "მოტანა" - προσφέρομεν. მაგრამ ზოგიერთ უძველეს ხელნაწერში (შდრ. ბარბ. გვ. 336 და სებასტი. გვ. 474) ამ ადგილას არის „შეწირვა“ - προσφέοντες. (ამის შესახებ იხ. Mikhail Arrantz, Eucharist of East and West, მოსკოვი, 1999, გვ. 24). ბერძნულად „კატა პანტა კაი დია პანტა“, ეკლესია. სიტყვები „ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის“, ანუ ყველაფრისთვის (შენი) და ყველაფერში (მთელ შენში) არის ლიტურგიკული გამოთქმა, რომელიც მოიცავს ეგრეთ წოდებული ღვთაებრივი კენოზის (დათმობის) მოვლენებს, ღვთის განზრახ მოქმედებების მთლიანობას კაცობრიობის გადარჩენისთვის (განსახიერება, ჯვარცმა, სამდღიანი აღდგომა და მრავალი სხვა დაკრძალვა. წმიდა სამების მოქმედებები, ადამიანებისთვის ცნობილი და უცნობი), ტროპარის წაკითხვა 3 საათის განმავლობაში „უფალო, ვინ არს სული შენი უწმიდესი“, სადაც ასეთი ჩვეულება არსებობს, მიზანშეწონილია „და გევედრებით შენ, ღმერთო ჩვენო“ შემდეგ, რათა არ დაირღვეს ეპისკლესის შემდგომი კულმინაციური ლოცვა („კვლავ შემოგთავაზებთ... და გევედრებით: გამოგზავნეთ სულიწმიდა...“). "ვერბალური" - სულიერად ინტელექტუალური. „Mili sya deem“ არის ფრაზა არქაული ბერძნული ნაწილაკით „mi“, რაც ამ შემთხვევაში ნიშნავს მღვდლის თვითდამცირების, თვითდამცირებისა და ღვთის წინაშე დამორჩილების უკიდურეს ხარისხს (შდრ. მილიმეტრი, მილიგრამი, მინიკარ). დაკავშირებულია, ალბათ, ძველ ბერძნულ „καί ίκετεύομεν“ - დამხობა, დამხობა. ამრიგად, წმინდა ბენიამინი, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მთავარეპისკოპოსი ამ ფრაზის შემდეგ განმარტებას იძლევა: „ჩვენ ვმოქმედებთ mili sya“ ნიშნავს აქ (ეპიკლესში - რედ.) „ჩვენ მონურად ვიხრით და ვეხებით ჩვენი სხეულებით“ (იხ. "ქრისტეს დაწესებულების სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, წერს ეკუმენისტი კანონისტი ნიკოლოზ კავასილა, მღვდელი მიწამდე იხრის, ლოცულობს და სთხოვს, რომ მათზე დასვენებულმა ღვთის სულმა (საჩუქრებზე), გადაიტანოს პური ქრისტეს წმიდა სხეულში, ხოლო ღვინო მის წმიდაში." დაღმავალი ეპიკლესია: სულიწმიდის მოწოდება მორწმუნეებზე (!) და წმინდა ძღვენებზე. ბიზანტიაში, დიდ ეკლესიებში, წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა მრავალ პატენსა და ტახტზე (იხ. დიაკონი მიხაილ ჟელტოვი. ცნობები ლიტურგიის შესახებ, დიდი პარასკევის მატიანე). წმიდა მახარებელი მარკოზის უძველესი ლიტურგიის ეპისკლესში წერია: „ჩამოგზავნა სულიწმიდის სიმაღლიდან ჩვენზე და ამ პურზე და ამ წმიდა თასებზე შენი წმიდა სული, რათა განწმინდოს და სრულყოს...“ მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი): „პირველად მრავალი სასმისი ახსენდება VII საღვთო ლიტურგიაში. - ადრეული ქრისტიანული დოკუმენტების კრებული, რომელიც საბოლოოდ რედაქტირებულია ანტიოქიაში 380 წელს (4). ლიტურგია (6) ლიტურგიული ტექსტების ბიზანტიურ კრებულებში, დაწყებული Barberine Euchologia-ით, ბიზანტიური მსახურების წიგნისა და ბრევიარის უძველესი შემორჩენილი ხელნაწერი (Vat. Barb. გრ. 336, კონ. VIII საუკუნეში) და განსაკუთრებით იერარქიული მსახურებისთვის განკუთვნილ სიებში, საღმრთო ლიტურგიის რიტუალის რუბრიკებში ნათქვამია არა „თასზე“, არამედ „ჭიქებზე“ (7). ლიტურგიის დროს მრავალი თასის ჩვენება შეიცავს XIV საუკუნის საპატრიარქო და ეპისკოპოსთა ლიტურგიის ბიზანტიურ ბრძანებას, რომელიც შედგენილია დემეტრე გემისტოსის მიერ (8). დაბოლოს, მე-14-16 საუკუნეების ბიზანტიურ და ბალკანურ ფრესკებში დიდი შესასვლელის იკონოგრაფია ასევე მრავალ თასს წარმოადგენს. ლიტურგიაში მრავალი თასის მარტივი მოხსენიების გარდა, ზოგიერთი ბიზანტიური წყარო ასევე შეიცავს ნორმატიულ მითითებებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოხდეს ევქარისტიის აღნიშვნა, თუ რამდენიმე თასი არსებობს. წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი წერს, რომ პროსკომედიის სიტყვები არ იცვლება, „თუნდაც ბევრი თასი იყოს“ (9). დემეტრე გემისტოსის მიერ აღწერილი ლიტურგიის რიტუალი ამბობს, რომ დიდ შესასვლელთან პატრიარქი ტახტზე ათავსებს პატენს და თასებს წყვილად ათავსებს პატენის ორივე მხარეს (10). კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიკოლოზ III გრამატიკის (11) წერილში, რომელიც დაწერილია XI საუკუნის ბოლოს გალიპოლის ეპისკოპოს პავლესადმი, დაწვრილებით ნათქვამია, რომ პატენი ჯვრის ფორმისაა და თასები ამ ჯვრის მხრებს შორისაა მოთავსებული. ასე რომ, საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება მრავალ ტახტზე და მრავალ პატენზე არ არის მხოლოდ ერთგვარი ინციდენტი, არამედ სრულიად ჩვეულებრივი ბიზანტიური პრაქტიკა, რომელიც, უფრო მეტიც, ნორმატიულიც კი იყო ეპისკოპოსის მსახურების დროს“. მოტყუება. ჟმპ No. 9, 2011 წლის სექტემბერი. ევქარისტიული ტაძარი საკათედრო ლიტურგიაზე. მითითება. ქრისტეს სამოსელი არის უძველესი ევქარისტიული ჰაერი მრავალი პატენისა და ჭიქისთვის და ამ მიზნით დიდ შაბათს გადაიტანეს სამსხვერპლოდან ტახტზე მრავალ მომზადებულ პატენსა და თასებთან ერთად. "შეთავაზა" - გარდაიქმნა. დოგმატურ „აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქთა ეპისტოლე მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ“ ტერმინი „თარგმანი“ იდენტიფიცირებულია „ტრანსუბსტანციაციასთან“ და დამტკიცებულია მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში ევქარისტიის შესახებ. წმინდა ბასილი დიდთან ეპიკლესში ზმნის „შეთავაზების“ ნაცვლად გამოყენებულია ზმნა „გამოცხადება“, ანუ ძღვენი ავთენტური გახადე ქრისტეს ღვთაებრივი სხეულისა და სისხლისთვის. ამასთან, ეკლესიის სწავლებით, წმინდა ძღვენის კურთხევის შემდეგ, შენარჩუნებულია ღვინისა და პურის თანდაყოლილი ფიზიკური მახასიათებლები (გარეგნობა, გემო და ა.შ.). მნიშვნელოვანი განწმენდის კულმინაცია ევქარისტიულ კანონში. კანონისტი ნიკოლოზ კაბასილას მიერ ევქარისტიის ინტერპრეტაციის თანახმად, საბოლოო (განმწმენდელი) ლოცვა უნდა შეიცავდეს არა მხოლოდ ერთ ფრაზას (მაგალითად, „თარგმნა შენი სულიწმიდით“), არამედ მთელ ანამნეზს, ე.ი. ის წერს: „შემდეგ მღვდელი მიწამდე იხრება, ლოცულობს და სთხოვს, რომ მათზე დასვენებული ღვთის სული (ძღვენი) გადაიტანოს პური ქრისტეს ყველაზე პატიოსან და წმინდა სხეულში, ღვინო კი მის ყველაზე პატიოსან და წმინდა სისხლში. უფრო მეტიც, იგი ქმედითად მიიჩნევს რომაულ კათოლიკურ ანაფორას აღმავალი ეპისკლესიით (იხ. N.D. Uspensky, Anaphora. Theological Works. Collection 13. M., 1975. გვ. 125–147). იერუსალიმის მართლმადიდებელ ბერძნებს, თუ კრავის ნაწილაკები ამოეწურათ, იწყებენ ზიარებას პროსფორის ბეჭდიდან ამოღებულ ნაწილაკებთან პროსკომედიაში (ბერძნები ასრულებენ პროსკომიდიას ერთ დიდ პროსფორაზე ხუთნაწილიანი ბეჭდით), როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული, ათავსებენ მათ სისხლიდან წმინდაში. თუმცა, მართლმადიდებელი რუსებისგან განსხვავებით, ისინი ასევე ეზიარებიან ჭიქის ღვინოს წინასწარ განწმენდილ ლიტურგიაზე, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლს, მიაჩნიათ, რომ ქრისტეს წინასწარგანწმენდილი სხეული მისი სისხლით თასში მოთავსებით, თასში არსებული მთელი ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლად. წაიკითხეთ ამის შესახებ: Uspensky N.D. BT, "ორი თეოლოგიის შეჯახება". რადგან წინასწარგანწმიდა ლიტურგია აღესრულება, როგორც ბერძნები ფიქრობენ, „ჭიქის კურთხევის გამო“, თითოეული წინასწარგანწმენდილი ნაწილაკის დალევა ღვინით ჭიქიდან, განწმენდილი ქრისტეს სისხლის დაშლით და მათთან მრავალი ადამიანის ზიარებისთვის. 1274 წლის ძველი ვლადიმირის საბჭოს ახსნა-განმარტების თანახმად, ღვთისმშობლისა და ცხრა რიგის პროსფორის ნაწილაკები, ისევე როგორც სხვა პროსფორები, რომლებიც მოთავსებულია პატენზე პროსკომედიაზე და გადაყვანილ იქნა ტახტზე, იმ დღეებში ზიარებას მიიღეს, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული. ეს უძველესი ჩვეულება მოგვიანებით გააუქმა მოსკოვის პატრიარქმა იოაკიმემ, რუსებსა და კათოლიკეებს შორის კამათის გამო წმინდა ძღვენების ტრანსუბსტანციაციის დროს (რათა თავიდან აიცილონ ზიარების ბრალდებები ლათინების მსგავსად „ვაფლის“ მსგავსებით). ერთ დროს ავტორმა შეამჩნია, თუ როგორ გადაიტანა საპატრიარქო ლიტურგიის დროს სვეტიცხოვლის ტაძარში (საქართველო), ტახტზე დაყრილი დამატებითი პატენი პროსფორებიდან დიდი მემორიალური ნაწილაკებით, სიტყვებზე „და შექმენი ეს პური...“ დეკანოზმა გადაინაცვლა ევქარისტიულ პატენთან ახლოს, შემდეგ კი ოდესღაც უფლისწულე პატრიარქმა დაფარა. როგორც ერთი მთლიანობა ევქარისტიული ბატკნით. ჩემს კითხვაზე: "რა არის ახლა დამატებით პატენზე დაცემის შემდეგ?" მოვიდა თანამორწმუნე ქართველი ეპისკოპოსის პასუხი: „ეს არის სხეული ქრისტესი“, რომელიც, თუმცა, წირვაზე არ ეზიარა (ალბათ გვიანი რუსული ჩვეულების გავლენით). იერუსალიმის მართლმადიდებელი ბერძნები, თუ მათ ამოეწურათ კრავის ნაწილაკები, იწყებენ კომუნიკაციას პატენზე არსებულ ნაწილაკებთან, რომლებიც ადრე ამოღებულ იქნა პროსფორადან პროსკომედიაში (ბერძნები ასრულებენ პროსფორას ერთ დიდ პროსფორაზე ხუთნაწილიანი ბეჭდით), როგორც ქრისტეს სხეული და ათავსებენ მათ წმინდა სისხლში. თუმცა, ბერძნები, მართლმადიდებელი რუსებისგან განსხვავებით, ასევე ზიარებას იღებენ ღვინოსთან წინასწარგანწმედილი ლიტურგიის ჭიქიდან, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლად, მიაჩნიათ, რომ ევქარისტიული სისხლით მორწყული ქრისტეს წინასწარგანწმენდილი სხეულის თასში მოთავსებით, თასში არსებული ღვინო ქრისტეს სისხლად გარდაიქმნება. წაიკითხეთ ამის შესახებ: Uspensky N.D. BT, "ორი თეოლოგიის შეჯახება". სლავ. „სულის სიფხიზლე“ - წმინდა მამებს შორის - სულიერ ცხოვრებაში დაძაბულობის უმაღლესი ხარისხი, სიფხიზლე, „სულის სიარული ღვთის წინაშე“. კიდევ ერთი ინტერპრეტაციაა „სულის განწმენდა“ საწყისი ცოდვის კვალისაგან, ლაქებისგან. სულიწმიდის ზიარება არის წმიდა ზიარების თაყვანისმცემელი საიდუმლოს მხსნელი ნაყოფი. სწავლება ცათა სასუფევლის მიდგომის (გამოჩენის) შესახებ მაცხოვრის ქადაგების მთავარი თემაა: ოთხ. წინამორბედის ქადაგებით: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა სასუფეველი ცათა“ (მათე 3,2). ანაფორაში თხოვნაა, რომ სულიწმიდით კომუნიკაცია მონაწილეებს მოუტანს (გამოავლენს) სრულყოფილებას, ღვთის სასუფევლის მთლიანობას, რომელშიც „ღმერთი იქნება ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28). შეადარეთ: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). ზოგჯერ ეკლესია. დიდება "ცათა სასუფევლის აღსასრულებლად" გაგებულია, როგორც თხოვნა ცათა სასუფევლის შევსების წმინდა საიდუმლოების ზიარებით, ისევე როგორც გემი ივსება მეზღვაურებით ან ჯარისკაცებით. In. 5:24 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს მისი, ვინც მე გამომგზავნა (მამას), აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში. In. 6:54: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“. სიტყვიერი მსახურება არის უსისხლო, მაგრამ მისტიკურად რეალური, სულიერად გონიერი მსხვერპლი - ევქარისტია. სამართლიანი (ც.სლავ. იზ-რად-ნ-ო) – ანუ (წმინდანთა რიგებს) გარეთ. სინონიმები: განსაკუთრებით, სხვებზე მეტი, განსაკუთრებით, სხვებზე მეტი, შეუდარებლად მეტი, განზრახ, უპირატესად, უპირატესად და ა.შ. დიდი მარხვის პირველ კვირაში მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაულის რიტუალში ღვთისგან ითხოვენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველთა "მარადიულ ხსოვნას": წმიდა თანასწორ მოციქულთა მეფე კონსტანტინე და დედოფალ ელენა, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ და დიდი ჰერცოგინია ოლგა და ა.შ. ა. შმემანს, ყველა საეკლესიო მსახურებას ახასიათებს თხოვნა უფალს, რომ „გაიხსენოს“ თავისი ხალხი. ამ თხოვნების მნიშვნელობის გასაგებად, უნდა იცოდეთ, რომ ბიბლიურ მეხსიერებაში ჰქვია ღვთის მიმართვა შემოქმედებისადმი, ღვთის სიყვარული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაც არსებობს. ადამიანის მეხსიერება ორმხრივი სიყვარულია. ადამიანის უკიდურესი დაცემა ხალხურ ენაზე აღწერილია, როგორც ღმერთის დავიწყება: ამან და ამან „დაივიწყა ღმერთი“. დავიწყება ნიშნავს მიტოვებას დავიწყებას, შეწყვიტო მასში ცხოვრება. ადამიანი დაცემის შემდეგ ასეთ „ღვთის დავიწყებაში“ აღმოჩნდა და ამიტომ ხსნა ღმერთის ხსოვნის აღდგენას უკავშირდება. „ქრისტიანობის პირველივე დღეებიდან“, წერს დეკანოზი. ა შმემანი, - ქრისტეს რწმენა ნიშნავდა მის გახსენებას და მის გახსენებას. არა მხოლოდ „იცოდე“ მის შესახებ და მის სწავლებაზე, არამედ ვიცოდე იგი - იცხოვრო და დარჩე მათ შორის, ვისაც უყვარს იგი“. ხსენების წესით ჩვენ ვვრთავთ ადამიანებს ღვთის მეხსიერებაში და ამით ვადასტურებთ, რომ ისინი, ვისზეც გვახსოვს, ცოცხლები არიან, რადგან ღმერთს არავინ ავიწყდება. "ეს არის მთელი სიხარული და მთელი ძალა ამ ხსენების," განაგრძობს Fr. ა.შმემანი, „რომ ღმრთის მაცოცხლებელ ხსოვნაში ხსენებულთა ჩართვით, ის შლის ზღვარს ცოცხალსა და მიცვალებულს შორის, რადგან ის ყველას ცნობს და ღმერთში ცოცხლად აჩვენებს“. ამიტომ, ევქარისტიაზე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან და წმინდანებთან ერთად, ეკლესია იხსენებს ქრისტეში მიძინებულ ყველა მორწმუნეს - ყველას, ვინც გარდაიცვალა მართალი (მართალი) რწმენით, ანუ გარდაიცვალა ეკლესიასთან ზიარებაში. წმიდა საიდუმლოთა ზიარებით ევქარისტიის მონაწილენი სულიერად უერთდებიან ხსენებულ წმინდანებსა და განსვენებულ ახლობლებს. ძველი ქრისტიანისთვის მიცვალებულებთან სულიწმიდით ზიარების ღრმა და გაუგებარი საიდუმლო იყო ნამდვილი ნუგეში საყვარელი ადამიანების დაკარგვისას. ამასთან დაკავშირებით, სამგლოვიარო ლიტურგიების თანამედროვე „მომხმარებელთა“ არაერთობა ეწინააღმდეგება უძველეს სამგლოვიარო ევქარისტიულ წირვას. ძველად ხსოვნას, ანუ მიცვალებულთა მთელი ღამის სიფხიზლეს, ყოველთვის წინ უძღვოდა ლიტურგია - ქრისტეში მიცვალებულთა ხსენების აპოთეოზი. ბერძნულ ტრადიციაში წმინდა ძღვენის თარგმნის შემდეგ სასულიერო პირები და ხალხი კითხულობენ ე.წ. მემორიალი არის მემორიალური „წერილები“ ​​ან დიპტიქები ცოცხალთა და გარდაცვლილთა სახელებით. (ქრიზოსტომის მიხედვით: „როცა მეფე შენს წინაშეა, მაშინ იკითხე“). აქ ხალხი წმინდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად მღერის სიმღერას "ღირსია ჭამა". სლავ. „დასწრება“, სხვა ბერძნულიდან. "έπισκοπέω" ნიშნავს დაფარვას, დაკვირვებას, ზრუნვას, დაცვას, დაჩრდილვას, განათებას, ზედამხედველობას, მოწყალებით სტუმრობას, თავშესაფრის მიცემას, მოვლას. აქ იკითხებოდა ეპისკოპოსთა დიპტიხები, რომელთა სწავლება იყო ჭეშმარიტი სარწმუნოების წესი, აგრეთვე პრესვიტერები, დიაკვნები, აგრეთვე მკითხველები, ქვედიაკონები, დიაკვნები, როგორც სამღვდელოების ქვედა წევრები. საყოველთაო ეკლესია - რომის იმპერიის ეკლესია - "ეკუმენა", უფრო ფართოდ - მთელი ქრისტიანული სამყარო. ამ ლიტურგიკული გამონათქვამების მნიშვნელობის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ: ა) ა. რაესის სტატია „ტა პანტა კაი დია პანტა“; ბ) რ.ტაფტის მსგავსი სახელწოდების სტატია; გ) რ.ტაფტის წიგნი „დიპტიქები“; დ) C. Giraudo-ს ორი წიგნი კლასიკური ანაფორების სტრუქტურასა და თეოლოგიაზე; ე) დოქტორ მიხაილ ასმუსის სტატია „ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის“. ამ კონტექსტში „და ყველა და ყველაფერი“ არის ევქარისტიული საზოგადოების - ძმებისა და დების ქრისტეში შეკრების სისავსე. და ყველას შესახებ და ყველაფრისთვის - ანუ ქრისტეში ყველა და-ძმის შესახებ. ალბათ ისინი, ვინც ევქარისტიისთვის ტაძარში პური და ღვინო მოაქვს, ლიტურგიის შემდეგ კი ძმური ტრაპეზისთვის ძღვენი. ოთხ. მეორე რჯული 26:2: „…აიღეთ მიწის ყველა ნაყოფის პირველი ნაყოფი, რომელსაც მიიღებთ თქვენი მიწიდან, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი გაძლევთ, და ჩადეთ კალათაში და წადით იმ ადგილას, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი აირჩევს, რომ იქ იყოს მისი სახელი. იხილეთ ებრაელთა 13:16: „არ დაგავიწყდეთ სიკეთის კეთებაც და სხვებისთვის საუბარი, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღებია“. ტაძრებში იყო საეკლესიო ძმები. მშრომელი ხალხი ძმები არიან. "და შენს სულთან ერთად" - ღვთის ხალხს, როგორც საერთო სამღვდელოებაზე დანიშნულნი, სურთ თავიანთი პრიმატის სულისთვის ღვთის მადლის იგივე საჩუქრები. ოთხ. 1 პეტრე 2:9: „თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმინდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიხმეთ თავის საოცარ ნათელში“. იმათ. ძალაუნებურად მადლიერებით იხსენებდა და დახმარებას უწოდებდა ყველა წმინდანს. განათებული "ჩვენს სიცოცხლეს თქვენს ხელში ვდებთ." უძველეს დროში მონა თავის ხელებს უსვამდა ბატონს და გამოხატავდა თავის მორჩილებას. აქედან მომდინარეობს ლათინების დამახასიათებელი ლოცვითი ხელების ახვევა. სლავ. „მილი სია დეემ“ ნიშნავს ჩვენი უმნიშვნელოობის გაცნობიერებას, ქმედუუნარობას, თავის დაკნინებას, დამხობას, თავის დამხობას. ლოცვებს, რომლებიც მოიცავდა ფრაზას „mil sya deem“, საზოგადოება ყოველთვის მუხლმოდრეკილი ისმენდა. იოანე 5:24: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში. მორწმუნეებს აქვთ გაბედულება და საიმედო წვდომა ზეციერ მამასთან ქრისტეს მეშვეობით (ეფეს. 3:12). ხოლო ისინი, ვინც გამუდმებით იღებენ ზიარებას, შეიძლება მის მიერ განკითხვისას გაამართლოს. იხილეთ იოანე 6:54: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“. ეკლესიიდან გასვლის წინ მლოცველზე ეპისკოპოსის ხელის დადების ჩვეულების უძველესი ჩანაცვლება (აქედან გამომდინარე, ლიტურგიის ბოლოს ჯვრის კოცნის ჩვეულება). ლიტურგიაზე სამი ლოცვაა: 1) კათაკმეველთათვის (რომლებიც შემდეგ უნდა წავიდნენ), 2) მორწმუნეებისთვის, რომლებიც არ ეზიარებიან („მამაო ჩვენოს“ შემდეგ). ამ უკანასკნელზე დეკანოზი ამბობს: „თავი შენი... ქედს ვიხრით“ ნაცვლად „თავი ჩვენი... ქედს ვიხრით“; და 3) ეკლესიიდან ზიარების მიმღებთა გამოსვლისთვის (ლოცვა ამბიონის მიღმა), რომელშიც შემთხვევითი არ არის, რომ დიაკვანი დგას ძირზე დახრილი თავით. თავის მოხრილ ლოცვაში არის შუამდგომლობა წმიდა კრავის დაქუცმაცების და ტაძრიდან გამოსულთა უსაფრთხოებისთვის (მცურავი, მოგზაური, ავადმყოფი). ღმერთმა თქვა თავის შესახებ: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (იხ. დაბ. 3:14). მან მოიცვა მთელი არსებობა და ფლობს უკანასკნელს. და ამ თვალსაზრისით არსებობს ჭეშმარიტი აბსოლუტური არსება. ყოველივე შექმნილს ღმერთი უწოდებს არარსებიდან (არაფრიდან) ყოფიერებამდე. ყველაფერი, რაც არსებობს, მონაწილეობს ღმერთში ყოფაში პროტოტიპის მსგავსებით. ყოფიერება არის ღმერთის არსებობა შემოქმედებაში. მაგრამ თავად არსებული ქმნილება არ არის ზე-არსებული ღმერთი. ქრისტიანისთვის ჩნდება კითხვა: „რა არის თავდაპირველად პირველადი: მატერია თუ სული (ცნობიერება)? - უაზრო. ორივე შექმნილია შემოქმედის მიერ არაფრისგან (როგორც დრო და სივრცე). მხოლოდ ღმერთია უსაწყისი. ის დროისა და სივრცის მიღმაა. ის არ არის შექმნილი. მხოლოდ მასზე შეიძლება ითქვას: ის არის. ყველა შექმნილში წმინდა მამები განასხვავებენ არსებულს (ნამდვილად არსებულს) არარსებულს, წარმოსახვით არსებულს. მაგალითად, ადამიანი ღმერთის მიერ არის დაჯილდოებული რეალური არსებობით. ხოლო ადამიანის სხეულის ჩრდილი სინათლის უბრალო არარსებობაა. მაშასადამე, ჩრდილი არის „არარსებული“; მასში ღმერთის მიერ შექმნილი რეალური არსებობა არ არის. ბოროტებაც „არარსებული“ არის, რადგან ის ღმერთმა არ შექმნა, არამედ ადამიანის თავდაპირველი ცოდვის შედეგია, რამაც ონტოლოგიური დისჰარმონია შემოიტანა კოსმოსის პირველყოფილ სილამაზეში (ბერძნული „კალა“). ბოროტება მსოფლიოში არის ადამიანის დაცემის არარსებული „ჩრდილი“. ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც არსებობს - ხილული და უხილავი (ანგელოზები) და მხარს უჭერს მის არსებობას სულიწმინდის მადლით აღსავსე ძალებით (ღვთაებრივი ენერგიებით). წმიდა იოანე ოქროპირი და ეკლესიის სხვა მასწავლებლები (განსხვავებით აღმოსავლური დუალისტური სწავლებებისგან და მანიქეის იდეებისგან, რომლებიც მატერიას ბოროტ პრინციპად განმარტავენ), სამყაროს არსებობას სიკეთედ მიიჩნიეს და ამიტომ მადლობას უხდიან ღმერთს არსებობისთვის ყველაფრისთვის და განსაკუთრებით ადამიანისათვის. ლოცვის საეკლესიო დიდების ტექსტს: „რადგან ხორცსა და სისხლს თაყვანს არ სცემდნენ...“ გამოთქმა „ხორცსა და სისხლს“ ბიბლიურია, ხშირად ის ადამიანის სინონიმია (მათე 16:17: „მაშინ იესომ მიუგო: ნეტარ ხარ, სიმონ იონას ძე, რადგან ხორცმა და სისხლმა კი არ გაამხილა ეს შენ (მამა) ან ცხოველმა. დაბ. 7:21: „დაკარგა სიცოცხლე ყოველმა ხორციელმა, მოძრაობდა დედამიწაზე, ფრინველებმა, პირუტყვმა, მხეცებმა და ყველა მცოცავმა, რომელიც დაცოცავს დედამიწაზე, და ყველა ადამიანმა“). ქრისტეს ევქარისტიული ხორცისა და სისხლის თაყვანისცემა ხდება ეკლესიის წმინდა ტრადიციის, კერძოდ, ქალკედონური ქრისტოლოგიური დოგმატის ძალით: ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვის ერთ ჰიპოსტასში (ქრისტე იესოში) ორი ბუნება არსებობს განუყოფლად და განუყოფლად - ღვთაებრივი და ადამიანური. ლეონტი ბიზანტიელის (ახ. წ. VI ს.) სწავლებით, ქრისტეს კაცობრიობა, რომელიც იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, ითვლებოდა ღვთის ძის მარადიულ ჰიპოსტასად, რაც მას ინდივიდუალურობას ანიჭებდა. უფრო მეტიც, ისე, რომ „იგი გახდა აღსაწერი (ხატებში), ... რამაც ჭამისა და დალევის საშუალება მისცა“ (პატივცემული თეოდორე სტუდიტი). ქრისტეს ხორცი (მისი სისხლით) ჰიპოსტაზური გახდა. წმინდა მამათა ტერმინის შესახებ „ჰიპოსტასი“ წაიკითხეთ: Davidenkov O. Traditional Christology of the non-Calcedonians from the view of the holy მამათა და მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო კრებები, მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი, მოსკოვი, 1998, გვ. 27–32. „საშინელი ღმერთი“ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ვისი დიდების გამოსახულების სიდიადე წმინდა შიშში აყენებს ადამიანებს და ანგელოზებს. იხილე ეზეკ. 1:26–2:1. „თითოეულის საჭიროებისამებრ“ - ძველ დროში წმინდა საჩუქრების ნაწილაკები მორწმუნეებს გადაეცათ ზიარებისთვის ავადმყოფებისა და მომაკვდავების გზაზე. ქრისტეს საცხოვრებელი ადგილია იქ, სადაც მისი ზეციერი მამაა. ძველად ევქარისტიაში არმყოფ მორწმუნეებს წმინდა ზიარება ურიგებდნენ. ანუ წმიდა ძღვენი ღვთის რჩეულებისთვისაა - ქრისტიანებისთვის, მორწმუნეებისთვის. უძველეს პრაქტიკაში, წმინდა ზიარება აღიმართებოდა ამ მოწოდების დროს და ეჩვენებოდა ღვთის წმიდა ხალხს, როგორც მარადიული სიცოცხლის წყაროსთან ზიარების მოწვევის ნიშნად. სიტყვა „წმინდა“ აქ გამოიყენება არა ზნეობრივი მნიშვნელობით, არამედ სხვაობის მნიშვნელობით - „სხვა“, იზოლირებული საგანთა ან ფენომენების ჩვეულებრივი წესრიგისაგან, რაც დაკავშირებულია წმინდა ღმერთთან ან მის განმწმენდელ მადლთან. იხილეთ 1 პეტრე 2:9: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული მოდგმა, სამეფო სამღვდელოება, წმინდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში“; იოანე 15:16: „თქვენ არ ამირჩიეთ მე, არამედ მე აგირჩიეთ და დაგანიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი და თქვენი ნაყოფი დარჩეს, რათა რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცეთ“. ძახილი ასახავს პრაქტიკას ე.წ. "საიდუმლო დისციპლინა" (disciplina arcana) - წმინდა საჩუქრები, რომლებიც ხშირად სახლში ევქარისტიაზე არმყოფი ავადმყოფებისა და მორწმუნეების ზიარებისთვის, არ უნდა მოხვდეს კატეჩუმენების (კატეჩუმენების) ხელში. ებრაელთა 7:26: „აი, როგორი უნდა იყოს ჩვენი მღვდელმთავარი: წმინდა, ბოროტებისგან თავისუფალი, უმწიკვლო, ცოდვილთაგან განცალკევებული და ზეცად ამაღლებული“. ოთხ. ფილ.2:9-11: „ამიტომ აღამაღლა იგი ღმერთმა და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ და ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამის სადიდებლად“. დიდი პედაგოგიური და მისტაგოგიური მიზეზების გამო, რათა ევქარისტიის საიდუმლო არ შეურაცხყოთ, ძველ დროში აკრძალული იყო კატეკუმენებისთვის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გამხელა, რათა წარმართები არ დასცინოდნენ მათ უცოდინრობის გამო და კატეჩუმენები არ ცდებოდნენ მათ მოსმენისას. წარმართები II: 46 (PG 25–268 SA ცნობილია, რომ ზიარების საიდუმლოებამ წარმოშვა წარმართთა და არაკეთილსინდისიერთა მასებში აბსურდული ჭორები, რომ ქრისტიანები თავიანთ შეხვედრებზე ასრულებენ რიტუალურ მკვლელობებს და სვამენ მათ სისხლს, რაც გამოწვეული იყო მათ მიერ ქადაგებით). გაიგივებულია იუდას სწავლებასთან ევქარისტიის შესახებ. ეკლესიის დიდება „შენი მემკვიდრეობა“ = შენი მემკვიდრეობა, ღვთის ქრისტიანი ხალხისა და ეკლესიის სალოცავების სინონიმი. "ზეციური სულის მიღებით" - ანუ ზიარების გზით მიიღეს სულიწმიდით ზიარების ნიჭი, ღვთაებრივი განწმენდის მადლი. „დაგვიფარე შენს სალოცავში“ - სხვა თარგმანი: „შეგვინახე შენში, წმიდაო...“ სლავ. "... მთელი დღე, რათა ვისწავლოთ შენი სიმართლე..." - ლიტურგიის შემდეგ ქრისტიანები მთელი კვირა დღე ცდილობდნენ ღმერთთან ურთიერთობას, ქრისტეს მცნებების მოსმენას, რაც ღვთის განკითხვისას გამართლებას მოჰყვა. ძველად ყველა ლიტანია მორწმუნეებს მუხლებზე დადებული ესმოდათ. მაგრამ ზიარების შემდეგ, მადლობის ლიტანია გაისმა. საეკლესიო დიდება "პატიება" ნიშნავს სწორ, წესიერ, დამაჯერებელ, წესიერად, ფეხზე დგომას. „მაპატიე... იმისთვის, რომ ღირსეულად მადლობდე...“ არის მოწოდება, რომ მადლობელი ვიყოთ ღმერთს ფეხზე მდგომი და პატივისცემით. იგი ხმამაღლა წარმოთქვა მთელი ხალხის მიერ მღვდლის მიერ წმინდა ანტიმენსიის დამატების მიხედვით. ახლა ძახილი გამოითქმის მის წინა ლოცვისგან განცალკევებით - როცა სახარება დაჩრდილავს წმინდა ანტიმენსიას. ძველად ეს იყო მოწოდება სასულიერო პირებისა და მრევლების მიმართ, ეკლესიიდან გასულიყვნენ, საეკლესიო პროტოკოლის მიხედვით, დუმილის (მშვიდობის) დაცვით. ამბიონის უკან მღვდელმა - ტაძრის ცენტრში სვეტებზე მრავალსაფეხურიანი ამაღლება სასულიერო პირებისთვის, დაიწყო ბოლო ე.წ. „ამბიონის მიღმა“ ლოცვა. იხილეთ სამადლობელი საგალობელი: „ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტ შუქს“. ძველ დროში ზოგიერთი ზეციური სხეული ანგელოზებთან იყო გაიგივებული. *იხილეთ, მაგალითად: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. ბონი, 1926; Karabinov I. ევქარისტიული ლოცვა. პეტერბურგი, 1908; გევინ ფ. ქრისტიანული საიდუმლოების ებრაული წინამორბედი. ლონდონი, 1928. გვ. 6097. * უწმინდესი ევქარისტია არის სიყვარულის კავშირი. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსი 11 საქმეების შესახებ. შემოქმედების სრული კოლექცია. T. IX. 1903. პეტერბურგი, გვ. 355. * საინტერესო სტატიები Gibbins H. J. Didache-ს ლიტურგიკული განყოფილების პრობლემა. თეოლოგიური კვლევების ჟურნალი. ტ. 36 (ოქტ. 1835 წ.), გვ. 373386; მიდლტონი R. D. დიდახის ევქარისტიული ლოცვები. იქვე. (ჯული), გვ. 259267. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1874. გვ. 4043. *დაწვრილებით იხილეთ: პეტროვსკი ა. ევქარისტიის საიდუმლოსთვის ნივთიერების შეთავაზების უძველესი აქტი და პროსკომედიის მემკვიდრეობა. ქრისტეს. Reading, 1904. T. CCXVII, part I. P. 406 et seq. *წმ. ირინეოს ლიონელი. კონტრა ჰაერ., 1.4. თან. XVIII. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. I. P. 46. *წმ. იუსტინ მოწამე. იქვე. გვ. 42. * დე ორაციონე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 58; ლოცვა კოცნის წინ -ა, იაკობის სირიული ლიტურგია. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 24; ბასილი დიდის სირიული ლიტურგია. ტ. 2. გვ 86; ალექსანდრიის ლიტურგია წმ. ტ. 3. გვ 29;. ეთიოპიის ლიტურგია. ტ. 3. გვ 99; კოპტური ლიტურგია. გვ.53–54; სომხური ლიტურგია. ტ. 2. გვ.200–201; მოზარაბული ლიტურგია. ტ. 4. გვ 144; ლოცვა კოცნამდე რუსულ ხელნაწერ მსახურების წიგნებში, მე-14 საუკუნიდან დაწყებული; ორლოვი M. N. წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. სანქტ-პეტერბურგი, 1909. გვ. 159. *მღვდელი კოცნის დაფარულ პატენსა და თასს და ტახტის კიდეს. * 1 კორ. 14, 16; უძველესი ლიტურგიების ორდენები. იუსტინ მოწამე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 40; წმინდა დიონისე ალექსანდრიელი. ეპისკოპოს სიქსტუსისადმი მიწერილი წერილიდან. რიმსკი. ევსევის საეკლესიო ისტორია, წიგნი. VII, 9; უძველესი ლიტურგიების კრებული. გვ 69 და სხვ. *წმ. იგნატიუს ღვთისმშობელი. სმირნიელებს. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 39. *„მადლობა უნდა ვიხადოთ... გვახსოვს... ვიმეორებთ... ვევედრებით... გვახსოვს... ვიმეორებთ...“ წმ. კირილე იერუსალიმელი. მეხუთე საიდუმლო სიტყვა. ქმნილებები. პეტერბურგი, 1913, გვ. 248–249. *წმ. იოანე ოქროპირი. კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლის კომენტარი. საუბარი 18, 3. შემოქმედება რუსულ თარგმანში. T. X, წიგნი. 2. პეტერბურგი, 1904. გვ. 632–633. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. პეტერბურგი, 1875. გვ. 26–37; ბრაითმენი. გვ.87–96; ბასილი დიდის სირიული ლიტურგია. იქვე. გვ.89–101; წმინდა კირილე ალექსანდრიელის კოპტური ლიტურგია. იქვე. ტ. 3. გვ.54–70; ეთიოპიის ლიტურგია. იქვე. გვ 99–108; მოზარაბული ლიტურგია. გვ 140–149. *სმ. პერეპეტუის წამება. მისი ოცნება. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 75. *დიაკონის ძახილი სომხურ ლიტურგიაში „აკოცეთ ერთმანეთი წმიდა ამბორით და ვინც ამ საღმრთო ზიარებას ვერ მიიღებთ, გაუშვით კარი“ (წ. 2. გვ. 200). ძახილი წმინდა კირილე ალექსანდრიელის კოპტურ ლიტურგიაში - „ვინც არ ეზიარება, გამოდით“ (იქვე საკითხი ზ.ს. 99). * Skaballanovich M. განმარტებითი ტიპიკონი. ტ. 1. კიევი, 1910. გვ. 164. *წმ. ბასილი დიდი. ქმნილებები. რედ. 3, ნაწილი 6. S. Posad, 1892. გვ. 201. * Skaballanovich M. Op. ციტ. გვ. 165. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 40, 42. *მაგალითად: სერაპიონის ზიარება. ევსევის საეკლესიო ისტორია. წიგნი VI, თავ. XLIV. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ. 68. *მაგალითად: ალმაზოვი ა. საიდუმლო აღსარება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. T. II. ოდესა, 1894. გვ 116–123. *იხ.: დიმიტრიევსკი I. ლიტურგიის ისტორიული, დოგმატური და საკრალური განმარტება. მოსკოვი, 1823. გვ. 244–245. (ავტორის შენიშვნა). * „შეეცადეთ გქონდეთ ერთი ევქარისტია, რადგან არის ერთი ხორცი ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი და ერთი სასმისია მისი სისხლის ერთიანობისთვის. ერთი სამსხვერპლო, ასევე ერთი ეპისკოპოსი მღვდელმთავრებთან და დიაკვნებთან ერთად“. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი. ფილადელფიელებს. ჩ. IV. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ.38–39. * პოკროვსკი I. ძველი ეკლესიის საქორწინო ლოცვა და კურთხევა (IX საუკუნე). მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასი წლისთავის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიების კრებული. 1913. P. S. 577–592. *დიდი ტრებნიკი; Palmov N. მონაზვნობაში კურთხევა. კიევი, 1914 წ. * მანსვეტოვი. ეკლესიის წესდება. მოსკოვი, 1855. გვ. 240. * ნიკოდემოსი (მილაში). მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ინტერპრეტაციებით. T. 1. პეტერბურგი, 1911, გვ. 69. *წმ. პროკლ. სიტყვა საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციაზე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 237. * Golubtsov A. საკათედრო ტაძრის მოხელეები და მათთვის მომსახურების მახასიათებლები. მოსკოვი, 1907 წ. 179, დაახლ. 1. *მაგალითად: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი მეხუთე ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეზე. ქმნილებები. T. XI, წიგნი. 2. 1905. გვ 656–657. დისკურსი 17 ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. T. XII, წიგნი. 1. 1906. გვ 153–154. * ნ. გროსუ. ღირსი თეოდორე სტუდიტე. მისი დრო, ცხოვრება და შემოქმედება. კიევი, 1907. გვ. 296–299: 6. იმის შესახებ, ვინც უმეცრების გამო არ იღებს ზიარებას. - ვინც ზიარების გარეშე დარჩა 40 დღეზე მეტი მონანიების გარეშე, უნდა მიუთითოს მიზეზი და თუ აღმოჩნდება, რომ ეს გაუფრთხილებლობით გააკეთა, 40 დღე უნდა გაიაროს მონანიება. 41. თუ ვინმე ლიტურგიის დღეს არ ეზიარა, უნდა მიუთითოს მიზეზი, ხოლო თუ არ მიუთითებს, საღამომდე იმარხულოს, 50 მშვილდი გააკეთოს. 62. ბერი ან ერისკაცი, რომელიც არ არის მონანიებული და დაუდევრობის გამო, ორმოცი დღეა ზიარება არ დაუწყია, ეკლესიიდან (ერთი) წლით უნდა განიკვეთოს. ჩვენი ღირსი მამისა და აღმსარებლის თეოდორე სტუდიტის ნაშრომები რუსულ თარგმანში. სანქტ-პეტერბურგი, 1908. თ.II. გვ 848, 850, 852. *ბერძნული მისტიკოსი; ბატონო. გეჰონთო. *მაგალითად: ბრაიტმენი. გვ 520, დაახლ. 9. * თავი 6 137 იუსტინიანეს ნოველები 565 წლის 26 მარტი. ბერძნული ტექსტი Mommsen. Corpus juris civilis. III, 1896. გვ 695–699; ბრაიტმანი, ლიტურგიები აღმოსავლური და დასავლური. Oxford, 1896. გვ. 533: 1923. „იმისათვის, რომ მათ, ვინც ისმენს, მეტი პატივისცემით მოეპყრონ მათ სულებს“. ნოველა გამოვიდა ორ გამოცემაში: 1) ორიგინალური ტექსტი Mommsen; 2) 123 (546 წლის 1 მაისი) და 137 (565 წლის 26 მაისი) შერეული ტექსტი, რომელშიც მოთხრობა 137 ნაწილადაა შესული მოთხრობაში 123. P. L. 72. 1019–1039 წწ. *მისტიკოსების კითხვის მითითება ბარბერინულ (VIII-IX სს.) და პორფირიულ (VIII-IX სს.) ევქოლოგიებში. ორლოვი მ.ნ. პროტ. ბასილი დიდის ლიტურგია. პეტერბურგი, 1909 წ. *გამოყენებულია VIII–IX სს. - ბარბერინოვი ევჩოლოგი. იქვე. გვ 302, 322–381. * თეოდორე, ეპისკოპოსი. ანდისკი (XI ს. - კრასნოსელცევი ნ.ფ. უძველესი ლიტურგიკული ინტერპრეტაციების შესახებ. ოდესა, 1894. გვ. 11–13); მოკლე მსჯელობა საღმრთო ლიტურგიის საიდუმლოებებისა და გამოსახულებების შესახებ, შედგენილი ღვთისმოყვარე ვასილის, ფიტიის ეპისკოპოსის თხოვნით (თარგმანი კრასნოსელცევის მიერ. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1884 წ. თავი I. გვ. 413. გრძელი გამოცემა (მე-10 საუკუნის ინტერპრეტაციების შემდეგ ნ. 9) „საეკლესიო მსახურებებისა და რიტუალების თანმიმდევრული წარდგენა“. წმიდა გერმანე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (715–732). წმინდა მამათა და ეკლესიის ექიმთა წმინდა წერილები, რომლებიც ეხება ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციას. T. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1855. გვ. 425. *პირველად ნანახი ორდო რომანუს II-ში. მაბილონი. მუზეუმი იტალიკუმი, II. გვ. 48. 41 *გოლუბცოვი ა. ლიტურგიული ლოცვების საჯარო კითხვის ფარულით ჩანაცვლების მიზეზებისა და დროის შესახებ. სასულიერო ბიულეტენი. 1905. თ III. გვ 69–75; სიტყვა საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციაზე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 23–58. *სიტყვა საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციაზე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ 23–58. *ინგლისური თარგმანი Christian Worship. მისი წარმოშობა და ევოლუცია. რედ. 5. London, 1927. გვ. 117–118. * გაბრიელ არქიმანდრიტი. ლიტურგიის გზამკვლევი. Tver, 1886. გვ. 104. გაურკვეველია, რა უყოთ დიაკვნებს, რომლებიც ზიარებას იღებენ, მაგრამ არ ისმენენ ლოცვებს. * შიშის მომგვრელი დიდებულების მეფე (ლათ.) *მაგალითად: მსხვერპლი საშინელია. (წმ. იოანე ოქროპირი. შემოქმედება. თ. ი. გვ. 462; თ. ვ. გვ. 484); საშინელი და იდუმალი, ტ. VI. გვ 384; საშინელი და საშინელი, ტ. X. P. 240; ევქარისტია ყველაზე საშინელი საიდუმლოა. T.I.S. 417; საშინელი და გადამრჩენი, ტ. VII. გვ 289. დაწვრილებით: ედმუნდ ბიშოპი. ტექსტებისა და კვლევების დანართი. ტ. VIII, No 1. გვ.94–95, დაახლ. 2. * "რადგან ამ წმიდა საათში ადამიანს უნდა ჰქონდეს ღმერთისკენ მიმართული გული." კირილე იერუსალიმელი. ქმნილებები. გვ 247. * „თუ აკურთხებ უცხო ენაზე, მაშინ უბრალო ადამიანი ვერ გიპასუხებს „ამინ“; ბოლო სიტყვების „მარად და მარადის“ მოსმენის გარეშე ის არ იტყვის „ამინ“. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსი 35 კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეზე. ქმნილებები. T. X, წიგნი. 1. პეტერბურგი, 1904 წ.. 358. გვ. *ზოგჯერ აღმოსავლეთ სირიელი მწერლების "საიდუმლოების წიგნს" უწოდებენ. ა.მინგანას "თეოდორ მოფსუესტის კომენტარი უფლის ლოცვაზე და ნათლობის საიდუმლოთა შესახებ ევქარისტიის შესახებ". ვუდბრუკის კვლევები, ტ. VI. Cambridge, 1933. ინგლისური თარგმანი. გვ 70–123. *Texts and Studies, v. VIII, No. 1. Cambridge, 1909. გვ. 145; ნარსაის ავტორობის შესახებ იხილეთ იქვე. რ.ჰ კონოლი. S. XIIXLI და KS. ბურკიტი. MSS, "ნარსაი საიდუმლოებებზე". The Journal of theological Studies. 1928. P. 269 ff. *ძველი ლიტურგიების კრებული. ტ. 4. გვ.12–33. *„ვაი მე, ვაი მე“ და ა.შ. (ეს. 6:5) თადეოსისა და მარიამის ლიტურგიაში. ტ. 4. გვ. 21. *ტექსტები და კვლევები, VII, No 1. გვ 7. *იქვე. გვ 10. დიაკვნის ძახილი იაკობის სირიულ ლიტურგიაში: „ვდგებით შიშითა და კანკალით... ვდგავართ საშინელსა და საშინელ ადგილას და ვდგავართ ქერუბიმებთან და სერაფიმებთან“. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ. 26. *თეოდორე მოფსუესტის ინტერპრეტაცია, ვუდბრუკის კვლევები. გვ 93, 100. შეიძლება აღინიშნოს თევდორეს გავლენის სხვა პარალელები და მაგალითები ნარსაისზე. *ტექსტები და კვლევები. ტ. VIII, No 1. Cambridge, 1909. გვ. 12. *იქვე. გვ. 22. დიაკვნის ძახილი იაკობის სირიულ ლიტურგიაში ღვთისმსახურების წინ: "რა საშინელია ეს საათი. რა საშინელია, ჩემო საყვარელო, ის დრო, როდესაც ცოცხალი და წმინდა სული მოდის ზეცის უმაღლესი სიმაღლეებიდან. იყავით შიშითა და კანკალით." ანაფორას შემდეგ კათოლიკურში: "აი შიშის ჟამი, აჰა ძრწოლის ჟამი, მაღლა დგანან შიშით და მსახურობენ შიშით; სინათლის ძენი საშინელებამ მოიცვა... აკანკალეთ, ეკლესიის მსახურნო, ცოცხალი ცეცხლის წმინდა რიტუალს აღასრულეთ... დიაკონებო, ადექით მოწიწებით." უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 2. გვ. 30, 38. * იაკობი, ედესის ეპისკოპოსი. წერილი თომა პრესვიტერს ძველი სირიის ლიტურგიის შესახებ. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 3. გვ 113–114. *ბრაიტმანის გამოქვეყნებულ ანაფორაში დამაარსებელი სიტყვები აღებულია ქურთისტანში მიღებული ქურთისტანში მიღებული რევ. A. J. Maclean-ის ფრაგმენტებიდან. ისინი იმყოფებოდნენ ნარსაის ეპოქაში და, ალბათ, შემდეგ გამორიცხეს. ლიცმანი. Die Messe und Herremahl. გვ. 33. *მაგალითად: წიგნი ეკლესიის იერარქიის შესახებ. ეკლესიის წმინდა მამათა და ექიმთა წმინდა წერილები, რომლებიც ეხება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების განმარტებას. T. 1. St. Petersburg, 1855. P. 9246 (ჯორჯ პაჩიმერის (1240–1310) ინტერპრეტაციებით და წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის შენიშვნებით). *მაგალითად: ედესაში ან მეზობელ რეგიონში (ვესტკოტი). პირველი, ვინც ციტირებს ანტიოქიის კორპუს სევერუსს 513 წელს. *მაგალითად: სირიული ანაფორა წმინდა დიონისე არეოპაგელის სახელით. *იხილეთ, მაგალითად: Bolotov V.V. ლექციები უძველესი ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T. IV. პეტროგრადი, 1918. გვ. 376. *დაწვრილებით იხილეთ: ედმუნდ ბიშოპი. ტექსტებისა და კვლევების დანართი. ტ. VIII, No 1. გვ 112. *ეკლესიის წმინდა მამათა და ექიმთა თხზულებები ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. T. 1, გვ. 75. *საინტერესოა, რომ წმინდა იაკობის ბერძნული ლიტურგიის ზოგიერთ ეგზემპლარში ლოცვა „წმინდა ძღვენის შემოტანისას“ დატანილია დიონისე არეოპაგელის სახელით; „შენს საშინელ ბაქანზე შევედით, უფალო, შეშინებულები ვართ, როცა მივუახლოვდებით შენს საშინელ ტრაპეზს და, შენს საშინელ საჯდომთან ახლოს, ვკანკალებთ და ვკანკალებთ ჩვენს კიდურებში, მიუწვდომელ მსხვერპლს ვწირავთ... ამიტომ გვეშინია და შიშისგან ვკანკალებთ“. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 162, დაახლ. მეტი ამის შესახებ: აღმოსავლეთის ეკლესიის სამოციქულო ლიტურგია პეტროვსკი ა. პეტერბურგი, 1897, გვ. 37–39. *ვუდბრუკის კვლევები. გვ. 100. *ჰომილია XXI (გ). ტექსტები და კვლევები. გვ. 57. *მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის სახელით ცნობილი ს.ეპიფანოვიჩის მიხედვით. თუ იოანე სკვითოპოლელი შეიძლება გაიგივდეს იოანე III სქოლასტიკოსთან, კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან (565–577 წწ.) (Sokolov I. Orthodox Theological Encyclopedia. Vol. VII, Col. I), რომლის ქვეშაც იგი შემოვიდა და ეპისკოპოსის აზრით. პორფირი უსპენსკის (პირველი მოგზაურობა ათონის მონასტრებში II, ნაწილი I. გვ. 452–453), რომელმაც შეადგინა ქერუბის ჰიმნი, აშკარა ხდება კორპუსის გავლენა. *"დიაკონები ატარებენ ამ შესაწირავს, ანუ შესაწირის სიმბოლოს, რომელსაც ათავსებენ საშინელ სამსხვერპლოზე... ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტე ამ დროს ტანჯვამდე მიიყვანეს."... "უნდა ვიფიქროთ, რომ ევქარისტიული პურის მატარებელი დიაკვნები უხილავი ძალების გამოსახულებას წარმოადგენენ... დიაკონები, რომლებიც ფარავს ტახტზე, წარმოადგენენ მათთან ერთად სამგლოვიარო სამოსელს“. თევდორე. ვუდბრუკის კვლევები. გვ 85, 86; ნარსაი: „მოდით, მივხედოთ იესოს, რომელიც მოკვდება ჩვენთვის“. ტახტზე საჩუქრების დადება დაკრძალვის სიმბოლოა. დიაკონები ანგელოზები არიან, რომლებიც იცავენ მეფეთა მეფის საშინელ საიდუმლოს. ტექსტები და კვლევები. გვ 34; 55–56; სიმღერა „დადუმდეს ყოველი კაცობრივი ხორცი და დადგეს შიშითა და კანკალით...“ - შემოტანილი, ალბათ, მეტ-ნაკლებად ერთდროულად ქერუბიზმთან „როგორც ქერუბიმები“ (კედრინის მიხედვით 573 წ.) და „ახლა არის ზეცის ძალები“ ​​(615-620 წლებში). დიდი შესასვლელის გაუგებრობისთვის იხილეთ კონსტანტინეპოლის ევტიქე (†582). სიტყვა აღდგომისა და ევქარისტიის შესახებ. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 4. გვ 65. *წმ. ჰერმან კონსტანტინოპოლი "ეკლესიის მსახურებისა და რიტუალების თანმიმდევრული წარმოდგენა". ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა წმიდა წერილი. T. 1. P. 400. *მრწამსის წინ ფარდა იხსნება ევქარისტიული ლოცვის ხანგრძლივობისთვის. სამეფო კარები, რომლებიც ასრულებენ იმავე ფუნქციას, რასაც ფარდა (სწორედ ისინი აპირებენ საკურთხევლის დახურვას ფარდის გადახურვის დროს, რომელიც ცვლის ციბორიუმის უძველეს ფარდას), რჩება დახურული. ბერძნულ ტაძრებში სამეფო კარები დაბალია, მკერდამდე. ჩვენი დიდი, მაღალი სამეფო კარები პირველად მე-16 საუკუნეში გაჩნდა მიტროპოლიტის განახლების დროს. მაკარი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის 1528 წელს. დაწვრილებით: Golubinsky E.E. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. T. 1, ნახევარტომი II. მოსკოვი, 1904. S. 197–198; ანდრეევი ნ. მიტროპოლიტი მაკარი, როგორც რელიგიური ხელოვნების მოღვაწე. სემინარიუმი კონდაკოვიანი. პრაღა, 1935. გვ. 233. *მაგალითად: „სხვა ადგილებში მღვდლებს აქვთ წეს-ჩვეულება ხმამაღლა თქვან წმინდანის ლოცვები „ამაღლებულები, რატომ, ხშირად მოსმენის შემდეგ, ბავშვებს შეეძლოთ ზეპირად იცოდნენ ისინი.“ სასწაული, რომელიც მოხდა აპამეაში ბავშვებს, რომლებიც ამბობდნენ წმინდა სიტყვებს თამაშის დროს. სულიერი მდელო, ch. 196. Russian lane . ოთხ ძმას, რომელმაც იცოდა წმიდა შესაწირის წეს-ჩვეულება... უხუცესმა დაამყარა წესი, რომ არც ერთს არ უნდა ესწავლებინა წმინდა შესაწირის სიტყვები, თბ. *თუმცა აქ, სინანულით უნდა აღვნიშნოთ ერისკაცთა არასაკმარისად ყურადღებიანი დამოკიდებულება პროსკომედიისადმი და მისი მსხვერპლშეწირული და შემწყნარებლური ხასიათი. პროსკომედიის დროს ტაძარში ერისკაცები იშვიათად არიან და თუ არიან, საათების კითხვას უსმენენ. ათონის მთაზე საათების განმავლობაში, შესაფერის მომენტში რეკავს ზარი და ბერები იწყებენ მემორიალის, დიპტიქების, საკუთარი და მონასტრის კითხვას. *მაგალითად: სამოციქულო კონსტიტუციების ლიტურგია - ფსალმუნი 33. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 134; სხვა საგალობლები – იქვე. ტ. 2. გვ 43; ნომერი 4. გვ 113; ნომერი 4. გვ 156... დაწვრილებით მ. სკაბალანოვიჩისგან. განმარტებითი ტიპიკონი. ტ. V. Kyiv, 1915. გვ. 49–50; მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. T. X, სვეტი. 16–18. *მაგალითად: ეპისკოპოსი ვისარიონი. საღმრთო ლიტურგიის ინტერპრეტაცია. რედ. 4. პეტერბურგი, 1895 წ.. 263. * მისი ადგილი ძველ ეკლესიაში იყო წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ. მაგალითად: ჯასტინ მოწამე. უძველესი ლიტურგიების კრებული. ტ. 1. გვ 42; სამოციქულო კონსტიტუციების ლიტურგია. იქვე. გვ. 97. *პირველად მოხსენიებული მე-11 საუკუნის ნუსხაში წმიდა ჰერმან კონსტანტინოპოლის „წირვათა განმარტებისა“. ა.პეტროვსკი. მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. T. 1, სვეტი. 796. *ამ პრაქტიკაზე მიუთითებს კვიპროსის კრების დადგენილება (1620 წ.), რომლის მიხედვითაც, მღვდელმა უნდა დაკითხოს ისინი, ვინც მიუახლოვდნენ წმინდა თასს, აღიარეს თუ არა ცოდვები და რომელ სულიერ მამას. სასულიერო ბიულეტენი. 1905 წ.აპრილი. გვ 754, დაახლ. 1. *წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. XII, წიგნი. 1. გვ. 54. *წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. XII, წიგნი. 1. გვ 153. *Skaballanovich M. განმარტებითი ტიპიკონი. ტ. 1. გვ 210–211, 222, 227, 242. აპოლონის მონასტერში ყოველდღიურად. იქვე. გვ 220. * „როგორ და რა გზით, მღვდლის არყოფნის შემთხვევაში, უნდა მიიღო ზიარება“. სუვოროვი ნ. საიდუმლო აღიარების საკითხზე. რედ. 2. მოსკოვი, 1906 წ. გვ. 3. * სმირნოვი ს. აღსარება და მონანიება აღმოსავლეთის უძველეს მონასტრებში. ბოგოსლოვსკი *წმ. კირილე იერუსალიმელი. მეხუთე საიდუმლო სიტყვა 23. ქმნილებები. 1913. გვ. 252. * ღირსი მამა კასიანე რომაელის თხზულებანი. რედ. 2. მოსკოვი, 1882. გვ. 605. * ზოგიერთი პრინცის პრაქტიკა. გოლუბინსკი I. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. T. 1, ნაწილი II. მოსკოვი, 1904. S. 434, პრ. 1. *§ 9. იქვე. S. 534, 433. ალმაზოვის მიძინება ა. საიდუმლო აღსარება. T. II. გვ 365–366 და სმირნოვის ს. ძველი რუსი სულიერი მამის აზრი. მოსკოვი, 1913. გვ. 5, დაახლ. 3; გვ 291 (ადგ.), დაახლ. 1. *დობროკლონსკი ა. სახელმძღვანელო რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ტ. 1, რედ. 2. რიაზანი, 1889 წ. გვ. 98. * ისაუბრეთ წმინდა წეს-ჩვეულებებზე და საეკლესიო საიდუმლოებებზე. ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა წმიდა წერილი. T. II. პეტერბურგი, 1856. გვ. 519. *წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. X, წიგნი. 2. გვ 663.