Un guide explicatif de la Divine Liturgie de Saint Basile le Grand
Толковый путеводитель по Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста
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6. Prière pour la « bonne » communion (« Notre Père »).
7.Communion du Saint-Esprit – communion des fidèles et action de grâces pour cela.
8.Rituels et prières de l'exode de l'évêque et des gens de l’église.
Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome
Avant d'entrer dans l'autel, le prêtre se tient devant les Portes Royales et lit les premières prières : Béni soit notre Dieu, le Roi Céleste, puis le Trisagion selon Notre Père, tropaire au Christ et à la Mère de Dieu, embrassant leurs icônes. Puis, baissant la tête, il lit la prière suivante.
Prière de piété personnelle
(avant d'entrer dans l'autel)
Seigneur, donne-moi ta main depuis ta sainte demeure céleste et fortifie-moi pour le service à venir envers toi, afin que je puisse comparaître innocemment devant ton terrible trône et accomplir les rites sacrés du sacrifice sans effusion de sang. Car avec Toi se trouvent le Pouvoir et la Gloire 4 pour toujours et à jamais ! Amen.
En entrant dans l'autel, le prêtre lit les versets du 5ème Psaume :
Seigneur, j'entrerai dans Ta Maison avec crainte de Toi et j'adorerai Ton saint Église. Instruis-moi dans tes commandements et guide-moi sur le droit chemin, afin que mes ennemis ne se moquent pas de moi et ne me calomnient pas. Car il n'y a pas de vérité dans leur bouche, leur cœur est plein de vanité, leur gorge est comme une tombe béante et leur langue est aiguisée comme celle d'un serpent. Juge-les, ô Dieu, et laisse-les abandonner leurs projets insidieux ! À cause de leurs apostasies, tu les rejettes aussi, car ils t'ont offensé, ô Seigneur. Que tous ceux qui se confient en toi se réjouissent et se réjouissent éternellement, car tu habiteras parmi eux. Et que ceux qui ont aimé Ton Nom Te louent pour toujours ! Car Toi, Seigneur, bénis le juste de Ta bénédiction et couvre-le de Ta faveur comme un bouclier.
Après avoir revêtu des vêtements sacrés, le prêtre se lave les mains en lisant les versets du Psaume 25 :
Je me laverai les mains avec l'eau de l'innocence et je ferai le tour de ton autel, ô Seigneur, pour entendre les voix de ceux qui te louent, parlant de toutes tes merveilles. J'aime la beauté de ta maison - l'habitat de ta gloire ! Ne détruisez donc pas mon âme d'apostat, et ma vie d'âme de meurtrier, entre les mains duquel règne l'iniquité et dont la droite est pleine de pots-de-vin et de vengeance. Sauve-moi, ô Seigneur, et aie pitié, car je marche dans la robe de l'intégrité et mon pied est sur le bon chemin, et dans les congrégations (de Ton Peuple), je Te bénirai, ô Seigneur.
S'approchant de l'autel et s'inclinant trois fois, le prêtre chante ou lit le tropaire (ton 4) puis embrasse les vases sacrés :
Tu nous as rachetés du serment du commandement rompu, 6/ en versant, ô notre Sauveur, ton vénérable Sang. / Quand ils t'ont cloué sur la croix / et t'ont percé d'une lance, / Tu as donné l'immortalité aux hommes ! Gloire à Toi ! /
En versant Ton précieux Sang, ô notre Sauveur, / Tu nous as libérés de la malédiction du commandement brisé. / Quand ils t'ont cloué sur la croix et t'ont transpercé d'une lance, / Tu as donné l'immortalité aux hommes ! Gloire à Toi !/
Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et pour toujours, et dans les siècles des siècles ! Amen.
Alors le prêtre prend la prosphore et, faisant trois fois le signe de croix dessus avec une copie, dit :
Que ce signe de croix soit en souvenir (de la souffrance salvatrice) de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ.
Coupant la prosphore (sur le côté droit du sceau), il prononce à propos du Christ l'ancienne prophétie d'Isaïe (Is. 53 : 7-8) sur les souffrances du Sauveur : Comme une brebis, il fut conduit à l'abattoir (sur le côté gauche) : et, comme un agneau irréprochable devant ses tondeurs se tait, ainsi il n'ouvre pas la bouche ; (du côté supérieur) : comme un Homme ordinaire, après la prison et le procès, Il a été emmené pour être crucifixion, (du côté inférieur) : mais qui expliquera Son origine mystérieuse ? (en retirant la partie centrale de l'agneau de la prosphore avec une copie) : comme cette action, Sa vie terrestre lui fut ôtée.
Après les paroles du diacre : « Sacrifice, maître ».
Il fait une incision en forme de croix sur l'Agneau, qui à ce moment est retourné avec le sceau vers le bas sur la Patène, en disant : En mémoire de l'offrande (sur la croix) du sacrifice de l'Agneau de Dieu, qui a pris sur lui les péchés du monde, pour la vie du monde et son salut.
Alors le diacre dit : « Percez le Saint Agneau, maître. »
Le prêtre fait une petite incision dans le côté droit de l'Agneau avec une copie :
L'un des soldats lui transperça les côtes avec une lance et immédiatement du sang et de l'eau coulèrent ; et celui qui a vu cela (le saint apôtre Jean) en a témoigné, et son témoignage est vrai (Jean 19 : 34-35).
Alors le diacre (selon le rite grec dit) : « Connectez, maître, les Saints Dons. »
Le prêtre, versant du vin et quelques gouttes d'eau dans le calice, dit :
Béni soit l'union de Tes Dons toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais ! Amen (du missel grec).
Prenant des particules de la prosphore et les plaçant sur la patène autour de l'agneau, il dit :
En l'honneur et à la mémoire de Notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge 8 Marie 9 et pour l'amour de ses prières, accepte, Seigneur, ce sacrifice sur ton autel très céleste (en plaçant la particule à droite de l'Agneau) : La Reine est apparue à ta droite, vêtue de vêtements ornés d'or.
Et aussi en l'honneur et à la mémoire du prophète très honorable et très loué, précurseur et baptiste Jean ;
─ les saints et glorifiés prophètes : Moïse et Aaron, Élie et Élisée, David et Oui et Jessé, les trois saints jeunes gens et Daniel le prophète, et tous les saints prophètes ;
─ les saints, glorifiés et loués par tous les apôtres Pierre et Paul, et par tous les autres saints apôtres ;
─ nos saints pères, hiérarques : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, Athanase et Cyrille, Nicolas de Myre, Pierre, Alexis, Jonas, Philippe et Hermog de Moscou, Nikita de Novgorod, Léonty, évêque de Rostov, et tous les saints hiérarques ;
─ le saint apôtre, premier martyr et archidiacre Stéphane, les saints grands martyrs Démétrius, Georges, Théodore Tiron, Théodore Stratel et tous les saints martyrs et martyrs : Thekla, Barbara, Cyria, Euph et Mias et Paraska, Catherine et tous les saints martyrs :
─ Souvenez-vous, ô Maître philanthropique, des très saints patriarches orthodoxes et de notre Grand Seigneur et Père (nom), de Sa Sainteté le Patriarche (titre), de notre Très Révérend Seigneur (nom et titre de l'évêque diocésain) et de tous les évêques orthodoxes ; souviens-toi des dignes prêtres, des diacres du Christ et de tous les saints ordres : nos frères et coservants, prêtres, diacres et tous nos frères que Tu as, par miséricorde, appelés à la communion avec Toi, Tout Bon Maître.
─ Souviens-toi, Seigneur, de notre pays protégé par Dieu et des orthodoxes qui y vivent selon la foi.
Le prêtre ou le diacre commémore ensuite nommément les fidèles vivants, en lisant leurs diptyques :
Ensuite, le prêtre ou le diacre commémore également les fidèles défunts :
─ En mémoire et en rémission des péchés des patriarches décédés et (s'ils sont décédés) des bienheureux créateurs de ce saint église. Puis par nom : Souviens-toi, Seigneur, (nom). Après cela : Et souvenez-vous de tous nos pères et frères orthodoxes décédés avec l'espoir de la résurrection pour la vie éternelle et la communion avec Toi, ô Seigneur philanthropique (lit des diptyques sur les défunts).
Puis : Souviens-toi, Seigneur, de moi aussi, indigne, et pardonne-moi tous mes péchés, volontaires et involontaires.
En bénissant l'encensoir avec de l'encens, le prêtre dit :
Que l'offrande qui t'est maintenant offerte, Christ notre Dieu, soit devant toi comme le parfum (d'amour) de nos âmes. Recevez-le sur Votre Autel Très Céleste et accordez-nous la grâce de Votre Très Saint Esprit.
Après avoir encerclé l'étoile et l'avoir placée au-dessus de l'Agneau, le prêtre dit :
Et quand l’étoile arriva, elle s’arrêta au-dessus de l’endroit où se trouvait l’Enfant (Matthieu 2 :9).
Après avoir recouvert le premier plat et recouvert la Patène avec :
Le Seigneur règne, vêtu de Beauté. Le Seigneur est ceint de Sa puissance, avec laquelle l'Univers est ferme et ne tremble pas. Et ton trône, Seigneur, a été établi par toi depuis des temps immémoriaux - depuis le début des siècles. Les rivières, Seigneur, précipitent leurs eaux vers Toi, soulevant haut leurs vagues. Mais au-dessus de toutes les eaux et vagues de la mer se trouve Ta puissance, ô Seigneur Tout-Puissant. Et Tes révélations sont toujours vraies, et Ta Sainte Maison, ô Seigneur, dure à jamais (Ps. 92).
Montrant la deuxième couverture et recouvrant le Calice avec :
Ta gloire, ô Christ, a embrassé tout le ciel et rempli toute la terre.
Montrant un grand voile (« air ») et en recouvrant la Patène avec le Calice :
Couvre-nous comme d'ailes, chasse tous les ennemis et ceux qui s'opposent à nous, accorde ta paix dans nos vies, Seigneur, aie pitié de nous et de ta paix, et sauve nos âmes, car tu es un Dieu bon et humain.
Présentant la patène et le calice avec le pain et le vin préparés pour l'Eucharistie (« offrande »), le prêtre dit trois fois :
Que notre Dieu, qui a daigné accomplir cela (notre salut), soit béni de tous, et qu'il soit glorifié toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais ! Amen.
Diacre : Prions le Seigneur.
(Ressuscité des morts), le Christ, notre vrai Dieu, par les prières de sa très pure Mère (à la liturgie de saint Jean Chrysostome : notre saint père Jean, archevêque de Constantin Chrysostome ; et à la liturgie de saint Basile le Grand : notre saint père Basile le Grand, archevêque de Césarée Capadocie) et de tous les saints, auront pitié et nous sauveront, car il est bon et amoureux des hommes. Amen.
CRI D'OUVERTURE DE LA DIVINE LITURGIE
Prêtre : Béni soit le Royaume 14 du Père et du Fils et du Saint-Esprit TOUJOURS, maintenant et pour toujours, 15 et pour toujours et à jamais 16 !
Diacre : En paix 18 Prions le Seigneur.
Diacre : Prions le Seigneur pour la paix céleste 19 et pour le salut de nos âmes.
Diacre : Prions le Seigneur pour la paix du monde entier, 20 pour le maintien (en vérité) des saintes Églises de Dieu et l'unification (en elles) de tous (les peuples).
Diacre : Pour ce saint église et pour ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu, prions le Seigneur.
8 Le Seigneur est généreux et compatissant, lent à la colère et riche en miséricorde :
9 Il n'est pas toujours en colère, ni indigné pour toujours.
10 Il ne nous a pas traité selon nos iniquités, et il ne nous a pas non plus rendu selon nos péchés :
11 Car autant les cieux sont élevés au-dessus de la terre, autant la miséricorde [du Seigneur] envers ceux qui le craignent est grande ;
12 Comme l’orient est éloigné de l’occident, ainsi il a éloigné de nous nos iniquités ;
13 Comme un père fait miséricorde à ses fils, ainsi le Seigneur fait miséricorde à ceux qui le craignent.
14 Car il connaît notre composition ; Il se souvient que nous sommes poussière.
15 Les jours d'un homme sont comme l'herbe ; comme la fleur des champs, elle se fanera.
16 Le vent passera sur lui et il disparaîtra, et même l'endroit où il était ne sera plus connu.
17 Mais la miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité pour ceux qui le craignent,
18 Et sa justice est sur les fils des fils, qui gardent son alliance et se souviennent de ses commandements pour les mettre en pratique.
19 Le Seigneur a établi son trône dans les cieux et son royaume règne sur tout.
20 Bénis le Seigneur, tous ses anges puissants en force, qui mettent en pratique sa parole, obéissant à la voix de ses paroles ;
21 Bénissez le Seigneur, toutes vos armées célestes, vos serviteurs qui font sa volonté ;
22 Bénis le Seigneur, toutes ses créatures dans tous les lieux de sa domination. Bénis le Seigneur, mon âme !
Diacre : Encore et encore, prions le Seigneur en paix.
Diacre : Protège, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce.
Diacre : Après avoir rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours la Vierge Marie avec tous les saints, nous nous confions nous-mêmes, les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu.
Prêtre : Seigneur notre Dieu, sauve ton peuple 37 et bénis ton héritage, préserve la plénitude de ton Église 38, sanctifie ceux qui aiment la splendeur de ta maison et de ta puissance divine revêts-les de ta gloire, 39 et n'abandonne pas ceux qui se confient en toi. Pour ton autorité 40 et ton royaume, et la puissance et la gloire - du Père et du Fils et du Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
1 Louez le Seigneur, mon âme.
2 Je louerai le Seigneur tant que je vivrai ; Je chanterai des louanges à mon Dieu pendant que je le serai.
3 Ne vous confiez pas au prince, car il est le fils de l'homme en qui il n'y a pas de salut.
4 L'esprit le quittera, puis il retournera dans son pays ; ce jour-là, tous ses projets disparaîtront.
Fils unique, / Verbe divin immortel ! / Tu as daigné t'incarner / de la Sainte et toujours Vierge Mère de Dieu Marie / et devenir invariablement humain pour le bien de notre salut ! /
Ô Christ Dieu crucifié, / foulé aux pieds la mort par la mort, / Un de la Sainte Trinité, / co-glorifié avec le Père et le Saint-Esprit, / sauve-nous ! /
Fils unique, Parole divine immortelle ! Tu as daigné t'incarner pour notre salut auprès de la Sainte et toujours Vierge Mère de Dieu Marie et devenir invariablement humain.
(chanter ensuite, en commençant par la première ligne mélodique de la voix)
Ô notre Christ Dieu crucifié, qui avez foulé aux pieds la mort par la mort, Un de la Sainte Trinité, Glorifié avec le Père et le Saint-Esprit - Sauvez-nous !
Diacre : Encore et encore, prions le Seigneur en paix.
Prière de la troisième antienne
Prêtre : Seigneur, qui nous a donné ces prières communes et unanimes et qui a promis de répondre aux demandes de deux ou trois réunis en Ton Nom ! 51 Maintenant, réponds aux demandes de Tes serviteurs pour notre bénéfice commun, en donnant dans ce siècle la connaissance de Ta Vérité et dans l'Âge Futur 52 - en accordant la vie éternelle. Car tu es un Dieu bon et aimant, et nous t'envoyons gloire - au Père, au Fils et au Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
DANS VOTRE ROYAUME, SOUVENEZ-VOUS DE NOUS, SEIGNEUR,
QUAND VOUS ÊTES AVEC ET PARTEZ DANS VOTRE GLOIRE ROYALE ! 53
Bienheureux 54 sont les pauvres en esprit 55 car le Royaume des Cieux est à eux. Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils en seront rassasiés. Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Bienheureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car ils ont le Royaume des Cieux. Bienheureux sont ceux qui sont injuriés, chassés et calomniés injustement de toutes les manières à cause de Moi. Réjouissez-vous et soyez heureux, car votre récompense est abondante au Ciel !
Prière d'entrée au sanctuaire
Prêtre : Seigneur notre Dieu, tu as rempli les cieux d'une armée ordonnée d'anges et d'archanges 56 pour servir ta gloire. Ordonné, Maître, qu'avec notre entrée (dans le sanctuaire) l'entrée de Tes saints anges soit également accomplie, afin qu'ensemble nous puissions concélébrer et glorifier Ta Gloire. Car il convient que chacun te rende gloire, honneur et adoration - le Père, le Fils et le Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais ! Amen.
Diacre : Sagesse ! 57 (Nous marchons) tout droit ! 58
Clercs : Venez, adorons et tombons 59 devant le Christ ! Pasteur-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts, qui te chante : « Alléluia !
Prière de la doxologie du Trisagion
Diacre : (termine la couronne du prêtre)... et pour toujours et à jamais !
Personnes : Dieu Saint, Saint Puissant 62, Saint Immortel, ayez pitié de nous (trois fois).
Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen.
Saint Immortel, aie pitié de nous.
Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous.
Et puis tout suit l'ordre de la lecture de l'Apôtre, puis du chant de l'Alléluaire.
Prière pour lire le Saint Évangile
Prêtre : Illumine nos cœurs, ô Seigneur qui aime les hommes, de la Lumière éternelle de Ta divine Sagesse, et ouvre les yeux de notre esprit à la connaissance de Ton Évangile. Place en nous la crainte de Toi, afin que nous ne violions pas Tes commandements salvateurs, mais, après avoir repoussé toutes les tentations de la vie, menons notre vie spirituellement, en pensant et en faisant ce qui Te plaît. Car Toi, Christ Dieu, tu es le Renouveau de nos âmes et de nos corps, et nous T'envoyons gloire avec Ton Père sans commencement et Ton Tout-Saint, Bon et Esprit vivifiant, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Diacre : Bénis, Seigneur, l'évangéliste des écrits du saint glorieux apôtre et évangéliste (Matthieu, Marc, Luc, Jean le Théologien).
Prêtre : Dieu, par les prières du saint, glorieux et très loué apôtre et évangéliste (Matthieu, Marc, Luc, Jean le Théologien), qu'il te donne aussi, à toi qui prêche l'Évangile, une parole avec beaucoup de puissance (grâce) : 63 en accomplissement de l'Évangile 64 de son Fils bien-aimé, notre Seigneur Jésus-Christ.
Devenons gentils (jolis) !
Écoutons le Saint Évangile !
Diacre : Lecture de (Matthieu, Marc, Luc, Jean) le Saint Évangile.
Peuple : Gloire à Toi, Seigneur, gloire à Toi !
Prêtre : (après avoir lu l'Évangile)
Paix à vous qui prêchez l'Évangile.
Litanie de prière fervente
Diacre : Crions tout de toute notre âme et de toute notre intelligence ! 65
Diacre : Seigneur, Tout-Puissant, Dieu de nos pères, nous Te prions, écoute et aie pitié.
Diacre : Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, nous te prions, écoute et aie pitié.
Les gens : Seigneur, aie pitié (trois fois).
Diacre : Nous prions également pour notre grand seigneur et père, Sa Sainteté le Patriarche (nom), et pour notre métropolite le plus éminent (nom du chef de la métropole), et pour notre seigneur (très) très éminent (archi) évêque (nom de l'évêque diocésain), et pour tous nos frères en Christ.
Prêtre : Seigneur notre Dieu, accepte la prière sincère de tes serviteurs et aie pitié d'eux par ta grande miséricorde, et fais descendre tes dons sur eux et sur tout ton peuple qui attend de toi une miséricorde abondante et ta générosité. Car tu es miséricordieux et aimant envers l'humanité, et à toi nous envoyons gloire - au Père et au Fils et au Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Diacre : Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, nous te prions, écoute-nous et aie pitié.
Les gens : Seigneur, aie pitié (trois fois ici et ci-dessous).
Diacre : Nous prions également pour le repos des âmes des serviteurs de Dieu décédés (noms) et pour le pardon de tous leurs péchés - volontaires et involontaires.
Diacre : Nous prions également pour que le Seigneur Dieu place leurs âmes là où reposent les justes.
Diacre : Nous demandons la miséricorde de Dieu, le Royaume des Cieux et le pardon de leurs péchés au Christ, le Roi immortel et notre Dieu.
Diacre : Prions le Seigneur !
Prêtre : Dieu des esprits et de toute chair, toi qui as foulé aux pieds la mort, qui as aboli le diable et donné la vie à ton monde ! Toi-même, Seigneur, repose les âmes de tes serviteurs défunts dans un lieu heureux, dans un lieu fleuri, dans un lieu paisible, d'où ont fui la maladie, la tristesse et les soupirs. Tout péché commis par eux en paroles, en actes ou en pensées, Toi, en tant que Dieu bon et aimant les hommes, pardonne. Car il n’y a aucun homme qui vivra sans pécher. Tu es le seul sans péché, ta justice est la justice pour toujours et ta Parole est la vérité. 71 Car Toi, Christ Dieu, tu es la résurrection, la vie et la paix de Tes serviteurs (noms) défunts, et à Toi nous envoyons gloire 72 avec Ton Père sans commencement et Ton tout saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant et pour toujours, et dans les siècles des siècles !
Diacre : Ô catéchumènes, priez le Seigneur.
Intervenants : Seigneur, aie pitié.
Diacre : Fidèles, prions pour ceux qui sont catéchumènes, afin que le Seigneur ait pitié d'eux.
Fidèle : Seigneur, aie pitié.
Diacre : Afin que vous puissiez comprendre la Parole de Vérité.
Diacre : Afin que l’Évangile de la justification leur soit révélé.
Diacre : Afin que nous soyons unis par eux dans Votre Église sainte, catholique et apostolique.
Prêtre : Nous te remercions, Seigneur, Dieu des puissances célestes, car tu nous as daigné comparaître maintenant devant ton saint autel, tomber devant ta miséricorde et demander pardon de nos péchés et des péchés de l'ignorance humaine. 79 Accepte, ô Dieu, notre prière, 80 et rends-nous dignes de t'offrir des prières et des soupirs, 81 et des sacrifices sans effusion de sang 82 pour nous et pour tout ton peuple. Et prépare-nous, désignés par la puissance de ton Esprit Saint pour ce ministère, dans le témoignage d'une conscience pure, à crier vers toi innocemment et sans jugement 83 à tout moment et en tout lieu, afin que, nous ayant entendus, tu sois miséricordieux envers nous avec l'abondance de ta bonté. Car ce qui vous est dû de toute gloire, honneur et culte - le Père et le Fils et le Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Diacre : Prions le Seigneur pour la paix ci-dessus et pour le salut de nos âmes.
Diacre : Prions le Seigneur pour la paix du monde entier, pour la bonne position (en vérité) des saintes Églises de Dieu et l’unification (en elles) de tous (les peuples).
Diacre : Pour ce saint église et pour ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu, prions le Seigneur.
Diacre : Prions le Seigneur pour qu'il soit délivré de tous les troubles, de la haine et de l'oppression.
Prêtre : Ô Dieu bon et humain, nous tombons encore et souvent 84 et nous T'en supplions : considère nos prières, lave nos âmes et nos corps 85 de toute souillure charnelle et spirituelle, et accorde-nous une présence innocente et incondamnée devant Ton Saint Autel. Accorde, ô Dieu, à tous ceux qui prient avec nous 86 la prospérité dans la vie, dans la foi et dans la connaissance spirituelle, et accorde-leur, qui te servent toujours avec respect et amour, de participer innocemment et incondamnablement à tes saints mystères et d'hériter de ton royaume. Afin que sous Ta Puissance 87 toujours gardée, nous T'envoyons gloire - au Père et au Fils et au Saint-Esprit - maintenant, et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
(avant le chant des chérubins)
Prêtre : Aucun de ceux qui se sont liés aux désirs et aux plaisirs charnels 88 n'est digne d'entrer (dans le sanctuaire) et de se tenir devant Toi, pour oser Te servir, ô Roi de Gloire, car Te servir est grand et terrible même pour les Puissances célestes. 89 Mais toi, par ton amour ineffable et incommensurable pour l'humanité, sans quitter le Ciel 90 et sans changer de Divinité, tu es devenu humain, 91 et tu es devenu notre Souverain Sacrificateur, 92 et étant le Seigneur de tous, tu nous as ordonné 93 d'accomplir les rites sacrés de ce sacrifice sans effusion de sang.
Car Toi seul, Seigneur notre Dieu, règne dans le ciel et sur la terre, Toi seul es assis sur le trône des chérubins, 94 commandant les séraphins et régnant sur Israël, Toi seul es le Saint, reposant dans les lieux saints !
C'est pourquoi je te prie, le seul Dieu bon et attentif : regarde-moi, ton serviteur pécheur et indécent, 95 et purifie mon âme et mon cœur de la mauvaise conscience, 96 et prépare-moi 97, par la puissance de ton Esprit Saint, revêtu de la grâce du sacerdoce, 98 à me tenir devant ton saint autel 99 et à accomplir les rites sacrés. (Sacrements) de Votre Corps saint et très pur et honneur de Votre Sang. Maintenant, je viens à toi et je t'en supplie, en baissant la tête : ne détourne pas ta face de moi, et ne me chasse pas de l'armée de tes enfants, mais aide-moi, afin que les dons apportés par moi, ton pécheur et indigne serviteur, soient gracieusement acceptés par toi.
Pour Toi, Christ, apporte (Cadeaux) et est offert (Cadeaux), accepte et distribue (Cadeaux), 100 et à Toi nous envoyons gloire avec Ton Père sans commencement et avec Ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et pour toujours, et dans les siècles des siècles ! Amen.
Variantes de présentation avec le verbe « accepter » et « accompagner »
1) Nous formons tous secrètement (mystérieusement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) les chérubins et la Trinité vivifiante, l'hymne 101 du Trisagion chantant avec eux, mettant de côté toutes les préoccupations du monde maintenant ! Car aujourd’hui, nous recevrons le Roi de tous avec des rangs angéliques et invisiblement porteurs de lances. Alléluia.
2) Nous formons tous secrètement (sacramentellement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) les chérubins et chantons l'hymne trisaint à la Trinité vivifiante, chantant maintenant avec eux toutes les préoccupations du monde ! Car aujourd’hui, nous recevrons le Roi de tous dans les armées porteuses de lances de tous les anges invisibles. Alléluia.
3) Nous montrons tous secrètement (mystérieusement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) l'image des chérubins et chantons l'hymne trois fois saint à la Trinité vivifiante, chantant avec eux, mettant de côté maintenant toutes les préoccupations du monde ! Car aujourd’hui, nous recevrons le Roi de tous dans les armées d’anges invisiblement porteurs de lances. Alléluia.
4) Ô vous, qui montrez l'image des chérubins (mystérieusement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) et chantez avec eux l'hymne trois fois saint à la Trinité vivifiante - mettons maintenant de côté tous les soucis du monde ! Car aujourd’hui, nous recevrons le Roi de tous dans les armées d’anges invisiblement porteurs de lances. Alléluia.
5) Nous tous, qui formons secrètement (mystérieusement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) les chérubins et chantons avec eux le trisaint hymne à la Trinité vivifiante, mettons désormais de côté toutes les préoccupations du monde ! Puissions-nous accompagner le Roi du monde entier dans les armées de lances de tous les anges invisibles. Alléluia.
6) Nous sommes tous secrètement (mystérieusement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) l'image des chérubins, montrant à la Trinité vivifiante l'hymne du Trisagion avec eux, chantant maintenant toutes les préoccupations du monde ! Puissions-nous accompagner le Roi du monde entier dans les armées de lances de tous les anges invisibles. Alléluia.
7) Nous formons tous secrètement (mystérieusement, symboliquement, mystiquement, spirituellement) les chérubins et chantons l'hymne trisaint à la Trinité vivifiante, chantant maintenant avec eux toutes les préoccupations du monde ! Puissions-nous accompagner le Roi du monde entier dans une multitude d'anges invisiblement porteurs de lances. Alléluia.
Litanie de la pétition d'abord
Diacre : Exauçons notre prière au Seigneur.
Diacre : Prions le Seigneur pour ces dons dignes d’honneur.
Diacre : Prions le Seigneur pour qu'il soit délivré de toute tristesse, haine et oppression.
Seigneur, Dieu Tout-Puissant, le seul saint, qui accepte le sacrifice de louange de ceux qui t'invoquent de tout leur cœur ! Acceptez les prières de nous, pécheurs, et placez-les sur votre Saint Autel, et préparez-nous à vous offrir des dons et des sacrifices spirituels pour nos péchés et pour l'ignorance humaine. Accorde-nous ta faveur, afin que notre sacrifice te soit favorable et que la grâce de l'Esprit de ta bonté descende sur nous et sur les dons qui nous sont proposés, et sur tout ton peuple. Pour l'amour de la générosité de votre Fils unique, avec qui vous êtes béni de votre Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Diacre : Aimons-nous les uns les autres, 109 confessant d'un même esprit...
Personnes : le Père et le Fils et le Saint-Esprit - la Trinité, consubstantielle et indivisible.
Diacre : Portes, portes, nous les gardons avec soin ! 110
Je crois en un seul Dieu le Père, Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le seul engendré et engendré du Père avant tous les âges, - (c) Lumière issue de la Lumière,
vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendré, incréé, d'une seule essence avec le Père,
C’est ainsi que tout est arrivé. Qui, pour l'amour de l'homme et de notre salut, est descendu du ciel et s'est incarné par le Saint-Esprit et la Vierge Marie, et s'est fait homme ; (c) crucifié pour nous sous Ponce Pilate, et a souffert et a été enterré, et est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, et est monté au ciel
et assis à la droite du Père, et revenant vers nous dans la gloire, pour juger les vivants et les morts, et dont le royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur qui donne la vie
et procédant du Père, avec le Père et le Fils, adorés et glorifiés, qui ont parlé par les prophètes. En une Église une, sainte, catholique et apostolique. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés.
J'espère la résurrection des morts et la vie de l'ère future. Amen.
Salutations et appels mutuels initiaux
Diacre : Devenons honnêtes (spécieux), 112 restons avec peur ! Écoutons ! 113
Nous apporterons la Sainte Ascension 114 dans le monde !
Gens : Miséricorde du monde, 116 sacrifice de louange !
Prêtre : La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu et du Père,
et la Communion (Communion) du Saint-Esprit 117 sera avec vous tous ! 118
Prêtre : Attaquons-nous pour les cœurs à Gorny ! 119
Les gens : Élevés vers le Seigneur ! 120
Prêtre : Nous remercions le Seigneur !
Des gens : dignes et justes
(adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantielle et indivisible). 121
Prêtre : Il est digne et juste 122 de te louer, de te bénir, de te magnifier, de te remercier,
Nous T'adorons dans tous les lieux de Ta domination. 123 Car Tu es le Dieu inexplicable, 124 inconnaissable, insondable, 125 inaccessible, toujours présent – Toi et Ton Fils Unique et Ton Saint-Esprit. 126 Tu nous as appelés de la non-existence à l'existence 127 et nous, qui nous sommes éloignés de Toi, 128 Tu nous as rappelés à Toi, 129 et, sans nous soucier de nous, Tu nous as élevés au Ciel 130 et tu nous as donné Ton Royaume à venir. 131
Pour tout cela, nous te remercions 132 ainsi que ton Fils unique et ton Esprit Saint : nous te remercions pour ce qui est dans notre maison et pour ce qui n'est pas dans notre maison, 133 - pour toutes tes bénédictions évidentes et secrètes que tu as faites pour nous. 134 Nous te remercions également d'avoir daigné accepter de nos mains ce service sans effusion de sang, 135 bien que des milliers d'archanges et d'innombrables armées d'anges, des chérubins aux yeux multiples et des séraphins à six ailes - rapides et emplumés - se tiennent devant toi.
chantant un chant de victoire, 136 d'une voix, 137 (les uns aux autres) s'appelant et disant :
Peuple : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! 138 Le ciel et la terre sont remplis de Ta Gloire ! 139 Hosanna 140 dans le Très-Haut !
Béni soit Celui qui vient à nous
au Nom du Seigneur ! 141 Hosanna dans (o) le Plus Haut ! 142
Prêtre : Avec ces puissances bénies 143 nous aussi, Seigneur, plus amoureux des hommes,
Nous pleurons et disons : Tu es Saint et Très Saint, Toi, ton Fils unique et ton Saint-Esprit ! 144 Tu es Saint et Très Saint et Ta Gloire est magnifique ! 145 Tu as tant aimé le monde, 146 que tu lui as donné ton Fils unique, 147 afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. 148 Car Lui, étant venu vers nous et ayant pleinement accompli Ta provision pour nous,
cette nuit où il fut trahi,
mais il est plus juste de dire que lorsqu'il s'est donné lui-même pour la vie du monde, 149 il a pris le pain entre ses mains saintes, très pures et immaculées, vous remerciant et vous bénissant 150, le consacrant (le pain) et le rompant, il le donna à ses saints disciples et apôtres, en disant :
"Prenez, vous (goûtez) le poison ! 151 Ceci (ceci) est Mon Corps, brisé pour vous pour la rémission des péchés." 152
Prêtre : Puis, après la Cène, 153 il fit la même chose sur le calice, 154 sous l'autel, en disant :
Ceci (ceci) est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. »155
Prêtre : En te souvenant de ce commandement salvateur 156 et de toute la plénitude de ce que Tu as fait pour nous, la crucifixion (du Christ), l'enterrement, la résurrection de trois jours, l'ascension au Ciel, (Son) siège à Ta droite et Sa seconde venue dans la Gloire,
Je t'ai déjà apporté le tien du tien 157, 158 pour tout (ton) et en tout (ton)… 159
Les gens : Après t'avoir glorifié, je mange (chante), je te bénis, je mange, je te remercie, Seigneur. Et nous Te prions, notre Dieu. 160
Prêtre : Et nous vous offrons également ce service verbal 161 et sans effusion de sang, et, en nous prosternant, 162 nous demandons et prions :
fais descendre ton Esprit Saint sur nous et sur les dons qui nous sont proposés, 163.
+ honorable par le Corps de Ton Christ, (Diacre : Amen)
et qu'y a-t-il dans cette Coupe, 164 + honorable par le Sang de Ton Christ, (Diacre : Amen)
+ ayant changé 165 par Ton Saint-Esprit. 166 (Amen, amen, amen. Et ils pratiquent tous le culte divin du Saint Corps et du Sang du Christ selon la coutume)
Prêtre : Qu'ils (tes dons) soient à ceux qui communient
à la sobriété de l'âme, 167 à la libération des péchés, à la communion du Saint-Esprit, 168
à la révélation de la plénitude du Royaume des Cieux, 169.
se tenir hardiment devant Toi
sans crainte de la Cour et d'une condamnation sévère. 170
Nous Vous proposons ce service verbal 171
et à cause de (la mémoire) des ancêtres, des pères, des patriarches, des prophètes, des apôtres, des prédicateurs, des évangélistes, des martyrs, des confesseurs, des ascètes morts dans la foi, et de toute âme juste morte dans la foi.
Bien plus (principalement) 172 pour le bien de (la mémoire de) la très sainte, 173 la plus pure, la plus bénie et la plus glorieuse Dame de notre Théotokos et toujours Vierge Marie ! 174
(Les gens chantent "Ça vaut la peine de manger")
Et aussi (nous proposons ce service)
à cause de la mémoire du saint prophète, précurseur et baptiste Jean, et des saints, glorieux et très loués apôtres, et des saints (noms), dont nous commémorons maintenant la mémoire, et de tous vos saints,
visite-nous avec leurs prières, ô Dieu.
Souviens-toi, Seigneur, de tous ceux qui se sont endormis pour la vie éternelle, et donne-leur la paix là où la Lumière de Ton Visage les éclipse.
Nous Te prions également, Seigneur, de te souvenir des évêques qui préservent fidèlement la Parole de Ta Vérité, des honorables prêtres et diacres du Christ, et de tous les autres qui occupent le rang sacré. 176
Nous vous offrons également ce service verbal sur l'Église œcuménique, sainte, catholique et apostolique, sur ceux qui se maintiennent dans la pureté et la piété, sur notre pays protégé par Dieu, sur ceux qui y détiennent le pouvoir,
et à propos de son (son) armée, afin que dans leur paix, et que nous vivions sans rébellion, dans la plénitude de l'orthodoxie 178
et dans la pureté (spirituelle). 179
Diacre : Et tout le monde, et tout (rappelez-vous, Seigneur). 180
Prêtre : Et parmi les premiers, souviens-toi, Seigneur,
notre grand seigneur et père (nom), Sa Sainteté le Patriarche (titre),
et Son Éminence (nom),
métropolitain (le titre du chef de la métropole), et notre seigneur (hautement) très révérend (le nom et le titre de l'évêque au pouvoir), et pour le bien de Vos saintes Églises, gardez-les en paix, indemnes, dans l'honneur, la santé, la longévité, en gouvernant à juste titre selon la Parole de Votre Vérité.
Diacre : Souvenez-vous, Seigneur, de notre (haut) seigneur, le Très Révérend (nom, grade et titre de l'évêque au pouvoir), qui offre ces Saints Dons au Seigneur notre Dieu : des très révérends métropolitains, archevêques et évêques, du honorable presbytère et du diaconat du Christ, de tout l'ordre monastique et monastique, du pardon et de la rémission des péchés des créateurs toujours rappelés de ce saint église, et de tous les orthodoxes décédés auparavant. nous, à propos de ceux qui se lèvent et prient dans cette église saint et très honorable,
et sur ceux qu'ils ont dans leurs pensées, et sur tout le monde, et pour tout 181.
Les gens : Et pour tout le monde et pour tout.
Prêtre : Souviens-toi, Seigneur, de notre ville (village, saint monastère),
dans lequel nous vivons, et toutes les autres villes et pays, et tous ceux qui y vivent par la foi.
Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui naviguent, voyagent et sont malades parmi ceux qui sont en exil et qui travaillent dur dans les mines, en captivité et en esclavage, et sauve-les.
Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui apportent le fruit de leur travail (à cette église), 182 et de tous les bienfaiteurs de tes saintes Églises, 183 et de ceux qui prennent soin des pauvres, et tes miséricordes ont été descendues sur nous tous.
Et accorde-nous, d'une seule bouche et d'un seul cœur, de glorifier et de glorifier par tout Ton Nom vénéré et majestueux - le Père et le Fils et le Saint-Esprit - maintenant, et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Dernières volontés mutuelles
Prêtre : Et que les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous !
Personnes : Et avec votre esprit. 184
Diacre : Ayant pensé à tous les saints, 185 encore et encore prions le Seigneur en paix.
Diacre : Pour ceux qui ont été offerts et consacrés, dignes de l'honneur du Don, prions le Seigneur.
Diacre : Afin que notre Dieu d'amour puisse les accepter sur son autel saint, céleste et invisible, comme le parfum de nos âmes, et nous envoyer la grâce divine et le don du Saint-Esprit, prions.
Diacre : Prions le Seigneur pour qu'il soit délivré de toutes les peines, de la haine et de l'oppression.
Diacre : Nous demandons au Seigneur ce jour saint, paisible et sans péché qui nous renouvelle.
Diacre : Nous demandons au Seigneur un Ange de paix, un mentor fidèle, gardien de nos âmes et de nos corps.
Diacre : Nous demandons au Seigneur le pardon et la délivrance de nos péchés et de nos transgressions.
Diacre : Nous demandons au Seigneur ce qui est bon et bénéfique pour nos âmes et la paix pour le monde entier.
Diacre : Nous demandons une fin chrétienne à notre vie, sans douleur, sans vergogne, paisible et une bonne réponse au terrible et grand Jugement du Christ.
Diacre : Ayant demandé l'unité dans la foi et la communion (Communion) du Saint-Esprit, remettons-nous nous-mêmes, les uns les autres, et toute notre vie, au Christ notre Dieu.
Prière pour la communion salvatrice
Prêtre : Ô Seigneur qui aime les hommes, nous te confions notre vie, 186 car tu es notre espérance ! En nous prosternant devant Toi, 187 nous te supplions et Te demandons : daignez-nous, étant en paix avec notre conscience, devenir participants à Votre sainte Fête spirituelle avec Vos Mystères célestes et terribles pour le pardon des péchés, la délivrance des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, l'héritage du Royaume des Cieux et nous tenir hardiment devant Vous sans crainte du Jugement 188 et sans attente d'une sentence sévère. 189
Et accorde-nous, ô Maître, de crier vers Toi, le Dieu céleste le Père, avec audace et sans condamnation, et de dire :
Peuple : Notre Père, qui es aux Cieux, que ton Nom soit sanctifié, que ton Règne vienne, que ta volonté soit faite au Ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs, et ne nous laisse pas tomber dans la tentation, mais délivre-nous du malin.
Prêtre : Car à Toi appartiennent le Royaume, la Puissance et la Gloire – du Père, du Fils et du Saint-Esprit – maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Diacre : Inclinez la tête devant le Seigneur ! 190
Prière suprême 191
Prêtre : Nous Te remercions, Roi Invisible, car Toi, par Ta puissance incommensurable, as créé le Monde entier et, par Ta grande miséricorde, as donné existence à tout ce qui existe ! 192 Regarde du Ciel, Maître, ceux qui ont baissé la tête non pas devant la chair et le sang, 193 mais devant Toi, le Dieu terrible. 194 C'est donc Toi-même, Maître, qui as partagé les dons qui étaient présentés également pour le bien de tous et selon les besoins de chacun. 195 Après avoir navigué avec ceux qui flottent, accompagnez ceux qui voyagent et, en tant que Médecin des âmes et des corps, guérissez les malades parmi eux avec la grâce, la générosité et l'amour pour les hommes de votre Fils unique, avec qui vous êtes béni par votre Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et pour toujours et dans les siècles des siècles !
Prière pour la communion de la main du Christ
Prêtre : Seigneur Jésus-Christ, tu es notre Dieu, assis avec le Père qui est aux cieux et demeurant ici invisiblement, regarde-nous depuis le Trône de Gloire de Ton Royaume, depuis Ta sainte Demeure, 196 et viens nous sanctifier et daigne-nous recevoir de Ta main puissante Ton Corps très pur et Ton précieux Sang, et par nous les distribuer à tout Ton Peuple. 197
Diacre : Écoutez ! Prêtre : Saint – saint ! 198
Les gens : Il y a un seul Saint, 199 un seul Seigneur Jésus-Christ (qui existe) dans la Gloire de Dieu le Père ! 200 Amen.
Prières supplémentaires avant la communion
Prières avant la communion
Je crois, Seigneur, et je confesse que Tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, parmi lesquels je suis le pire pécheur !
Je crois aussi que ce pain est Ton Corps le plus pur et ce vin est Ton précieux Sang.
Je Te prie : aie pitié de moi et pardonne-moi tous mes péchés, volontaires et involontaires, commis tant en paroles qu'en actes, soit par négligence de Tes commandements, soit par ignorance.
Et accordez-moi l'honneur de participer sans condamnation à vos saints mystères (Corps et Sang) pour la rémission de mes péchés, en guise d'adieu à la vie éternelle !
Ton souper secret est aujourd'hui (maintenant), Fils de Dieu, accepte-moi comme participant, car je ne révélerai pas le secret (de la communion) à tes ennemis, 201 et je ne te donnerai pas un baiser comme Judas, mais comme un voleur (à la Croix), je t'avoue : « Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume !
Et que la communion (du Saint-Esprit) à Vos saints Mystères soit pour moi, non pas pour la condamnation, mais pour la guérison de mon âme et de mon corps. Amen.
Prière de Saint Innocent de Kherson
Seigneur, moi, en tant qu'homme, j'ai péché, mais Toi, en tant que Dieu miséricordieux, pardonne-moi, voyant la faiblesse de mon âme. Jésus, Dieu de mon cœur, viens m'unir à Toi pour toujours ! Amen.
Hymnes d'action de grâce pour la communion
Prêtre : Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage ! 202
Ayant vu la Lumière et le vrai, j'ai été accepté dans l'Esprit céleste203, nous avons trouvé la vraie foi dans l'adoration de la Trinité indivisible. Car Elle nous a sauvés !
Prêtre : Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et pour toujours, et dans les siècles des siècles !
Que nos lèvres soient remplies de louanges envers Toi, Seigneur, afin de chanter Ta Gloire, car Tu nous as rendus dignes de participer à Tes Mystères saints, divins, immortels et vivifiants. Préserve-nous dans Ton Lieu Saint, 204 et enseigne-nous à longueur de journée Tes commandements. 205 Alléluia (trois fois).
Diacre : Levons-nous avec grâce (plausible), 206, afin qu'après avoir reçu les terribles Mystères divins, saints, très purs, immortels et vivifiants du Christ, nous puissions dignement remercier le Seigneur.
Diacre : En ce jour qui nous renouvelle, après avoir demandé : saints, paisibles, sans péché, remettons-nous nous-mêmes, les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu.
Prière d'action de grâce 207
Prêtre : Nous Te remercions, Seigneur qui aime les hommes et Bienfaiteur de nos âmes, car Tu nous as daigné participer à Tes Mystères célestes et immortels. Rendre droit notre chemin vers Toi, fortifie-nous en tout par Ta crainte (sauvage), sauve nos vies, fortifie nos pieds, à cause des prières et des soupirs pour nous de la glorieuse Mère de Dieu et toujours Vierge Marie et de tous Tes saints. Car Tu es notre Sanctification et nous T'envoyons gloire - au Père, au Fils et au Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Prêtre : Nous partons en paix ! 208
Prêtre : Seigneur, tu es le Seigneur de ceux qui te bénissent et qui ont confiance en toi ! Sauve ton peuple et bénis ton héritage, préserve la plénitude de ton Église, sanctifie ceux qui ont aimé la splendeur de ton église, que par ta puissance divine tu glorifieras à nouveau de ta gloire, et n'abandonne pas ceux qui ont confiance en toi. Ta paix - accorde-la à ton monde entier, à tes églises, à tes prêtres, aux autorités et à leur armée, et à tout ton peuple. Pour toutes nos bénédictions et nos dons et le Don (Communion) qui nous renouvelle d'En Haut, 209 viennent de Toi, le Père des Lumières (angéliques), 210 et à Toi nous envoyons gloire, actions de grâces et adoration - au Père et au Fils et au Saint-Esprit - maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Personnes : Amen. Béni soit le Nom du Seigneur d’ici à l’éternité ! (Trois fois).
Prêtre : La bénédiction du Seigneur est sur vous, selon sa grâce et son amour pour l'humanité, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais !
Prière pour la consommation des saints dons
Prêtre : Christ notre Dieu, accomplissement vivant de la Loi, des prophéties et du sacrement du salut, voulu par votre Père ! Remplissez nos cœurs de joie et de bonheur maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais ! Amen.
Hilarion (Alfeev), évêque de Vienne et d'Autriche. Divine Liturgie
(rapport à l'Académie théologique de Kiev le 20/09/02)
La liturgie est une « affaire commune » et elle nécessite certainement la présence et la participation active des laïcs. La pratique orthodoxe ne connaît pas de liturgies privées que le prêtre accomplirait seul (comme c'est très courant dans l'Église catholique). Toute la structure de la liturgie présuppose la présence d'une communauté qui, avec le prêtre, est l'interprète de la liturgie. Il s'agit d'une communauté non pas de « spectateurs », mais de participants dont la participation à la liturgie consiste en la communion des Saints Mystères du Christ.
Beaucoup ont souligné à juste titre (y compris avec une insistance particulière le Père Alexander Schmemann) que le rite de la liturgie des fidèles n'implique pas du tout la présence de fidèles non-communionnaires dans l'église, et que la pratique moderne, dans laquelle beaucoup se contentent d'une présence passive dans l'église, ne correspond pas à la pratique de l'Église antique. Je suis entièrement d'accord avec ceux qui croient qu'il faut raviver la pratique de l'Église antique et que les laïcs doivent pouvoir communier à chaque liturgie. En même temps, les règles concernant la préparation à la communion doivent être les mêmes pour les laïcs et pour le clergé.
Lorsque certaines normes sont établies pour le clergé et d'autres pour les laïcs, cela semble injuste et contraire au sens de la liturgie, au cours de laquelle chacun - l'évêque, le prêtre et les laïcs - apparaît devant Dieu et se tient devant Dieu dans une égale dignité, ou, hélas, dans une égale indignité. Car « nul n’est digne parmi ceux qui sont liés par les convoitises et les plaisirs charnels de venir ou de s’approcher » de la communion des Saints Mystères du Christ. Mais le moine Jean Cassien le Romain a dit : "Nous ne devons pas être exclus de la communion du Seigneur parce que nous nous reconnaissons pécheurs. Mais il est encore plus nécessaire de se précipiter vers lui pour la guérison de l'âme et la purification de l'esprit, cependant, avec une telle humilité d'esprit et de foi que, nous considérant indignes de recevoir une telle grâce, nous désirons davantage de guérison de nos blessures. Sinon, vous ne pourrez pas dignement communier une fois par an, comme le font certains...
valorisant la dignité, la sanctification et la bienfaisance des Mystères Célestes de telle manière qu'ils pensent que seuls les saints et les personnes irréprochables devraient les recevoir ; mais il vaudrait mieux penser que ces sacrements, par la communication de la grâce, nous rendent purs et saints. Ils font vraiment preuve de plus de fierté que d’humilité, leur semble-t-il, car lorsqu’ils les acceptent, ils se considèrent dignes de les accepter. Il serait bien plus juste que nous, avec l'humilité de cœur, par laquelle nous croyons et confessons que nous ne pouvons jamais toucher dignement aux Saints Mystères, les acceptions tous les dimanches pour guérir nos maux, plutôt que... de croire qu'au bout d'un an nous sommes dignes de les recevoir.
La participation active des laïcs à la liturgie suppose également la possibilité pour eux de répondre aux exclamations du prêtre et d'entendre les paroles des prières dites « secrètes », en particulier la prière de l'anaphore. Dans la pratique de l'Église moderne, ces prières, en règle générale, sont lues par le prêtre pour lui-même, ce qui, d'une part, crée une barrière supplémentaire entre le prêtre et le troupeau, et d'autre part - et c'est l'essentiel - cela vole les fidèles, puisque le contenu principal de la liturgie les dépasse.
On entend de nombreux arguments pour défendre la pratique de la lecture secrète des prières : on dit notamment que ces prières ne peuvent être entendues par des non-initiés qui entrent accidentellement dans l'église ; faire référence à la « discipline secrète » (disciplina arcana) qui existait dans l’Église antique. Tous ces arguments ne me semblent pas convaincants. Les prières dites « secrètes » n’étaient pas secrètes à l’origine : le primat les lisait publiquement.
Il semble qu'à notre époque, les croyants devraient avoir le droit d'entendre ces prières dans leur intégralité, et pas seulement leurs clauses subordonnées finales, qui indiquent que la prière a été lue, mais ne donnent pas la moindre idée de son contenu (« comme nous gardons toujours sous Ta puissance », « chantant un chant victorieux, criant, criant et parlant », « Ce qui est à Toi est amené à Toi », etc.). À tout le moins, la prière anaphore, qui contient toute l'essence de la liturgie, doit être lue à haute voix.
Le service liturgique est un acte créateur dans lequel est impliquée toute la plénitude de l’Église. Le texte de la liturgie est toujours le même, mais chaque liturgie offre l'occasion de le percevoir spirituellement d'une manière nouvelle et de revivre la joie de rencontrer le Dieu vivant.
Lors de la célébration de la liturgie, cela dépend beaucoup du clergé. Très souvent, la liturgie est « volée » aux fidèles en raison de son exécution précipitée ou négligente par le prêtre. La célébration de la liturgie, qu'elle soit célébrée par un évêque dans une cathédrale ou par un prêtre dans une église rurale, doit être tranquille et majestueuse. Tous les mots de la liturgie doivent être prononcés aussi soigneusement que possible, clairement et distinctement. Il est très important que le clergé prie avec la communauté et ne prononce pas mécaniquement des paroles qui ont depuis longtemps perdu pour lui leur nouveauté et leur fraîcheur. Il est inacceptable de s'habituer à la liturgie, de percevoir la liturgie comme quelque chose de quotidien, d'ordinaire, même si elle est célébrée quotidiennement.
Au service de la liturgie, la théâtralité, le jeu d’acteur et l’artificialité sont inacceptables. L'ecclésiastique, en outre, ne doit pas exprimer ouvertement ses émotions, ses sentiments, ses expériences et ne doit pas attirer l'attention sur lui-même avec son service, de sorte que l'attention principale des croyants soit toujours attirée non pas sur lui, mais sur le véritable interprète de la liturgie - le Christ.
Il en va de même pour les diacres, qui dans certains cas transforment le culte en théâtre, utilisant toute la richesse de leurs capacités vocales et d'acteur pour faire une plus grande impression sur le public. Le rôle du diacre dans la liturgie est extrêmement important : il appelle la communauté à la prière et est appelé à créer une ambiance de prière et non à la détruire.
Il y a une particularité de la liturgie orthodoxe : lors de sa célébration, une relation touchante, chaleureuse et de confiance s'établit entre le primat et le diacre. « Priez pour moi, saint maître », « Souvenez-vous de moi, saint maître » - avec ces mots, le diacre s'adresse à plusieurs reprises au primat pendant la liturgie. « Que le Seigneur corrige vos pas », « Que le Seigneur se souvienne de vous dans son Royaume », lui répond le primat.
Lorsqu'il reçoit une bénédiction de l'évêque ou lui donne tel ou tel objet sacré, le diacre lui baise toujours la main ; commençant ou terminant le rituel, s'incline devant lui. Toutes ces actions ne sont pas seulement des vestiges de l’ancien « protocole de l’Église ». Ils ont un caractère iconique, symbolisant les relations de confiance et d'amour absolus qui existent entre les personnes dans le Royaume des Cieux et qui devraient exister entre ceux qui vivent en Dieu.
De plus, ces actions soulignent la nature hiérarchique de l'Église, dans laquelle, selon les enseignements de l'Aréopagite, les « processions » et les « lumières » divines passent du haut vers le bas : des anges aux hommes, de l'évêque aux prêtres, des prêtres aux diacres, du clergé aux laïcs. Enfin, le respect manifesté lors des services divins au primat évêque en tant que célébrant de l'Eucharistie, en tant qu'icône visible du Christ (ou à l'abbé qui l'accomplit au nom de l'évêque régnant) s'apparente à celui qui s'avère être des images sacrées : l'honneur rendu à l'image du clergé-évêque remonte au Prototype-Christ.
L'archimandrite Cyprien considérait la Divine Liturgie comme « le moyen le plus puissant du ministère pastoral ». Il a souligné que « ni les prières, ni les services commémoratifs, ni les akathistes (qui, soit dit en passant, ont été traités de manière très désapprobatrice tant par le métropolite Antoine [Khrapovitsky] que par le toujours mémorable métropolite Philarète de Moscou (Drozdov)) ne peuvent remplacer le service très saint de l'Eucharistie ». Si des prières et des services commémoratifs sont nécessaires, ils doivent être accomplis avant et non après la liturgie. Cependant, il me semble que la liturgie elle-même, étant un service universel et global, contient déjà tout ce pour quoi les services de prière et les services commémoratifs sont servis, y compris la commémoration des vivants et des morts.
Dans le Royaume de Dieu, les symboles disparaîtront, seules les réalités resteront. Là, nous ne participerons pas au Corps et au Sang du Christ sous couvert de pain et de vin, mais nous participerons « directement (en vérité) » au Christ lui-même, la Source de la vie et de l'immortalité. Mais, même si l'apparence, l'image, la forme de notre communion avec Dieu changeront, son essence ne changera pas : ce sera toujours une rencontre personnelle d'une personne avec Dieu, et une personne non isolée des autres, mais en communication avec les autres. En ce sens, on dit à juste titre que la liturgie célébrée sur terre n'est qu'une partie de cette liturgie incessante célébrée par les hommes et les anges dans le Royaume des Cieux.
Hiéromoine Michael Arranz. À propos de l'ancienne pratique de réciter la litanie et de lire les prières eucharistiques
À propos de l'ancienne pratique consistant à prononcer l'ECTENIA et à lire les prières eucharistiques
Dans l’Antiquité, toutes les litanies étaient « paisibles », car elles comportaient au début l’appel : « En paix (c’est-à-dire en toute tranquillité d’esprit, en silence) prions le Seigneur ». A la première pétition, les fidèles, en silence, « ne répondant à rien », ont apaisé leurs sentiments et ont élevé leur esprit vers la « montagne » - vers le Dieu invisible. Les fidèles ont écouté à genoux les supplications du diacre lors de la litanie paisible qui commençait par « Sur la paix d'en haut... ». Le signe extérieur pour s’agenouiller lors d’autres litanies était la première exclamation « Paki et paki (« en paix »), agenouillez-vous, prions le Seigneur. » Le signe du passage à la position de l'assemblée des fidèles était l'exclamation : « Intercède, sauve, aie pitié (« relève-toi ») et préserve… » Les exclamations suppliantes du diacre (« Le jour de toutes choses est parfait ») étaient entendues par toutes les personnes debout et, en règle générale, sans dire « Seigneur, aie pitié » (comme dans la liturgie de saint Jacques). Certaines prières de l'Eucharistie étaient censées être lues « à l'oreille du peuple », tandis que d'autres devaient être entendues uniquement par les concélébrants (« en secret »). La prière du prêtre lors de la litanie était généralement écoutée également à genoux.
Le lieu de la prière sacerdotale était avant l’exclamation du diacre « Attendez, ayez pitié… » ou, plus naturellement, avant l’exclamation chantée du prêtre. Le diacre donnait souvent un signe à la prière générale avec l'exclamation « Sagesse », c'est-à-dire « Attention ! ». Presque chaque litanie comprenait une partie commémorative (« Très Saint, Très Pur... ») et une exhortation sur la puissance de la prière fraternelle (« ... pour nous-mêmes et les uns pour les autres... »). Si nécessaire, le prêtre lit le soi-disant. une prière à couper le souffle, demandant la bénédiction de Dieu pour le peuple. Tous les fidèles se tenaient debout, la tête baissée, en signe d’obéissance à la volonté de Dieu (avant que ne soit prononcée l’exclamation chantée), confirmant ce qu’ils avaient entendu par l’exclamation « Amen ». Le nombre de litanies lors de la liturgie n'était pas toujours le même. Dans le rite slave de la liturgie, il y a deux litanies de pétition. Et ils se reproduisent presque. Le premier est après la Grande Entrée et le second est avant le « Notre Père ». Cela s'est produit parce que la Grande Entrée a commencé à avoir lieu, s'inscrivant dans la séquence de ce qu'on appelle.
Les Matines chantées, qui constituent en fait toute la première partie de la liturgie (avant que le clergé n'entre dans l'autel). Les Matines chantées se composaient de trois psaumes, séparés par deux petits, et à la fin du troisième psaume - une litanie de pétition et une prière finale (de renvoi). Cette dernière, après la Grande Entrée, fut remplacée par la prière pour la mise des Saints Dons sur le trône. Le troisième psaume en vacances a commencé à être remplacé par l'exécution de ce qu'on appelle. « versets bénis » : versets du Sermon sur la Montagne (« Dans ton Royaume ») avec les tropaires du deuxième canon de la fête. Quant aux autres petites litanies autour de certaines prières sacerdotales, les raisons de leur apparition sont mal connues de la science historique. Cela est probablement dû à l’émergence de la pratique de la « lecture secrète » des prières eucharistiques. Dans les temps anciens, presque toute la liturgie, les fidèles, en signe d'humilité et de repentance, se mettaient à genoux, suivant la logique des prières sacerdotales : « Encore et plusieurs fois nous nous inclinons devant Toi », « et nous agissons avec miséricorde », c'est-à-dire prosternés.
Plus tard, les génuflexions (« arcs ») lors des litanies du dimanche (mais en aucun cas en semaine), ainsi que pendant la période de Pâques et de Pentecôte, furent abolies par certaines règles de la cathédrale, car la position des fidèles le jour du Seigneur devait désormais symboliser la foi de l'Église au dimanche général. En réponse à la question : « Est-il possible de s'incliner jusqu'à terre devant les saints dons consacrés au Corps et au Sang du Christ lors de la liturgie du dimanche ? », il faut rappeler que la cathédrale a aboli l'agenouillement repentant du peuple lors des litanies et des prières uniquement le dimanche et pendant la Pentecôte. Mais le pieux culte eucharistique terrestre « Dieu-beau » du véritable Corps et Sang du Christ (après « Nous te chantons ») n'a jamais été aboli, qui, par de subtils experts de la Règle de l'Église, est invariablement observé « tout l'été », c'est-à-dire tous les jours de l'année liturgique. (C'est le cas parmi les vieux croyants). Ils se prosternent également « tout l'été » et en l'honneur de la Très Sainte Théotokos après avoir chanté « Il vaut la peine de manger » ou le digne.
On sait que les coutumes liturgiques des vieux croyants de l'Église orthodoxe russe sont collectivement reconnues comme tout aussi honorables et orthodoxes (y compris le signe à deux doigts). Saint Jean Chrysostome témoigne également de la manière à genoux d'accomplir les prières sacerdotales de la Sainte Eucharistie : "Et dans les prières, comme chacun peut le voir, le peuple contribue beaucoup. Ainsi, par exemple, des prières communes sont accomplies par le prêtre et le peuple pour les possédés et pour les repentants, et chacun lit une prière - remplie de miséricorde. De même, lorsque nous expulsons de l'enceinte sacrée ceux qui sont indignes de participer au saint repas (Eucharistie), une autre prière est nécessaire - nous jetons tous nous nous mettons à terre ensemble, et nous nous levons tous ensemble. Dans le rite de la Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome (dans la deuxième prière des fidèles), nous lisons : « Encore et encore, nous tombons et nous te prions, ô Bon et Amoureux de l'humanité... » L'expression slave de l'Église « nous agissons avec miséricorde », trouvée dans la prière d'invocation de l'Esprit Saint, signifie littéralement « nous prosterner », « nous jeter docilement, servilement avec le corps ».
Avec l'affaiblissement de la discipline pénitentielle et la force de l'esprit de prière, l'ancienne génuflexion statutaire pénitentielle de la communauté aux litanies et aux prières de la liturgie a partout disparu de la pratique tous les jours de l'année ecclésiale. Cependant, les vestiges de cette coutume byzantine peuvent être vus et entendus dans l'Église orthodoxe russe lors de la lecture publique de trois anciennes prières pour les litanies des Vêpres le jour même de la Sainte Trinité, ce qui fait une forte impression sur ceux qui prient. A partir de ce moment, la période de la Pentecôte prit fin et tous les fidèles de l'ancienne Église orthodoxe se mirent à nouveau à genoux pendant presque toute la liturgie. Il convient également de garder à l'esprit que la liturgie de Saint-Jean Chrysostome dans l'Antiquité a longtemps été célébrée en semaine, et le dimanche, la liturgie de Saint-Basile le Grand.
Schéma général de la litanie byzantine.
1. Introduction à la prière (« Packs et packs »...) ; 2. A genoux (« À propos du monde d’en haut... ») ; 3. Transition de l'agenouillement à la position debout (« Lève-toi, sauve, aie pitié, relève-toi... ») ; 4. Fin : partie commémorative (« Très Saint, Très Pur… »), prière publique du primat et « Amen » du peuple.
Boris Sové. Eucharistie dans l'Église ancienne et pratique moderne
(Extrait du magazine « Orthodox News », n° 4, 1998, pp. 11-30, abrégé)
Le grand jour de la mystérieuse Pentecôte a marqué le début d'un nouveau royaume de grâce - la société du Nouvel Israël, l'Église du Christ - le corps mystique du Christ. L'Église a recréé l'unité de la nature humaine, démembrée par le péché. La fière construction de la Tour de Babel, la confusion des langues et la division de l’humanité dans le culte de la Pentecôte contrastent avec les langues enflammées du Saint-Esprit et le corps cathédrale divino-humain de l’Église, unis par l’amour.
« Afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 : 21), le Christ a prié son Père dans la prière du souverain sacerdoce. Cette prière et la conversation d'adieu précédente du Christ avec ses interlocuteurs - les amis des apôtres au Cénacle de Sion, cet hymne d'amour jubilatoire et solennel, la théologie de l'Eucharistie, dans l'Évangile du « théologien et ami du Christ » Jean occupe une place correspondant à la description de la Dernière Cène dans les Évangiles synoptiques. La première Eucharistie y fut célébrée, établissant le Nouveau Testament. "Faites ceci en mémoire de moi." Accomplissant ce commandement du Christ en pleine conscience de la grande signification de l'Eucharistie, les apôtres accomplissent ce sacrement. Reconstruire la forme originale de l'Eucharistie présente un problème difficile 211 . Selon toute vraisemblance, l'Eucharistie apostolique avait une forme similaire, sinon répétée, au rite du souper juif des amis (habura) - kiddouch, peut-être Pâques.
Le livre des Actes raconte qu’après le premier sermon de l’apôtre Pierre et le baptême de 3 000 personnes, « ils persévéraient continuellement dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle et dans la fraction du pain » (Actes 2 :42) et, « rompant le pain de maison en maison, ils mangeaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur » (Actes 2 :46). Cette fraction du pain illumina de rayons bénis toute la vie de la première communauté chrétienne, vivant constamment dans la joie des quarante jours bénis. "Or tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun. Ils vendirent leurs domaines et tous leurs biens, et les distribuèrent à chacun selon les besoins de chacun" (Actes 2 :44). « La multitude de ceux qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme, et... il n'y avait parmi eux aucun indigent » (Actes 4 :32-34). La vie des chrétiens était imprégnée de la conscience que si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui, un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui" (1 Cor. 12, 26). La "coupe d'action de grâce" indiquait aux chrétiens la voie à suivre pour résoudre un problème social dont la gravité douloureuse dans l'Empire romain inquiète encore nos cœurs, tout comme elle tourmentait les chrétiens des premiers siècles. L'Eucharistie a approfondi la gravité du problème.
L’Eucharistie a uni et égalisé tout le monde – maîtres et esclaves, riches et pauvres. Tous les membres de l’Église sont égaux et libres dans le Christ, tous sont enfants de Dieu, tous amis du Christ, frères et sœurs. « Il y a un seul pain, et nous sommes plusieurs, un seul corps, car nous participons tous à un seul pain » (1 Cop. 10 :17).
Cette unité de tous les membres de l'Église dans le Christ à l'image de la Très Sainte Trinité et l'union d'amour conférée dans l'Eucharistie 212 s'entendent dans toutes les prières eucharistiques, à commencer par « l'Enseignement des Douze Apôtres », qui conservait encore les formes verbales des rituels de la table juive, mais y mettait un nouveau contenu - la christologie et l'ecclésiologie 213.
« Que la grâce vienne et que ce monde passe », prie celui qui célèbre la liturgie. Et la communauté salue le Christ eucharistique par un hymne messianique solennel. "Hosanna au Dieu de David... Maran afa - le Seigneur est venu." Il croit en l'Eucharistie. La parousie arrive. Les visions et les aspirations des anciens prophètes se réalisent. "Que ton royaume vienne." Le royaume messianique commence. «Voici, le Roi de gloire entre.» Le Christ règne. Les chrétiens participent au souper des noces de l'Agneau, au repas messianique, en offrant collectivement une prière d'action de grâce et en partageant le Corps et le Sang du Christ. C’est de cela que parle le livre des Actes. Ce fut une expérience pleine de grâce qui inspira des actes de confession et de martyre.
La catholicité de l'Eucharistie, fête de résurrection croisée de la communauté chrétienne, s'exprime clairement dans tous les rites de la liturgie - « l'œuvre commune » de l'Église, à commencer par sa description dans « l'Apologie » de saint Justin le Martyr 214 (écrit entre 150 et 155).
L'Eucharistie est célébrée le dimanche – « le jour du soleil ». Tous les membres de la communauté y participent. Après la lecture des Saintes Écritures et le sermon, chacun apporte une offrande (1 Cor. 16, 2) - des cadeaux - un sacrifice à Dieu, une substance pour le sacrement, participant ainsi au sacrifice eucharistique général 215. «Nous offrons à Dieu, non comme à quelqu'un dans le besoin, mais en remerciement à sa domination et à la sanctification de la création... La Parole veut que nous apportions souvent et sans pardon des dons à l'autel» 216 . Ces dons étaient également complétés par des dons aux voisins, mais non pas comme un simple acte de charité, mais comme un sacrifice à Dieu. « Pendant ce temps, ceux qui sont suffisants et volontaires, chacun selon sa propre volonté, donnent ce qu'ils veulent, et ce qui est collecté est collecté par le primat, et il prend soin des orphelins et des veuves, de tous ceux qui sont dans le besoin à cause de la maladie ou pour toute autre raison, de ceux qui sont enchaînés, de ceux qui sont dans le besoin » 217 . Sans amour, le sacrifice est imparfait (Matthieu 5 :22-24). La participation aux actions de grâces liturgiques a été précédée par la réconciliation et la guérison des relations mutuelles entre les membres de la communauté.
Cette exigence est imposée par « l'Enseignement des 12 Apôtres » à ceux qui participent à l'Eucharistie, ainsi que l'instruction de n'y admettre que ceux qui renaissent dans les eaux du baptême. La réconciliation est scellée par le « saint baiser d'amour » (1 Cor. 16, 20), « le baiser d'amour » (1 Pierre 5, 14), le « baiser de réconciliation » (Saint Cyrille de Jérusalem. Cinquième parole occulte), le « baiser divin » (Denys l'Aréopagite), qui « unit les âmes mutuelles ». "Quand, écrit Tertullien, embrasser des frères est-il plus approprié que lorsqu'on offre une prière commune plus agréable à Dieu, après quoi eux, en tant que participants à notre exploit de prière, veulent cimenter leur union fraternelle avec eux par leur baiser. Quel genre de prière est complète sans être scellée par un saint baiser ?" 218. « Aimons-nous les uns les autres. » Sans amour, l'unanimité est impossible. La source de l'amour est le Christ 219. Uni en un seul corps par cet « acte sacré du monde » (Denys l'Aréopagite), qui réalise « l'unanimité et l'unanimité, et l'identité verbale » (St.
Maxime le Confesseur), la communauté commence la prière eucharistique, qui est lue par l'évêque, entouré du clergé. La prière est souvent improvisée, car l’anaphore est encore à l’état « fondu ». Le liturgiste apporte à haute voix, au nom de tous les croyants, des actions de grâces et un « service verbal et sans effusion de sang » « pour tous et pour tout ». Il n'est pas séparé des croyants. Il est « le primat des frères » (Saint Justin Martyr), « la bouche de tous » (Théodore de Mopsuestia et Narsai), il est le coryphée du chœur « uni par une union d’amour » et donnant « reconnaissance et gloire à Celui qui donne la paix à tous ». La communauté entière participe de manière créative à la prière eucharistique, au sacrifice eucharistique et à l'action de grâce, en scellant la prière par un « Amen » solennel commun 220 . Cet exploit de prière accomplissait la première tâche publique - liturgique, l'un des devoirs les plus importants non seulement de la hiérarchie, mais aussi de tous les membres de l'Église, du peuple du « Nouvel Israël », « du peuple élu, du sacerdoce royal, de la race sainte » (1 Pierre 2, 9 ; Anaphore de saint Basile le Grand), car dans l'Église du Christ se réalise l'idéal que Moïse espérait (Ex.
19 :6) et les prophètes sont le sacerdoce universel.
Bien entendu, cette doctrine d'un sacerdoce universel n'exclut pas une hiérarchie divinement désignée, le célébrant des sacrements. « Seule est considérée comme vraie l'Eucharistie célébrée par l'évêque ou par ceux à qui il l'a lui-même accordée » 221.
Saint enseigne clairement la participation du peuple à la prière eucharistique. Cyrille de Jérusalem 222 et saint Jean Chrysostome, qui ont profondément pleuré l'indifférence de nombreux chrétiens à l'égard de la liturgie. "Les gens aident beaucoup dans les prières. Ainsi, par exemple, les prières communes sont accomplies pour les possédés et pour les repentants par le prêtre et le peuple... Pendant l'accomplissement même des terribles mystères, le prêtre prie pour le peuple, et les gens prient pour le prêtre, parce que les mots "avec ton Esprit" ne signifient rien d'autre que cela. Et les prières d'action de grâce sont également courantes - car ce n'est pas seulement le prêtre qui apporte l'action de grâce, mais le peuple tout entier. " Saint Jean Chrysostome souligne la responsabilité de tous les membres de l'Église, en poursuivant : « J'ai dit tout cela pour que chacun des responsables soit sobre, pour que nous sachions que nous sommes tous un seul corps et aussi différents les uns des autres que les membres sont différents, et pour que nous ne remettions pas tout sur les seuls prêtres, mais que nous prenions également soin de toute l'Église nous-mêmes, comme un corps commun à nous tous ». 223
L’invitation du diacre « Devenons gentils, devenons craintifs et apportons des offrandes saintes au monde » s’applique à tous les croyants. Les prières eucharistiques sont adressées à Dieu au nom de toute la communauté. Par exemple, dans la liturgie syrienne de saint Jacques - après les paroles de l'anaphore prononcées par le prêtre : « Faites cela en souvenir de moi... »
Les gens. Nous nous souvenons de Ta Mort, Seigneur, nous confessons Ta Résurrection et attendons Ta Seconde Venue ; Nous te demandons miséricorde et grâce, nous prions pour le pardon des péchés ; que Ta miséricorde soit sur nous tous.
Prêtre. Alors, Seigneur, nous nous souvenons de Ta mort et de Ta Résurrection de trois jours... Nous T'offrons ce sacrifice terrible et sans effusion de sang... Car Ton peuple et Tes richesses T'implorent, et à travers Toi et avec Toi, Ton Père, et dit :
Les gens. Aie pitié, Seigneur, Dieu Tout-Puissant, aie pitié de nous.
Prêtre. Et nous, tes serviteurs faibles et pécheurs, Seigneur, merci, te glorifions pour tout le monde et pour tout.
Personnes. Nous te glorifions, te remercions, t'adorons, te remercions et implorons ton pardon, Seigneur Dieu, aie pitié de nous et écoute-nous.
Cette participation commune à l'offrande du sacrifice eucharistique se termine par la communion commune du Saint Corps et Sang du Christ. Unis dans la prière « avec un seul cœur et une seule bouche », les croyants sont unis au Christ et en Lui les uns aux autres. « Unissez-nous tous, de l'Unique Pain et de la Coupe de Communion les uns aux autres en un seul Esprit Saint de la Sainte Communion » (Anaphore de Saint Basile le Grand). La communion de chaque membre était scellée par « Amen » 225 .
La communion commune à chaque liturgie était la norme dans l'Église antique. Elle était étroitement liée à la prière et au sacrifice eucharistiques communs. Les personnes interdites et privées du droit de s'approcher du Saint Calice ne pouvaient pas participer à la Liturgie 226. La Liturgie était célébrée le dimanche (« Enseignement des 12 Apôtres », « Apologie » de Justin Martyr, Actes 20 : 7). Au IVe siècle, l'Eucharistie est célébrée le samedi à Alexandrie et en général en Egypte, en Asie Mineure et à Constantinople 227.
Dans certaines parties de l’Église, la communion était plus fréquente. Oui, saint Basile le Grand, dans une lettre à Césarée, épouse de Patricius, écrit : « que nous communiquons 4 fois par semaine - le jour du Seigneur, le mercredi, le vendredi et le samedi, ainsi que les autres jours, s'il y a une commémoration d'un saint », mais « il est bon et bénéfique de communier et de recevoir chaque jour le Saint Corps et le Sang du Christ » 228. La coutume de la communion quotidienne était répandue à Rome et en Espagne 229. À la fin du 3ème - début du 4ème siècle. Le Grand Carême s'établit progressivement - un temps de repentance et de contrition des péchés. Pendant les tristes jours du Carême, la liturgie complète - la fête de la communauté chrétienne avec sa joie pascale de résurrection croisée du Golgotha et la Nuit Lumineuse - n'a pas pu être célébrée. Cependant, les croyants étaient autorisés à communier les jours de jeûne. Le début de la Liturgie des Dons Présanctifiés a été posé, qui est une combinaison de vêpres avec la communion et parle de la possibilité de communion en dehors de la liturgie complète. Cela était autorisé dans l'ancienne église. Ainsi, par exemple, saint Justin Martyr note que saint.
Les dons sont envoyés à ceux qui ne sont pas présents par l'intermédiaire des diacres 230. L'Église ancienne connaissait la pratique de garder les saints dons à la maison et l'auto-communion 231. Elle a ensuite été maintenue dans la pratique monastique 232. Mais, bien entendu, l'auto-communion, comme la communion des malades, ne pouvait pas remplacer la liturgie complète avec son sacrifice eucharistique conciliaire et sa communion conciliaire. L'auto-communion était autorisée « par nécessité », tout comme la participation à l'anaphore et l'apport de dons sans communion, ou une sorte de « communion spirituelle » 233, est actuellement autorisée.
Le caractère conciliaire de l'Eucharistie exigeait la célébration d'une seule liturgie dans chaque ville 234. Par la suite, cela donne naissance à la pratique occidentale du fermentum 235 envoyé par l'évêque aux églises paroissiales.
Cette conciliarité de l'Eucharistie dans l'Église antique a éclairé le monde et l'a sanctifié. Les participants au Royaume du Christ dans le Église pendant la liturgie ont été inspirés par le désir d’apporter l’amour, la joie et la lumière au monde – de guérir les maladies sociales qui défigurent le beau monde de Dieu. Toute la vie du chrétien, sanctifiée par les sacrements de l'Église, s'écoulait autour de l'Eucharistie et était sanctifiée par elle, car tous les sacrements y étaient liés. Sortant des fonts du réveil, recevant le droit béni d'appeler Dieu son Père et scellé du « sceau du don du Saint-Esprit », il s'est approché avec joie du Saint Calice pour la première fois. Avec elle, ceux qui ont conclu une union conjugale étaient unis en Christ, recevant une bénédiction de l'église 236. Pour l'amour du Saint Calice, les pécheurs qui inquiétaient tant la conscience de l'Église ont enduré un repentir sévère à long terme. Les dons remplis de grâce de la prêtrise et de l'onction ont été accordés lors de la liturgie. D'autres rites sacrés y étaient également accomplis, par exemple la tonsure au monachisme 237, la consécration du monde 238.
C'était la pratique eucharistique de l'Église antique. L'Eucharistie est la joie dans la vie spirituelle d'un membre individuel de l'Église. Elle est la base et l’inspiration bénie pour l’exploit de gravir l’échelle des vertus. Elle est « le médicament de l’immortalité, un agent de guérison, pour ne pas mourir, mais vivre constamment en Jésus-Christ ». Elle est la déification du croyant au Christ, sa théose. Mais l'Eucharistie a aussi un caractère conciliaire. La participation est un effort commun de tous les membres de l’Église. Et si quelqu'un, pour une raison quelconque, le plus souvent en raison de la négligence du plus grand trésor spirituel - les Saints Dons, en raison de la négligence de son devoir de membre de l'Église et du commandement de l'amour envers les autres membres de l'Église, refusait ou éludait cette cause commune, l'Église commençait à s'inquiéter et essayait immédiatement de découvrir les raisons de cet ulcère spirituel afin de le guérir. Ces préoccupations imprègnent les règles des conseils dans l’ère post-constantinienne. La conversion de l'Empire au christianisme a attiré de nombreux chrétiens de nom dans les rangs de l'Église.
« D'un exploit personnel purement sacrificiel, le christianisme est devenu pour la plupart des gens une question de décence publique, et parfois même de profit » (Métropolite Serge de Moscou). La tension spirituelle des chrétiens s'est affaiblie et une attitude insouciante et indigne envers la liturgie s'est créée. Les cas de sortie de l'Église après avoir lu les Saintes Écritures et prêché sont de plus en plus fréquents. Ce comportement a bouleversé saint Jean Chrysostome. 2 règle du Concile d'Antioche de 341 et 9 règle de Saint. Les apôtres sont excommuniés « ceux qui ne restent pas dans la prière et la sainte communion jusqu'à la fin » ou, comme la dernière règle est lue dans le Timonier slave de 1787, selon les interprétations de Zonara et Aristin, « qui ne restent pas dans l'Église jusqu'à la dernière prière, qui ne communient pas » 239 .
Ensuite, les chrétiens ont généralement cessé de venir à la liturgie. Cette négligence de l'Eucharistie par des gens qui « ont perdu la force et la chaleur de la foi et se sont livrés aux affaires et aux préoccupations du monde » 240 a incité l'Église à prendre des mesures décisives. La 21e règle du Concile d’Elvira (305), la 11e règle du Concile de Serdica (343), répétée par la 80e règle du Conseil Trullo (692), expulse du clergé et excommunie le clergé et les laïcs « qui ne viennent pas à la liturgie les trois jours du dimanche pendant trois semaines ». Mais ces mesures n’ont pas eu l’effet escompté. Nous savons qu'à Byzance, parfois même le patriarche ou l'empereur quittait l’église après avoir lu l'Évangile 241. Le déclin de la vie spirituelle se poursuivait et s'exprimait par l'évitement de la participation à la liturgie et à la communion. Au temps de saint Jean Chrysostome 242, certains communiquaient une ou deux fois par an, malgré les reproches du saint. Cette pratique de communion rare est également condamnée par le révérend Cassien. Les « pénitences quotidiennes pour les moines » attribuées au Vén. Théodore Studitus 243.
D'autres changements dans la pratique liturgique sont en cours. La lecture secrète des prières eucharistiques est progressivement introduite. Certains liturgistes voient le germe de cette pratique dans le canon 19 du Concile de Laodicée (343), qui est cependant remis en question 245. La lecture secrète de l'anaphore s'est répandue à l'époque de Justinien. L'empereur lutte en vain avec cette innovation avant sa mort, citant les messages de saint Apôtre Paul : « Nous ordonnons que tous les évêques et anciens ne prononcent pas secrètement (sesiopimenon) les prières de l'offrande divine et du saint baptême, mais d'une voix (meta phonis) qui peut être entendue par les fidèles, afin que l'esprit de ceux qui entendent soient poussés à de plus grands remords... Cela devient une prière à notre Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu avec le Père et le Saint-Esprit en exalter à haute voix toute offrande et autres services (meta phonis). Ceux qui refusent répondront devant le trône de Dieu, et si nous le découvrons, nous ne les laisserons pas impunis » 246.
Au VIIIe siècle, la récitation secrète de l'anaphore était devenue une pratique courante247, même si la confusion, les interrogations et les débats persistaient, notés par les liturgistes qui expliquent l'apparition de la prière en chaire248 comme un substitut à l'anaphore pour les laïcs. «Certains debout devant l'autel deviennent souvent perplexes, se disputent entre eux et disent: quel est le but, la pensée et la puissance des prières lues tranquillement par l'évêque, et ils veulent se faire une idée à ce sujet, c'est pourquoi les divins pères ont écrit (la prière derrière la chaire), comme pour raccourcir tout ce qui était demandé (dans la suite de la liturgie) et communiquer ainsi à ceux qui le souhaitent l'idée d'une robe à franges» 249.
Au VIIIe siècle, la lecture secrète du canon eucharistique, germe des messes silencieuses, était également observée en Occident 250. Diverses hypothèses ont été faites sur les raisons de l'introduction de la lecture secrète de l'anaphore 251. L'hypothèse est que cette pratique a été adoptée pour raccourcir la liturgie pour la même raison pour laquelle, selon le témoignage de saint Prokla 252, saint Basile le Grand et saint Jean Chrysostome ont raccourci la anaphore, ne peut être considérée comme convaincante, car à cette époque commence le processus d'allongement de la liturgie des catéchumènes et apparaît la pratique des processions avant la liturgie, qui ont jeté les bases de nos services de prière, qui ont longtemps été et sont maintenant célébrés dans certains endroits avant la liturgie, et non après elle. On ne peut pas être d'accord avec la supposition de Duchenne sur les difficultés de lire les prières à haute voix dans les grandes églises 253 ou avec l'hypothèse d'un malentendu résultant d'une mauvaise compréhension du mot mystikos, placé avant l'anaphore pour indiquer une manière mystérieuse particulière de le lire.
L'hypothèse selon laquelle la lecture secrète des prières serait due à une réduction du nombre de communiants n'est pas non plus exacte. Seul le clergé communiait à la liturgie ; Ce sont eux qui lisaient l'anaphore pour eux-mêmes, en secret 254.
Cependant, il ne fait aucun doute que la lecture secrète est associée à la négligence eucharistique des fidèles de l'Église. L'Eucharistie est un sacrement qui suscite la crainte sacrée parmi les croyants. « Que toute chair humaine se taise et se tienne dans la crainte et le tremblement. » Cette crainte est inhérente à la liturgie à tout moment. Mais la négligence eucharistique du peuple a obligé les pères et les liturgistes à se concentrer avant tout sur la révélation du besoin de révérence, de crainte sacrée et de respect devant les Saints Dons, devant lesquels les anges se couvrent le visage. Il faut s’approcher du Saint Calice « avec crainte et amour ». La crainte sacrée complète le sentiment habituel d’indignité et de péché. Dans l'Eucharistie, le Christ est rex tremendae majestatis 255. Chez saint Jean Chrysostome, qui a noté avec tristesse le déclin du pathétique et de l'incendie eucharistique, on trouve des rappels constants de la nécessité d'un respect sacré devant les terribles Mystères 256. Des allusions à ces sentiments se trouvent chez saint Cyrille de Jérusalem 257. Saint Jean Chrysostome, à l'époque duquel l'anaphore était probablement lue à haute voix. 258, a eu une énorme influence, notamment en Syrie.
Et c'est parmi les écrivains et liturgiques syriens que se développent particulièrement les motifs de crainte sacrée, qui sont presque absents dans les anciens rites de la liturgie, dans la liturgie des Constitutions apostoliques, dans l'anaphore de Sérapion de Tmuite et chez les pères du IVe siècle, à l'exception des saints mentionnés. Jean Chrysostome et saint Cyrille de Jérusalem." Dans l'interprétation de la liturgie de Théodore de Mopsuestia († 428), donnée par lui dans le deuxième livre du Liber ad Baptizandos 259, on rencontre constamment l'épithète « terrible », utilisée en application du sacrement de l'Eucharistie, du sacrifice, des saints dons. Ici, des instructions sont données sur le silence mystérieux. « Quand nous gardons le silence dans une grande crainte respectueuse, le prêtre commence le anaphore » 260. L'hymne des Séraphins est chanté par toutes les personnes présentes... « et le prêtre se joint bruyamment aux armées invisibles » 261. « Le prêtre lit ces prières en silence » 262. L'écrivain nestorien Narsai (†502), fondateur de l'école nisibienne, fortement influencée par Théodore de Mopsuestia, parle également des sentiments de peur et de tremblement et du calme - secret - lecture de l'anaphore.
Dans sa 17e homélie 263, il donne une description et une interprétation de sa liturgie contemporaine, très similaire, à l'exception de l'anaphore, à la liturgie nestorienne de Thaddée et Marie 264.
Par exemple, après le Credo, "le prêtre apporte le sacrement de la rédemption dans nos vies, rempli de tremblement et vêtu de peur et d'une grande horreur. Le prêtre est dans l'horreur et une grande peur de tremblement à cause de ses dettes et des dettes de tous les enfants de l'Église... Le tremblement et la peur pour lui-même et pour le peuple pèsent sur le prêtre en cette heure terrible. Dans des conditions et un service terribles, il est un objet d'horreur même pour les séraphins ; le fils de la poussière fait face à une grande peur, étant un médiateur. 265. Le terrible roi, mystérieusement tué et enterré, et les terribles gardes (anges) debout dans la crainte en l'honneur de leur Seigneur. Avec de telles pensées, le prêtre se présente au service sacré, avec respect, avec une grande crainte et un grand tremblement. » 266. L'exclamation du diacre est également imprégnée de ces sentiments.
"Le Héraut de l'Église proclame et avertit maintenant chacun de confesser ses péchés au Seigneur et de le lui demander avec pureté de cœur. "Soyons gentils", dit-il, "regardez avec votre esprit le grand sacrement qui a lieu, que vous, mortels, accomplissez. Les terribles mystères sont consacrés par les mains d'un prêtre. Que tout le monde reste dans la peur et l’horreur pendant que cela se passe. Le prêtre a déjà commencé à prier seul : vous aussi, priez avec lui pour que votre monde grandisse par son intermédiaire. Inclinez le regard de votre esprit vers la terre et demandez avec ferveur. Présentez les requêtes de tous à Dieu en cette heure pleine de tremblement et de grande peur. Ceci est suivi d’un appel au silence. « Que personne n'ose dire un seul mot avec ses lèvres... qu'il prie avec son cœur et non avec ses lèvres, et qu'il demande avec son esprit et non avec sa langue » 267. Après l'exclamation « Malheur à nos cœurs », la communauté entière reste silencieuse et chacun se prépare à une prière enflammée dans son cœur. Le prêtre se tait, et le diacre reste silencieux, tout le peuple est calme et silencieux... Le prêtre, bouche de l'Église 268, ouvre la bouche et parle en secret 269 avec Dieu, comme avec un ami 270.
La fin de la prière est dite à voix haute. Après l'hymne des Séraphins, prononcé par tout le peuple, « toute l'Église revient au silence et le prêtre commence à communiquer avec Dieu » 271. À la fin de la prière, il élève la voix pour que le peuple l'entende... et de sa main il bénit les Mystères... et le peuple avec son « Amen » contribue et s'accorde avec la prière du prêtre. Alors le héraut de l'Église appelle le peuple et dit : " Priez mentalement. La paix soit avec vous. "... 272. Lors de l'invocation du Saint-Esprit, le héraut de l'Église proclame : " Restez dans le silence et la crainte : la paix soit avec vous. Que tout le peuple ait peur au moment où a lieu le sacrement de la descente du Saint-Esprit. " Le prêtre élève la voix et marque de la main les Saints Mystères 273.
Théodore de Mopsuestia et Narsai ont les premières informations sur la lecture silencieuse secrète de l'anaphore et le silence mystique eucharistique. Il est naturel de supposer que cette pratique est originaire de Syrie et s’est répandue initialement principalement dans l’est de la Syrie. L'introduction de la lecture secrète de l'anaphore est également influencée par la pratique de la discipline arcane, qui protège la sainteté et la grandeur des sacrements chrétiens. Cela ressort clairement de la réponse de l’écrivain syrien Jacob, évêque. Édesse (640-708), à la question « Pourquoi les sacrements étaient-ils célébrés à huis clos, dans le silence et selon la tradition orale ? 274. Probablement, les exigences de la discipline arcana expliquent l'absence de mots fondateurs dans l'interprétation de Théodore de Mopsuestia, dans les rites de la liturgie nestorienne de Thaddée et de Marie et dans leur transmission orale 275 . L'introduction de la pratique de la lecture secrète de l'anaphore a certainement été influencée, enfin, par certaines idées exprimées dans le Corpus Areopagiticum, notamment « Sur la hiérarchie ecclésiale » 276. Le Corpus est probablement apparu en Syrie 277 à la fin du Ve siècle et y était très populaire 278 . Il fut traduit en syriaque par le mystique Sergius de Rishainsky (†536).
De Syrie, Corpus arrive à Constantinople, étant d'abord sous de grands soupçons 279.
La liturgie du livre « Sur la hiérarchie de l'Église » est extrêmement similaire, voire identique, à celle de Narsai, à la seule différence que les membres vivants de l'Église sont inclus dans les diptyques de Narsai et que le Credo est placé après le transfert des Dons au trône 280.
L'une des idées principales du monument «Sur la hiérarchie de l'Église», qui a jeté les bases du symbolisme liturgique, est la doctrine de la structure hiérarchique - sur les différents degrés de connaissance des secrets divins, dont l'intégralité n'est accessible qu'au chef du clergé - l'évêque. C'est lui qui transmet aux degrés inférieurs, notamment au second - l'ordre « contemplatif » des laïcs - le peuple sacré, en signes sensoriels - symboles - les connaissances dont il dispose.
« Le Hiérarque Divin, bien qu'il transmette avec bienveillance à ceux qui lui sont subordonnés sa propre connaissance sacrée supérieure, une en soi, en utilisant la variété des symboles sacrés, mais immédiatement, comme insaisissable et irrésistible pour les inférieurs, sans aucun changement en lui-même, il retourne à son service supérieur et, après avoir fait une entrée mentale dans celui en lui-même, contemple dans une pure lumière le sens uniforme des actions accomplies, mettant fin à l'exode humain vers un secondaire (travail de service) avec un retour des plus magnifiques au primaire » 281 .
Cette séparation du prêtre du peuple et le motif du mystère sont soulignés dans l'explication de la Liturgie, « le sacrement des sacrements », « le plus parfait des sacrements », « le sacrement de rencontre ou de communion ». Par exemple, « après avoir participé et enseigné la communion divine (aux autres), (le hiérarque) se tourne finalement vers l'action de grâce sacrée (avec les personnes qui participent à l'action de grâce, adhérant uniquement aux symboles divins), et lui-même, étant constamment élevé par l'Esprit divinement originel de manière sacrée, dans la pureté de l'ordre divin, aux principes sacrés des actions accomplies dans des contemplations bienheureuses et mentales » 282. Ou, comme le paraphrase plus tard George Pachymer, "la foule ne regarde que les symboles divins, puisqu'elle ne peut raisonner sur rien de plus élevé, et le hiérarque lui-même est élevé à ces prototypes - au Corps et au Sang les plus honnêtes du Seigneur, croyant que les (symboles) présentés sont offerts en eux (dans le vrai Corps et le vrai Sang) par l'Esprit saint et tout actif" 283 .
Ces vues sur le caractère mystérieux de l'Eucharistie ont contribué au renforcement de la pratique de la lecture secrète de l'anaphore, qui a commencé en Syrie, et au développement de ces états de peur et de tremblement 284 qui se développent particulièrement dans l'interprétation de Narsai, sans doute familier, sinon avec le Corpus Areopagiticum, du moins avec ses idées fondamentales qui flottaient, pour ainsi dire, dans l'air de la Syrie. Il convient cependant de noter que la lecture secrète des prières eucharistiques ne signifiait pas initialement l'exclusion des croyants de la participation à l'offrande du sacrifice eucharistique.
Selon Théodore de Mopsuestia, « le prêtre est la langue de la communauté ecclésiale » 285. « Nous constituons tous un seul Corps du Christ notre Seigneur, et nous sommes tous membres les uns des autres, et le prêtre ne remplit que les devoirs d'un membre supérieur aux autres membres du corps, comme l'œil ou la langue... Comme la langue, elle apporte les prières de tous... 286. Nous apportons tous le don avec le prêtre, et bien que celui-ci soit seul pour l'apporter, il l'apporte comme une langue pour tout le corps. Ainsi, le don donné appartient à chacun, et il est placé devant nous tous afin que nous puissions y participer également. 287
Selon Narsai, « avec la requête, le prêtre offre la prière de tout le peuple » 288, et cela est confirmé par le monophysite Jacob de Serug († 521), un jeune contemporain de Narsai, disant dans son homélie : « Avec le prêtre, tout le peuple demande au Père qu'il glorifie son Fils » 289. Dans les rites syriens et persans de la liturgie, malgré la lecture secrète de l'Eucharistie prière, la participation des laïcs y est soulignée, grâce aux invitations - les exclamations du diacre avant chaque section de l'anaphore. Ces exclamations forment ensemble une litanie.
Même si le Corpus Areopagiticum, bien sûr, n’entendait pas nier le caractère conciliaire du grand « sacrement d’assemblée », mais, en introduisant une distinction significative entre laïcs et clergé, il affaiblissait chez les laïcs la conscience de la responsabilité de la prière eucharistique. Au milieu du VIe siècle, le Corpus se répandit dans tout l'Orient, pénétra jusqu'à Constantinople et eut une énorme influence sur la théologie byzantine ultérieure. Jean de Scythopolis écrit à la scholia 290 du Corpus (530-540). La pratique de la lecture secrète de l'anaphore se propage également avec Corpusom. Le terrain en a été préparé par l'enseignement de saint Jean Chrysostome sur la crainte et le tremblement avec lesquels il faut aborder les Saints Dons et les grandes disputes christologiques. Justinien lutte en vain contre la nouvelle pratique. Sa nouvelle n’a pas arrêté le processus entamé. John Moschus parle de la lecture à haute voix de l'anaphore comme d'un phénomène observé seulement à certains endroits. La Grande Entrée solennelle avec son symbolisme, le chant des Chérubins, plein de peur et de tremblement 291, est introduite.
Au VIIIe siècle, la pratique de la lecture secrète, comme nous l'avons déjà noté, est devenue universelle. Le liturgiste des siècles suivants écrit : « Le prêtre commence, entre en communion avec les puissances angéliques et se tient, non pas sur la terre, mais sur l'autel céleste, devant l'autel terrible du trône de Dieu... 292. Le prêtre s'approche hardiment du trône de la grâce de Dieu... Ouvrant la bouche devant Dieu, et conversant seul avec Lui, et regardant la gloire du Seigneur non plus dans la nuée, comme Moïse le faisait autrefois dans le tabernacle d'assignation, mais avec un visage révélé. Et il est initié à la connaissance de Dieu et à la foi de la Sainte Trinité, et prononce secrètement les mystères devant Dieu, dans des actions mystérieuses de proclamation des secrets » 293.
Après l'introduction de la lecture secrète de l'anaphore, la liturgie, bien sûr, restait et ne pouvait que rester un service divin conciliaire, mais les laïcs, pour ainsi dire, étaient déchargés de la responsabilité de la prière eucharistique conciliaire et du sacrifice. Outre le dialogue initial entre le liturgiste et le peuple, l'introduction à l'anaphore, qui remonte à l'époque apostolique, seules des exclamations individuelles, pour la plupart des propositions subordonnées, commençaient à parvenir aux laïcs. "Chanter un chant de victoire, crier, appeler et dire"... "Le tien qui vient de toi, t'est apporté, pour tous et pour tout." "Beaucoup de choses sur le Très Saint Très Pur." En lisant l'anaphore, les gens écoutent chanter « Digne et Juste », « Saint, Saint », « Nous te chantons », « Il vaut la peine de manger » ou l'homme digne. Le chant du chœur divisait le liturgiste et le peuple, et augmentait la passivité de ce dernier. Avec l'apparition de l'iconostase, la pratique de lire l'anaphore avec les portes saintes ou royales fermées s'instaure progressivement, à l'exception du service épiscopal 294.
L'introduction de la lecture secrète de l'anaphore a contribué à un affaiblissement supplémentaire de la piété et de la vie eucharistique. La plus grande prière de l'Église, l'Eucharistie, que beaucoup connaissaient par cœur dans les temps anciens,295 commençait à être oubliée par les laïcs. D'où les controverses sur son contenu constatées par les liturgistes. La plupart des laïcs ne ressentent pas le battement du cœur de l’Église, comme on l’entend dans l’anaphore, dans laquelle se confondent toutes les prières de l’Église « pour tous et pour tout », sur la transformation du monde et sur le Royaume de Dieu. Les anaphores des liturgies, et entre elles la prière de saint Basile le Grand, étonnent par l'ampleur de la prière cosmique mondiale, dans laquelle se jettent les actions de grâces et les supplications de certains membres de l'Église, la profondeur et la puissance de l'amour gracieux de l'Église, l'exactitude et la plasticité des formules dogmatiques. Cet hymne de prière conciliaire ne parvient ni aux oreilles ni à la conscience des croyants. Pour beaucoup, la compréhension du caractère sacrificiel de l'Eucharistie et la conscience d'une participation responsable à l'offrande de l'anaphore ont été perdues, bien que les prosphores et la remise de notes pour les vivants et les morts (dyptiques anciens) témoignent de cet aspect de la cause commune eucharistique 296.
De nombreuses personnes priant dans l’église pendant l'anaphore prient avec leur propre prière indépendante plutôt que collective, remercient Dieu pour leurs joies, lui apportent leurs chagrins et lui demandent de l'aide dans leurs besoins. L'assemblée des croyants, malheureusement, ne se reconnaît pas comme unanime, partageant les mêmes idées et unie devant la patène, au cours de laquelle l'Église entière et le monde entourent le Chef - le Christ. Dans l'attitude des laïcs à l'égard de l'Eucharistie et de la liturgie, il y a un élément de décadence conciliaire et sociale, qui est aggravée par le péché d'une rare communion. C’est la complicité du péché social, le péché de l’aversion pour le prochain.
La désintégration de la conciliarité dans la pratique se ressent également dans la méthode de communion. Auparavant, le clergé et le peuple communiaient ensemble. Désormais, le clergé communie derrière les portes royales fermées, recouvertes d'un rideau. L'autel à cette époque, selon l'interprétation des liturgistes, est le Cénacle de Sion, d'où les laïcs sont exclus. Pendant la communion du clergé, le chœur chante le cyonnik - la communion qui, dans l'Église antique, était chantée par les communiés 297. Par exemple : « Recevez le Corps du Christ, goûtez à la source immortelle ». « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon. » Par la suite, l'hommage a commencé à varier selon les jours et les jours fériés. Maintenant, il « est chanté pour soutenir l'humeur pieuse des personnes présentes et occuper leur attention en ce moment » (communion du clergé) 298. Cette explication du liturgiste russe témoigne du déclin de la piété eucharistique, puisque dans l'Église antique il n'y avait pas besoin d'occuper les fidèles lorsqu'ils se tenaient devant le Christ eucharistique.
Le même déclin est également indiqué par le sermon 299 souvent prononcé après le verset sacramentel, ou le chant du « concert » ou stichera, l'irmos des canons, dont le contenu est très souvent très éloigné du moment vécu où le Christ règne sur le trône, et les chrétiens participent au royaume messianique - l'image et l'anticipation du « jour sans soirée du Royaume du Christ », où le silence eucharistique est plus commode.
Pour beaucoup, la liturgie a perdu le sens du service divin central le plus important - la joie de la communauté ecclésiale, qui s'y préparait par la participation à tous les services divins du cercle quotidien. Pour beaucoup, enchantés par la beauté des éléments bibliques du culte et la poésie des grands hymnographes spirituels de l’Église, la liturgie passe au second plan avant la veillée nocturne. La liturgie a acquis des séquences supplémentaires - abréviations de Matines - prières et services commémoratifs, qui dans l'esprit des croyants obscurcissent souvent le caractère sacrificiel et propitiatoire de l'Eucharistie.
La communion est devenue rare. Pour la majorité, il s'avère être remplacé par l'antidor 300. Les croyants communient une fois par an. La communion est étroitement liée au jeûne et au sacrement de repentance 301. C'est une grande vérité spirituelle. "Qu'un homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur" (1 Cor. 11 : 28-29). L'exclamation (« Enseignement des 12 Apôtres ») - « si quelqu'un est saint, qu'il commence, mais sinon, qu'il se repente » résonne dans toutes les liturgies. "Saint des Saints." Saint Jean Chrysostome, exprimant un ardent désir que son troupeau s'approche le plus souvent possible des Saints Mystères 302, exige la communion « avec une conscience claire, avec un cœur pur, avec une vie impeccable 303, dans la plus grande unanimité et avec un amour ardent 304, avec tremblement et en toute pureté » 305. Chrétien au jour de sa renaissance spirituelle et scellé du sceau de saint.
L’Esprit est appelé à une vie dans laquelle il aurait la possibilité, bien qu’avec une profonde conscience de son état de péché et de son indignité, de s’approcher le plus souvent possible du Saint Calice « avec la crainte de Dieu et l’amour » et de participer aux prières de sainte offrande.
L'Église antique protégeait la sainteté de l'Eucharistie et excommuniait les pécheurs évidents du Saint Calice pendant longtemps, parfois jusqu'à la mort. Par la suite, la dure charte de la discipline pénitentielle fut affaiblie en raison du déclin général de la vie spirituelle des chrétiens. Le monachisme émergent a un impact énorme sur la vie des laïcs. Dans les monastères, la liturgie était célébrée une ou deux fois par semaine, 306 et le reste du temps était consacré à la préparation du sacrement et à l'exploit de purifier le cœur par de grandes « sueurs et travaux » ascétiques. Dans les monastères, les nécessités d'une vie spirituelle intense ont créé la pratique de la confession presque quotidienne sous deux formes : sénile et sacramentelle. De là naît un lien étroit entre communion et confession, que ne connaissait pas l’Église antique, qui suivait la règle « la conscience de l’homme est la règle directrice pour la communion des Mystères divins » 307.
La nouvelle pratique des monastères a été transférée aux laïcs 308 avec la seule différence que pour les moines l'état de préparation à la communion était constant, et les laïcs ont commencé à communier de moins en moins, trouvant une excuse pour excuser leur négligence spirituelle et leur péché dans la nécessité d'une préparation spéciale 309, oubliant l'appel de saint Cyrille de Jérusalem, adressé aux illuminés, « ne te rejette pas de la communion ; ne te prive pas des pouvoirs sacrés et spirituels du Des mystères pour le bien de la souillure pécheresse. Les paroles du Vénérable ont également été oubliées. Jean Cassien : "Nous ne devons pas être exclus de la communion du Seigneur parce que nous nous reconnaissons pécheurs. Mais nous devons courir vers Lui avec toujours plus de soif de guérison de l'âme et de purification de l'esprit, mais avec une telle humilité d'esprit et de foi que, nous considérant indignes de recevoir une telle grâce, nous désirons davantage de guérison pour nos blessures. "
Avec l'humilité de cœur, par laquelle nous croyons et confessons que nous ne pourrons jamais dignement toucher aux Saints Mystères, nous les avons acceptés chaque dimanche pour guérir nos maux, plutôt que, exaltés par la vaine conviction de notre cœur, de croire qu'au bout d'un an nous sommes dignes de les recevoir » 310.
Mais même dans la seconde moitié du XIe siècle, le métropolite Jean II de Kiev (†1089), suivant probablement la pratique de Constantinople, dans son « Commandement des Saints Pères de confesser leurs fils et filles », parle de communion lors des grandes fêtes, tous les dimanches de la Sainte Pentecôte 311, totalisant jusqu'à 22 jours 312. Cependant, apparemment, il était très difficile d'introduire ou de maintenir la pratique de la communion fréquente 313.
Au XVe siècle, Siméon de Thessalonique, suivant la pratique de l'Église antique, conseille de s'approcher du Saint Calice « même, si possible, chaque semaine » 314.
Une communion rare a été observée non seulement dans l'Église russe, mais aussi dans d'autres parties de l'Église universelle, par exemple dans les Balkans. Ici, en raison du manque de communiants, nous avons souvent dû observer un raccourcissement ou une fin presque imperceptible de la liturgie. En effet, pour ceux qui prient, elle se termine par la communion du clergé, suivie d'un sermon, d'une distribution de l'antidoron et du baiser de la croix. La dernière partie de la liturgie passe inaperçue auprès du peuple et reste de côté. L’appel au repas des noces de l’Agneau n’est pas entendu, et s’il est entendu, il reste pour la grande majorité, pour presque tous ceux qui prient, « la voix de celui qui crie dans le désert ».
Bien sûr, les âmes qui vivent une vie spirituelle intense ressentent la soif et la faim eucharistiques. "Comme un cerf aspire à des ruisseaux d'eau, ainsi mon âme aspire à Toi, ô Dieu." Malheureusement, la pratique d’une communion rare s’est avérée être élevée au niveau presque d’une « règle » canonique pour beaucoup. « Une méfiance excessive et déjà malsaine s'est développée, une timidité, qui va parfois trop loin et éloigne souvent les membres de l'Église de la communion pendant de nombreuses années » (Métropolite Serge). Il existe de tristes faits de prêtres refusant la communion fréquente ou ne les admettant pas au Saint Calice lors de la « nuit radieuse » de Pâques, bien que dans certains cas, cette attitude puisse s'expliquer par le zèle pour une communion digne et la lutte contre une attitude insouciante envers le sacrement, exprimé dans un désir frivole de « dire le mot » rapidement la nuit de Pâques.
Bien entendu, l’introduction mécanique et forcée de la communion quotidienne sans préparation spirituelle appropriée peut créer pour les laïcs le danger spirituel d’une « approche négligente et inattentive du Saint-Sacrement ». La communion fréquente est étroitement liée à l’état spirituel général des membres de l’Église.
La pensée se tourne involontairement vers la pratique de l'Église antique, vers le caractère conciliaire clairement exprimé de sa liturgie, atténué par la négligence humaine des grands dons remplis de grâce et de joie donnés aux croyants en Christ au Cénacle de Sion lors de la Dernière Cène et le grand jour de la Pentecôte, et vers l'affaiblissement de la conscience de la responsabilité de tous les membres de l'Église dans la participation à l'offrande du sacrifice eucharistique et de la communion conciliaire, la responsabilité des destinées de l'Église et de l'architecture de le Royaume de Dieu est sur terre. Je me souviens de l'avertissement sincère de saint Jean Chrysostome, "afin que nous ne mettions pas le fardeau sur les seuls prêtres, mais que nous prenions également soin de toute l'Église, comme s'il s'agissait d'un corps commun à nous tous. Cela servira également à nous fortifier et à nous motiver à un plus grand succès (en vertu). Dans l'Église, nous devons vivre comme si nous étions dans une seule maison, comme si nous faisions partie d'un seul corps, tous doivent être disposés les uns envers les autres... Notre état actuel est digne de larmes. Ils étaient si loin séparés les uns des autres. les uns les autres, alors qu’ils auraient dû représenter un seul corps » 315.
Et les paroles enflammées des prières eucharistiques brillent comme une brillante étoile directrice. Les paroles de Sainte Anaphore sonnent comme une musique céleste. Basile le Grand : "Unissez-nous tous de l'Unique Pain et Calice qui communient les uns aux autres, en un seul Saint-Esprit de communion. Acceptez-nous tous dans Ton Royaume, fils de Lumière et fils du jour, accorde-nous Ta paix et Ton amour. Et accorde-nous d'une seule bouche et d'un seul cœur de glorifier et de glorifier Ton Nom très honorable et magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit. "
Héraut. 1905. Avril. pp. 746-754.
Image de lecture de prières de la Divine Liturgie. Message de district du Synode de l'Église grecque
ATHENES, 31 MARS 2004, N 2784
Aux très vénérables métropolites de l'Église grecque.
Sujet : « Image de la lecture des prières de la Divine Liturgie. »
Très vénérables frères en Christ !
Le Saint-Synode de l'Église de Grèce, dans le cadre de son souci constant et immuable de renforcer le « service favorable de Dieu », et compte tenu des conclusions sur cette question de la Commission synodale spéciale du renouveau liturgique, à travers ce Message de District, souhaite vous communiquer - et à travers vous à « toute la plénitude de la sainteté de notre Sainte Église de Grèce » - ce qui suit, relatif à la manière de lire les prières à la Divine Liturgie, afin que la participation de tout le « peuple » « Dieu » dans ce qui a été fait, lu et chanté après qu'elle soit devenue catholique et, en même temps, complètement consciente.
La façon dont les prières étaient lues dans le passé a donné lieu à des opinions opposées. Et comme il ne s'agit pas seulement d'une question de nature rituelle, mais qu'il s'agit du salut du peuple par la participation consciente à la Divine Liturgie, une connaissance précise de l'histoire et de l'aspect théologique de ce problème est nécessaire pour que les conclusions correctes puissent être tirées et appliquées dans la pratique liturgique moderne.
Les preuves des huit premiers siècles (c'est-à-dire avant les premières euchologies manuscrites survivantes) indiquent que le peuple entendait les prières de la liturgie. Ceci est prouvé soit par la réponse « Amen » aux prières du prêtre (Justin, Denys d'Alexandrie, Jérôme), soit par des indications évidentes que les prières étaient « entendues » par le peuple (Denys d'Alexandrie, 19e Canon du Concile de Laodicée, vie de sainte Mélanie), soit par l'utilisation du verbe « parler » en relation avec les prières de la Divine Liturgie (Basile le Grand, Grégoire le Grand). Théologien), ou dans des passages de Chrysostome sur le prêtre qui « reçoit la voix du peuple » et accomplit des services divins, ainsi que sur le corps de l'Église qui offre des prières de remerciement « d'un commun accord » et « d'une seule voix ». Ajoutons ici aussi le témoignage indirect de la lecture des prières de la Divine Liturgie à l'oreille du peuple, qui fournit le texte le plus important de la Tradition apostolique, qui rapporte que l'évêque prie « pour lui-même » pendant le rite du vêtement, mais « offre » les prières eucharistiques devant l'autel.
Cette unique tradition est en accord avec le message de Paul (1 Cor. 14, 16-17) selon lequel un membre du peuple de Dieu (laik) ne peut pas répondre « Amen » aux prières d'un prêtre s'il ne les comprend pas (donc s'il ne les entend pas). Le 19ème canon du Concile de Laodicée mentionné précédemment fait référence aux trois prières des fidèles dans la Divine Liturgie : la première est dite « en silence » et se réfère à la dignité du ministre, tandis que les deux autres sont dites « par proclamation ». Ce témoignage est également unique dans les six premiers siècles en ce qui concerne la prière récitée en secret, même s'il convient de noter qu'il ne constitue pas le noyau central de la liturgie, c'est-à-dire Sainte Anaphore. Ce n’est qu’au tournant des Ve et VIe siècles que l’écrivain nestorien Narsis rapporte avoir lu des prières anaphores « en silence ». L’Église orthodoxe s’est opposée à cette pratique à travers le 137e roman de Justinien, qui affirme la tradition catholique selon laquelle les prières liturgiques doivent être offertes « non pas en silence, mais d’une voix audible pour le peuple croyant ».
La tradition sur la manière de lire les prières à haute voix au peuple est claire, uniforme et catholique.
À la lumière de cette tradition, nous pouvons comprendre la théologie du « mystère » et du « mystère », qui s’est imprimée dans la terminologie eucharistique de nombreux écrivains ecclésiastiques après le IVe siècle et a atteint son plus haut développement dans les écrits de l’Aréopagitique et parmi les interprètes byzantins de la Divine Liturgie. Il ne s'agit pas du rite de lecture secrète des prières (comme certains le prétendent), puisqu'une telle direction contredirait la tradition liturgique des six premiers siècles, mais du désir que la liturgie devienne le point de départ de « l'annonce secrète » (« enseignement secret » - selon les mots de saint Maxime le Confesseur).
Les euchologies manuscrites survivantes de la fin du VIIIe siècle confirment la tradition liturgique qui les a précédées ; ils témoignent que les prières lues « en secret » (c'est-à-dire totalement inaudibles) étaient : « Personne n'est digne... » dans la Divine Liturgie, « Dieu bon et miséricordieux » dans le rite du Baptême et « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu... » après la Grande Bénédiction de l'Eau à l'Épiphanie ; et « prononcées à haute voix » (c'est-à-dire lues mélodiquement d'une voix solennelle) étaient les prières derrière la chaire de la liturgie, la prière « Tu es grand, Seigneur… » au baptême et la grande bénédiction de l'eau à l'Épiphanie, ainsi que « Très pur, sans souillure… » après l'agenouillement. Concernant presque toutes les autres prières, les euchologies indiquent clairement ou indirectement qu'elles ont été offertes à « voix basse », comme le demandent nombre d'instructions statutaires.
Ainsi, l’opinion selon laquelle les prières sont soit lues en secret, soit « proclamées », comme on le dit habituellement, est erronée. Il est vrai, d'après une étude de la tradition des euchologies manuscrites, que très peu de prières - et très spécifiques - sont lues en secret ou « dites », tandis que la plupart sont lues « à voix basse », mais « à haute voix » du peuple, c'est-à-dire pour que les gens puissent les entendre. C’est la tradition liturgique de l’Église, que la pratique liturgique moderne est appelée à embrasser. Hormis la prière des chérubins, que le primat doit lire pour lui-même et de manière audible pour ceux qui servent, et la prière au-delà, qu'il doit lire à haute voix, toutes les autres prières doivent être lues au célébrant à voix basse, ce qui préserve le sens du sacrement, de la « liturgie », et renforce le respect du fidèle et, enfin, la « direction secrète ».
L’image de la lecture à haute voix et à voix basse préserve en même temps le souci post-baptismal de « l’annonce secrète ». Puisque tous les fidèles après le Baptême sont « conduits secrètement » et ne sont plus « rendus publics ». Pour les baptisés, la vie terrestre est une semaine lumineuse continue, l'observance des robes blanches du baptême jusqu'à l'arrivée du « Nouveau Jour du Seigneur » et la rencontre du Seigneur à venir. En tant que « mystères », ils doivent apprendre le sacrement du culte, et cet apprentissage se fait, entre autres aspects, à travers la lecture des prières entendues par les fidèles. Par conséquent, la manière de dire les prières ne doit pas rester seulement une question de règles rituelles, mais doit devenir un motif d’enseignement (« annonce secrète ») de la part des pasteurs et des enseignants de l’Église.
Sur la base de ces données liturgiques et historico-canoniques, nous pouvons porter un jugement et dire en conclusion que :
a) Chaque chose dans la Divine Liturgie a sa propre place, et rien ne doit dépendre de l'humeur religieuse, émotionnelle ou piétiste du prêtre en exercice.
b) Les actions accomplies lors de la Divine Liturgie sont de nature eschatologique et sont vécues non pas tant à travers l'esprit et la pensée, mais à travers le « cœur », comme ce terme est compris dans la théologie patristique de la sobriété mentale.
c) De plus, les fidèles doivent en bénéficier et se rendre compte que dans la Divine Liturgie, ils ne « accomplissent » pas le sacrement avec le prêtre, mais y participent ; puisque le premier point de vue, comme la foi et la perception, est une compréhension et une pratique purement protestantes, qui abolissent à la fois la « hiérarchie » et la « hiérarchie » dans l'Église, ainsi que la distinction des dons remplis de grâce en son sein. C'est exactement ce qui peut arriver et, sans le savoir, devenir plus fort « en tant que vérité doctrinale » dans le peuple orthodoxe de Dieu à la suite de la lecture imprudente de toutes les prières « vocalement » ou « vocalement ».
d) La lecture des prières à voix basse, mais non à voix basse, comme elles sont habituellement lues dans la pratique ultérieure, offre aux fidèles la possibilité de suivre la séquence des changements de prières et d'exclamations et la structure canonique de la Divine Liturgie, qui très souvent « s'accomplit par la séparation des prières de leur lieu et de leur connexion avec le contexte lu et chanté » (Message de district du Saint-Synode n° 2683 du 8 novembre 1999).
e) Cette indication du « calme » de la prière, entre autres choses, protégera les prêtres de la négligence ou de l'abandon de la lecture consciente des prières, de leur prononciation et de leur lecture machinale, de leur lecture, comme on dit, « avec leurs yeux », et aidera les fidèles à comprendre que le prêtre pendant la Divine Liturgie ne prononce pas secrètement certaines phrases magiques, mais accomplit et offre en leur faveur « des prières, des supplications et des sacrifices sans effusion de sang ». pour l'ensemble de l'Église.
f) Enfin, il est caractéristique que l'organisation éditoriale « Ministère Apostolique » de l'Église grecque, après l'approbation de notre Saint-Synode et le récent rapport de Sa Béatitude le métropolite Servion et Kozani, M. Denys, a procédé dans un passé récent à la publication de prières et d'exclamations dans les publications liturgiques correspondantes (le Missel hiérarchique et le Missel) indiquées et conformément à l'ancienne et véritable tradition de l'Église en remplaçant le terme rituel « secrètement » par le terme "d'une voix douce."
Dans cet esprit, nous vous exhortons à recommander aux prêtres de votre Sainte Métropole de servir « avec la crainte de Dieu, la foi » et un respect particulier pendant les services divins et de promouvoir la participation consciente des fidèles à ceux-ci, y compris par la lecture des prières à « voix douce », en évitant tout formalisme et perception et attitude piétistes dans leur service, ainsi que les manifestations sacramentalistes et les signes de « théâtralité », et de tendre, principalement et avant tout, vers la Table eschatologique de le Royaume de Dieu, c'est-à-dire à la « Communion Divine ».
† Mgr Athènes CHRISTODOULUS, président.
† Didymotychos et Orestiada Nikephoros.
† Mytilène, Eressos et Plomaria Jacob.
† Limnos et Saint-Eusstratius Hierotheus.
† Goumenissa, Axiopolis et Polycaster Démétrius.
† Véria et Nausa Panteleimon.
† Drinoupolis, Pogoniana et Konitsa Andrey.
† Gythios et Ithilos Chrysostomos.
† Dimitriade et Almira Ignace.
† Thessaliotidae et Phanariothersal Theoclitus.
† Césariens, Viron et Imitos Daniel.
† Hydras, Spetsons et Egine Ephraim.
Secrétaire † Archim. Chrysostome Skliphas.
Archimandrite Robert F. (Taft). Était-il traditionnel pour l’Église primitive de lire à haute voix les prières liturgiques ?
1. Première tradition. L'évolution de la prière liturgique dans l'Église primitive telle que décrite par Allen Bowley, OSB, dans son ouvrage fondateur intitulé From Freedom to Formula. L'évolution de la prière eucharistique de l'improvisation verbale au texte écrit » (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) peut être divisée en trois étapes : 1) Les deux premiers siècles de l'histoire chrétienne ont représenté une période de créativité et de spontanéité, où il n'y avait pas de textes liturgiques fixes. À la fin du IVe siècle, on assiste à la diffusion progressive de formules écrites, fixes, qui deviennent au fil du temps obligatoires pour tous. Ces trois périodes se chevauchent et les dates indiquées ne sont qu'approximatives.
Au cours des périodes 1 et 2, bien que nous n’ayons aucune preuve directe suggérant explicitement que des prières improvisées étaient dites à haute voix, il est difficile d’imaginer quelle conclusion différente nous pourrions tirer des sources disponibles. Comment savait-on que les prières étaient improvisées si personne ne les entendait ? De plus, nous recevons souvent des plaintes selon lesquelles les prières spontanées n'étaient pas orthodoxes. Irénée († ca. 202) dans son ouvrage « Contre les hérésies », I, 13 : 2 condamne sévèrement la prière eucharistique de l'hérétique Marc, et Cyprien († 258) « De l'unité de l'Église », 17, dit aux Novatiens : « de composer une autre prière avec des paroles inadmissibles ». Mais comment Irénée et Cyprien auraient-ils pu savoir que ces prières étaient hérétiques s'ils ne les avaient pas entendues lire à haute voix ? La même chose peut être dite à propos de la critique de la façon dont les prières sont dites et des instructions sur la façon dont elles doivent être dites, dont Bowley donne de nombreux exemples. Si ces prières n’étaient pas lues à haute voix, qui saurait comment elles sont dites ?
De plus, dans les temps anciens, même les prières personnelles étaient lues à haute voix. Le Nouveau Testament donne de nombreux exemples de telles prières à haute voix, et cela est confirmé par de nombreuses autres sources, tant païennes que chrétiennes, de la période classique et de l'Antiquité tardive. Saint Nicétas de Remessia († après 414), dans son traité liturgique « Du bénéfice des hymnes », 13-14, exhorte ses fidèles à écouter la lecture de l'Écriture pendant les veillées et à ne pas distraire le lecteur et les autres personnes rassemblées en marmonnant à haute voix leurs prières privées : « Personne ne devrait prier d'une voix si forte que cela pourrait déranger le lecteur ». Un siècle plus tard, saint Césaire, métropolite d'Arles (503-542) pose la même question dans ses Sermons (72, 2) : " Avant tout, bien-aimés, lorsque nous approchons de la prière, nous devons prier en silence et en silence. Si quelqu'un veut prier à haute voix, il peut voler les fruits de la prière à ceux qui se tiennent à côté de lui. "
Même après l'avènement des formules liturgiques fixes, qui se sont généralisées vers la fin du IVe siècle, les prières liturgiques ont continué à être lues à haute voix, car c'était ainsi que les gens lisaient à cette époque, même seuls et lisant pour eux-mêmes. Actes des Apôtres 8 : 27-35 donne un exemple d’une telle prière personnelle à voix haute, tout comme Augustin dans ses Confessions, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Notre pratique moderne de la lecture silencieuse, voire de la « lecture avec les yeux », sans prononcer de mots à voix haute et sans même bouger les lèvres, était pour les anciens un art rare, qui provoquait l’émerveillement lorsqu’on le rencontrait, comme le montrent les Confessions d’Augustin, VI, 3 (3). Ainsi, même lorsque les primats lisent un texte fixe lors de la liturgie, on peut toujours conclure qu'ils lisent à haute voix, car dans les temps anciens, c'était ainsi que les gens lisaient, même pour eux-mêmes.
Sur la base de ce qui précède, il faut conclure que les premiers chrétiens et les chrétiens de la fin de l’Antiquité priaient à voix haute, que la prière soit personnelle ou liturgique, spontanée ou lue à partir d’un texte écrit.
2. Qu'est-il arrivé à cette tradition ? Vers la fin de l'Antiquité tardive, la tradition antérieure commença à décliner et des prières liturgiques, comme l'Anaphore eucharistique, commencèrent à être récitées en secret. Nous voyons cela pour la première fois chez les chrétiens syriens. Dans l’homélie 17 attribuée à Narsaï (†502), l’anaphore syriaque orientale dit : « Le prêtre, vêtu de robes lumineuses, langue de l’Église, ouvre la bouche et parle secrètement à Dieu comme à sa connaissance. » Dans les sources grecques, c. 600, John Moschus dans son « Spiritual Meadow », 196, note que « dans certains endroits, les prêtres avaient l'habitude de dire la prière [eucharistique] à haute voix », ce qui signifie, il faut supposer, que ce n'était plus une coutume très répandue.
Pour le Patriarcat de Constantinople, cela est confirmé par la nouvelle 167 de l'empereur Justinien Ier (527-565), datée de 565, qui décrète : « En outre, nous enjoignons à tous les prêtres et évêques de réciter les prières utilisées dans l'offrande divine et le saint baptême, non pas de manière inaudible, mais à pleine voix, afin qu'elles soient entendues par les fidèles, ce qui encouragerait les âmes de ceux qui entendent à un plus grand respect et élèverait à la louange du Seigneur Dieu. Justinien paraphrase ensuite 1 Corinthiens 14 : 15-17 pour étayer son argument sur la façon dont quelqu'un peut dire « Amen » pour votre action de grâce s'il n'entend pas ce que vous dites. Car vous pouvez dire de nombreuses actions de grâces, mais cela n'édifie personne d'autre. En outre Romains 10 :10 « Car c'est en croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et en confessant de la bouche qu'on parvient au salut », il faut savoir ce que dit la bouche pour y croire et être sauvé.
La Nouvelle conclut : « Il s'ensuit que les prières du Saint-Sacrifice et les autres prières doivent être dites par les évêques et les prêtres d'une voix audible à notre Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, avec le Père et le Saint-Esprit... » Justinien termine par des menaces de sanctions pour ceux qui ne se conforment pas à son décret - ce qui prouve qu'il luttait contre les abus existants et marquait un retour à ce qu'il considérait encore comme la vraie tradition.
Malgré le décret de Justinien, les commentaires liturgiques et les manuscrits byzantins du VIIIe siècle indiquent l'abandon de la tradition ancienne. Déjà dans le premier manuscrit liturgique byzantin, Barberini Gr. 336 (c. 750) La Divine Liturgie comportait des rubriques indiquant que les prières devaient être lues en secret. Le chapitre 39 du commentaire liturgique byzantin connu sous le nom de Protheoria (vers 1085-1095) confirme non seulement que la bataille de Justinien a été perdue, mais aussi que l'anaphore silencieuse a semé la confusion et le mécontentement parmi les fidèles : « Certains parmi les personnes rassemblées sont perplexes et demandent : « Qu'est-ce que tout cela signifie ? Que se murmure le curé ? Et ils veulent savoir sur quoi portent ces prières.
Le même processus de déclin peut être observé en Occident. Vers 750, l'Ordo Romanus I, 88, témoigne déjà de la lecture silencieuse du canon, et ce dès le IXe siècle. on voit déjà une distinction nette entre la Préface, qui est chantée, et les prières qui suivent le Sanctus, en commençant par le Teigitur, souvent précédé du titre Canon Missae ou Canon Actionis, que lit tranquillement le prêtre officiant.
3. Que devons-nous faire maintenant ? Avant de répondre à cette question, je dois mettre en garde contre le fait de tirer des conclusions injustifiées de ce qui a déjà été écrit. Il s’agit d’une mise en garde importante, car les gens perçoivent souvent à tort le passé en termes de réalités modernes. Sur cette base, ils pourraient supposer que dans le passé, les prières étaient récitées à haute voix afin que ceux rassemblés dans l’église puissent les entendre. Une telle conclusion serait un anachronisme romantique. En laissant de côté la nouvelle de Justinien 176 précédemment citée, il y a très peu de preuves que dans l'Église antique ancienne et tardive, quiconque se souciait de la part du service qui serait entendu ou vu par les personnes rassemblées, et de la mesure dans laquelle ils pourraient y participer, à l'exception de la lecture des psaumes, de l'Écriture, des sermons et de la Sainte Communion.
Le fait est qu'en lisant les prières à haute voix, les premiers chrétiens suivaient simplement les coutumes qui existaient dans l'environnement juif et païen qui les entourait, où non seulement les prières et les lectures publiques, mais aussi privées, étaient dites à haute voix. Mais à quel point ? On peut fortement douter que dans les immenses basiliques de l’Orient post-constantinien, non équipées de systèmes modernes d’amplification sonore, de nombreuses personnes présentes dans l’église puissent entendre et comprendre l’anaphore, même si le primat criait ses paroles à pleins poumons. De plus, les rubriques statutaires et l'iconographie de Byzance montrent que le prêtre lisait les prières en s'inclinant, position qui ne contribue évidemment pas à une lecture clairement visible. Environ 600g. John Moschus (c.540/50-†619) dans son Spiritual Meadow raconte que des enfants se souvenaient des paroles de l'anaphore parce qu'ils les entendaient souvent dans l’église, mais, ajoute-t-il, c'était parce qu'« à cette époque, il était d'usage de placer les enfants pendant le culte devant le sanctuaire ».
Cela laisse ouverte la question de savoir dans quelle mesure l'anaphore était audible pour les adultes debout dans les nefs, les chapelles et les galeries, loin des enfants rassemblés près de l'autel.
Finalement, même si les gens ont entendu la prière, cela ne veut pas dire qu’ils l’ont comprise. Jusqu’à l’ère moderne, la plupart des chrétiens étaient analphabètes et sans instruction, parlant une forme dialectale de la langue et possédant un vocabulaire très limité. La langue utilisée dans le culte, même s'il s'agissait d'une forme littéraire de leur langue maternelle, était d'un tout autre niveau que le dialecte qu'ils parlaient, avec un vocabulaire dépassant leur compréhension. Même les sermons de la tradition antique tardive des Pères grecs étaient difficiles à percevoir par le peuple, et saint Grégoire de Nazianze, évêque de Constantinople (380/381-† vers 390), rêvait que les gens lui demanderaient de prêcher dans une langue qu'ils comprenaient. Ainsi, même si la liturgie était célébrée à haute voix dans la forme littéraire de leur langue maternelle, ils ne comprenaient pas grand-chose de ce qui était lu.
Ainsi, on ne peut pas automatiquement conclure que dans les temps anciens, les prières étaient lues à haute voix pour les mêmes raisons que nous souhaitons qu’elles soient lues aujourd’hui. Ainsi, même si je suis d’accord sur le fait que les prières doivent être entendues et comprises par les gens (avec quelques nuances que je mentionnerai plus tard), mon opinion ne se base pas sur ce qui a été fait dans le passé.
L’Église n’a jamais été guidée par une idéologie rétrospective, puisque la Tradition n’est pas le passé. Telle est la conscience de soi de l'Église d'aujourd'hui, qui lui est transmise non pas comme un trésor inerte, mais comme une vie intérieure dynamique. C'est pourquoi la solution aux problèmes pastoraux et liturgiques d'aujourd'hui doit dépendre des besoins d'aujourd'hui, que les chrétiens l'aient fait ou non dans le passé.
Par conséquent, notre problème est un nouveau problème, découlant non seulement de l’utilisation des langues locales dans la liturgie, mais aussi de l’utilisation de ces langues dans la culture moderne, où la plupart des croyants sont alphabétisés, ont au moins quelques études secondaires et comprennent la forme littéraire moderne de leur langue, même si à la maison ils utilisent une forme dialectale de la langue.
En même temps, il est faux de supposer que ce problème ne concerne pas l’élevage. L’une des principales figures du Concile Vatican II, le patriarche catholique melchite Maximos IV Saïgh (1878-1967), a appelé l’Occident à autoriser l’usage des langues locales dans la liturgie, en s’inspirant de l’exemple de l’Orient, « où chaque langue est essentiellement liturgique ». Mais ceci, à proprement parler, est complètement faux. Le russe moderne n’est pas une « langue liturgique » dans l’Orient chrétien, tout comme le démotike ou le grec moderne ne le sont pas. Dans les Églises orthodoxes russe et grecque, la liturgie est célébrée dans des formes de langage anciennes et obsolètes que les gens ne comprennent plus. Il importe donc peu que les prières soient lues à haute voix ou non.
Cependant, au fil des traditions liturgiques, le mouvement liturgique moderne a abandonné la pratique séculaire de la récitation secrète de prières liturgiques, en particulier les prières plus solennelles de l'anaphore eucharistique. Aujourd'hui, la plupart des chrétiens conviennent que, puisque la liturgie est célébrée pour tout le monde, et pas seulement pour le clergé, tous les baptisés ont le droit d'entendre et de répéter dans la prière les saintes paroles de la liturgie. Une telle vision peut bien entendu se heurter à la résistance de la part des « gardiens du mystère » autoproclamés, pour qui le secret est un complément nécessaire à la nature mystérieuse de l’anaphore. Cette approche est historiquement fausse et théologiquement fragile. Une fois que toutes les prières ont été entendues et étudiées, et que tous les théologiens ont dit tout ce qu'ils pouvaient à leur sujet, les sacrements divins restent des sacrements par nature, et non pas parce qu'on cherche à les rendre incompréhensibles en les cachant sous le manteau du secret !
Cela signifie-t-il que les prières d'aujourd'hui doivent être lues à haute voix ? Bien sûr, mais LESQUELS ? Bien sûr, PAS TOUS, puisque le principe, correct en soi, selon lequel la liturgie est célébrée pour tout le monde, tous les baptisés ont le droit d'entendre et de répéter dans la prière les paroles des prières, ne doit pas être exagéré. Bien entendu, toutes les prières de la liturgie ne doivent pas être lues à haute voix. Certaines d'entre elles sont des ajouts tardifs, d'autres sont des prières exprimant le respect personnel du clergé, qui ne feraient qu'obscurcir le sens du rite si elles étaient lues à haute voix.
Ainsi, pour répondre à cette question, il est nécessaire de connaître l’histoire, la structure et la dynamique de nos liturgies modernes. Les liturgies orientales actuelles ont une structure à deux niveaux, comprenant des prières sacerdotales et des invocations diaconales, des litanies et des chants, des « accentuations », des « couvertures » et parfois même des « explications » de prières sacerdotales prononcées en silence. Les proclamations du diacre dans des liturgies telles que les liturgies arménienne et assyro-chaldéenne instruisent les fidèles, exprimant sous une forme plus courte et plus simple le sens et le contenu de ce qui est lu secrètement par le prêtre. Il ne suffit donc pas de simplement demander que toutes les prières soient lues à haute voix. Il ne s’agit pas seulement de prières, mais de toute une forme de liturgie, et tout changement doit en tenir compte.
Mais sous une forme aussi brève que cette « section de questions », il est impossible de donner une explication complète de tous ces détails pour chaque liturgie. Il suffit de dire que les prières lues à haute voix doivent inclure des prières d'anaphore et d'autres qui reflètent les structures originales de la liturgie et déterminent le sens des parties incluses dans la liturgie, mais ne doivent pas inclure celles qui sont des répétitions ultérieures de prières antérieures qui remplissent cette fonction, ou qui sont des prières de dévotion personnelle du prêtre, de dialogue entre prêtre et diacre, prêtre et concélébrants, etc.
Dans les temps anciens, la liturgie était célébrée uniquement par l'évêque, et plus tard, sur ses instructions, par le prêtre.
Dans les temps anciens, la proskomedia était pratiquée après la synaxis et l'exode des catéchumènes de l’église.
Dans l’esprit des Grecs orthodoxes byzantins, un évêque est une image vivante, une icône du Christ. D'où l'honneur particulier accordé à l'évêque (baiser les mains, adoration, vêtements solennels, triple encens pendant le service, éclipsé par le trikiri et le dikiri - symboles de la Sainte Trinité et du Christ, et le bâton, comme symbole du pouvoir spirituel et de la procréation au Christ. La rencontre de l'évêque dans l’église a acquis pour eux une signification symbolique mystérieuse.
La Gloire de Dieu est l'Image ardente mystérieuse de la Présence de Dieu, couvrant l'essence incompréhensible de Dieu. Découvrez la Gloire de Dieu dans d’autres commentaires.
Le mot « proskomedia » est composé de deux mots grecs. mots : "à" et "portant", d'où "portant à...", "portant pour...". Dans la proskomedia de la chapelle latérale gauche de l'autel, sont préparés les Saints Dons - pain et vin eucharistiques, pour leur transfert ultérieur sur le trône et leur consécration dans le Corps et le Sang du Christ. Les Grecs appellent toute la liturgie (ou anaphore) « proskomedia » et préfèrent appeler cette partie de l'Eucharistie le mot « protesis » - offrande. De nos jours, la proskomedia (par souci de commodité) est pratiquée dans le rite de lecture de certains psaumes, ce qu'on appelle. heures. Dans les temps anciens, la proskomedia était exécutée directement pendant le rite de la liturgie après que les catéchumènes eurent quitté l'église (avant l'hymne des chérubins).
Il s’agit de la violation du commandement donné par Dieu à Adam et Ève dans le Paradis terrestre de ne pas manger les fruits du mystérieux Arbre épistémologique de la Connaissance du Bien et du Mal sans Sa volonté.
Dieu est la Trinité sainte, consubstantielle et indivisible - Père, Fils et Saint-Esprit, Être vivant sans commencement, invisible, immuable et sans fin, le bon Créateur du Ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible (Credo). Selon la Bible, l’homme est l’image et la ressemblance de Dieu.
« Toujours Vierge » est le titre de la Très Sainte Théotokos, issu du dogme mariologique de la Sainte Église : la Mère de Dieu, ayant donné naissance au Christ sans époux, par sa nature reste miraculeusement Vierge pour toujours (à jamais).
Le thème de l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang en l'honneur de la Très Sainte Théotokos en mémoire de son intercession priante devant Dieu sera répété dans la partie d'intercession de l'anaphore (« Beaucoup de choses sur la Très Sainte… »).
Le Seigneur Jésus-Christ s'est appelé dans l'Évangile le Pain vivant descendu du ciel (Jean 6 : 51 : « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ; celui qui mange ce pain vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde »).
Sujet dit épiclèse ascendante : prière à Dieu le Père pour l'acceptation des Saints Dons sur l'Autel Très Céleste (dans la tradition latine, « par les mains d'un Ange », c'est-à-dire le Christ).
Gloire de l'Église « la plus honorable » - digne d'honneur de la part de tous, très honorée, très digne, honorable, très digne.
« Ne prenez pas le nom de Dieu en vain », dit le commandement de Dieu. La sainteté du Nom de Dieu reflète l'idée de « l'altérité » absolue de Dieu par rapport au monde créé et de la non-implication du Créateur dans le mal. Les Saints Pères considéraient la sainteté de Dieu comme la totalité de toutes les perfections, comme la Beauté éternelle ontologique, la contemplation et la communion qui aboutissent à un état spirituel particulier de l'âme - « douceur du cœur », félicité (voir les Béatitudes). Souvenez-vous de la célèbre expression de l'un des héros F.M. Dostoïevski : « La beauté sauvera le monde. »
Le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit est la Présence progressivement révélée du Dieu Trinité, la manifestation de la grâce de Dieu dans le monde et dans l'homme. Le Royaume de Dieu est le concept clé de la vie chrétienne et le contenu de l’Évangile du Christ (Matthieu 4 : 17), non pas du tout le monde « d’un autre monde », mais la connaissance de Dieu, l’amour pour Lui, l’unité avec Lui et la vie en Lui (Jean 17 : 3 : « Ceci est la vie éternelle, afin qu’ils connaissent toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé »). L'Eucharistie est l'approche et la manifestation du Royaume de Dieu, le Ciel sur terre.
Pour toujours (pour toujours, jusqu'à l'éternité, désormais, pour chaque heure, pour chaque heure, etc.) - le sens de l'église. Gloire aux mots "chaque jour". Transmet l'immuabilité et la constance de quelque chose ou de quelqu'un. Vozlas « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles » affirme l'idée d'unité et de continuité du culte monothéiste biblique pour toutes les formes d'être relatif (Ciel, terre et monde souterrain) et de temps (passé, présent, futur). Dans le titre de la Très Sainte Théotokos, « à jamais » indique la constance et l'immuabilité de la nature vierge de la Reine du Ciel, qui reste « toujours vierge Marie » après sa naissance du Christ Sauveur.
« Siècles de siècles » – siècles éternels, hébraïsme, renforçant le sens du mot « siècle ». L’« âge futur » eschatologique, d’une durée infinie, où, dans le monde transformé, Dieu sera « Tout en tous » (1 Cor. 15 : 28).
Amen - c'est vraiment le cas, l'affirmation du sceau de la prière (1 Cor. 14 : 16). Dans l'Apocalypse de Jean - l'un des noms du Seigneur Jésus-Christ. Apocalypse 3 : 14 « Et écrivez à l'ange de l'église de Laodicée : Ainsi parle l'Amen, le témoin fidèle et véritable, le commencement de la création de Dieu :. »
C'est-à-dire en paix, en silence, en tranquillité, en silence, dans un état de paix mentale. Dans les temps anciens, c'était un appel à la prière spirituelle pour toute la congrégation. La réponse bruyante « Seigneur, aie pitié » n’était pas attendue. La Grande Litanie était à l'origine plus longue, y compris les supplications de la litanie pacifique + pétitionnaire, et était prononcée dans les temps anciens lors de la « Liturgie des fidèles » et, un peu plus tard, devant le « Dieu Saint ». Dans toutes les litanies, ils s'agenouillaient, comme ils le font maintenant lors de la lecture de trois prières à genoux aux Vêpres du premier jour de la Sainte Trinité : « Dos et dos, agenouillez-vous… », et à la fin des prières : « Intercède, sauve, relève... » Selon le témoignage de saint Jean Chrysostome, les prières de l'Eucharistie étaient également entendues à genoux : « Et dans les prières, comme chacun peut le constater, le peuple contribue beaucoup. des prières sont accomplies par le prêtre et le peuple pour les possédés et pour les repentants, et tout le monde lit une prière - remplie de miséricorde.
De même, lorsque nous expulsons de l’enceinte sacrée ceux qui ne sont pas dignes de participer au saint repas (Eucharistie), une autre prière est nécessaire : nous nous jetons tous ensemble à terre et nous nous levons tous ensemble. Dans le rite de la Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome (dans la deuxième prière des fidèles) on lit : « Nous tombons encore et encore et nous te prions, ô bon et philanthrope... » Pour la manière de prononcer les litanies et les prières de l'Eucharistie dans les temps anciens, voir l'article en annexe.
Le Monde Suprême est une donnée phénoménale de la Présence divine donnée à l'homme. Voici une demande pour l'envoi à la communauté de l'incompréhensible Paix de Dieu (héb. « Shalom Yahweh »), dont la possession peut libérer une personne de la captivité de tous les désirs pécheurs. Voir Phil.4:7 : « Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ » ; Col.3:15 : « Et que la Paix de Dieu règne dans vos cœurs, à laquelle vous avez été appelés en un seul corps (l'Église)… » Le souhait de la Paix de Dieu dans le rite d'adoration (Paix à tous !) est un souhait de salut de l'âme. Autre traduction : À propos du monde vu du ciel.
À propos de la paix du monde entier - une demande de paix (paix) dans tout l'univers créé.
Le clergé de l'Église est un paroissien désigné par le recteur qui participe (clergé glorieux) à l'accomplissement de certaines actions rituelles auxiliaires lors des services divins dans l'église : psaumes (diacres), lecteurs, chanteurs, porte-étendards, cierges, sonneurs de cloches, sacristains.
et les gens - sur la communauté orthodoxe.
Ts.slav. « Pour la bonne (dé)création de l'air... Prions le Seigneur » est une pétition adressée au Dieu Tout-Puissant pour la création (formation) et la répartition des courants d'air (vent) dans toutes les directions du monde au profit de l'agriculture et de tous les êtres vivants, afin que les vents apportent à tous des pluies, de la chaleur ou de la fraîcheur bienfaisantes. Autres exposés sémantiques russes : « Pour l'envoi (l'octroi) d'airs (vents) bénéfiques, propices, bénéfiques et bénéfiques... prions le Seigneur. » Informations philologiques : les préfixes courses, temps, temps forment des verbes ayant le sens d'intégralité de l'action : disperser, diviser, dilapider, diluer. Le nom « air » se compose de c. gloire « esprit » (vent, grec aer) et la préposition ancienne « voz » (parfois « vz ») avec le sens de début d'actualisation (réalisation, accomplissement) d'une action motivée par un verbe : remercier, exalter, s'allonger, interdire, recueillir. se lever.
Sur la délivrance du pays orthodoxe et des chrétiens de toutes sortes de troubles, de haine et de violence de la part d'ennemis extérieurs (des païens, des barbares, etc.).
Dieu agit dans le monde à travers ses énergies divines incréées – la grâce. Selon le révérend Séraphin de Sarov, le but de la vie humaine est d'acquérir le don de la grâce du Saint-Esprit.
« Se souvenir de la Toujours Vierge Marie avec tous les saints », c'est-à-dire appeler dans la prière à l'aide de la Très Sainte Théotokos et de tous les saints pour accomplir l'exploit de servir le Christ et les uns les autres.
Le « ventre » de la gloire de l’Église est plus large que la simple « vie » et désigne la totalité de tout ce dont une personne est dotée et possède.
Passons la main - option de traduction "abandonnons".
Dans les temps anciens, presque toutes les prières de la liturgie et des litanies étaient entendues à genoux. Lisez à ce sujet dans l’annexe « Sur l’ancienne pratique des litanies ».
Seigneur, en grec « Kyrios » est le Seigneur, c'est-à-dire Celui qui gouverne. Un des noms de Dieu.
La gloire de Dieu n’est en aucun cas une simple renommée. Le prophète Ézéchiel a vu apparaître la gloire du Dieu d'Israël sur les rives de la rivière Chebar sous la forme d'une image majestueuse et belle tissée de lumière et de feu (Ézéchiel 1). Les Chérubins sont le support de la Gloire de Dieu, qui est le Principe Sacré, la Présence de Dieu. Selon les Saints Pères (Saint Grégoire Palamas), la Gloire de Dieu est ce nuage brillant ou rayonnement d'énergies divines incréées que les saints ont contemplé. apôtres dans la personne du Christ (du grec « énergie » - grâce). Dieu est Lumière et Christ est le rayonnement de la Gloire du Père. Voir Jean 1 : 14 : « La Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père » ; Jean 17 :24 : « Père, que tu m’as donné, je veux qu’ils soient avec moi là où je suis, afin qu’ils voient ma gloire que tu m’as donnée. » L'essence de Dieu (héb. Shikhin) est absolument incompréhensible et inaccessible. Le Dieu Trinité existe entouré de Ses énergies incréées, dans Sa Gloire. Il repose dans sa sainteté comme le Soleil, entouré du rayonnement de son propre plasma – la couronne solaire.
La Gloire de Dieu, selon l'enseignement biblique, semble couvrir la Shikhina de Dieu - l'essence incompréhensible de Dieu. La gloire de Dieu est conçue comme la totalité de toutes les perfections. La Gloire de Dieu est la Beauté parfaite de Dieu, le vêtement incréé de l'essence profonde de Dieu, dont la contemplation est vécue comme le seul Bien. Les saints apôtres ont expérimenté cet état de béatitude sur le Thabor, en contemplant la nuée de la Gloire de Dieu. La grâce de Dieu est envoyée par Dieu et agit dans l'Église à travers les saints sacrements, notamment à travers l'Eucharistie. Les participants « revêtent » le Christ – la gloire éternelle du Père. Par lui, le monde créé tout entier est renouvelé (sanctifié). Les rabbins juifs ont enseigné : « Là où la Torah est lue par deux ou trois, il y a la Shikhina de Dieu au milieu d’eux. » Le Christ a répété cette phrase à propos de lui-même : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux. » L’expérience de la Présence de la belle Gloire de Dieu et son chant imprègnent toute la liturgie de l’Église.
Voici une prière pour tous les membres de l'Église locale (diocèse) qui sont en communion de prière les uns avec les autres et qui, selon les enseignements de l'Église, constituent une seule assemblée eucharistique dirigée par un évêque. Il est également possible que les membres de la communauté qui, après avoir fait pénitence, aient pu se tenir aux côtés des fidèles à la liturgie, n'aient pas encore reçu le droit de communier. Et ceux qui sont absents de l’Eucharistie à cause d’une bonne « culpabilité ».
Gloire de l’Église « La générosité de Dieu » sont les dons gracieux de l’amour sacrificiel de Dieu pour l’homme : la miséricorde divine, la compassion, la sympathie, la bonté miséricordieuse de Dieu, l’empathie de Dieu pour l’homme, l’action de Dieu visant à sauver son âme. Comparez avec l’expression « terre généreuse ». Voir : Eph.5:9 : « …le fruit de l'Esprit consiste en toute bonté, justice et vérité. »
Le patriarche œcuménique Photius : « Les Personnes de la Sainte Trinité ont une action commune... La Sainte Trinité a un Royaume, une Force et une Puissance communes, ainsi qu'une Gloire, qui non seulement est montée de nous, mais aussi celle qu'elles-mêmes - les Personnes de la Sainte Trinité - reçoivent d'elles-mêmes. » (Voir Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, p. 38-39, ainsi que N.D. Uspensky. De l'histoire de la prière « Personne n'est digne »).
Antienne - chant alterné (deux chœurs) de psaumes ou d'hymnes. En semaine, différents textes des psaumes sont chantés. Les douze jours fériés - avec des refrains spéciaux ou des tropaires. Toutes les antiennes de la liturgie sont un vestige de ce qu'on appelle l'ancienne. Matines chantées.
Votre peuple est le peuple élu de Dieu.
La plénitude de l'Église est la plénitude conciliaire de toutes les Églises locales.
Habillez-les de Ta Gloire, c'est-à-dire habillez tous ceux qui aiment l’église de Dieu du nuage invisible de la Gloire divine (Shikhin).
Pouvoir = gloire de l'église. pouvoir.
Sion est une colline à Jérusalem. Allégoriquement – l'Église du Christ.
Tropaire de l'église cathédrale de Constantinople en l'honneur du Christ Dieu, la Sagesse éternelle - Sophie de Dieu. Le tropaire est une sorte d'hymnographie d'église, un chant en l'honneur du Christ, d'une fête ou d'un saint.
Dieu le Verbe, la Parole divine – en grec « Logos », la deuxième Personne de la Sainte Trinité consubstantielle et indivisible, née éternellement du Père. Jean 1 :1 : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » À la question de Moïse : « Qui es-tu ? », Dieu répondit : « Je suis qui je suis », c'est-à-dire « Je suis qui je suis », « Je suis Celui qui est » (voir Exode 3 : 14 : « Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis. Et il dit : dis ainsi aux enfants d'Israël : Celui qui est m'a envoyé vers vous »). L'être éternel s'applique pleinement à la deuxième Personne de la Sainte Trinité – le Fils unique de Dieu. Jean 17 :24 : « Père, que tu m’as donné, je veux qu’ils soient avec moi là où je suis, afin qu’ils voient ma gloire, que tu m’as donnée, parce que tu m’as aimé avant la fondation du monde. » Apocalypse 1 : 8 : « Je suis l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant. » Jean 8 :58 : « Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût : je suis. » « Immortel » – immortel, existant constamment.
Invariablement, merci. « immuablement », c'est-à-dire excluant tout changement dans la nature divine et humaine lors de l'incarnation du Logos – le Fils unique de Dieu.
L'Église orthodoxe croit que la Très Sainte Théotokos, après sa naissance célibataire du Christ, est restée vierge pour toujours.
Jésus-Christ, étant le Logos incarné, s'est volontairement donné pour être crucifié pour le salut du genre humain.
Le Christ s'est donné volontairement pour être crucifié. L'humanité du Christ a été crucifiée sur la croix, unie hypostatiquement à sa nature divine et glorifiée par la résurrection.
La louange et le culte divins sont également, également glorifiés, également honorables et en même temps donnés à toutes les Personnes de la Sainte Trinité Consubstantielle et Indivisible.
Voir Matthieu 18 :19-20 : "En vérité, je vous le dis aussi, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par mon Père qui est dans les cieux. Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, là, je suis au milieu d'eux."
L’ère future est l’existence infinie du monde transformé, où Dieu sera Tout en tous.
Traduction significative. Autrement : « Dans Ton Royaume, souviens-toi de nous, Seigneur, quand Tu viendras comme Roi. »
La félicité est une communion gracieuse et heureuse avec Dieu dans la vie céleste éternelle.
Les pauvres en esprit étaient une classe de mendiants volontaires et errants dans l’ancien Israël. Dans le Nouveau Testament - le peuple de Dieu, dont les âmes sont détachées de l'acquisition de la richesse et de la gloire terrestre. Ce commandement a marqué le début idéologique de l'ascétisme chrétien, puis du monachisme et du monachisme communautaire.
« Armée céleste » dans le système linguistique sémitique signifie l'ordre des luminaires. Les anciennes légendes judéo-chrétiennes suggéraient une connexion entre les anges lumineux et les planètes sur la base de l'harmonie, de la régularité et de la rapidité des mouvements. L'archange Gabriel était souvent lié à la Lune, Raphaël à Mercure, etc. Dans les interprétations des Saints Pères, les « lumières célestes » sont des anges. Lire à propos des anges : BT, 27, éd. Député, 1985, p. 325-327. La théologie compte neuf rangs angéliques : séraphins, chérubins, trônes (trônes), dominions, puissances, puissances, principautés, archanges, anges, mais Dieu seul connaît leur nombre exact.
Sagesse! - en grec « Sophia ! », une exclamation indiquant quelque chose d'inhabituel, d'important, de sage.
Dans les temps anciens, il s'agissait d'un appel au clergé, aux dignitaires laïcs et aux fidèles processions solennelles rassemblés dans le vestibule, conformément au protocole de l'église et du tribunal, ainsi qu'à la discipline pénitentielle, à commencer à entrer dans l’église et à s'y positionner.
« et tombons » - dans les temps anciens, les prières de l'Eucharistie et des litanies étaient entendues à genoux.
La sainteté de Dieu est la non-implication divine absolue dans le mal.
Prière d'exclamation pour le chef (tsar) et les membres de la maison impériale (nom de famille). Le Très Pieux est le titre des empereurs byzantins et orthodoxes russes.
Fort - puissant, victorieux. Quelqu'un sur qui vous pouvez compter.
Voici un souhait pour le diacre de proclamer la puissance de Dieu pour annoncer l'Évangile (voir Actes 1 : 8 « ... mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit sera venu sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » ; et 1 Corinthiens 2 : 4-5 : « Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles persuasives de la sagesse humaine, mais une démonstration d'Esprit et de puissance, de sorte que votre foi était non pas basé sur la sagesse humaine, mais sur la puissance de Dieu.
Cela démontre l’accomplissement du commandement du Sauveur : Mc. 16 :15 « Allez dans le monde entier et prêchez la bonne nouvelle à toute la création. »
Il s'agit d'un appel à la prière concentrée de l'âme et de l'esprit, selon les enseignements de St. ap. Paul : "Je prierai avec l'esprit, mais aussi avec l'intelligence" (1 Cor. 14 :15), et aussi : "Recherchez les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu ; concentrez votre attention sur les choses d'en haut et non sur les choses terrestres. Car... votre vie est cachée avec Christ en Dieu..." (Colossiens 3 :1-4). Et, selon le Psaume biblique 46 :7-8 : « Chantez à Dieu... avec sagesse. » On sait que sur le mont Athos, les moines récitent « intelligemment » la courte prière de Jésus. Ceux qui sont particulièrement zélés, après de nombreuses années de pratique de prière pour l’accomplir, se voient accorder la contemplation de la « lumière de faveur » remplie de grâce.
Paisiblement, bien sûr. sereinement, sans soulèvements sanglants, sans émeutes populaires ni mutineries militaires.
Ceux. dans des conditions de profession totalement libre de la foi orthodoxe et d'accomplissement des services divins, des préceptes et des rituels de la religion chrétienne. Piété = Orthodoxie.
La gloire de l’Église « dans la pureté » signifie dans ce contexte vivre selon de bonnes mœurs, sans hypocrisie, sans prévarication par crainte de discrimination ou de persécution.
La riche miséricorde de Dieu est la miséricorde (amour) incommensurable, immense, parfaite et universelle de Dieu envers une personne repentante.
Jean 5 : 27-30 : " Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme. Ne vous en étonnez pas ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation. Je ne peux rien créer par moi-même. Comme j'entends, je juge, et mon jugement est juste ; car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m’a envoyé.
Jean 17 : 17 : « Saint-Père !... Sanctifie-les par ta vérité ; ta parole est vérité. » Voir aussi Jean 14 : 6 : « Jésus a dit... Je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne vient au Père que par moi. » À propos de l'étymologie du mot « vérité », lire : Prêtre Pavel Florensky « Le pilier et le fondement de la vérité ». Éd. Lepta, Moscou, 2004, p. 21.
Nous envoyons de la gloire - nous louons, nous exaltons.
La litanie contient des demandes de prière pour les élèves des écoles catéchétiques qui se préparent à recevoir le saint baptême. Dans les temps anciens, le processus d'enseignement des bases de la foi (catéchuménat) durait de nombreuses années et était divisé en plusieurs périodes, se terminant par la lecture de prières d'exorcisme et d'onction d'huile. A la fin du catéchuménat, à la veille de la fête de la Sainte Epiphanie et de la Sainte Pâques (le Samedi Saint), un baptême général des catéchumènes a été célébré en présence de toute la communauté, au cours duquel ont été lues les lectures de l'Ancien Testament (proverbes), suivi de la première communion des Mystères du Christ avec les fidèles. Pour plus d'informations à ce sujet, voir l'ouvrage fondamental - Gavrilyuk P. Histoire de la catéchèse dans l'Église antique. M., 2001.
Épouser. Daniel 14 :25 : « Daniel dit : J’adore le Seigneur mon Dieu, car il est le Dieu vivant. » Selon le P. Pour Pavel Florensky, le mot étymologiquement slave « Vivant » remonte au mot sanskrit, qui signifie littéralement « Celui qui respire, Celui qui vit, Celui qui est = Qui est la Vérité = Vérité », c'est-à-dire Celui qui est l'Être véritable.
Le lavage de réveil est une immersion dans l'eau (baptême) commandée par le Christ pour le pardon des péchés.
Par le baptême, les catéchumènes revêtent mystiquement le Christ.
Les fidèles sont des chrétiens baptisés qui jouissaient de tous les droits de leur statut dans la communauté et étaient autorisés à communier à l'Eucharistie.
Les catéchumènes sont des stagiaires, des étudiants de cours catéchétiques de longue durée préparant au baptême.
Gloire de l'Église « à propos de l'ignorance humaine » - actions volontaires ou involontaires frivoles et religieusement ignorantes, en paroles, en actes ou dans les intentions de l'esprit (en pensées), commises par un groupe de personnes, par négligence ou ignorance de la Loi de Dieu, ou dans un état de passion et conduisant objectivement à un objectif pécheur ou à un mauvais résultat ; acte collectif (social) commis contre la voix de la raison, du cœur, de la conscience, dans la colère (par exemple, apostasie ou oubli de Dieu, non-respect des instructions religieuses par la société, déviation vers les hérésies, schismes, suite à des préjugés païens, croyance de masse au destin, destin, réincarnation, divination, spiritualisme, superstitions technologiques, démonologisation des réalisations techniques, croyance en la magie des nombres et des symboles), idolâtrie directe (par exemple, déification des planètes et des phénomènes, espace) ou indirects (astrologie, ufologie), comme violant les 1er et 2ème commandements du Décalogue. Épouser. Deut.6 : 4-6 : "Écoute, Israël : L'Éternel, notre Dieu, est un seul Seigneur. Et tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces.
Et que ces paroles que je vous commande aujourd'hui soient dans votre cœur (et dans votre âme).
« notre prière » - dans ce contexte, c'est la première prière des fidèles, lue publiquement dans l'Antiquité par le prêtre.
1) « et prières, 2) et soupirs (supplications) » - dans ce contexte, il s'agit : 1) des prières liturgiques du prêtre, et 2) des soupirs sincères et repentants des fidèles (« Seigneur, aie pitié », « Donne, Seigneur ») lors des litanies (par exemple, lors de la spéciale « Récite de toute mon âme... »), qui dans les temps anciens ne chantaient pas, mais s'exclamaient.
Les sacrifices sans effusion de sang sont des dons eucharistiques offerts à Dieu « pour tous et pour tous » dans le rite sacré de la Divine Liturgie.
Jean 16 :23 : « En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. » Mer. Jean 14 : 13-14 : « Et si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai. »
Dans les temps anciens, toutes les litanies et prières de la liturgie étaient prononcées à haute voix avec l'agenouillement général du peuple. Voir l'article en annexe « De la tradition ancienne… ».
Dans les temps anciens, les sous-diacres portaient les coupes d'eau sainte entre les rangées de croyants pour le lavage et la sanctification des 5 sens. Des bassins ou des fontaines d'eau bénite étaient construits dans les cours des églises. Le reste de la coutume est le lavage des mains des prêtres lors de la liturgie et la mise debout du sous-diacre avec une coupe aux portes royales jusqu'au chant des Chérubins lors de l'ordination.
« Ceux qui prient avec nous » sont des membres d'autres communautés du diocèse (diocèse) qui sont en communion de prière avec l'évêque du diocèse. Il s'agit peut-être de fidèles absents de l'église pour une raison excusable, ou de membres de la communauté qui, selon l'ancienne discipline pénitentielle, bien qu'ils aient accompli la pénitence, n'ont pas encore reçu de l'évêque la permission de communier avec les fidèles. (Au cours des siècles suivants, voyant la négligence de nombreux fidèles à l'égard de la communion, saint Jean Chrysostome s'est exclamé : « Notre sacrifice (eucharistique) est vain : personne ne communie ! ».
Le pouvoir (pouvoir) de Dieu - Dieu a un pouvoir absolu venant de lui-même (grec : autovasilia - lit. autonomie, autocratie). Dieu est le souverain et le seul Roi de tous.
Épouser. des textes détaillés Gal.5 :19-24 : « Les œuvres de la chair sont connues… » et Rom.8 :7 : « …l'esprit charnel est inimitié contre Dieu… »
Autrement dit, l’approche de Dieu est inaccessible même aux Forces angéliques désincarnées.
Le Fils de Dieu s'est incarné « de manière immuable », sans quitter le Père et le Ciel, étant partout et restant la seconde Hypostase de la sainte Trinité consubstantielle et indivisible.
Dans l'hypostase du Christ, la nature divine du Fils de Dieu n'a subi aucun changement, confusion ou division.
Hébreux 4 :14 : « C'est pourquoi, puisque nous avons un grand Souverain Sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, retenons fermement notre confession » ; Hébreux 6 :20 : « Jésus est devenu souverain sacrificateur pour toujours, selon l’ordre de Melchisédek. »
Luc 22 : 17-19 : " Et prenant la coupe et rendant grâces, il dit : Prenez-la et partagez-la entre vous ; car je vous dis que je ne boirai pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne. Et il prit le pain et rendit grâces, le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites cela en souvenir de moi. "
Le thème de la présence du Christ dans l’armée des anges est également présent dans l’hymne « Comme les Chérubins... » De nombreuses icônes anciennes portent le titre « Sauveur en puissance », c’est-à-dire « Sauveur dans les anges ».
La gloire de l'Église est « obscène » - ne convient à rien.
Mauvaise conscience – c’est-à-dire mauvaise, corrompue, vicieuse, irrésolue, hypocrite.
La gloire de l'Église « me satisfait » - prépare-moi, rends-moi apte à...
Il s'agit du sacrement d'ordination au sacerdoce du Nouveau Testament, dans lequel la grâce de Dieu ordonne un prêtre par les mains d'un évêque.
C'est-à-dire se tenir devant le Saint Trône avec la Nourriture du Seigneur dessus.
Il existe une traduction de « Distribué » par « Donateur », ainsi que « Sanctifiant et Sanctifié ». Dans la Divine Liturgie, l'Offrande une, parfaite (pleine) et unique de l'Amour de Dieu le Père au genre humain dans le Christ Rédempteur s'actualise, avec l'assistance de l'Esprit Saint. (Voir Jean 3,16 : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. ») L'Eucharistie, en tant que sacrement de communion entre Dieu et l'homme, est, d'une part, l'œuvre de toute la Sainte Trinité (Œuvre divine), d'autre part, selon l'institution du Christ, l'œuvre de toute l'Église (Liturgie – l'Œuvre de toute l'Église). La conclusion de la prière d'intention (exclamation du prêtre) est l'enseignement orthodoxe classique sur le Christ comme véritable célébrant du sacrement de la Sainte Eucharistie : le Seigneur, Grand Prêtre du Nouveau Testament, en tant qu'homme, s'offre sans effusion de sang dans la réunion eucharistique des fidèles comme sacrifice d'amour « pour la vie du monde », s'offrant (comme don) comme nourriture pour les fidèles pour la vie éternelle. Mais ce même sacrifice est également accepté par l'unique Divinité de la Sainte Trinité.
Selon saint Cyrille d'Alexandrie, le Christ est devenu « l'évêque selon l'humanité, acceptant divinement le sacrifice de tous, étant lui-même le sacrifice selon la chair ». Dans l’anaphore antique, portant le nom de saint Grégoire le Théologien, ce passage est énoncé comme suit : « Pour toi, Christ, sanctifie et es sanctifié, offre et est offert, accepte et est reçu, donne et est distribué. » Toute la communauté des fidèles, conduite par le primat, participe au sacrifice eucharistique sans effusion de sang.
L’hymne du Trisagion est le chant des armées d’anges entourant le Seigneur des armées : « Saint, Saint, Saint ! »
Le jour qui nous renouvelle ou nous perfectionne est le jour de la communion des fidèles dans le Saint-Esprit dans le sacrement de la Sainte Eucharistie.
Selon la tradition de l'Église de l'Ancien Testament de l'époque du Second Temple, une personne qui prie en rentrant de l’église est accompagnée d'un ange mauvais ou bon (voir à ce sujet dans l'article de H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus (OS. 1964. Vol. 13), ainsi que dans le livre de R. Taft Great Entry (R., 1978)). Dans la tradition chrétienne, « l’Ange de la Paix » est identifié à un ange gardien, parfois au Christ lui-même, et le malin à un démon ou au diable.
Le péché est ce qui sépare une personne de Dieu, ce qui mérite le mépris et le rejet.
Les péchés sont ce qui conduit à la commission du péché réel (pensées, attractions de l'esprit et de la volonté).
La demande est que le ciel et la terre, réconciliés en Christ (Luc 2 : 13-14), ne soient pas en inimitié l’un contre l’autre, mais restent dans la paix de Dieu. La « paix » avec la lettre « et » est la paix divine qui, selon saint ap. Paul, « au-delà de toute intelligence… » (Phil.4 : 7) est la Vie en Dieu. « Le monde entier » avec un point sur le « i » est l'univers entier, c'est-à-dire l'ensemble du monde visible et invisible (angélique) créé. Dans le Nouveau Testament, le « monde » signifie aussi les gens. Dieu le Père a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle.
Ici, la demande de mort terrestre n'est pas une exécution honteuse, mais naturelle, dans l'espoir du salut éternel, c'est-à-dire une demande d'une fin digne de la vie terrestre dans le respect universel.
C'est-à-dire réconcilié avec Dieu et les gens.
Dans les temps anciens, les fidèles échangeaient le baiser de paix dans le Christ : hommes avec hommes, femmes avec femmes, pour lesquels ils se tenaient séparément dans l’église. De nos jours, le rituel a été préservé par le clergé.
Un appel aux gardiens des clés de l’église pour en fermer les entrées (lors de la prière de consécration des Saints Dons et de la communion).
L'anaphore est une ascension, une longue prière pour la consécration des saints dons dans le Corps et le Sang du Christ, autrement appelé canon de la Sainte Eucharistie (Sainte action de grâce). Selon le témoignage de saint Justin le Philosophe (+165 g), des prières eucharistiques et des anaphores (action de grâce) ont été lues à l'oreille du peuple : « Le primat dit la prière et l'action de grâce le plus fort possible, et le peuple s'exclame : « Amen ». Excuses 1, ch. 27.
Sympa. Dans l'Antiquité, les fidèles pouvaient s'asseoir par terre ou sur des sièges à certains moments de la liturgie. « Devenons gentils » est un appel aux fidèles à se tenir debout pendant l'anaphore avec grâce, spécieusement, à être attentifs et bienveillants les uns envers les autres, afin d'éliminer la vanité pendant les rites sacrés de l'Eucharistie ou pendant la communion (la chaire spacieuse de l'ancienne église de Sainte-Sophie était au milieu de l’église) de peur que l'un d'eux ne pousse accidentellement la patène avec le Corps du Christ ou ne renverse la coupe du Sang du Christ.
« Écoutons ! » - un appel à une attention concentrée de l'esprit sur les paroles de la prière de l'anaphore.
"Sainte Ascension" - les Saints Dons qui, lorsque le prêtre proclame "Le tien de la tienne t'est offert...", s'élèvent au-dessus du trône "devant la Face de Dieu". Cet acte sacré culminant implique l’offrande des Saints Dons à la Sainte Trinité, comme un sacrifice sans effusion de sang, un sacrifice d’action de grâce à Dieu « pour tout et en tout ».
Col. 3 : 15 : « Et que la paix de Dieu, à laquelle vous avez été appelés en un seul corps, règne dans vos cœurs, et soyez amicaux. » Eph.4 : 1-3 : « ... Je vous exhorte à marcher d'une manière digne de l'appel avec lequel vous avez été appelés, en toute humilité, douceur et longanimité, vous supportant les uns les autres avec amour, étant diligents à maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix. »
Dans l'ancien Euchologion (Codex Barberine n° 77), la réponse du peuple est énoncée comme suit : " Miséricorde ! Monde ! Victime de louange ! Telles sont les anciennes exclamations mutuelles des fidèles avant le début de l'action de grâce eucharistique, à l'imitation de la salutation apostolique : Tite 1, 1-4 : " À Tite, le vrai fils de la foi commune, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur. " Hébreux 13 :15 : « Par lui, offrons continuellement à Dieu le sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui glorifient son nom. » « Le Christ lui-même est notre paix » avec Dieu (Eph. 2 : 14) et, selon 1 Jean 2 : 2 : « Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier. » Christ est le véritable « objet » et « sujet » du sacrifice de louange du Nouveau Testament. Mystiquement, les trois exclamations de la communauté (« Miséricorde ! », « Paix ! », « Sacrifice de louange ! ») peuvent aussi être attribuées au Sauveur lui-même, Dieu et Seigneur Jésus-Christ, à sa présence parmi la communauté eucharistique des fidèles. cm.
Matthieu 18 : 19-20 : « En vérité, je vous le dis aussi, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par mon Père qui est aux cieux, car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, là, je suis au milieu d'eux. »
Communication (Communion) du Saint-Esprit - grec « κοινωνία » du Saint-Esprit - communication, coopération, participation, aide, connexion mutuelle, participation du Saint-Esprit et des fidèles. Voici un souhait pour la communauté des fidèles d'aider, d'assister et de participer par l'Esprit Saint à la célébration du sacrement de la Sainte Eucharistie.
Voir 2 Corinthiens 13 :13 : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. »
Ou : « Aspirons aux choses d’en haut », c’est-à-dire vers le Ciel, vers Dieu.
Autre option : « Nous les avons élevés vers le Seigneur ».
Dignes et justes sont les premiers mots de la prière anaphore unique. La suite de la phrase entre parenthèses est une extension slave-russe ultérieure du texte, absente chez les Grecs.
« Juste » – juste, vrai.
Thème anti-païen. Il y a un seul Dieu, Il est l’Esprit, qui peut être adoré toujours et partout.
Ineffable - inexplicable.
Termes de théologie apophatique qui nient les qualités humaines en Dieu. Selon Denys l’Aréopagite, il est impossible d’exprimer l’essence de Dieu dans les catégories du langage humain. Par rapport au Dieu caché, il utilise l'expression « Rien Divin ».
« et aussi existant toujours – Toi, le Fils unique et ton Saint-Esprit » est une interpolation ultérieure, affirmant l'existence hypostatique consubstantielle de la Sainte Trinité.
Dans le récit biblique, Dieu a créé le monde à partir du néant avec sa Parole : « Et Dieu dit… » (voir Gen. 1). Selon l'enseignement du Nouveau Testament et l'enseignement des Saints Pères, l'Univers a été créé à partir de rien par Dieu le Père à travers sa Parole divine éternelle - le Fils de Dieu, avec l'aide du Saint-Esprit émanant du Père. (Dans l'anaphore de la liturgie de saint Basile le Grand, il est dit du Fils de Dieu qu'avec le Fils de Dieu Dieu le Père « a créé le temps et... a établi (dans l'être) toutes choses qui existent, car Il (ton Fils) est ta Parole toute-puissante »). L'existence de Dieu est vraie, incréée, l'existence du Monde est créée.
Romains 5 : 12 : « C'est pourquoi, de même que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, [parce que] tous ont péché. »
Genèse 3 :9 : « Et le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit : « Où es-tu ? »
Eph.2 : 5-6 : « …et lorsque nous étions morts par nos offenses, il nous a rendus à la vie avec Christ – c'est par grâce que vous avez été sauvés – et il nous a ressuscités avec lui et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ. »
Royaume à venir = Royaume futur. Le Royaume à venir est le Royaume du Christ, se révélant progressivement comme la Présence du Saint-Esprit et la manifestation de la grâce de Dieu dans le monde et dans l'homme. Concernant le Royaume de Dieu, voir aussi la note de bas de page de l'exclamation d'ouverture de la Liturgie : « Béni soit le Royaume... » Cf. pétition de la prière du Notre Père « Notre Père » : « …que ton règne vienne... » et Matthieu 3 : 2 : « Repentez-vous, car le Royaume des cieux s'est approché de vous. »
Voir 1 Thessaloniciens 5 :18 : « Rendez grâces en toutes choses : car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard. » L'Eucharistie est une action de grâce constante offerte à Dieu par l'Église du Christ. Le thème de l'action de grâce est constamment présent dans les prières de la Divine Liturgie.
Chrysostome glorifie Dieu non seulement pour les bienfaits qui nous sont évidents, mais aussi pour ceux dont le véritable but nous est caché et qui nous semblent mauvais. Le véritable but de la présence du mal dans la vie des gens et dans la souffrance humaine ne sera révélé que dans l’éternité. Les dernières paroles de saint Jean Chrysostome mourant furent : « Gloire à Dieu pour tout ! »
Rom.8 : 28 : « Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, qui sont appelés selon [Son] dessein. »
Selon les enseignements de saint Jean Chrysostome, le service eucharistique est un sacrifice sans effusion de sang, un sacrifice de louange « verbal » spirituellement rationnel.
Pour les anges, voir Isaïe 6 :3 : « Et ils s’appelèrent les uns les autres et dirent : Saint, Saint, Saint est l’Éternel des armées ! La terre entière est pleine de sa gloire ! » ; Apocalypse 4 : 8 : « Et chacun des quatre êtres vivants avait six ailes tout autour, et au dedans ils étaient pleins d’yeux ; et ils n’ont de repos ni jour ni nuit, criant : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui doit venir. »
Gloire de l'Église « de manière flagrante » - la voix est toujours forte, c'est-à-dire qu'elle crie de manière assourdissante, essayant de se crier (d'où le mot « héraut »). Tous les verbes (« chanter, pleurer, dire… ») traduisent l'état d'aspiration des forces angéliques désincarnées vers Dieu, leur désir irrésistible d'accomplir sa sainte volonté. En russe, il existe une expression populaire : « Élevez une voix incroyable ».
Hôtes - Seigneur des armées célestes, l'un des Noms de Dieu.
"Rempli de ta gloire..." (dans Ts.Slava. "Le ciel et la terre sont pleins de ta gloire") - le réarrangement des mots est dicté par le style du discours littéraire russe et la nécessité de chanter facilement le texte sur les mélodies traditionnelles de l'hymne. Option de traduction : « Le ciel et la terre sont pleins de ta gloire ! »
« Hosanna » est une exclamation enthousiaste orientale intraduisible : « Louange, salut au ciel ! »
C'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ, envoyé par Dieu le Père pour sauver la race humaine et qui reviendra pour le jugement.
Jean 12 : 13 : "Puis ils prirent des branches de palmier et sortirent à sa rencontre et s'écrièrent : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom de l'Éternel, le roi d'Israël !"
C'est-à-dire avec les Forces angéliques qui jouissent éternellement de la communication avec le bon Dieu.
Une interpolation ultérieure destinée à confirmer l'égalité de toutes les personnes de la Sainte Trinité.
Saint Jean Chrysostome admire la beauté supraterrestre de la Gloire de Dieu, la contemplant mystiquement lors de la célébration de la Divine Liturgie. Le prophète Ézéchiel a vu apparaître la gloire du Dieu d'Israël sur les rives de la rivière Chebar sous la forme d'une image majestueuse et belle tissée de lumière et de feu (Ézéchiel 1). Les Chérubins sont le support de la Gloire de Dieu, qui est le Principe Sacré, la Présence de Dieu.
"... aimait le monde" - dans ce cas, il aimait sa création - l'homme.
Souvenez-vous de la prophétie d'Ésaïe : « Car un Fils nous est né et nous a été donné » (Ésaïe 9 : 6).
Jean 3 :16 : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle. »
Le Christ s'est donné volontairement pour mourir sur la croix pour le salut du genre humain, dans le but de restaurer l'unité entre Dieu et l'homme, l'harmonie entre la création et le Créateur, précédemment violée par la chute de nos ancêtres.
Le Seigneur accomplit des actions selon le rituel du repas juif de Pâque. Thanksgiving et bénédiction impliquent de dire des prières spéciales avant de manger.
Manger = goûter. Comparez : « Recevez le Corps du Christ, goûtez la Source immortelle », « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon ».
Matthieu 26 : 26-28 : « Et pendant qu’ils mangeaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et le donna aux disciples, et dit : Prenez, mangez : ceci est mon corps. »
A la fin du repas de fête (dîner = soirée), les apôtres se voyaient offrir une coupe de vin. Le Christ a identifié ce vin avec Son Sang (Matthieu 26 :28).
C'est-à-dire répéter les mêmes actions autour de la coupe de vin : « ayant rendu grâce et béni, sanctifié... »
Matthieu 26:28. « Et il prit la coupe et rendit grâces, et la leur donna et dit : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. »
C’est-à-dire le commandement concernant la communion : « goûtez et buvez » et « faites cela en souvenir de moi ». Pour les chrétiens, le pain et le vin eucharistiques consacrés sont la véritable présence du Christ dans son Église. Selon le savant liturgiste hiéromoine Michael Arrantz, "le souvenir (grec anamnesis, héb. ziccaron) du Messie-Christ dans l'Eucharistie n'est pas un simple acte psychologique, mais un véritable "corvan" (héb.), c'est-à-dire une offrande qui monte au ciel et est acceptée par Dieu comme un sacrifice pur, verbal (raisonnable). Malheureusement, le mot "sacrifice" sera souvent compris comme le Les païens l’ont compris, ou, au mieux, comme les prêtres de l’Ancien Testament l’ont compris, mais pas dans le sens de l’épître aux Hébreux, qui parle du sacrifice parfait du Christ offert une fois. Voir : Hébreux 7 : 26-27 : « Voici ce que nous devrions avoir en tant que souverain sacrificateur : saint, exempt de mal, irréprochable, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux, qui n’a pas besoin quotidiennement, comme ces grands prêtres (de l’Ancien Testament – auteur), de offrir des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple, car il l'a fait une seule fois, en se sacrifiant lui-même.
Voir : Hébreux 9 : 26-28 : « ... sinon, il aurait dû souffrir plusieurs fois depuis le commencement du monde ; « Il est apparu une fois, vers la fin des âges, pour détruire le péché par son sacrifice. » Hébreux 10 :11-12 : « Et tout prêtre (auteur de l’Ancien Testament) se tient quotidiennement dans le ministère et offre à plusieurs reprises les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés. Lui, ayant fait un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours à la droite de Dieu... » Le service eucharistique sacrificiel d'action de grâce actualise (révèle) dans l'histoire de l'humanité le seul et unique sacrifice du Christ offert une fois pour toutes pour les péchés du monde – « verbalement » et sans effusion de sang, mais il ne le répète pas.
« À toi vient de Toi... » - emprunté à 1 Chroniques 29 : 13-14 : « Et maintenant, notre Dieu, nous te glorifions et louons ton nom majestueux... de toi viennent toutes choses, et de ta main nous t'avons donné ce que nous avons reçu. » L'exclamation du prêtre "Tien de Toi t'est offert, pour tous et pour tous..." est logiquement liée à sa suite chorale : "Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur. Et nous prions, notre Dieu". Ce lien serait évident si le prêtre combinait sa proclamation bruyante « À toi, qui t'est apporté, pour tous et pour tout… » avec sa suite : « … Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions… », et le chœur le complétait ensuite de manière responsable (en réponse) en chantant « … et nous te prions, notre Dieu ». Ou bien il a chanté l’hymne « We Sing to You » du début à la fin.
Dans le texte grec moderne, il y a un verbe « apporter » - προσφέρομεν. Mais dans certains manuscrits anciens (cf. Barb. p. 336 et Sebast. p. 474) à cet endroit il y a « offrande » - προσφέοντες. (À ce sujet, voir Mikhaïl Arrantz, Eucharistie de l'Orient et de l'Occident, Moscou, 1999, p. 24).
En grec « kata panta kai dia panta », église. les mots « à propos de tous et pour tout », c'est-à-dire pour tout (le vôtre) et dans tout (à travers le vôtre), sont une expression liturgique qui inclut les événements de la soi-disant kénose divine (condescendance), l'ensemble des actes providentiels de Dieu pour le salut du genre humain (incarnation, crucifixion, enterrement, résurrection de trois jours, ascension au ciel et bien d'autres actes de la Sainte Trinité, connus de l'homme et inconnus),
La lecture du tropaire pendant 3 heures « Seigneur, qui est ton Très Saint Esprit », lorsqu'une telle coutume existe, est appropriée après « Et nous te prions, notre Dieu », afin de ne pas interrompre la prière culminante ultérieure de l'épisclésis (« Encore une fois, nous offrons... et nous implorons : fais descendre ton Esprit Saint sur... ces Saints Dons... »).
« Verbal » – spirituellement intelligent.
« Mili sya deem » est une expression avec la particule grecque archaïque « mi », signifiant dans ce cas le degré extrême d'abaissement de soi, d'abaissement de soi et de soumission du prêtre devant Dieu (cf. millimètre, milligramme, minicar). Probablement lié au grec ancien « καί ίκετεύομεν » – se prosterner, se prosterner. Ainsi, saint Benjamin, archevêque de Nijni Novgorod et d'Arzamas, donne l'explication suivante de cette phrase : « Nous agissons mili sya » signifie ici (dans l'épiclèse - ndlr) « nous nous inclinons et nous prosternons servilement avec notre corps » (voir Nouvelle Tablette, Moscou, maison d'édition de la Confrérie orthodoxe Saint-Philaret de Moscou, 1999, p. 28). "Après avoir prononcé les paroles (de l'institution du Christ), écrit le canoniste œcuménique Nicolas Kavasila, le prêtre s'incline ensuite jusqu'à terre, prie et demande que l'Esprit Tout-Saint et Tout-Puissant de Dieu, reposant sur elles (sur les Dons), transfère le pain dans le saint Corps du Christ et le vin dans son saint Sang."
Épiclèse descendante : invocation du Saint-Esprit sur les fidèles (!) et sur les Saints Dons.
A Byzance, dans les grandes églises, la liturgie était célébrée sur de nombreuses patènes et calices (voir le diacre Mikhaïl Zheltov. Notes sur la liturgie, Matines du Vendredi Saint). Dans l'épisclèse de l'ancienne liturgie de saint évangéliste Marc, il est écrit : « Fais descendre du haut de ton Esprit Saint sur nous, sur ce pain et sur ces coupes saintes, ton Esprit Saint, afin qu'il sanctifie et perfectionne... » Le métropolite Hilarion (Alfeev) : « Pour la première fois, de nombreux calices au cours de la Divine Liturgie sont mentionnés dans les Constitutions apostoliques (VIII. 12. 3) - un recueil de documents paléochrétiens, finalement édités autour 380 à Antioche (4). En ce qui concerne Constantinople, la « Chronique pascale » du VIIe siècle témoigne de la multitude de patènes et de bols dans le rite de la Divine Liturgie (5). Ces données sont confirmées par saint Maxime le Confesseur, qui donne en outre une interprétation symbolique de la raison pour laquelle il doit y avoir un nombre impair de coupes à la Liturgie (6). Euchologia, le manuscrit le plus ancien du Livre de service et du bréviaire byzantins (Vat. Barb.
gr. 336, con. VIIIe siècle), et surtout dans les listes destinées aux services hiérarchiques, dans les rubriques du rite de la Divine Liturgie, il n'est pas question de « coupe », mais de « calices » (7). Les indications de nombreuses coupes pendant la liturgie sont contenues dans l'ordre byzantin de la liturgie patriarcale et épiscopale du XIVe siècle, compilé par Demetrius Gemistos (8). Enfin, l'iconographie de la grande entrée dans les fresques byzantines et balkaniques des XIVe-XVIe siècles représente également de nombreuses coupes. En plus de la simple mention de nombreuses coupes dans la liturgie, certaines sources byzantines contiennent également des instructions statutaires sur la manière dont l'Eucharistie doit être célébrée s'il y a plusieurs coupes. Saint Siméon de Thessalonique écrit que les paroles des proskomedia ne changent pas, « même s'il y a beaucoup de coupes » (9). Le rite de la liturgie décrit par Démétrius Gémistos dit qu'à la grande entrée, le patriarche place la patène sur le trône et place les bols par paires de part et d'autre de la patène (10).
Dans une lettre du patriarche de Constantinople Nicolas III Grammaire (11) écrite à la fin du XIe siècle à l'évêque Paul de Gallipoli, il est dit en détail que la patène est placée en forme de croix, et les bols sont placés entre les épaules de cette croix. Ainsi, la célébration de la Divine Liturgie sur de nombreux calices et de nombreuses patènes n’est pas seulement une sorte d’incident, mais une pratique byzantine tout à fait ordinaire, qui d’ailleurs était même normative pendant le service de l’évêque. Trichez. ZhMP n°9, septembre 2011. Calice eucharistique à la liturgie de la cathédrale. Référence. Le Linceul du Christ est un ancien air eucharistique pour de nombreuses patènes et calices, et a été transféré à cet effet le samedi saint de l'autel au trône avec de nombreuses patènes et calices préparés.
« Avoir proposé » – avoir transformé. Dans l’Épître dogmatique des Patriarches de l’Église catholique orientale sur la foi orthodoxe, le terme « traduction » est identifié avec « transsubstantiation » et est approuvé dans la théologie orthodoxe sur l’Eucharistie. Chez Saint Basile le Grand, dans l'épiclèse, au lieu du verbe « offrir », on utilise le verbe « révéler », c'est-à-dire rendre les dons authentiques au Corps et au Sang divins du Christ. Parallèlement, selon les enseignements de l'Église, après la consécration des Saints Dons, les caractéristiques physiques inhérentes au vin et au pain sont préservées (aspect, goût, etc.).
Un point culminant sanctifiant important dans le canon eucharistique. Selon l'interprétation de l'Eucharistie par le canoniste Nicolas Cabasilas, la prière finale (sanctifiante) ne doit pas comprendre une seule phrase (par exemple, « traduire par ton Esprit Saint »), mais toute l'anamnèse, c'est-à-dire les paroles de l'établissement de l'Eucharistie (« Prends, mange...) et l'épiclèse de l'anaphore. « Après avoir prononcé les paroles (de l'institution du Christ), écrit-il, « le prêtre s'incline alors jusqu'à terre, prie et demande que l'Esprit Tout-Saint et Tout-Puissant de Dieu, reposant sur eux (sur les Dons), transfère le pain dans le Corps très honnête et saint du Christ, et le vin dans Son Sang très honnête et saint. Après ces paroles, le rituel est achevé et complété (complètement), les Dons sont consacrés, le sacrifice est préparé. De plus, il considère l'anaphore catholique romaine avec épisclèse ascendante comme efficace (voir N.D. Uspensky, Anaphora. Theological Works. Collection 13. M., 1975. pp. 125-147).
Les Grecs orthodoxes de Jérusalem, s'ils sont à court de particules de l'Agneau, commencent à administrer la communion avec les particules retirées du sceau de la prosphore au niveau de la proskomedia (les Grecs effectuent la proskomedia sur une grande prosphore avec un sceau en cinq parties) comme le véritable Corps du Christ, les mettant de la patène dans le Saint Sang. Cependant, contrairement aux Russes orthodoxes, ils communient également avec le vin du calice lors de la liturgie présanctifiée comme le vrai Sang du Christ, croyant qu'en plaçant le Corps présanctifié du Christ avec Son Sang dans le calice, tout le vin du calice est transmué en le vrai Sang du Christ. Lisez à ce sujet : Uspensky N.D. BT, « La collision de deux théologies ». Car la liturgie présanctifiée est célébrée, comme le pensent les Grecs, « pour la consécration du Calice », la consommation de chacune des particules présanctifiées avec le Vin du Calice, sanctifié par la dissolution du Sang du Christ, et pour la communion de nombreuses personnes avec elles.
Selon les explications de l'ancien concile de Vladimir de 1274, les particules de la Mère de Dieu et des prosphores d'ordre neuf, ainsi que d'autres prosphores, placées sur la patène de la proskomedia et transférées sur le trône, recevaient la communion à cette époque en tant que véritable Corps du Christ. Cette ancienne coutume a ensuite été abolie par le patriarche de Moscou Joachim en raison de différends entre Russes et catholiques sur le moment de la transsubstantiation des Saints Dons (afin d'écarter les accusations de communion à l'effigie des « hosties » comme les Latins). À un moment donné, l'auteur a observé comment, pendant la liturgie patriarcale dans la cathédrale de Svetitskhoveli (Géorgie), une patène supplémentaire posée sur le trône avec de grandes particules commémoratives de prosphores sur les mots « et créez ce pain... » a été déplacée par l'archidiacre près de la patène eucharistique, puis une fois éclipsée par le patriarche cruciformement liturgique Élie II comme un tout avec l'agneau eucharistique.
A ma question : « Qu'y a-t-il désormais sur la patène supplémentaire après la chute ? fut la réponse de l'évêque géorgien concélébrant : « ceci est le Corps du Christ », qui, cependant, n'a pas communié lors du service (probablement sous l'influence d'une coutume russe tardive). Les Grecs orthodoxes de Jérusalem, s'ils sont à court de particules de l'agneau, commencent à communier avec les particules de la patène, préalablement retirées de la prosphore au niveau de la proskomedia (les Grecs effectuent la proskomedia sur une grande prosphore avec un sceau en cinq parties) comme le Corps du Christ, les mettant dans le Saint-Sang. Les Grecs, cependant, contrairement aux Russes orthodoxes, communient également avec le vin du calice de la liturgie présanctifiée comme le vrai Sang du Christ, croyant qu'en plaçant le Corps présanctifié du Christ, arrosé de Son Sang eucharistique, dans le calice, le vin dans le calice est transmué en le vrai Sang du Christ. Lisez à ce sujet : Uspensky N.D. BT, « La collision de deux théologies ».
Slave. « Sobriété de l'âme » - chez les Saints Pères - le plus haut degré de tension dans la vie spirituelle, la veille, « la marche de l'âme devant Dieu ». Une autre interprétation est de « nettoyer l’âme » des traces, des taches du péché originel.
La communion du Saint-Esprit est le fruit salvateur du mystère adorateur de la Sainte Communion.
L’enseignement sur l’approche (l’apparition) du Royaume des Cieux est le thème principal du sermon du Sauveur : mercredi. avec le sermon du Précurseur : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 3 :2). Dans l'anaphore, la demande est que la communication dans le Saint-Esprit apporte (révèle) aux participants la plénitude, l'intégrité du Royaume de Dieu, dans lequel « Dieu sera Tout en tous » (1 Cor. 15 :28). Comparez : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Parfois l'église. la gloire « pour l'accomplissement du Royaume des Cieux » est comprise comme une demande de remplir le Royaume des Cieux de communiants des Saints Mystères, tout comme un navire est rempli de marins ou de soldats.
Dans. 5:24 « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé (le Père) a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. » Dans. 6 :54 : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. »
Le service verbal est un sacrifice sans effusion de sang, mais mystiquement réel et spirituellement intelligent - l'Eucharistie.
Plus juste (ts.slav. iz-rad-n-o) – c'est-à-dire en dehors des rangs (des saints). Synonymes : surtout, plus que d'autres, plus particulièrement, plus que d'autres, incomparablement plus, délibérément, de manière prédominante, de manière prédominante, etc.
Dans le rite de la fête du Triomphe de l'Orthodoxie, au cours de la première semaine du Grand Carême, la « mémoire éternelle » d'une multitude de défenseurs de la foi orthodoxe est demandée à Dieu : le saint égal aux apôtres, le tsar Constantin et la reine Hélène, le grand-duc Vladimir et la grande-duchesse Olga, etc. Pour A. Schmemann, les pétitions demandant au Seigneur de « se souvenir » de son peuple imprègnent tous les services religieux. Pour comprendre le sens de ces demandes, il faut savoir que dans la mémoire biblique on appelle l'appel de Dieu à la création, l'amour même de Dieu, qui donne vie à tout ce qui existe. La mémoire humaine est un amour réciproque. La chute extrême de l’homme dans le langage populaire est décrite comme l’oubli de Dieu : un tel « a oublié Dieu ». Oublier, c’est s’éloigner de ce qui est voué à l’oubli, cesser d’y vivre. L'homme s'est retrouvé dans un tel « oubli de Dieu » après la Chute, et donc le salut est lié à la restauration de la mémoire de Dieu. « Depuis les premiers jours du christianisme », écrit l'archiprêtre. A. Schmemann, - croire au Christ signifiait se souvenir de lui et se souvenir de lui.
Non seulement « connaître » Lui et Son enseignement, mais Le connaître – Vivre et demeurer parmi ceux qui L’aiment. Par la commémoration, nous incluons les personnes dans la mémoire de Dieu et affirmons ainsi que ceux dont nous nous souvenons sont vivants, puisque personne n'est oublié de Dieu. "C'est toute la joie et toute la puissance de cette commémoration", poursuit le P. A. Schmemann, « qu’en incluant ceux qui sont commémorés dans la mémoire vivifiante de Dieu, elle efface la frontière entre les vivants et les morts, car elle reconnaît chacun et les montre vivants en Dieu ». Par conséquent, lors de l'Eucharistie, avec la Très Sainte Théotokos et les saints, l'Église se souvient de tous les fidèles qui se sont endormis dans le Christ - tous ceux qui sont morts dans la foi juste (juste), c'est-à-dire sont morts en communion avec l'Église. Grâce à la communion des Saints Mystères, les participants à l'Eucharistie sont spirituellement unis aux saints commémorés et aux proches défunts. Pour l'ancien chrétien, le mystère profond et incompréhensible de la communion dans le Saint-Esprit avec les morts était une véritable consolation dans la perte des êtres chers. À cet égard, la non-communion des « clients » modernes des liturgies funéraires contredit l’offrande eucharistique funéraire ancienne.
Dans les temps anciens, un service commémoratif, c'est-à-dire une veillée nocturne pour les morts, était toujours précédé d'une liturgie - l'apothéose de la mémoire des morts dans le Christ. Après la traduction des Saints Dons dans la tradition grecque, le clergé et le peuple lisent ce qu'on appelle. les mémoriaux sont des « lettres » commémoratives ou des diptyques portant les noms des vivants et des défunts. (Selon Chrysostome : « Quand le tsar est devant vous, alors demandez »).
Les gens chantent ici une chanson en l'honneur de Sainte Mère de Dieu "C'est digne de manger".
Slave. «assister», d'un autre grec. « έπισκοπέω » signifie couvrir, observer, soigner, protéger, éclipser, éclairer, superviser, visiter avec miséricorde, donner refuge, chérir.
Ici étaient lus les diptyques des évêques, dont l'enseignement était la règle de la vraie foi, ainsi que des prêtres, des diacres, ainsi que des lecteurs, sous-diacres, diaconesses en tant que membres inférieurs du clergé.
L’Église universelle – l’Église de l’Empire romain – « l’Écumène », plus largement – l’ensemble du monde chrétien.
"Et avec votre esprit" - le peuple de Dieu, nommé au sacerdoce commun, désire pour l'âme de son primat les mêmes dons de la grâce de Dieu. Épouser. 1 Pierre 2 : 9 : « … vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial, pour que vous proclamiez les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière. »
Ceux. se souvenir mentalement avec gratitude et appeler à l'aide tous les saints.
Allumé. « Nous remettons notre vie entre Tes mains. » Dans les temps anciens, un esclave plaçait ses paumes entre les mains de son maître, exprimant sa soumission. D’où la caractéristique prière des mains jointes chez les Latins.
Slave. « Mili sya deem » signifie prendre conscience de notre insignifiance, être incapable, se rabaisser, se prosterner, se prosterner. Les prières qui comprenaient la phrase « mil sya deem » étaient toujours écoutées par la communauté à genoux.
Jean 5 :24 : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. »
Les fidèles ont de l’audace et un accès fiable au Père céleste à travers Christ (Éph. 3 : 12). Et ceux qui communient constamment peuvent être justifiés par Lui au Jugement. Voir Jean 6 :54 : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. »
Un ancien remplacement de la coutume de poser la main de l'évêque sur chaque personne qui prie avant de quitter l'église (d'où la coutume de baiser la croix à la fin de la liturgie). Lors de la liturgie, il y a trois prières : 1) pour les catéchumènes (qui doivent alors partir), 2) pour les fidèles qui ne communient pas (après le « Notre Père »). Pour ces derniers, le diacre dit « Vos têtes… inclinons-nous » au lieu de « Nos têtes… nous nous inclinons » ; et 3) pour l'exode des communiants de l'église (prière derrière la chaire), dans laquelle ce n'est pas un hasard si le diacre se tient la tête penchée sur la semelle.
Dans la prière courbée, il y a une pétition pour la fragmentation du Saint Agneau et pour la sécurité de ceux qui quittent l’église (flottant, voyageant, malade).
Dieu a dit de lui-même : « Je suis celui que je suis » (voir Genèse 3 : 14). Il a embrassé toute existence et possède la dernière. Et en ce sens il y a le véritable Être absolu. Tout ce qui est créé est appelé par Dieu de la non-existence (à partir de rien) à l'être. Tout ce qui existe participe à l'être de Dieu par ressemblance avec le Prototype. L'être est la présence de Dieu dans la création. Mais la création existante elle-même n’est pas un Dieu supra-existant. Pour un chrétien, la question est : « Qu’est-ce qui est initialement primordial : la matière ou l’esprit (la conscience) ? – dénué de sens. Les deux sont créés, créés par le Créateur à partir de rien (comme le temps et l’espace). Seul Dieu est sans commencement. Il est au-delà du temps et de l'espace. Il n'est pas créé. On peut seulement dire de Lui : Il Est. Dans tout ce qui est créé, les Saints Pères distinguent l'existant (existant réellement) de l'inexistant, de l'existant imaginaire. Par exemple, l’homme est doté d’une existence réelle par Dieu. Et l’ombre du corps d’une personne est une simple absence de lumière. L’ombre est donc « inexistante » ; il n’y a aucune existence réelle créée par Dieu en elle.
Le mal est également « inexistant », car il n’a pas été créé par Dieu, mais est une conséquence du péché originel de l’homme, qui a introduit la discorde ontologique dans la Beauté primordiale (grec « kala ») du Cosmos. Le mal dans le monde est « l’ombre » inexistante de la chute de l’homme. Dieu a créé tout ce qui existe – visible et invisible (anges) et soutient son existence avec les forces pleines de grâce (énergies divines) du Saint-Esprit. Saint Jean Chrysostome et d'autres enseignants de l'Église (contrairement aux enseignements dualistes orientaux et aux idées manichéennes qui interprètent la matière comme un principe mauvais) considéraient l'existence du monde comme bonne et remerciaient donc Dieu pour le don de l'existence à toutes choses et en particulier à l'homme.
Au texte de gloire de l'Église de la prière : « car ils ne se sont pas prosternés devant la chair et le sang... » L'expression « chair et sang » est biblique, souvent elle est synonyme de l'homme (Matthieu 16 : 17 : « Alors Jésus lui répondit : Tu es béni, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux ») ou du monde animal (Voir Gen. 7 :21 : « Et toute chair a perdu la vie, marchant sur le terre, et les oiseaux, et le bétail, et les bêtes sauvages, et tout ce qui rampe sur la terre, et tous les hommes"). La vénération de la Chair et du Sang eucharistiques du Christ s'accomplit en vertu de la Tradition sacrée de l'Église, en particulier du dogme christologique chalcédonien : dans l'unique hypostase de Dieu le Verbe incarné (en Jésus-Christ), deux natures existent inséparablement et sans fusion : la divine et l'humaine. Selon les enseignements de Léonce de Byzance (VIe siècle après JC), l'humanité du Christ, qui était issue de la Bienheureuse Vierge Marie, était assumée comme l'hypostase éternelle du Fils de Dieu, lui donnant l'individualité. De plus, de telle manière qu'« elle devenait descriptible (en icônes),... ce qui lui permettait de manger et de boire » (Vénérable Théodore le Studite). La Chair du Christ (avec Son Sang) est devenue hypostatique.
À propos du terme « hypostase » des saints pères, lire : Davidenkov O. Christologie traditionnelle des non-chalcédoniens du point de vue des saints pères et des conciles œcuméniques de l'Église orthodoxe, Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon, Moscou, 1998, p. 27-32.
« Le Dieu terrible » est le vrai Dieu, dont la grandeur de l'image dont la gloire plonge les hommes et les anges dans une crainte sacrée. Voir Ézéchiel. 1:26-2:1.
« selon les besoins de chacun » - dans les temps anciens, des particules des Saints Dons étaient données aux fidèles pour la communion sur le chemin des malades et des mourants.
La demeure du Christ est l'endroit où se trouve son Père céleste.
Dans l’Antiquité, la Sainte Communion était distribuée aux fidèles absents de l’Eucharistie.
Autrement dit, les Saints Dons sont destinés aux élus de Dieu – les chrétiens, les fidèles. Dans la pratique ancienne, le Saint-Sacrement était élevé lors de cette invocation et montré au Saint Peuple de Dieu comme un signe d'invitation à la communion avec la Source de la vie éternelle. Le mot « saint » est utilisé ici non pas dans le sens moral, mais dans le sens d'altérité - « autre », isolé de l'ordre habituel des choses ou des phénomènes, celui qui est impliqué dans le Dieu saint ou sa grâce sanctifiante. Voir 1 Pierre 2:9 : « Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial, pour que vous proclamiez les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière » ; Jean 15 :16 : « Vous ne m’avez pas choisi, mais je vous ai choisis et établis pour que vous alliez porter du fruit, et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. » L'exclamation reflète la pratique de ce qu'on appelle. « discipline secrète » (disciplina arcana) - Les Saints Dons, souvent apportés à la maison pour la communion des malades et des fidèles absents à l'Eucharistie, ne doivent pas tomber entre les mains des catéchumènes (catéchumènes).
Hébreux 7 :26 : « Voilà ce que doit être notre Souverain Sacrificateur : saint, exempt de mal, irréprochable, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux. »
Épouser. Phil.2 :9-11 : « C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. »
Pour des raisons pédagogiques et mystagogiques, afin que le mystère de l'Eucharistie ne soit pas profané, dans les temps anciens, il était interdit d'exposer le Corps et le Sang du Christ aux catéchumènes, afin que les païens, par ignorance, ne les ridiculisent pas, et que les catéchumènes ne soient pas tentés en les écoutant (Voir Saint Athanase le Grand. Apologie contre les païens. II : 46 (PG 25-268 SA). On sait que le secret du sacrement de communion a donné lieu à des rumeurs absurdes et à des spéculations parmi les masses de païens et de méchants selon lesquelles les chrétiens lors de leurs réunions auraient commis des meurtres rituels d'enfants et buvaient leur sang, ce qui a provoqué la haine des disciples du Christ et leur massacre par la foule, ce qui était assimilé à la trahison des enseignements de Judas.
Gloire de l'Église « Ton héritage » = Ton héritage, synonyme du peuple chrétien de Dieu et des sanctuaires de l'Église.
« Avoir reçu l'Esprit céleste » - c'est-à-dire avoir reçu par la communion le don de la communion dans le Saint-Esprit, la grâce divine sanctifiante.
« Garde-nous dans ton sanctuaire » - une autre traduction : « Garde-nous en toi, ô Saint… »
Slave. "... toute la journée pour apprendre ta justice..." - après la liturgie, les chrétiens ont passé toute la journée du dimanche à essayer de communiquer avec Dieu, à écouter les commandements du Christ, conduisant à la justification au jugement de Dieu.
Dans l’Antiquité, toutes les litanies étaient entendues par les fidèles à genoux. Mais après la communion, la litanie d'action de grâce se faisait entendre debout. La gloire de l'Église « pardonner » signifie droit, décent, plausible, décent, debout. « Pardonnez-moi… afin de remercier dignement… » est un appel à remercier Dieu debout et avec révérence.
Elle fut prononcée à haute voix par tout le peuple selon l'ajout de saint antimension par le prêtre. Or, l'exclamation est prononcée séparément de la prière qui la précède - lorsque l'Évangile éclipse la sainte antimension.
Dans les temps anciens, il s'agissait d'un appel au clergé et aux laïcs à quitter l'Église, selon le protocole de l'Église, tout en maintenant le silence (la paix). Le prêtre derrière la chaire - une élévation à plusieurs étages sur des colonnes au centre de l’église pour le clergé, commença à lire le dernier soi-disant. prière "derrière la chaire".
Voir l’hymne liturgique d’action de grâce : « Nous voyons la vraie Lumière ».
Dans les temps anciens, certains corps célestes étaient identifiés à des anges.
*Voir par exemple : Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926 ; Karabinov I. Prière eucharistique. Saint-Pétersbourg, 1908 ; Gavin F. L'antécédent juif des sacrements chrétiens. Londres, 1928. P. 6097.
*La Très Sainte Eucharistie est un lien d'amour. Saint Jean Chrysostome. Discours 11 sur les Actes. Collection complète de créations. T. IX. 1903. Saint-Pétersbourg, p. 355.
*Articles intéressants de Gibbins H. J. Le problème de la section liturgique de la Didache. Le Journal des études théologiques. Vol. 36 (octobre 1835), pp. 373386 ; Middleton R. D. Les prières eucharistiques de la Didache. Ibid. (Juillet), pp. 259267.
*Collection de liturgies anciennes. Vol. I. Saint-Pétersbourg, 1874. P. 4043.
*Pour plus de détails, voir : Petrovsky A. L'acte ancien d'offrir une substance pour le sacrement de l'Eucharistie et la succession de Proskomedia. Christ. Reading, 1904. T. CCXVII, partie I. P. 406 et suiv.
*St. Irénée de Lyon. Contre Haer., 1.4. Avec. XVIII. Recueil de liturgies anciennes. Vol. I. P. 46.
*St. Justin Martyr. Ibid. P. 42.
*St. Jean Chrysostome. Commentaire de la deuxième épître aux Corinthiens. Conversation 18, 3. Créations en traduction russe. T. X, livre. 2. Saint-Pétersbourg, 1904. pp. 632-633.
*Collection de liturgies anciennes. Vol. 2. Saint-Pétersbourg, 1875. pp. 26-37 ; Homme brillant. pages 87 à 96 ; Liturgie syriaque de saint Basile le Grand. Ibid. pages 89 à 101 ; Liturgie copte de saint Cyrille d'Alexandrie. Ibid. Vol. 3. pages 54 à 70 ; Liturgie éthiopienne. Ibid. pages 99 à 108 ; Liturgie mozarabe. pp. 140-149.
*Cm. martyre de saint Perepetui. Son rêve. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 1. P. 75.
*Exclamation du diacre dans la liturgie arménienne « Embrassez-vous les uns les autres avec le saint baiser, et ceux d'entre vous qui ne peuvent pas prendre ce sacrement divin, qu'ils sortent » (Numéro 2. p. 200). Exclamation dans la liturgie copte de saint Cyrille d'Alexandrie - « ceux qui n'y participent pas sortent » (Ibid. Numéro Z.S. 99).
* Skaballanovich M. Typikon explicatif. Vol. 1. Kiev, 1910. P. 164.
*St. Basile le Grand. Créations. Éd. 3, partie 6. S. Posad, 1892. P. 201.
*Skaballanovich M. Op. cit. P. 165.
*Collection de liturgies anciennes. Vol. 1. p. 40, 42.
*Par exemple : la communion de Sérapion. Histoire ecclésiastique d'Eusèbe. Livre VI, ch. XLIV. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 1. P. 68.
*Par exemple : Almazov A. Confession secrète dans l'Église orthodoxe orientale. T.II. Odessa, 1894. pp.
*Voir : Dmitrievsky I. Explication historique, dogmatique et sacramentelle de la Liturgie. Moscou, 1823. pp. 244-245. (Note de l'auteur).
*"Essayez d'avoir une seule Eucharistie : car il y a une seule chair de notre Seigneur Jésus-Christ et une seule coupe pour l'unité de son Sang. Un seul autel, ainsi qu'un seul évêque avec presbytère et diacres." Saint Ignace le Porteur de Dieu. Aux Philadelphiens. Ch. IV. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 1. p. 38-39.
* Pokrovsky I. Prières de mariage et bénédictions de l'Église antique (IXe siècle). Recueil d'articles à la mémoire du centenaire de l'Académie théologique de Moscou. 1913. PS 577-592.
*Grand Trebnik; Palmov N. Consécration au monachisme. Kiev, 1914.
*Mansvetov. Charte de l'Église. Moscou, 1855. P. 240.
* Nicodème (Milash). Règles de l'Église orthodoxe avec interprétations. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1911, p. 69.
*St. Prokl. Un mot sur la Tradition de la Divine Liturgie. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 2. P. 237.
* Golubtsov A. Fonctionnaires de la cathédrale et caractéristiques des services qui leur sont destinés. Moscou, 1907.S. 179, env. 1.
*Par exemple : Saint Jean Chrysostome. Conversation cinq sur la première épître à Timothée. Créations. T. XI, livre. 2. 1905. pp. 656-657. Discours 17 sur l'épître aux Hébreux. T. XII, livre. 1. 1906. pp. 153-154.
*N. Grossu. Vénérable Théodore le Studite. Son époque, sa vie et ses créations. Kiev, 1907. pp. 296-299 : 6. À propos de celui qui, par ignorance, ne communie pas. – Quiconque est resté sans sacrement pendant plus de 40 jours sans pénitence doit en indiquer la raison et, s'il s'avère qu'il l'a fait par négligence, doit subir une pénitence pendant 40 jours. 41. Si quelqu'un n'a pas communié le jour de la liturgie, il doit en indiquer la raison, et s'il ne l'indique pas, il doit alors jeûner jusqu'au soir en faisant 50 révérences. 62. Un moine ou un laïc qui n'est pas en pénitence et qui, par négligence, n'a pas commencé la communion depuis quarante jours, doit être excommunié de l'Église pendant (un) an. Les œuvres de notre vénérable père et confesseur Théodore le Studite en traduction russe. Saint-Pétersbourg, 1908. T. II. pages 848, 850, 852.
*Mystikos grec ; Sire. géhontho.
*Par exemple : Brightman. P. 520, env. 9.
* Chapitre 6 137 Nouvelles de Justinien 26 mars 565. Texte grec de Mommsen. Corpus juris civilis. III, 1896. pp. 695-699 ; Brightman, Liturgies orientales et occidentales. Oxford, 1896. P. 533 : 1923. « Afin que les âmes de ceux qui entendent soient plus respectées. » La nouvelle est sortie en deux éditions : 1) le texte original de Mommsen ; 2) Texte mixte des nouvelles 123 (1er mai 546) et 137 (26 mai 565), dans lesquelles la nouvelle en 137 parties est incluse dans la nouvelle 123. P. L. 72. 1019-1039.
*Indication de lecture des mystikos dans les euchologies barbérine (VIII-IX siècles) et porphyrienne (VIII-IX siècles). Orlov M.N. prot. Liturgie de saint Basile le Grand. Saint-Pétersbourg, 1909.
*Il est utilisé aux VIIIe et IXe siècles. - Barberinov Evchologii. Ibid. pp. 302, 322-381.
*Théodore, évêque. Andidsky (XIe siècle - Krasnoseltsev N.F. Sur les interprétations liturgiques anciennes. Odessa, 1894. P. 11-13) ; Une brève discussion sur les mystères et les images de la Divine Liturgie, compilée à la demande de Vasily, évêque de Fitiya, qui aime Dieu (traduction de Krasnoseltsev. Interlocuteur orthodoxe. 1884. Chapitre I. P. 413. Édition longue (après le 10e siècle)) (selon N. Krasnoseltsev. Sur les interprétations. P. 9) « Présentation cohérente des services et des rituels de l'église. Saint Germain, patriarche de Constantinople (715-732). Ecritures des Saints Pères et Docteurs de l'Église relatives à l'interprétation du culte. T. I. Saint-Pétersbourg, 1855. P. 425.
*Vu pour la première fois dans l'Ordo Romanus II. Mabillon. Musée Italicum, II. P. 48. 41
*Golubtsov A. Sur les raisons et le moment du remplacement de la lecture publique des prières liturgiques par des prières secrètes. Bulletin théologique. 1905. T. III. pages 69 à 75 ; Un mot sur la tradition de la Divine Liturgie. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 2. p. 23-58.
*Un mot sur la tradition de la Divine Liturgie. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 2. p. 23-58.
*Traduction anglaise Christian Worship. Son origine et son évolution. Éd. 5. Londres, 1927. pp. 117-118.
*Gabriel Archimandrite. Un guide de la liturgie. Tver, 1886. P. 104. On ne sait pas quoi faire des diacres qui communient mais n'entendent pas les prières.
*roi d'une majesté impressionnante (lat.)
*Par exemple : La victime est terrible. (Saint Jean Chrysostome. Créations. T. I. P. 462; T. V. P. 484); terrible et mystérieux, vol. VI. P. 384 ; terrible et terrible, vol. XP 240 ; L'Eucharistie est un sacrement des plus terribles. T.I.S. 417 ; terrible et salvateur, vol. VII. P. 289. Plus de détails : Edmund Bishop. Annexe aux textes et études. Vol. VIII, n° 1. pp. 94-95, env. 2.
*"Car en effet en cette heure sacrée il faut avoir le cœur tourné vers Dieu." Saint Cyrille de Jérusalem. Créations. P. 247.
* « Si vous bénissez dans une langue étrangère, alors un roturier ne peut pas répondre « Amen » ; sans entendre les derniers mots « pour toujours et à jamais », il ne dira pas « Amen ». Saint Jean Chrysostome. Discours 35 sur la Première Épître aux Corinthiens. Créations. T. X, livre. 1. Saint-Pétersbourg, 1904. P. 358.
*Parfois appelé le « Livre des Mystères » par les écrivains syriens de l’Est. "Commentaire de Théodore de Mopsuestia sur le Notre Père et sur les sacrements du Baptême et de l'Eucharistie" par A. Mingana. Études Woodbrooke, vol. VI. Cambridge, 1933. Trad. anglaise. pp. 70-123.
*Textes et études, v. VIII, n° 1. Cambridge, 1909. P. 145 ; Pour la paternité de Narsai, voir Ibid. R.H. Connolly. S. XIIXLI et KS. Burkitt. Le MSS, de "Narsai sur les mystères". Le Journal des études théologiques. 1928. P. 269 et suiv.
*Collection de liturgies anciennes. Vol. 4. p. 12-33.
* « Malheur à moi, malheur à moi », etc. (Ésaïe 6 : 5) dans la liturgie de Thaddée et de Marie. Vol. 4. P. 21.
*Textes et études, VII, n° 1. P. 7.
*Ibid. P. 10. L'exclamation du diacre dans la liturgie syrienne de Jacob : « Nous resterons debout avec crainte et tremblement... Nous nous trouverons dans un endroit terrible et terrible et nous serons aux côtés des chérubins et des séraphins. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 2. P. 26.
*Interprétation de Théodore de Mopsuestia, Woodbrooke Studies. P. 93, 100. D’autres parallèles et exemples de l’influence de Théodore sur Narsai peuvent être soulignés.
*Textes et études. Vol. VIII, n° 1. Cambridge, 1909. P. 12.
*Ibid. P. 22. L'exclamation du diacre dans la liturgie syrienne de Jacques avant l'invocation : "Comme terrible est l'heure présente. Combien terrible, mes bien-aimés, est le temps où l'Esprit vivant et saint vient des plus hauts sommets du ciel. Soyez présent avec crainte et tremblement." Dans le catholique après l'anaphore : "Voici le temps de la peur, voici l'heure du tremblement. Ceux d'en haut se tiennent avec peur et servent en tremblant ; les fils de la lumière sont submergés d'horreur... Tremblez, ministres de l'Église, accomplissant le rite sacré du feu vivant... Diacres, debout en tremblant." Recueil de liturgies anciennes. Vol. 2. p. 30, 38.
*Jacob, évêque d'Edesse. Lettre à Thomas le Presbytre sur l'ancienne liturgie syrienne. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 3. p. 113-114.
*Les mots fondateurs de l'anaphore publiée par Brightman sont tirés de fragments du révérend A. J. Maclean, reçus au Kurdistan. Ils étaient présents à l'époque de Narsai et furent probablement exclus par la suite. Lietzmann. Die Messe et Herremahl. P. 33.
*Par exemple : Un livre sur la hiérarchie de l'Église. Écritures des Saints Pères et Docteurs de l'Église relatives à l'interprétation du culte orthodoxe. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1855. P. 9246 (avec interprétations de George Pachymer (1240-1310) et notes de saint Maxime le Confesseur).
*Par exemple : à Édessa ou dans une région voisine (Westcott). Le premier à citer le Corpus Sévère d'Antioche en 513.
*Par exemple : anaphore syriaque avec le nom de saint Denys l'Aréopagite.
*Voir, par exemple : Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T.IV. Petrograd, 1918. P. 376.
*Voir plus de détails : Edmund Bishop. Annexe aux textes et études. Vol. VIII, n° 1. P. 112.
*Écrits des Saints Pères et Docteurs de l'Église relatifs à l'interprétation du culte. T. 1, p. 75.
*Il est intéressant de noter que dans certains exemplaires de la liturgie grecque de Saint-Jacques, la prière « lors de l'apport des dons de Saint-Jacques » est inscrite avec le nom de Denys l'Aréopagite ; « Après être entrés sur Ta terrible plate-forme, Seigneur, nous sommes horrifiés à l'approche de Ton saint repas, et, étant près de Ton siège terrible, nous tremblons et tremblons dans nos membres, offrant un sacrifice inaccessible... C'est pourquoi nous avons peur et tremblons de peur. » Recueil de liturgies anciennes. Vol. 1. P. 162, env. Pour en savoir plus : Petrovsky A. Liturgie apostolique de l'Église orientale. Saint-Pétersbourg, 1897, pp. 37-39.
*Études Woodbrooke. P. 100.
*Homilie XXI (c). Textes et études. P. 57.
*D'après S. Epifanovitch, connu sous le nom de Révérend Maxime le Confesseur. Si Jean de Scythopolis peut être identifié avec Jean III Scolastique, patriarche de Constantinople (565-577) (Sokolov I. Encyclopédie théologique orthodoxe. Vol. VII, Col. I), sous qui il a été introduit, et, de l'avis de l'évêque. Porfiry de l'Ouspensky (Premier voyage aux monastères d'Athos II, section I. pp. 452-453), qui a composé l'hymne des chérubins, l'influence du Corpus devient évidente.
*"Les diacres portent cette offrande, ou le symbole de l'offrande, qu'ils déposent sur l'autel terrible... Il faut penser au Christ amené en ce moment à souffrir."... "Il faut penser que les diacres portant le pain eucharistique pour le sacrifice représentent une image des puissances invisibles... Lorsqu'ils déposent le pain sur le saint autel... nous pensons à Lui placé dans le tombeau après la Passion. C'est pourquoi les diacres, étendant les voiles sur le trône, représentent avec eux le linceul funéraire." Théodore. Études Woodbrooke. pages 85, 86 ; Narsai : « Regardons vers Jésus, qui est amené à mourir pour nous. » La mise des Dons sur le trône est un symbole de sépulture. Les diacres sont des anges gardant le terrible secret du Roi des rois. Textes et études. P. 34 ; 55-56 ; Le chant « Que toute chair humaine se taise et reste debout avec crainte et tremblement... » - introduit, probablement plus ou moins simultanément avec les chants chérubins « Comme les Chérubins » (d'après Kedrin en 573) et « Maintenant sont les puissances du ciel » (en 615-620). Pour une incompréhension de la Grande Entrée, voir Eutyches de Constantinople (†582). Un mot sur Pâques et l'Eucharistie. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 4. P. 65.
*St. Germain de Constantinople « Présentation cohérente des services religieux et des rituels. » Écritures des saints Pères et Maîtres de l'Église. T. 1. P. 400.
*Le rideau devant le Credo est ouvert pendant la durée de la prière eucharistique. Les Portes Royales, qui remplissent la même fonction que le rideau (ce sont elles qui sont destinées à fermer l'autel le temps où le rideau est tiré, qui remplace l'antique rideau du ciboire), restent fermées. Dans les églises grecs, les portes royales sont basses et arrivent jusqu'à la poitrine. Nos grandes et hautes portes royales sont apparues pour la première fois au XVIe siècle lors de la rénovation du Métropolite. Macaire de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod en 1528. Lire la suite : Golubinsky E.E. Histoire de l'Église russe. T. 1, demi-tome II. Moscou, 1904. S. 197-198 ; Andreev N. Le métropolite Macaire en tant que figure de l'art religieux. Séminaire Kondakovianum. Prague, 1935. P. 233.
*Par exemple : « Dans d'autres endroits, les prêtres ont l'habitude de dire à haute voix les prières de St. « exaltations, pourquoi, les ayant souvent entendues, les enfants pouvaient les connaître par cœur. » Le miracle arrivé aux enfants d'Apamée, qui ont prononcé les paroles de St. pendant le jeu. offrandes. Prairie spirituelle, ch. 196. Voie russe S.T. Lavrova. 1896. P. 242 ; offrandes... L'aîné a établi une règle pour qu'aucun des non-ordonnés ne mémorise les paroles de St. offrandes, ch. 25. À propos d'un des frères du monastère de Khuzin pp.
*Ici, cependant, nous devons noter avec regret l'attitude insuffisamment attentive des laïcs à l'égard de la proskomedia et de son caractère sacrificiel et propitiatoire. Il est rare que des laïcs soient présents dans l'église pendant la proskomedia, et s'ils sont présents, ils écoutent la lecture des heures. Sur le Mont Athos, à des heures précises, au bon moment, une cloche sonne et les moines commencent à lire des mémoriaux, des diptyques, les leurs et ceux du monastère.
*Par exemple : Liturgie des Constitutions apostoliques - Psaume 33. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 1. P. 134 ; autres hymnes – Ibid. Vol. 2. P. 43 ; numéro 4. P. 113; numéro 4. P. 156... En savoir plus sur M. Skaballanovich. Typikon explicatif. Vol. V. Kyiv, 1915. P. 49-50 ; Encyclopédie théologique orthodoxe. T. X, colonne. 16-18.
*Par exemple : Mgr Vissarion. Interprétation de la Divine Liturgie. Éd. 4. Saint-Pétersbourg, 1895. P. 263.
*Sa place dans l'Église antique était après la lecture des Saintes Écritures. Par exemple : Justin Martyr. Recueil de liturgies anciennes. Vol. 1. P. 42 ; Liturgie des Constitutions apostoliques. Ibid. P. 97.
*Mentionné pour la première fois dans la liste du XIe siècle de « l'Explication de la liturgie » de saint Germain de Constantinople. A. Petrovski. Encyclopédie théologique orthodoxe. T. 1, colonne. 796.
*Cette pratique est indiquée par la résolution du Concile de Chypre (1620), selon laquelle le prêtre doit demander à ceux qui s'approchent du Saint Calice s'ils ont confessé leurs péchés et à quel père spirituel. Bulletin théologique. 1905. Avril. P. 754, env. 1.
*St. Jean Chrysostome. Créations. T. XII, livre. 1. P. 54.
*St. Jean Chrysostome. Créations. T. XII, livre. 1. P. 153.
*Skaballanovich M. Typikon explicatif. Vol. 1. pp. 210-211, 222, 227, 242. Dans le monastère d'Apollos quotidiennement. Ibid. P. 220.
* « Sur comment et de quelle manière, en l'absence de prêtre, on doit communier. » Suvorov N. Sur la question des aveux secrets. Éd. 2. Moscou, 1906. P. 3.
* Smirnov S. Confession et repentance dans les anciens monastères d'Orient. Bogoslovski
*St. Cyrille de Jérusalem. Cinquième mot secret 23. Créations. 1913. P. 252.
*Écrits du Vénérable Père Cassien le Romain. Éd. 2. Moscou, 1882. P. 605.
*Pratique de certains princes. Golubinsky I. Histoire de l'Église russe. T. 1, partie II. Moscou, 1904. S. 434, pr. 1.
*§ 9. Idem. S. 534, 433. Assomption d'Almazov A. Confession secrète. T.II. P. 365-366 et l'opinion de Smirnov S. Vieux père spirituel russe. Moscou, 1913. P. 5, env. 3 ; P. 291 (adj.), env. 1.
*Dobroklonsky A. Guide de l'histoire de l'Église russe. Vol. 1, éd. 2. Riazan, 1889. P. 98.
*Parlez des rites sacrés et des mystères de l'église. Écritures des saints Pères et Maîtres de l'Église. T.II. Saint-Pétersbourg, 1856. P. 519.
*St. Jean Chrysostome. Créations. T. X, livre. 2. P. 663.