Επεξηγηματικός οδηγός της Θείας Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου
Толковый путеводитель по Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Περιεχόμενα Σύντομο περίγραμμα της Θείας Λειτουργίας Θεία Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Είσοδοι προσευχές Προσευχή προσωπικής ευσέβειας Proskomedia Προσευχή προσφορών Μεγάλη λιτανεία Προσευχή πρώτου αντιφώνου Μικρή λιτανεία Προσευχή δεύτερου αντιφώνου Δεύτερο αντίφωνο Ο Μονογενής Υιός Στην είσοδο της Βασιλείας της Τρίτης Προσευχής ιερό Προσευχή Τρισαγίου δοξολογία Τρισάγιο δοξολογία Προσευχή για την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου Λιτανεία θερμής δέησης Παράκληση θερμής δέησης Λιτανεία για τους αναχωρητές Προσευχή για τους αναχωρητές Λιτανεία για τους κατηχούμενους Λιτανεία των κατηχητών Λιτανεία των πιστών προσευχή πρώτη των πιστών πιστός δεύτερη Προσευχή προσωπικής ευσέβειας Χερουβικός ύμνος Λιτανεία αναφοράς Προσφορές πρώτης προσευχής Σύμβολο πίστης Αναφορά Λιτανεία αναφοράς Προσευχή για σωτηρία κοινωνία Προσευχή για κοινωνία στα χέρια του Χριστού Πρόσθετες προσευχές πριν από την κοινωνία Προσευχές πριν από την κοινωνία Προσευχές πριν από την κοινωνία Προσευχή για την κοινωνία Προσευχή για τη μετάληψη Προσευχή για τις ευχαριστίες κατανάλωση των ιερών δώρων Παράρτημα Ιλαρίωνα (Alfeev), Επίσκοπος Βιέννης και Αυστρίας.
Θεία Λειτουργία Ιερομόναχος Michael Arranz. Σχετικά με την αρχαία πρακτική της εκφώνησης της λιτανείας και της ανάγνωσης των ευχαριστιακών προσευχών Boris Sove. Η Ευχαριστία στην αρχαία Εκκλησία και η σύγχρονη πρακτική Η εικόνα της ανάγνωσης των προσευχών της Θείας Λειτουργίας. Επαρχιακό μήνυμα της Συνόδου της Ελληνικής Εκκλησίας Αρχιμανδρίτης Robert F. (Taft). Ήταν παραδοσιακό για την πρώτη εκκλησία να διαβάζει φωναχτά τις λειτουργικές προσευχές;
Μια εμπειρία παρουσίασης προσευχών και λιτανειών της Θείας Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στα ρωσικά με ιστορικό και θεολογικό σχολιασμό. Ευχαριστολογικά άρθρα.
Εις την προσευχητική μνήμη του μακαριστού κεκοιμημένου Μητροπολίτου Νικοδίμ (Rotov)
Σύντομο περίγραμμα της Θείας Λειτουργίας
1. Proskomedia (protesis) - προετοιμασία των Ευχαριστιακών Δώρων στο βωμό. 2
2. Η είσοδος του επισκόπου στο νάρθηκα και στο βωμό του ναού, διδάσκοντας «ειρήνη» στην κοινότητα των πιστών. 3
3. Σύναξη - ανάγνωση της Αγίας Γραφής και διδασκαλία του πρωτεύοντος.
4. Μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο, προσκόμισή τους στον επίσκοπο.
5. Αναφορά - προσευχή για τον καθαγιασμό των Ευχαριστιακών Δώρων, παρακλήσεις για την Εκκλησία.
6. Προσευχή για «καλή» κοινωνία («Πάτερ ημών»).
7. Κοινωνία του Αγίου Πνεύματος – κοινωνία των πιστών και ευχαριστία για αυτήν.
8.Τελετουργίες και προσευχές της εξόδου του επισκόπου και του λαού από το ναό.
Θεία Λειτουργία Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου
Πριν μπει στο θυσιαστήριο, ο ιερέας στέκεται μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες και διαβάζει τις αρχικές προσευχές: Ευλογημένος να είναι ο Θεός μας, ο Ουράνιος Βασιλιάς, μετά το Τρισάγιο κατά τον Πατέρα μας, τροπάρια στον Χριστό και τη Μητέρα του Θεού, φιλώντας τις εικόνες τους. Στη συνέχεια, σκύβοντας το κεφάλι του, διαβάζει την παρακάτω προσευχή.
Προσευχή Προσωπικής Ευσέβειας
(πριν μπείτε στο βωμό)
Κύριε, δώσε μου το χέρι Σου από την αγία, ψηλά ουράνια κατοικία Σου και ενίσχυσέ με για την επερχόμενη υπηρεσία σε Σένα, ώστε να εμφανιστώ αθώα μπροστά στον φοβερό Σου θρόνο και να τελέσω τις ιερές τελετές της Αναίμακτης Θυσίας. Γιατί μαζί σου είναι η Δύναμη και η Δόξα 4 για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Μπαίνοντας στο θυσιαστήριο, ο ιερέας διαβάζει τους στίχους του 5ου Ψαλμού:
Κύριε, θα μπω στο σπίτι Σου με τον φόβο Σου και θα προσκυνήσω τον ιερό Ναό Σου. Δίδαξέ με στις εντολές Σου και καθοδήγησέ με στον σωστό δρόμο, για να μη με κοροϊδεύουν και συκοφαντούν οι εχθροί μου. Γιατί δεν υπάρχει αλήθεια στο στόμα τους, η καρδιά τους είναι γεμάτη ματαιοδοξία, ο λαιμός τους είναι σαν τάφος που ανοίγει, και η γλώσσα τους είναι ακονισμένη σαν φιδιού. Κρίσε τους, Θεέ, και άφησέ τους να εγκαταλείψουν τα ύπουλα σχέδιά τους! Εξαιτίας των αποστασιών τους, κι εσύ τους απορρίπτεις, γιατί σε προσέβαλαν, Κύριε. Ας χαίρονται όλοι όσοι σε εμπιστεύονται και ας χαίρονται για πάντα, γιατί εσύ θα κατοικείς ανάμεσά τους. Και όσοι αγάπησαν το Όνομά Σου, είθε να Σε δοξάζουν για πάντα! Διότι Εσύ, Κύριε, ευλόγησε τον δίκαιο με την ευλογία Σου και σκέπασέ τον με την εύνοιά Σου σαν ασπίδα.
Έχοντας ντυθεί με ιερά ρούχα, ο ιερέας πλένει τα χέρια του, διαβάζοντας τους στίχους του 25ου Ψαλμού:
Θα πλύνω τα χέρια μου με το νερό της αθωότητας και θα περιφέρω το θυσιαστήριό Σου, Κύριε, για να ακούσω τις φωνές εκείνων που δίνουν τον έπαινο Σου, να μιλούν για όλα τα θαύματα Σου. Λατρεύω την Ομορφιά του Σπιτιού Σου - τον βιότοπο της Δόξας Σου! Μην καταστρέψεις λοιπόν την ψυχή μου ως αποστάτη, και τη ζωή μου ως ψυχή ενός φονιά, στα χέρια του οποίου υπάρχει ανομία και του οποίου το δεξί είναι γεμάτο δωροδοκίες και εκδίκηση. Σώσε με, Κύριε, και ελέησον, γιατί περπατώ με το ράσο της ακεραιότητας και το πόδι μου είναι στο σωστό δρόμο, και στις συναθροίσεις (του Λαού Σου) θα σε ευλογήσω, Κύριε.
Πλησιάζοντας το θυσιαστήριο και προσκυνώντας τρεις φορές, ο ιερέας ψάλλει ή διαβάζει το τροπάριο (τόνος 4) και στη συνέχεια ασπάζεται τα ιερά σκεύη:
Μας λύτρωσες από τον όρκο της παραβιασμένης εντολής, 6/ χύνοντας, Σωτήρα μας, το σεβάσμιο αίμα σου. / Όταν σε κάρφωσαν στο σταυρό / και σε τρύπησαν με δόρυ, / Έδωσες την αθανασία στους ανθρώπους! Δόξα σε Σένα! /
Χύνοντας το πολύτιμο Αίμα Σου, Σωτήρ μας, / Μας ελευθέρωσες από την κατάρα της παραβιασμένης εντολής. / Όταν σε κάρφωσαν στο σταυρό και σε τρύπησαν με δόρυ, / Έδωσες την αθανασία στους ανθρώπους! Δόξα σε σένα!/
Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.
Τότε ο ιερέας παίρνει το πρόσφορο και, κάνοντας το σημείο του σταυρού πάνω του τρεις φορές με ένα αντίγραφο, λέει:
Ας είναι αυτό το σημείο του σταυρού σε ανάμνηση (της σωτήριας ταλαιπωρίας) του Κυρίου, Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.
Κόβοντας το πρόσφορο (στη δεξιά πλευρά της σφραγίδας), προφέρει σε σχέση με τον Χριστό την αρχαία προφητεία του Ησαΐα (Ησ. 53: 7–8) για τα βάσανα του Σωτήρα: Σαν πρόβατο, οδηγήθηκε στη σφαγή (στην αριστερή πλευρά): και, όπως ένα άμεμπτο αρνί δεν ανοίγει το στόμα του μπροστά στους κουρευτές του. (από την πάνω πλευρά): σαν συνηθισμένος Άνθρωπος, μετά από φυλακή και δίκη οδηγήθηκε για σταύρωση, (από την κάτω πλευρά): αλλά ποιος θα εξηγήσει τη μυστηριώδη καταγωγή Του; (αφαίρεση του κεντρικού τμήματος του αρνιού από το πρόσφορο με ένα αντίγραφο): όπως αυτή η ενέργεια, Του αφαιρέθηκε η επίγεια ζωή.
Μετά τα λόγια του διακόνου: «Θυσία αφέντη».
Κάνει μια τομή σε σχήμα σταυρού στο Αρνί, που αυτή τη στιγμή γυρίζει με τη σφραγίδα προς τα κάτω στο Πάτεν, λέγοντας: Σε ανάμνηση της προσφοράς (στο σταυρό) της Θυσίας του Αμνού του Θεού, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες του Κόσμου, για χάρη της Ζωής του Κόσμου και της σωτηρίας του.
Τότε ο διάκονος λέει: «Τρύπησε τον Άγιο Αμνό, Δάσκαλε».
Ο ιερέας κάνει μια μικρή τομή στη δεξιά πλευρά του Αρνιού με ένα αντίγραφο:
Ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά Του με ένα δόρυ και αμέσως κύλησε αίμα και νερό. και αυτός που το είδε αυτό (ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης) μαρτύρησε γι' αυτό, και η μαρτυρία του είναι αληθινή (Ιωάννης 19:34–35).
Τότε ο διάκονος (σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία λέει): «Ενώσου, αφέντη, τα Άγια Δώρα».
Ο ιερέας, ρίχνοντας κρασί και λίγες σταγόνες νερό στο Δισκοπότηρο, λέει:
Ευλογημένη η ένωση των Δώρων Σου πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν (από την ελληνική δεσποινίς).
Παίρνοντας σωματίδια από το πρόσφορο και τοποθετώντας τα στο Πατέν γύρω από το Αρνί, λέει:
Προς τιμή και μνήμη της Παναγίας μας Θεοτόκου και Παναγίας 8 Μαρίας 9 και χάριν των προσευχών Της, δέξου, Κύριε, αυτή τη θυσία στο Ουράνιο Βήμα Σου (Τοποθέτηση του σωματιδίου στα δεξιά του Αρνίου): Η Βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου, ντυμένη με ρούχα στολισμένα με χρυσάφι.
Και επίσης εις τιμήν και μνήμην του παντίμητου και πανάξιου προφήτου, προδρόμου και βαπτιστή Ιωάννου·
─ οι άγιοι και ένδοξοι προφήτες: ο Μωυσής και ο Ααρών, ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ, ο Δαβίδ και ο Ναι και ο Ιεσσαί, οι άγιοι τρεις νέοι και ο Δανιήλ ο προφήτης, και όλοι οι άγιοι προφήτες.
─ οι άγιοι, δοξασμένοι και υμνούμενοι από όλους τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, και όλους τους άλλους αγίους αποστόλους·
─ οι άγιοι πατέρες μας, ιεράρχες: Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Αθανάσιος και Κύριλλος, ο Νικόλαος των Μύρων, ο Πέτρος, ο Αλέξιος, ο Ιωνάς, ο Φίλιππος και ο Ερμόγος της Μόσχας, ο Νικήτας του Νόβγκοροντ, ο Λεόντυς, ο Επίσκοπος Ροστόφ και όλοι οι άγιοι ιεράρχες.
─ ο άγιος απόστολος, πρωτομάρτυρας και αρχιδιάκονος Στέφανος, οι άγιοι μεγαλομάρτυρες Δημήτριος, Γεώργιος, Θεόδωρος Τήρων, Θεόδωρος Στρατήλ και πάντες οι άγιοι μάρτυρες και μάρτυρες: Θέκλα, Βαρβάρα, Κυρία, Εύφ και Μία και Παράσκα, Αικατερίνη και πάντες οι άγιοι μάρτυρες:
─ οι αιδεσιμότατοι και θεοφόροι πατέρες μας: Αντώνιος, Ευθυμία, Σάββα, Ονουφρία, Αθανάσιος ο Άθως, Αντώνιος και Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, Σέργιος του Ραντόνεζ, Βαρλάμα Χουτίν και όλοι οι σεβασμιώτατοι πατέρες και οι ευλαβείς μητέρες: Πελάγκ και Ιπραξία, Ιπραξία και Ι. niya, Feodiya, Euphros και niya, Mary of Egypt και όλες τις σεβαστές μητέρες.
─ άγιοι θαυματουργοί και μη μισθοφόροι: ο Κοσμάς και ο Δαμιανός, ο Κύρος και ο Ιωάννης, ο Παντελής και η Μόνα και ο Ερμόλ και εγώ και όλοι οι άγιοι μη μισθοφόροι.
─ οι κατά σάρκα άγιοι και δίκαιοι προπάτορες του Κυρίου - ο Ιωάκ και η Μα και η Άννα, ο άγιος (ναός και ημέρα), ο άγιος ισότιμος με τους Αποστόλους Μεθόδιος και ο Κύριλλος, οι Δάσκαλοι των Σλάβων, ο άγιος ισότιμος προς τους Αποστόλους των οποίων ο Μεγάλος Δούκας και οι Μεγάλοι Δούκες επισκέπτονται εμάς μέσω όλων των Θεών.
─ ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνου Χρυσόστομος.
─ Θυμήσου, ω φιλάνθρωπος Δάσκαλε, τους αγίους Ορθοδόξους πατριάρχες και τον Μέγα Κύριο και Πατέρα μας (όνομα), τον Παναγιώτατο Πατριάρχη (τίτλος), τον Σεβασμιώτατο Κύριό μας (όνομα και τίτλος του επισκόπου της επισκοπής) και όλων των Ορθοδόξων επισκόπων. να θυμάσαι τους άξιους πρεσβύτερους, τους διακόνους του Χριστού και όλους τους ιερούς: τους αδελφούς και τους υπηρέτες μας, τους ιερείς, τους διακόνους και όλους τους αδελφούς μας, τους οποίους, με έλεος, κάλεσες σε Κοινωνία μαζί Σου, Παναγία Διδάσκαλε.
─ Θυμήσου, Κύριε, την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας και τους Ορθοδόξους που ζουν σε αυτήν σύμφωνα με την πίστη.
Στη συνέχεια, ο ιερέας ή ο διάκονος μνημονεύει τους ζωντανούς πιστούς ονομαστικά, διαβάζοντας τα δίπτυχά τους:
Τότε ο ιερέας ή ο διάκονος μνημονεύει και τους εκλιπόντες πιστούς:
─ Εις μνήμην και άφεσιν των αμαρτιών των κεκοιμημένων πατριαρχών και (αν απεβίωσαν) των μακαριστών δημιουργών του ιερού αυτού ναού. Τότε με το όνομα: Θυμήσου, Κύριε, (όνομα). Μετά από αυτό: Και να θυμάσαι όλους τους εκλιπόντες Ορθόδοξους πατέρες και αδελφούς μας με την ελπίδα της ανάστασης για αιώνια ζωή και κοινωνία μαζί Σένα, ω φιλάνθρωπος Κύριε (διαβάζει δίπτυχα για τους κεκοιμημένους).
Τότε: Θυμήσου, Κύριε, κι εμένα τον ανάξιο, και συγχώρησέ μου όλες τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες.
Ευλογώντας το θυμιατήρι με θυμίαμα, ο ιερέας λέει:
Είθε η προσφορά που προσφέρεται τώρα σε Σένα, Χριστέ ο Θεός μας, να είναι ενώπιόν Σου ως η ευωδία (της αγάπης) των ψυχών μας. Δέξου τον στο Ουράνιο Θυσιαστήριο Σου και δώρισε μας τη χάρη του Παναγίου Πνεύματός Σου.
Έχοντας περικυκλώσει το αστέρι και τοποθετώντας το πάνω από το Αρνί, ο ιερέας λέει:
Και όταν ήρθε το αστέρι, σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου ήταν το Παιδί (Ματθαίος 2:9).
Έχοντας καλύψει το πρώτο εξώφυλλο και καλύπτοντας το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας με αυτό:
Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με την ομορφιά. Ο Κύριος είναι ζωσμένος με τη δύναμή Του, με την οποία το Σύμπαν είναι σταθερό και δεν κλονίζεται. Και ο Θρόνος Σου, Κύριε, έχει εδραιωθεί από Σένα από αμνημονεύτων χρόνων - από τις αρχές των αιώνων. Τα ποτάμια, Κύριε, ορμούν τα νερά τους προς Σένα, υψώνοντας τα κύματα τους ψηλά. Αλλά πάνω από όλα τα νερά και τα κύματα της θάλασσας είναι η Δύναμη Σου, Παντοδύναμα Κύριε. Και οι αποκαλύψεις Σου είναι πάντα αληθινές, και ο Άγιος Οίκος Σου, Κύριε, μένει για πάντα (Ψαλμ. 92).
Εμφάνιση του δεύτερου εξωφύλλου και κάλυψη του Δισκοπότηρου με αυτό:
Η δόξα Σου, Χριστέ, έχει αγκαλιάσει όλο τον Ουρανό και γέμισε ολόκληρη τη γη.
Δείχνοντας ένα μεγάλο πέπλο («αέρα») και καλύπτοντας το Πατέν με το Δισκοπότηρο με αυτό:
Σκέπασέ μας σαν με φτερά, διώξε όλους τους εχθρούς και όσους μας αντιστέκονται, δώρισε την Ειρήνη Σου στη ζωή μας, Κύριε, ελέησέ μας και την Ειρήνη Σου, και σώσε τις ψυχές μας, γιατί είσαι καλός και ανθρώπινος Θεός.
Παρουσιάζοντας το Πατέν και το Δισκοπότηρο με το ψωμί και το κρασί που ετοιμάζονται για την Ευχαριστία («προσφορά»), ο ιερέας λέει τρεις φορές:
Ας είναι ευλογημένος από όλους ο Θεός μας, που ευλογήθηκε να το επιτύχει αυτό (τη σωτηρία μας), και ας είναι δοξασμένος πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Ιερέας: Θεέ, εσύ είσαι ο Θεός μας, που έστειλες τον ουράνιο άρτο για να ταΐσεις ολόκληρο τον κόσμο, 10 – Ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, Σωτήρας, Ελευθερωτής και Ευεργέτης, που μας ευλογεί και μας αγιάζει! Εσύ ο ίδιος σου ευλογεί τα Δώρα που παρουσιάζονται και τα υψώνει στο υψηλότερο πνευματικό Σου Βωμό 11 και, σύμφωνα με το έλεος και την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, θυμήσου αυτούς που τα έφεραν και για τι έφεραν, και φύλαξέ τα ακαταδίκητα στην ιερή ιεροτελεστία των Θείων Μυστηρίων Σου. Γιατί το πιο τιμητικό 12 και μεγαλειώδες (μεγαλειώδες) όνομά Σου 13 - ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - είναι αγιασμένο και δοξασμένο - τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Ιερέας: Δόξα Σοι, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας, δόξα Σοι.
Διάκονος: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Κύριε, ελέησον (τρεις φορές). Ευλογώ.
(Ανέστη εκ νεκρών), Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, (στη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνου Χρυσοστόμου και στη Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου: ο άγιος πατέρας μας Βασίλειος ο Μέγας Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, θα έχει έλεος για όλους μας και ο Καψαριάδος). και λάτρης της ανθρωπότητας. Αμήν.
ΕΝΑΡΞΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ
Ιερέας: Ευλογημένη η Βασιλεία 14 του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ΠΑΝΤΑ, νυν και αεί, 15 και αεί και πάντα 16!
Διάκονος: Εν ειρήνη 18 Ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την Ουράνια Ειρήνη 19 και για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την ειρήνη όλου του Κόσμου, 20 για την καλή υπόσταση (στην αλήθεια) των αγίων Εκκλησιών του Θεού και την ένωση (σε αυτές) όλων (των ανθρώπων).
Διάκονος: Για τον ιερό αυτό ναό και για όσους εισέρχονται σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Περί του μεγάλου κυρίου και πατρός ημών, του αγιωτάτου πατριάρχη (όνομα), και περί του κυρίου μας, του επιφανέστατου μητροπολίτη (όνομα του αρχηγού της μητροπόλεως), και περί του κυρίου μας (ύψιστα) επιφανέστατου (αρχιεπισκόπου) (όνομα του επισκόπου της επισκοπής), για το τιμητικό πρεσβυτέριο, τον διάκονο εν Χριστώ.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της.
Διάκονος: Για την πόλη μας (το χωριό, το ιερό αυτό μοναστήρι), για όλες τις πόλεις και τις χώρες, και για όσους κατοικούν σε αυτές με πίστη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για τον μετριασμό των αέρων (άνεμων), 23 για την αφθονία των καρπών της γης και για ειρηνικούς καιρούς.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για όσους επιπλέουν, ταξιδεύουν, αρρώστους, πάσχοντες, αιχμαλώτους και για τη σωτηρία τους.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε θλίψη, μίσος και καταπίεση.
Διάκονος: Προστάτεψε, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου. 25
Διάκονος: Έχοντας μνημονευθεί την αγία, την αγνότατη, την πανευλογιώτατη, ένδοξη Κυρία Θεοτόκο και Παναγία Μαρία με όλους τους αγίους, 26 παραθέτουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή 27 στον Χριστό τον Θεό μας 28 .
Προσευχή του πρώτου αντιφώνου 29
Ιερέας: Κύριε! 30 Εσύ είσαι ο Θεός μας, του οποίου η δύναμη είναι τεράστια, του οποίου η δόξα 31 είναι ακατανόητη, του οποίου το έλεος είναι αμέτρητο και του οποίου η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι ανέκφραστη. Εσύ, Δάσκαλε, με το έλεός Σου, κοίταξε σε εμάς και σε αυτόν τον ιερό ναό, και δείξε σε εμάς και σε όσους προσεύχονται μαζί μας 32 την αφθονία των ευσπλαχνιών Σου και 33 των γενναιοτήτων Σου. Γιατί σε σένα οφείλεται από κάθε δόξα, τιμή και λατρεία - ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα 34 - και τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
1 Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο και ό,τι είναι μέσα μου - το Άγιο Όνομά Του.
2 Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ευεργεσίες Του.
3 Συγχωρεί όλες τις ανομίες σας, θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας.
4 Απελευθερώνει τη ζωή σου από τη διαφθορά, σε στεφανώνει με έλεος και γενναιοδωρία.
5 ικανοποιεί την επιθυμία σου με καλά πράγματα, η νεανική σου δύναμη ανανεώνεται μέσα σου σαν αετός.
6 Ο Κύριος φέρνει δικαιοσύνη και κρίση σε όλους όσους αδικούνται.
7 Έδειξε τους δρόμους Του στον Μωυσή και στους γιους Ισραήλ τα έργα του.
8 Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και φιλεύσπλαχνος, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος.
9 Δεν θυμώνει για πάντα, ούτε αγανακτεί για πάντα.
10 Δεν μας αντιμετώπισε σύμφωνα με τις ανομίες μας, ούτε μας ανταπέδωσε σύμφωνα με τις αμαρτίες μας.
11 Επειδή, όπως οι ουρανοί είναι ψηλά πάνω από τη γη, τόσο μεγάλο είναι το έλεος [του Κυρίου] προς εκείνους που τον φοβούνται.
12 Όπως η ανατολή είναι μακριά από τη δύση, έτσι έχει αφαιρέσει τις ανομίες μας από εμάς.
13 Όπως ο πατέρας δείχνει έλεος στους γιους του, έτσι ο Κύριος ελεεί εκείνους που τον φοβούνται.
14 Διότι γνωρίζει τη σύνθεσή μας. Θυμάται ότι είμαστε σκόνη.
15 Οι μέρες του ανθρώπου είναι σαν το χορτάρι. σαν το λουλούδι του χωραφιού, έτσι θα σβήσει.
16 Ο άνεμος θα πετάξει από πάνω του και θα φύγει, και το μέρος όπου βρισκόταν δεν θα είναι πλέον γνωστό.
17 Αλλά το έλεος του Κυρίου είναι από τον αιώνα στον αιώνα σε εκείνους που τον φοβούνται·
18 Και η δικαιοσύνη του είναι πάνω στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη του και θυμούνται τις εντολές του για να τις εκτελούν.
19 Ο Κύριος έχει εδραιώσει τον θρόνο Του στον ουρανό, και η Βασιλεία Του κυβερνά πάνω σε όλους.
20 Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, ισχυροί σε δύναμη, που κάνουν τον λόγο Του, υπακούοντας στη φωνή των λόγων Του.
21 Ευλογείτε τον Κύριο, όλες οι ουράνιες στρατιές σας, οι δούλοι σας που κάνουν το θέλημά του.
22 Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα πλάσματά του σε όλους τους τόπους της κυριαρχίας Του. Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου!
Διάκονος: Ξανά και ξανά ας προσευχόμαστε στον Κύριο με ειρήνη.
Διάκονος: Προστάτεψε, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Διάκονος: Έχοντας μνημονευθεί την Υπεραγία, Αγνότατη, Υπεραγία Θεοτόκο και Παναγία Μαρία με όλους τους αγίους, παραθέτουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Ιερέας: Κύριε Θεέ μας, σώσε τον λαό Σου 37 και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, διαφύλαξε την πληρότητα της Εκκλησίας Σου 38, αγίασε όσους αγαπούν τη λαμπρότητα του Οίκου Σου και με τη θεία Σου Δύναμη ντύσου τους με τη δόξα Σου, 39 και μην εγκαταλείπεις αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα. Για την εξουσία Σου 40 και τη Βασιλεία Σου, και τη Δύναμη, και τη Δόξα - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
1 Δόξασε τον Κύριο, ψυχή μου.
2 Θα δοξάζω τον Κύριο όσο ζω. Θα ψάλλω δόξα στον Θεό μου όσο είμαι.
3 Μην εμπιστεύεσαι τον πρίγκιπα, γιατί είναι γιος ανθρώπου, στον οποίο δεν υπάρχει σωτηρία.
4 Το πνεύμα θα τον αφήσει, και μετά θα επιστρέψει στη γη του. εκείνη την ημέρα όλα του τα σχέδια θα εξαφανιστούν.
5 Μακάριος είναι εκείνος που ζητά βοήθεια από τον Θεό του Ιακώβ, του οποίου η εμπιστοσύνη είναι στον Κύριο τον Θεό του,
6 που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους, που είναι πάντα πιστός,
7 που φέρνει δικαιοσύνη στους καταπιεσμένους, που δίνει ψωμί στους πεινασμένους.
8 Ο Κύριος λύνει τους αιχμαλώτους, ο Κύριος ανοίγει τα μάτια των τυφλών, ο Κύριος ανασταίνει τους καταπιεσμένους, ο Κύριος αγαπά τους δίκαιους.
9 Ο Κύριος προστατεύει τους άστεγους, ενισχύει τον ορφανό και τη χήρα και καταστρέφει τον δρόμο των αμαρτωλών.
10 Ο Κύριος θα βασιλεύει για πάντα, Θεέ σου, Σιών, 41 σε γενιά και γενιά.
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα! Αμήν.
ΥΜΝΟΣ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ
(Μπορεί να τραγουδηθεί ως ανεξάρτητη μουσική σύνθεση)
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν.
Μονογενής 43 του Υιού και Λόγου του Θεού, που υπάρχει αθάνατο, 44 / που επέλεξε να σαρκωθεί για χάρη της σωτηρίας μας 45 / από την Παναγία και την Αειπαρθένη Μαρία, 46 / έγινε πάντα άνθρωπος, 47 / που έδωσε τον εαυτό Του για να σταυρωθεί 49 ο θάνατος από τον Χριστό / ο Θεός μας. Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, / δοξασμένα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, 50 / σώσε μας! /.
Μονογενής Υιός, / αθάνατος Θείος Λόγος! / Επρεπε να σαρκωθείς / από την Αγία και Παναγία Θεοτόκο Μαρία / και να γίνεις πάντα άνθρωπος για χάρη της σωτηρίας μας! /
Εσταυρωμένος Χριστός ο Θεός, / καταπάτησε τον θάνατον, / Ένας της Αγίας Τριάδος, / συνδοξασμένος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, / σώσε μας! /
Μονογενής Υιός, Αθάνατος Θείος Λόγος! Ευδοκίμησες να ενσαρκωθείς για χάρη της σωτηρίας μας από την Αγία και Παναγία Θεοτόκο Μαρία και να γίνεις πάντα άνθρωπος.
(τραγουδήστε περαιτέρω, ξεκινώντας από την πρώτη μελωδική γραμμή της φωνής)
Ω Εσταυρωμένος Χριστός μας Θεέ, που καταπάτησε τον θάνατο με θάνατο, Ένας της Αγίας Τριάδος, Δοξασμένος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα - Σώσε μας!
Διάκονος: Ξανά και ξανά ας προσευχόμαστε στον Κύριο με ειρήνη.
Προσευχή του τρίτου αντιφώνου
Ιερέας: Κύριε, που μας έδωσες αυτές τις κοινές και ομόφωνες προσευχές και υποσχέθηκες να εκπληρώσει τα αιτήματα δύο ή τριών που έχουν συγκεντρωθεί στο Όνομά Σου! 51 Τώρα εκπληρώστε τα αιτήματα των υπηρετών Σου για το κοινό μας όφελος, δίνοντας σε αυτόν τον αιώνα τη γνώση της Αλήθειας Σου και στη Μελλοντική Εποχή 52 - χορηγώντας την αιώνια ζωή. Γιατί είσαι καλός και στοργικός Θεός, και στέλνουμε δόξα σε Σένα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα!
ΣΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΣΟΥ, ΝΑ ΜΑΣ ΘΥΜΑΣΑΙ, ΚΥΡΙΕ,
ΟΤΑΝ ΕΙΣΑΙ ΜΑΖΙ ΚΑΙ ΠΗΓΑΙΝΕΙΣ ΣΤΗ ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΣΟΥ ΔΟΞΑ!» 53
Μακάριοι 54 οι φτωχοί στο πνεύμα 55 γιατί δικό τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν με αυτήν. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού. Μακάριοι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί έχουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Μακάριοι όσοι υβρίζονται και εκδιώκονται, και συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για χάρη Μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι άφθονη στον Παράδεισο!
Προσευχή Εισόδου στο Ιερό
Ιερέας: Κύριε Θεέ μας, έχεις γεμίσει τους ουρανούς με μια τακτική στρατιά αγγέλων και αρχαγγέλων 56 για να υπηρετήσουν τη Δόξα Σου. Πρόσταξε, Δάσκαλε, με την είσοδό μας (στο ιερό) να πραγματοποιηθεί και η είσοδος των αγίων Σου αγγέλων, για να συναναστραφούμε και να δοξάσουμε τη Δόξα Σου. Διότι αρμόζει σε όλους να δίνουν δόξα, τιμή και λατρεία σε Σένα - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Διάκονος: Σοφία! 57 (Περπατάμε) ευθεία! 58
Κληρικοί: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε 59 στον Χριστό! Ποίμασέ μας, Υιέ του Θεού, αναστημένος από τους νεκρούς, που Σου ψάλλουμε: «Αλληλούια!»
Παράκληση της Τρισάγιου Δοξολογίας
Ιερέας: Άγιος ο Θεός, αναπαυόμενος στους αγίους, δοξασμένος από τα σεραφείμ με τον τριάγιο ύμνο και δοξασμένος από τα χερουβείμ, λατρευόμενος από όλη την ουράνια δύναμη! Κάλεσες όλη την πληρότητα της ύπαρξης από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, δημιούργησες τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου και λάτρεψες τη δύναμή του με όλα του τα χαρίσματα. Δίνεις σοφία και γνώση σε όσους ζητούν, και δεν απορρίπτεις τον αμαρτωλό, προσφέροντάς του τη σωτηρία μέσω της μετάνοιας. Μας έδωσες τώρα, τους αδύναμους και ανάξιους των δούλων Σου, να εμφανιστούμε μπροστά στη Δόξα του Θυσιαστηρίου Σου για να ανταμείψουμε τη λατρεία και τον έπαινο που Σου οφείλονται. Δέξου, Δάσκαλε, από τα χείλη ημών των αμαρτωλών, τον τριάγιο ύμνο και επισκέψου μας στην καλοσύνη Σου, συγχωρώντας μας όλες τις αμαρτίες - εκούσιες και ακούσιες, και αγιάζοντας τις ψυχές και τα σώματά μας. Και χάρισέ μας να Σε υπηρετούμε με δικαιοσύνη όλες τις ημέρες της ζωής μας, με τις προσευχές της Παναγίας της Θεοτόκου και όλων των αγίων που σε ευάρεσαν από τους αιώνες.
Διότι Εσύ είσαι ο άγιος 60 Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα...
Διάκονος: Κύριε, σώσε τους ευσεβείς 61...
Άνθρωποι: Κύριε, σώσε τους ευσεβείς...
Διάκονος: (τελειώνει το στέμμα του ιερέα) ... και για πάντα!
Άνθρωποι: Άγιος ο Θεός, Άγιος Ισχυρός 62, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας (τρεις φορές).
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Άγιε Αθάνατε, ελέησόν μας.
Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς.
Και μετά όλα ακολουθούν τη σειρά της ανάγνωσης του Αποστόλου, μετά η ψαλμωδία του Αλληλούριου.
Προσευχή για την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου
Ιερέας: Φώτισε τις καρδιές μας, Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα, με το αιώνιο Φως της θείας Σοφίας Σου, και άνοιξε τα μάτια του νου μας στη γνώση του Ευαγγελίου Σου. Τοποθέτησε μέσα μας τον φόβο Σου, για να μην παραβιάσουμε τις σωτήριες εντολές Σου, αλλά, έχοντας απωθήσει όλους τους πειρασμούς της ζωής, να οδηγήσουμε τη ζωή μας πνευματικά, σκεπτόμενοι και κάνοντας ό,τι σε ευχαριστεί. Γιατί Εσύ, Χριστέ Θεέ, είσαι η Ανανέωση των ψυχών και των σωμάτων μας, και Σου στέλνουμε δόξα με τον απαρχή Πατέρα Σου και το Πανάγιο, Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Διάκονος: Ευλόγησε, Κύριε, τον ευαγγελιστή των γραπτών του αγίου ενδόξου αποστόλου και ευαγγελιστή (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης του Θεολόγου).
Ιερέας: Ο Θεός, με τις προσευχές του αγίου, ένδοξου και πανάξιου αποστόλου και ευαγγελιστή (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης ο Θεολόγος), ας δώσει και σε σένα, που κηρύττει το ευαγγέλιο, έναν λόγο με πολλή δύναμη (χάρη): 63 σε εκπλήρωση του Ευαγγελίου 64 του αγαπητού Υιού Του Ιησού Χριστού, Κυρίου μας.
Ας γίνουμε ωραίοι (όμορφοι)!
Ας ακούσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο!
Διάκονος: Διαβάζοντας από (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης) το Ιερό Ευαγγέλιο.
Άνθρωποι: Δόξα σε Σένα, Κύριε, δόξα σε Σένα!
Ιερέας: (μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου)
Ειρήνη σε εσάς που κηρύττετε το ευαγγέλιο.
Λιτανεία Θερμής Προσευχής
Διάκονος: Ας τα φωνάξουμε όλα με όλη μας την ψυχή και με όλο το μυαλό μας! 65
Διάκονος: Κύριε, Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, σε προσευχόμαστε, άκουσε και ελέησον.
Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σε, άκουσε και ελέησον.
Άνθρωποι: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές).
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τον μεγάλο μας Κύριο και πατέρα, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη (όνομα), και για τον επιφανέστατο μητροπολίτη μας (όνομα αρχηγού της μητροπόλεως), και για τον κύριο (υψηλά) επιφανέστατο (αρχιεπίσκοπο) και για όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας.
Άνθρωποι: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές).
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της, ώστε να ζήσουμε ήσυχα 66, ειρηνικά, μέσα στην πληρότητα της ορθοδοξίας 67 και της (πνευματικής) αγνότητας 68.
Διάκονος: Προσευχόμαστε και για τους αδελφούς μας: ιερείς, αγίους μοναχούς και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τους μακαριστούς κεκοιμημένους και αλησμόνητους Ορθοδόξους πατριάρχες, για τους κεκοιμημένους δημιουργούς αυτού του ιερού ναού (αυτού του μοναστηριού) και για όλους τους Ορθοδόξους που έχουν προηγουμένως πεθάνει, εδώ και παντού.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή, ειρήνη, υγεία, σωτηρία, εύνοια, άφεση και άφεση αμαρτιών των δούλων του Θεού, των αδελφών του ιερού αυτού ναού (της ιεράς αυτής μονής).
Διάκονος: Προσευχόμαστε και για όσους καρποφορούν και κάνουν καλό στον ιερό και παντίμητο αυτό ναό, για τους εργαζόμενους, ψάλλους και όρθιους που περιμένουν από Σένα μεγάλο και άφθονο έλεος.
Προσευχή θερμής προσευχής
Ιερέας: Κύριε Θεέ μας, δέξου τη θερμή προσευχή των δούλων Σου και ελέησέ τους με το άφθονο έλεός Σου, και στείλε τα δώρα Σου σε αυτούς και σε όλους τους ανθρώπους Σου που περιμένουν από Σένα άφθονο έλεος και τη γενναιότητά Σου. Γιατί είσαι ελεήμων και αγαπητός στην ανθρωπότητα, και σε Σένα στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσέ μας και ελέησέ μας.
Άνθρωποι: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές εδώ και κάτω).
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση των ψυχών των νεκρών δούλων του Θεού (ονόματα) και για τη άφεση όλων των αμαρτιών τους - εκούσιων και ακούσιων.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης να βάλει ο Κύριος ο Θεός τις ψυχές τους εκεί που αναπαύονται οι δίκαιοι.
Διάκονος: Ζητούμε το έλεος του Θεού, τη Βασιλεία των Ουρανών και τη άφεση των αμαρτιών τους από τον Χριστό, τον αθάνατο Βασιλιά και Θεό μας.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο!
Ιερέας: Θεέ των πνευμάτων και πάσης σάρκας, εσύ που ποδοπάτησες τον θάνατο, που κατάργησες τον διάβολο και έδωσες ζωή στον κόσμο Σου! Εσύ ο ίδιος, Κύριε, αναπαύσου τις ψυχές των αναχωρηθέντων δούλων Σου σε τόπο χαρούμενο, σε τόπο ακμάζον, σε τόπο γαλήνιο, από όπου έχουν φύγει η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί. Κάθε αμαρτία που διέπραξαν με λόγο, πράξη ή με σκέψη, Εσύ, ως καλός και φιλάνθρωπος Θεός, συγχωρείς. Γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα αμαρτήσει. Είσαι ο μόνος χωρίς αμαρτία, η δικαιοσύνη Σου είναι δικαιοσύνη για πάντα, και ο Λόγος Σου είναι αλήθεια. 71 Διότι Εσύ, Χριστέ Θεέ, είσαι η ανάσταση, η ζωή και η ειρήνη των αναχωρημένων δούλων Σου (ονόματα), και σε Σένα στέλνουμε δόξα 72 με τον απαρχή Πατέρα Σου και το πανάγιο, καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων!
Διάκονος: Ω κατηχούμενοι, προσευχηθείτε στον Κύριο.
Ομιλητές: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Πιστοί, ας προσευχηθούμε για τους κατηχούμενους, να τους ελεήσει ο Κύριος.
Πιστός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για να κατανοήσετε τον Λόγο της Αλήθειας.
Διάκονος: Για να τους αποκαλυφθεί το Ευαγγέλιο της δικαίωσης.
Διάκονος: Για να τους ενώσουμε στην αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία Σου.
Διάκονος: Σώσε, ελέησον, προστάτεψε και φύλαξέ τους, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Διάκονος: Ω κατηχούμενοι, σκύψτε τα κεφάλια σας ενώπιον του Κυρίου.
Οι κατηχούμενοι: (σκύβοντας το κεφάλι) Σε σένα, Κύριε.
Ιερέας: Κύριε ο Θεός μας, που ζει στο Ύψος 74 και κοιτάζει τους ταπεινούς, που έστειλε τον μονογενή Υιό Του και Θεό - τον Κύριό μας Ιησού Χριστό - για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους! Κοιτάξτε τους δούλους Σου, τους κατηχουμένους, που σκύβουν τα κεφάλια τους μπροστά Σου, και τιμήσέ τους με ένα αναγεννητικό πλύσιμο, 75 απελευθέρωση από αμαρτίες και αθάνατα ενδύματα 76. Ενώστε τους σε ευνοϊκή στιγμή στην αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία Σου και κατατάξτε τους στο ποίμνιο των εκλεκτών Σου. Για να δοξάζουμε μαζί το σεβαστό και μεγαλειώδες Όνομά Σου - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Διάκονος: Κατηχουμένε, φύγετε! 78 Ναι, κανένα από αυτά που ανακοινώθηκαν!
Μόνο οι πιστοί! Ας προσευχηθούμε στον Κύριο ξανά και ξανά με ειρήνη!
Ιερέας: Σε ευχαριστούμε, Κύριε, Θεέ των ουράνιων δυνάμεων, που μας τιμάς τώρα να εμφανιστούμε μπροστά στο Άγιο Θυσιαστήριο Σου, να πέσουμε μπροστά στο έλεός Σου και να ζητήσουμε άφεση των αμαρτιών μας και των αμαρτιών της ανθρώπινης άγνοιας. 79 Δέξου, Θεέ, αυτή την προσευχή μας, 80 και κάνε μας άξιους να σου προσφέρουμε προσευχές και στεναγμούς, 81 και αναίμακτες θυσίες 82 για εμάς και για όλο το λαό Σου. Και προετοίμασέ μας, διορισμένους από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματός Σου για αυτή τη διακονία, σε μαρτυρία καθαρής συνείδησης, να σε φωνάξουμε αθώα και χωρίς κρίση 83 ανά πάσα στιγμή και παντού, ώστε, αφού μας ακούσεις, να μας ελεήσεις με την αφθονία της καλοσύνης Σου. Διότι σε σας οφείλεται από κάθε δόξα, τιμή και λατρεία - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων!
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την Ανωτέρω Ειρήνη και για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την ειρήνη όλου του Κόσμου, για την καλή υπόσταση (στην αλήθεια) των αγίων Εκκλησιών του Θεού και την ένωση (σε αυτές) όλων (των ανθρώπων).
Διάκονος: Για τον ιερό αυτό ναό και για όσους εισέρχονται σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε πρόβλημα, μίσος και καταπίεση.
Ιερέας: Ω αγαθός και ανθρωπάνθρωπος Θεέ, πέφτουμε ξανά και συχνά 84 και Σε παρακαλούμε: συλλογίσου τις προσευχές μας, πλύνε τις ψυχές και τα σώματά μας 85 από κάθε σαρκική και πνευματική βρωμιά και χάρισέ μας μια αθώα και ακαταδίκητη παρουσία μπροστά στο Άγιο Θυσιαστήριο Σου. Δώσε, Θεέ, σε όλους εκείνους που προσεύχονται μαζί μας 86 ευημερία στη ζωή, στην πίστη και στην πνευματική γνώση, και χάρισε τους, που πάντα Σε υπηρετούν με δέος και αγάπη, να μετέχουν αθώα και ακαταδίκητα των Αγίων Μυστηρίων Σου και να κληρονομήσουν τη Βασιλεία Σου. Έτσι ώστε κάτω από τη Δύναμη Σου 87 πάντα φυλαγμένη, στέλνουμε δόξα σε Σένα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
(πριν από το τραγούδι των χερουβείμ)
Ιερέας: Κανείς από αυτούς που έχουν δεσμευτεί με σαρκικές επιθυμίες και απολαύσεις 88 δεν είναι άξιος να μπει (στο ιερό) και να σταθεί μπροστά σου, για να τολμήσει να Σε υπηρετήσει, Βασιλιά της Δόξας, γιατί η υπηρεσία Σου είναι μεγάλη και τρομερή ακόμη και για τις ουράνιες Δυνάμεις. 89 Αλλά εσύ, από την άφατη και άμετρη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, χωρίς να μετακινηθείς από τον Ουρανό 90 και χωρίς να αλλάξεις τη Θεότητά σου, έγινες άνθρωπος, 91 και έγινες Αρχιερέας μας, 92 και όντας Κύριος όλων, μας πρόσταξες 93 να κάνουμε τις ιερές τελετές αυτής της αναίμακτης Θυσίας.
Γιατί μόνο εσύ, Κύριε ο Θεός μας, βασίλευε στον ουρανό και στη γη, μόνος εσύ κάθεσαι στον θρόνο των χερουβείμ, 94 διατάζεις τα σεραφείμ και βασιλεύεις στον Ισραήλ, μόνος είσαι ο Άγιος, που αναπαύεσαι στους ιερούς τόπους!
Γι' αυτό, προσεύχομαι σε εσένα, τον μόνο καλό και προσεκτικό Θεό: κοίταξέ με, τον αμαρτωλό και άσεμνο δούλο Σου, 95 και καθάρισε την ψυχή και την καρδιά μου από την κακή συνείδηση, 96 και ετοίμασέ με 97, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματός Σου, ντυμένος με τη χάρη της ιεροσύνης, 98 να σταθώ μπροστά στο ιερό σου θυσιαστήριο9. (Μυστήρια) του αγίου και αγνότατου Σώματος Σου και τιμή του Αίματος Σου. Τώρα έρχομαι σε Σένα και ικετεύω, σκύβοντας το κεφάλι μου: μη με απομακρύνεις το πρόσωπό σου και μη με διώχνεις από το πλήθος των παιδιών Σου, αλλά βοήθησε, ώστε τα Δώρα που φέρνω από εμένα, ο αμαρτωλός και ανάξιος δούλος Σου, να γίνουν ευγενικά δεκτά από Σένα.
Γιατί Εσύ, Χριστέ, φέρε (Δώρα) και προσφέρεσαι (Δώρα), δέξου και μοίρασε (Δώρα), 100 και σε Σένα στέλνουμε δόξα με τον απαρχή Πατέρα Σου, και με το πανάγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.
Παραλλαγές παρουσίασης με το ρήμα «αποδέχομαι» και «συνοδεύω»
1) Όλοι κρυφά (μυστηριωδώς, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και τη ζωογόνο Τριάδα τον Τρισάγιο ύμνο 101 ψάλλοντας μαζί τους, παραμερίζοντας τώρα κάθε εγκόσμιο έγνοια! Διότι σήμερα θα υποδεχτούμε τον Βασιλέα όλων με αγγελικούς, αόρατα λογχοφόρους βαθμούς. Αλληλούια.
2) Όλοι κρυφά (μυστικά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο στη ζωοποιό Τριάδα, τραγουδώντας μαζί τους όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες τώρα! Γιατί σήμερα θα δεχθούμε τον Βασιλιά όλων στις λόγχες στρατιές όλων των αόρατων αγγέλων. Αλληλούια.
3) Όλοι κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) δείχνουμε την εικόνα των χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο στη ζωοδόχο Τριάδα, τραγουδώντας μαζί τους, παραμερίζοντας τώρα κάθε εγκόσμιο έγνοια! Διότι σήμερα θα υποδεχτούμε τον Βασιλιά των πάντων σε πλήθος αγγέλων που φέρουν αόρατα δόρατα. Αλληλούια.
4) Ω εσύ, που δείχνεις την εικόνα των χερουβείμ (μυστηριωδώς, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) και ψάλλεις μαζί τους τον τριάγιο ύμνο στη ζωογόνο Τριάδα - ας αφήσουμε τώρα στην άκρη όλες τις εγκόσμιες μέριμνες! Διότι σήμερα θα υποδεχτούμε τον Βασιλιά των πάντων σε πλήθος αγγέλων που φέρουν αόρατα δόρατα. Αλληλούια.
5) Εμείς όλοι, που κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και ψάλλουμε μαζί τους τον τριάγιο ύμνο στη ζωοδόχο Τριάδα, παραμερίζουμε τώρα κάθε εγκόσμιο έγνοια! Είθε να συνοδεύουμε τον Βασιλιά όλου του κόσμου στις λόγχες στρατιές όλων των αόρατων αγγέλων. Αλληλούια.
6) Είμαστε όλοι κρυφά (μυστηριωδώς, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) η εικόνα των χερουβείμ, δείχνοντας στη ζωογόνο Τριάδα τον ύμνο του Τρισάγιου μαζί τους, ψάλλοντας όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες τώρα! Είθε να συνοδεύουμε τον Βασιλιά όλου του κόσμου στις λόγχες στρατιές όλων των αόρατων αγγέλων. Αλληλούια.
7) Όλοι κρυφά (μυστηριακά, συμβολικά, μυστικά, πνευματικά) σχηματίζουμε τα χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο στη ζωοποιό Τριάδα, ψάλλοντας μαζί τους όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες τώρα! Είθε να συνοδεύουμε τον Βασιλιά όλου του κόσμου σε ένα πλήθος από αόρατα δορυφοφόρους αγγέλους. Αλληλούια.
Λιτανεία Αιτήσεως Πρώτα
Διάκονος: Ας εκπληρώσουμε την προσευχή μας στον Κύριο.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για εκείνα τα δώρα που είναι άξια τιμής.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε θλίψη, μίσος και καταπίεση.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο για αυτήν την αγία, ειρηνική και αναμάρτητη ημέρα που μας ανανεώνει.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο τον Άγγελο της Ειρήνης - έναν πιστό μέντορα, φύλακα των ψυχών και των σωμάτων μας 103.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο συγχώρεση και απελευθέρωση από τις αμαρτίες μας 104 και τις παραβάσεις 105.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο ό,τι είναι καλό και ωφέλιμο για τις ψυχές μας και ειρήνη για όλους τους Μιρού 106.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο για το υπόλοιπο της ζωής μας, για να τελειώσουμε με ειρήνη και μετάνοια.
Διάκονος: Ζητούμε χριστιανικό τέλος στη ζωή μας, ανώδυνη, ξεδιάντροπη, 107 ειρηνική 108 και καλή απάντηση στη φοβερή και μεγάλη Κρίση του Χριστού.
Διάκονος: Έχοντας μνημονευθεί την αγία, την αγνότατη, την ενδοξότατα, την Παναγία Θεοτόκο και την Παναγία Μαρία με όλους τους αγίους, ας παραθέσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας.
Κύριε, Παντοκράτορα Θεέ, ο μόνος άγιος, που δέχεται τη θυσία του επαίνου από αυτούς που Σε επικαλούνται με όλη τους την καρδιά! Δέξου τις προσευχές ημών των αμαρτωλών και τοποθέτησε τες στο Άγιο Θυσιαστήριο Σου και προετοιμάσέ μας να Σου προσφέρουμε δώρα και πνευματικές θυσίες για τις αμαρτίες μας και για την ανθρώπινη άγνοια. Χάρισέ μας την εύνοιά Σου, ώστε η θυσία μας να είναι ευνοϊκή για Σένα και η χάρη του Πνεύματος της Καλοσύνης Σου να κατέβει επάνω μας και στα Δώρα που έχουμε μπροστά μας, και σε όλο το Λαό Σου. Για χάρη της γενναιοδωρίας του Μονογενούς Σου Υιού, με τον Οποίο είσαι ευλογημένος με το πανάγιο και αγαθό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Διάκονος: Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον, 109 εξομολογούμενοι με ένα μυαλό...
Άνθρωποι: ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - η Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος.
Διάκονος: Πόρτες, πόρτες, τις φυλάμε με προσοχή! 110
Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, δημιουργό του ουρανού και της γης, κάθε τι ορατό και αόρατο. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή και γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, - (γ) Φως από το φως,
αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, μιας ουσίας με τον Πατέρα,
Έτσι έγιναν όλα. Ο οποίος, για χάρη του ανθρώπου και της σωτηρίας μας, κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. (γ) σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και υπέφερε και θάφτηκε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, και ανέβηκε στον ουρανό
και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και έρχεται πάλι σε μας με δόξα, για να κρίνει και τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και του οποίου η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και εν Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο που δίνει ζωή
και προερχόμενος από τον Πατέρα, με τον Πατέρα και τον Υιό, προσκυνημένο και δοξασμένο, που μίλησε μέσω των προφητών. Σε μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών.
Ελπίζω για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή της Μελλοντικής Εποχής. Αμήν.
Αρχικοί αμοιβαίοι χαιρετισμοί και καλέσματα
Διάκονος: Ας γίνουμε αξιοπρεπείς, 112 ας σταθούμε με φόβο! Ας ακούσουμε! 113
Θα φέρουμε την Αγία Ανάληψη 114 στον κόσμο!
Άνθρωποι: Έλεος του κόσμου, 116 θυσία επαίνου!
Ιερέας: Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και του Πατέρα,
και η Κοινωνία (Κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος 117 θα είναι μαζί σας! 118
Ιερέας: Ας προσπαθήσουμε για καρδιές στο Gorny! 119
Άνθρωποι: Ανυψώθηκαν στον Κύριο! 120
Ιερέας: Ευχαριστούμε τον Κύριο!
Άνθρωποι: Αξιοπρεπείς και Δίκαιοι
(προσκυνήστε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο). 121
Ιερέας: Είναι άξιο και δίκαιο 122 να σε επαινώ, να σε ευλογώ, να σε μεγαλώνω, να σε ευχαριστούμε,
Σε λατρεύουμε σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Σου. 123 Γιατί Εσύ είσαι ο ανεξήγητος Θεός, 124 άγνωστος, ανεξιχνίαστος, 125 απρόσιτος, πάντα παρών — Εσύ και ο Μονογενής Υιός Σου και το Άγιο Πνεύμα Σου. 126 Μας καλέσατε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη 127 και εμείς, που απομακρυνθήκαμε από Σένα, 128 Μας ξανακάλεσες στον εαυτό σου, 129 και, χωρίς να αφήσεις τη φροντίδα μας, μας ανύψωσες στον Ουρανό 130 και μας έδωσες την Ερχόμενη Βασιλεία Σου. 131
Για όλα αυτά σε ευχαριστούμε 132 και τον Μονογενή Σου Υιό και το Άγιο Πνεύμα Σου: σε ευχαριστούμε για ό,τι υπάρχει στο σπίτι μας και για ό,τι δεν είναι στο σπίτι μας, 133 - για όλες τις προφανείς και κρυφές ευλογίες Σου που έκανες για εμάς. 134 Σας ευχαριστούμε επίσης για το γεγονός ότι αξιολάβατε να δεχτείτε από τα χέρια μας αυτήν την αναίμακτη Λειτουργία, 135 αν και χιλιάδες αρχάγγελοι και αμέτρητα πλήθη αγγέλων, πολύμάτια χερουβείμ και εξάπτερα σεραφείμ -γρήγορα, φτερωτά- στέκονται μπροστά Σου.
τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης, 136 με φωνή, 137 (ο ένας στον άλλο) καλώντας και λέγοντας:
Άνθρωποι: Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων! 138 Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη Δόξα Σου! 139 Hosanna 140 στα Υψηλά!
Ευλογημένος είναι Αυτός που έρχεται σε μας
στο όνομα του Κυρίου! 141 Ωσαννά εν (ο) Ύψιστον! 142
Ιερέας: Με αυτές τις ευλογημένες δυνάμεις 143 κι εμείς, Κύριε, πιο αγαπητοί στην ανθρωπότητα,
Κλαίμε και λέμε: Είσαι Άγιος και Πανάγιος, Εσύ και ο Μονογενής Υιός Σου και το Άγιο Πνεύμα Σου! 144 Είσαι Άγιος και Πανάγιος και η Δόξα Σου είναι υπέροχη! 145 Τόσο αγάπησες τον κόσμο, 146 που του έδωσες τον μονογενή σου Υιό, 147 για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει ζωή αιώνια. 148 Διότι, αφού ήρθε σε εμάς και εκπλήρωσε πλήρως την πρόνοιά Σου για εμάς,
εκείνη τη Νύχτα που τον πρόδωσαν,
αλλά, είναι πιο σωστό να πούμε, όταν έδωσε τον εαυτό Του για τη ζωή του Κόσμου, 149 Πήρε το ψωμί στα άγια, αγνότερα και αμόλυντα χέρια Του, ευχαριστώντας και ευλογώντας 150 (εσένα), αγιάζοντας (το ψωμί) και σπάζοντας το, το έδωσε στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του, λέγοντας:
"Πάρε, εσύ (γεύσου) το δηλητήριο! 151 Αυτό (αυτό) είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα για άφεση αμαρτιών." 152
Ιερέας: Μετά, μετά το Δείπνο, 153 έκανε το ίδιο πάνω από το Δισκοπότηρο, 154 κάτω από το θυσιαστήριο, λέγοντας:
Αυτό (αυτό) είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.»155
Ιερέας: Ενθυμούμενος αυτή τη σωτήρια εντολή 156 και όλη την πληρότητα όσων έκανες για μας, τη σταύρωση (του Χριστού), την ταφή, την τριήμερη ανάσταση, την ανάληψη στους ουρανούς, την κάθισή Του στα δεξιά Σου και τη δεύτερη παρουσία Του στη Δόξα,
Τα δικά σου από τα δικά σου 157 Έχω ήδη φέρει σε Σένα, 158 για όλα (σου) και σε όλα (σου)… 159
Άνθρωποι: Σε δόξασα, τρώω (τραγουδώ), Σε ευλογώ, τρώω, Σε ευχαριστώ, Κύριε. Και προσευχόμαστε σε Σένα, Θεέ μας. 160
Ιερέας: Και σας προσφέρουμε και αυτή την προφορική 161 και αναίμακτη λειτουργία, και προσκυνώντας 162 ζητάμε και προσευχόμαστε:
στείλε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας και στα δώρα που είναι μπροστά μας, 163
+ τιμώμενος από το σώμα του Χριστού σου, (Διάκονος: Αμήν)
και τι είναι σε αυτό το ποτήρι, 164 + τιμητικό από το αίμα του Χριστού σου, (Διάκονος: Αμήν)
+ έχοντας αλλάξει 165 από το Άγιο Πνεύμα Σου. 166 (Αμήν, αμήν, αμήν. Και όλοι κάνουν τη θεία λατρεία του αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού σύμφωνα με το έθιμο)
Ιερέας: Ας είναι (τα δώρα σου) σε αυτούς που κοινωνούν
στη νηφαλιότητα της ψυχής, 167 στην ελευθερία από τις αμαρτίες, στην κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, 168
στην αποκάλυψη σε αυτούς της Πληρότητας της Βασιλείας των Ουρανών, 169
να σταθώ με τόλμη μπροστά σου
χωρίς φόβο για το Δικαστήριο και σκληρή καταδίκη. 170
Σας προσφέρουμε αυτήν την προφορική υπηρεσία 171
και για χάρη (της μνήμης) των προγόνων, πατέρων, πατριάρχων, προφητών, αποστόλων, ιεροκήρυκων, ευαγγελιστών, μαρτύρων, ομολογητών, ασκητών που πέθανε στην πίστη, και κάθε δίκαιης ψυχής που πέθανε στην πίστη.
Πολύ περισσότερο (κυρίως) 172 χάριν (της μνήμης) της αγιότατης, 173 αγνότατης, μακαριότατης, ενδόξου Παναγίας της Θεοτόκου ημών και Παναγίας! 174
(Ο κόσμος τραγουδάει το «Αξίζει να φας»)
Και επίσης (προσφέρουμε αυτήν την υπηρεσία)
χάριν της μνήμης του αγίου προφήτη, προδρόμου και βαπτιστή Ιωάννη, και των αγίων ενδόξων και καταξιωμένων αποστόλων, και των αγίων (ονομάτων), των οποίων τη μνήμη μνημονεύουμε τώρα, και όλων των αγίων Σου,
επισκέψου μας με τις προσευχές τους, Θεέ.
Θυμήσου, Κύριε, όλους τους άλλους που κοιμήθηκαν για την αιώνια ζωή, και δώσε τους ειρήνη όπου το Φως του Προσώπου Σου τους επισκιάζει.
Προσευχόμαστε επίσης σε Σένα, Κύριε, να θυμάσαι τους επισκόπους που διαφυλάττουν πιστά τον Λόγο της Αλήθειας Σου, τους αξιότιμους πρεσβύτερους και διακόνους του Χριστού και όλους τους άλλους που βρίσκονται στον ιερό βαθμό. 176
Σας προσφέρουμε επίσης αυτή την προφορική λειτουργία για την Οικουμενική, 177 Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, για εκείνους που διατηρούν τον εαυτό τους στην αγνότητα και την ευσέβεια, για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, για αυτούς που κατέχουν την εξουσία σε αυτήν,
και για τον στρατό της (της), ώστε εν ειρήνη τους, και ζούμε χωρίς εξέγερση, στην πληρότητα της ορθοδοξίας 178
και στην (πνευματική) καθαρότητα. 179
Διάκονος: Και όλοι, και όλα (θυμήσου, Κύριε). 180
Ιερέας: Και μεταξύ των πρώτων, θυμήσου, Κύριε,
ο μεγάλος μας κύριος και πατέρας (όνομα), ο Παναγιώτατος Πατριάρχης (τίτλος),
και ο Σεβασμιώτατος (όνομα),
μητροπολίτης (ο τίτλος του αρχηγού της μητρόπολης), και ο κύριος μας (ύψιστος) Σεβασμιώτατος (το όνομα και ο τίτλος του άρχοντα επισκόπου), και για το καλό των αγίων Εκκλησιών Σου, φύλαξέ τους σε ειρήνη, αβλαβείς, σε τιμή, υγεία, μακροζωία, δικαίως κυβερνώντας σύμφωνα με τον Λόγο της Αλήθειας Σου.
Διάκονος: Θυμήσου, Κύριε, τον (υψηλό) κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο (όνομα, βαθμός και τίτλος του άρχοντα επισκόπου), που προσφέρει αυτά τα Άγια Δώρα στον Κύριο τον Θεό μας: για τους Ορθούς Σεβασμιώτατους Μητροπολίτες, Αρχιεπισκόπους και Επισκόπους, για το τιμώμενο πρεσβυτέριο και τον διάκονο του Χριστού, για όλη την αμαρτία και την άφεση της μονής, αείμνηστοι δημιουργοί αυτού του ιερού ναού, και για όλους τους Ορθοδόξους που αναχώρησαν πριν από εμάς, για εκείνους που στέκονται και προσεύχονται σε αυτόν τον ιερό και πανάξιο ναό,
και για αυτούς που έχουν στις σκέψεις τους, και για όλους, και για όλα 181.
Άνθρωποι: Και για όλους, και για όλα.
Ιερέας: Θυμήσου, Κύριε, την πόλη μας (χωριό, ιερά μονή)
στην οποία ζούμε, και όλες οι άλλες πόλεις και χώρες, και όλοι όσοι ζουν σε αυτές με πίστη.
Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που πλέουν, ταξιδεύουν και είναι άρρωστοι ανάμεσα σε αυτούς που είναι στην εξορία και σε σκληρή δουλειά στα ορυχεία, σε αιχμαλωσία και σκλαβιά, και σώσε τους.
Θυμήσου, Κύριε, εκείνους που φέρνουν τους καρπούς των κόπων τους (σε αυτόν τον ναό), 182 και όλους τους ευεργέτες στις άγιες Εκκλησίες Σου, 183 και εκείνους που φροντίζουν τους φτωχούς, και τα ελέη Σου έχουν σταλεί σε όλους μας.
Και δώσε μας, με ένα στόμα και μια καρδιά, να δοξάζουμε και να δοξάζουμε με όλο το σεβαστό και μεγαλειώδες Όνομά Σου - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Αμοιβαίες τελικές ευχές
Ιερέας: Και το έλεος του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας!
Άνθρωποι: Και με το πνεύμα σου. 184
Διάκονος: Αφού θυμηθήκαμε όλους τους αγίους, 185 ξανά και ξανά ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη.
Διάκονος: Για όσους έχουν προσφερθεί και αφιερωθεί, άξιοι της τιμής του Δώρου, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Διάκονος: Για να τους δεχτεί ο αγαπητός Θεός μας στο άγιο, ψηλό και αόρατο Θυσιαστήριο Του, ως ευωδία της ψυχής μας, και να μας στείλει τη θεία χάρη και το Δώρο του Αγίου Πνεύματος, ας προσευχηθούμε.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για λύτρωση από κάθε θλίψη, μίσος και καταπίεση.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο για αυτήν την αγία, ειρηνική και αναμάρτητη ημέρα που μας ανανεώνει.
Διάκονος: Ζητάμε από τον Κύριο Άγγελο ειρήνης, πιστό μέντορα, φύλακα της ψυχής και του σώματός μας.
Διάκονος: Ζητούμε από τον Κύριο συγχώρεση και λύτρωση από τις αμαρτίες και τις παραβάσεις μας.
Διάκονος: Παρακαλούμε τον Κύριο ό,τι είναι καλό και ωφέλιμο για την ψυχή μας και ειρήνη σε όλο τον κόσμο.
Διάκονος: Ζητούμε χριστιανικό τέλος στη ζωή μας, ανώδυνη, ξεδιάντροπη, ειρηνική και καλή απάντηση στη φοβερή και μεγάλη Κρίση του Χριστού.
Διάκονος: Αφού ζητήσαμε ενότητα στην πίστη και Κοινωνία (Κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος, ας αφοσιωθούμε και ο ένας στον άλλον και όλη μας η ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Προσευχή για τη σωτηρία της κοινωνίας
Ιερέας: Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα, σε εμπιστευόμαστε τη ζωή μας, 186 γιατί εσύ είσαι η ελπίδα μας! Προσκυνώντας Σου, 187 σε παρακαλούμε και σε παρακαλούμε: αξίωσέ μας, έχοντας ειρήνη με τη συνείδησή μας, να γίνουμε συμμετέχοντες στην αγία πνευματική σου εορτή με τα ουράνια και φοβερά Μυστήρια Σου για άφεση αμαρτιών, λύτρωση από αμαρτίες, για κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών8 και χωρίς φόβο 8. αυστηρή ποινή. 189
Και δώσε μας, Δάσκαλε, με τόλμη και χωρίς καταδίκη να φωνάξουμε σε Σένα, τον ουράνιο Θεό Πατέρα, και να πούμε:
Άνθρωποι: Πατέρα μας, που είσαι στους Ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά Σου, να έρθει η Βασιλεία Σου, να γίνει το θέλημά Σου, και στον ουρανό και στη γη. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί, και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας, και μην μας αφήσεις να πέσουμε σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό.
Ιερέας: Διότι δική σου είναι η Βασιλεία και η Δύναμη και η Δόξα - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Διάκονος: Σκύψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο! 190
Υπέρτατη Προσευχή 191
Ιερέας: Σε ευχαριστούμε, Αόρατο Βασιλιά, που με την αμέτρητη δύναμή Σου δημιούργησες ολόκληρο τον κόσμο και με το μεγάλο σου έλεος έδωσες ύπαρξη σε ό,τι υπάρχει! 192 Κοιτάξτε από τον ουρανό, Δάσκαλε, σε αυτούς που έχουν σκύψει το κεφάλι τους όχι μπροστά σε σάρκα και αίμα, 193 αλλά μπροστά σας, ο φοβερός Θεός. 194 Επομένως, εσύ ο ίδιος, Δάσκαλε, μοίρασε τα δώρα που προσφέρθηκαν εξίσου για το καλό όλων και σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός. 195 Έχοντας πλεύσει με αυτούς που επιπλέουν, συνοδεύστε αυτούς που ταξιδεύουν και, ως Γιατρός ψυχών και σωμάτων, θεραπεύστε τους άρρωστους ανάμεσά τους με τη χάρη και τη γενναιοδωρία και την αγάπη για την ανθρωπότητα του μονογενούς Υιού Σου, με τον Οποίο είσαι ευλογημένος με το πιο άγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα σου, τώρα και στους αιώνες των αιώνων!
Προσευχή για κοινωνία από το χέρι του Χριστού
Ιερέας: Κύριε Ιησού Χριστέ, είσαι ο Θεός μας, που κάθεσαι με τον Πατέρα στους ουρανούς και αόρατα μένεις εδώ, κοίταξέ μας από τον Θρόνο της Δόξας της Βασιλείας Σου, από την αγία Κατοικία Σου, 196 και έλα να μας αγιάσεις και να μας εξευτελίσεις να λάβουμε από το δυνατό χέρι Σου το πιο αγνό Σώμα Σου και το πολύτιμο Αίμα Σου μοίρασέ τα σε όλους μας. 197
Διάκονος: Ακούστε! Ιερέας: Άγιος - άγιος! 198
Άνθρωποι: Υπάρχει ένας Άγιος, 199 ένας Κύριος Ιησούς Χριστός (που υπάρχει) στη Δόξα του Θεού Πατέρα! 200 Αμήν.
Πρόσθετες προσευχές πριν από την κοινωνία
Προσευχές πριν την κοινωνία
Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις τους αμαρτωλούς, μεταξύ των οποίων είμαι ο χειρότερος αμαρτωλός!
Πιστεύω επίσης ότι αυτό το ψωμί είναι το πιο αγνό Σώμα Σου και αυτό το κρασί είναι το πολύτιμο Αίμα Σου.
Σε προσεύχομαι: ελέησόν με και συγχώρεσέ με όλες τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες, που διαπράχθηκαν τόσο με λόγια όσο και με πράξεις, είτε με παραμέληση των εντολών Σου, είτε από άγνοια.
Και δώσε μου την τιμή να μετέχω χωρίς καταδίκη των αγίων Μυστηρίων Σου (Σώμα και Αίμα) για την άφεση των αμαρτιών μου, ως αποχαιρετισμός στην αιώνια ζωή!
Το μυστικό σου δείπνο είναι σήμερα (τώρα), Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο, γιατί δεν θα πω στους εχθρούς σου το μυστικό (της κοινωνίας), 201 και δεν θα σου δώσω φιλί σαν τον Ιούδα, αλλά σαν κλέφτη (στο Σταυρό), σε ομολογώ: «Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία σου!».
Και είθε η Κοινωνία (του Αγίου Πνεύματος) στα άγια Μυστήρια Σου να είναι για μένα, όχι για καταδίκη, αλλά για θεραπεία της ψυχής και του σώματός μου. Αμήν.
Προσευχή του Αγίου Ιννοκεντίου της Χερσώνας
Κύριε, εγώ ως άνθρωπος αμάρτησα, αλλά Εσύ, ως φιλεύσπλαχνος Θεός, συγχώρεσέ με, βλέποντας την αδυναμία της ψυχής μου. Ιησού, Θεέ της καρδιάς μου, έλα και ένωσε με μαζί σου για πάντα! Αμήν.
Ύμνοι της Ευχαριστίας για την Κοινωνία
Ιερέας: Σώσε, Θεέ, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου! 202
Έχοντας δει το Φως και το αληθινό, έγινα δεκτός στο Ουράνιο Πνεύμα, 203 βρήκαμε αληθινή πίστη στη λατρεία της αδιαίρετης Τριάδας. Γιατί μας έσωσε!
Ιερέας: Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων!
Είθε τα χείλη μας να γεμίσουν δοξολογία προς Σε, Κύριε, για να ψάλλουμε τη Δόξα Σου, γιατί μας έκανες άξιους να μετέχουμε στα άγια, θεία, αθάνατα και ζωοποιά Μυστήρια Σου. Φύλαξέ μας στα Άγια Σου, 204 διδάσκοντάς μας τις εντολές Σου όλη την ημέρα. 205 Αλληλούγια (τρεις φορές).
Διάκονος: Ας σηκωθούμε με χάρη (εύλογο), 206 ώστε, έχοντας λάβει τα θεία, άγια, αγνότερα, αθάνατα και ζωοποιά, φοβερά Μυστήρια του Χριστού, να ευχαριστήσουμε επάξια τον Κύριο.
Διάκονος: Την ημέρα αυτή, που μας ανανεώνει, ζητώντας: άγιος, ειρηνικός, αναμάρτητος, ας αφοσιωθούμε και ο ένας στον άλλον και όλη μας η ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Ευχαριστήρια προσευχή 207
Ιερέας: Σε ευχαριστούμε, Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα και Ευεργέ της ψυχής μας, γιατί μας έκανες να μετέχουμε στα ουράνια και αθάνατα Μυστήρια Σου. Κάνε ίσιο τον δρόμο μας προς Σένα, στήριξέ μας σε όλα με τον (σωτήριο) φόβο Σου, σώσε τη ζωή μας, δυνάμωσε τα πόδια μας, για χάρη των προσευχών και των στεναγμών υπέρ ημών της ενδόξου Μητέρας του Θεού και Παναγίας και όλων των αγίων Σου. Γιατί Εσύ είσαι ο Αγιασμός μας και Σου στέλνουμε δόξα - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα!
Ιερέας: Αναχωρούμε ειρηνικά! 208
Ιερέας: Κύριε, εσύ είσαι ο Κύριος εκείνων που σε ευλογούν και σε εμπιστεύονται! Σώσε το λαό Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, διατήρησε την πληρότητα της Εκκλησίας Σου, αγίασε εκείνους που αγάπησαν τη λαμπρότητα του ναού Σου, τους οποίους με τη θεϊκή σου δύναμη θα δοξάσεις ξανά με τη Δόξα Σου, και μην εγκαταλείψεις αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα. Ειρήνη Σου - χάρισε σε ολόκληρο τον κόσμο Σου, στις Εκκλησίες Σου, τους ιερείς, τις αρχές και τον στρατό σου, και σε όλο τον λαό Σου. Για όλες τις ευλογίες και τα δώρα μας και το Δώρο (Κοινωνία) που μας ανανεώνει από τα Πάνω, 209 προέρχονται από Σένα, τον Πατέρα των (αγγελικών) Φώτων, 210 και σε Σένα στέλνουμε δόξα, ευχαριστίες και λατρεία - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Άνθρωποι: Αμήν. Ευλογημένο το Όνομα του Κυρίου από τώρα έως την αιώνια! (τρεις φορές).
Ιερέας: Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα!
Προσευχή για την κατανάλωση των ιερών δώρων
Ιερέας: Χριστός ο Θεός μας, η ζωντανή εκπλήρωση του Νόμου, των προφητειών και του Μυστηρίου της Σωτηρίας, που προορίζεται από τον Πατέρα Σου! Γεμίστε τις καρδιές μας με χαρά και χαρά τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα! Αμήν.
Ιλαρίων (Alfeev), Επίσκοπος Βιέννης και Αυστρίας. Θεία Λειτουργία
(έκθεση στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου 20.09.02)
Η Λειτουργία είναι «κοινή υπόθεση» και προϋποθέτει ασφαλώς την παρουσία και την ενεργό συμμετοχή των λαϊκών. Η ορθόδοξη πρακτική δεν γνωρίζει ιδιωτικές Λειτουργίες που ο ιερέας θα έκανε μόνος του (όπως είναι πολύ συνηθισμένο στην Καθολική Εκκλησία). Ολόκληρη η δομή της Λειτουργίας προϋποθέτει την παρουσία μιας κοινότητας, η οποία μαζί με τον ιερέα είναι ο τελεστής της Λειτουργίας. Πρόκειται για κοινότητα όχι «θεατών», αλλά συμμετεχόντων των οποίων η συμμετοχή στη Λειτουργία συνίσταται στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού.
Έχει επισημανθεί σωστά από πολλούς (συμπεριλαμβανομένης της ιδιαίτερης επιμονής του πατέρα Alexander Schmemann) ότι η ιεροτελεστία της Λειτουργίας των πιστών δεν συνεπάγεται καθόλου την παρουσία μη κοινωνών πιστών στην εκκλησία και ότι η σύγχρονη πρακτική, στην οποία πολλοί είναι ικανοποιημένοι με μια παθητική παρουσία στην εκκλησία, δεν αντιστοιχεί στην πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας. Συμφωνώ απόλυτα με όσους πιστεύουν ότι πρέπει να αναβιώσει η πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας και να επιτρέπεται στους λαϊκούς να κοινωνούν σε κάθε Λειτουργία. Ταυτόχρονα, οι κανόνες για την προετοιμασία της κοινωνίας θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για τους λαϊκούς και για τους κληρικούς.
Όταν θεσπίζονται ορισμένα πρότυπα για τον κλήρο και άλλα για τους λαϊκούς, αυτό φαίνεται άδικο και αντίθετο με το νόημα της Λειτουργίας, κατά την οποία όλοι -επίσκοπος, ιερέας και λαϊκοί- εμφανίζονται ενώπιον του Θεού και στέκονται ενώπιον του Θεού με την ίδια αξιοπρέπεια ή, δυστυχώς, με την ίδια αναξιότητα. Διότι «κανείς δεν είναι άξιος από τους δεσμευμένους από σαρκικές επιθυμίες και ηδονές να έρθει ή να πλησιάσει» στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Αλλά ο μοναχός Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος είπε: «Δεν πρέπει να αποκλειστούμε από την κοινωνία του Κυρίου επειδή αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως αμαρτωλούς. Αλλά είναι ακόμη πιο απαραίτητο να σπεύσουμε κοντά του για τη θεραπεία της ψυχής και τον εξαγνισμό του πνεύματος, ωστόσο, με τέτοια ταπείνωση πνεύματος και πίστης που, θεωρώντας τους εαυτούς μας ανάξιους να λάβουμε τέτοια χάρη, επιθυμούμε να λάβουμε άλλη μια φορά την κοινωνία μας. ένα χρόνο, όπως κάνουν κάποιοι...
εκτιμώντας την αξιοπρέπεια, τον αγιασμό και την ευεργεσία των Ουράνιας Μυστηρίων με τέτοιο τρόπο ώστε να πιστεύουν ότι μόνο άγιοι και άμεμπτοι άνθρωποι πρέπει να τα λαμβάνουν. αλλά θα ήταν καλύτερα να σκεφτούμε ότι αυτά τα μυστήρια, μέσω της επικοινωνίας της χάριτος, μας κάνουν αγνούς και αγίους. Πραγματικά δείχνουν περισσότερη υπερηφάνεια παρά ταπεινοφροσύνη, όπως τους φαίνεται, γιατί όταν τα αποδέχονται, θεωρούν τον εαυτό τους άξιο να τα αποδεχτεί. Θα ήταν πολύ πιο σωστό αν εμείς, με ταπείνωση της καρδιάς, με την οποία πιστεύουμε και ομολογούμε ότι δεν μπορούμε ποτέ να αγγίξουμε επάξια τα Ιερά Μυστήρια, να τα δεχόμασταν κάθε Κυριακή για να θεραπεύουμε τις ασθένειές μας, παρά να... πιστεύουμε ότι μετά από ένα χρόνο είμαστε άξιοι να τα λάβουμε».
Η ενεργός συμμετοχή των λαϊκών στη Λειτουργία προϋποθέτει επίσης την ευκαιρία να ανταποκριθούν στα επιφωνήματα του ιερέα και να ακούσουν τα λόγια των λεγόμενων «μυστικών» προσευχών, ιδίως της προσευχής της αναφοράς. Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, αυτές οι προσευχές, κατά κανόνα, διαβάζονται από τον ιερέα στον εαυτό του, γεγονός που, πρώτον, δημιουργεί ένα πρόσθετο φράγμα μεταξύ του ιερέα και του ποιμνίου και δεύτερον - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - κλέβει τους πιστούς, αφού το κύριο περιεχόμενο της Λειτουργίας τους περνάει.
Ακούει κανείς πολλά επιχειρήματα για την υπεράσπιση της πρακτικής της μυστικής ανάγνωσης των προσευχών: λένε, συγκεκριμένα, ότι αυτές οι προσευχές δεν μπορούν να ακουστούν από μη μυημένους ανθρώπους που μπαίνουν κατά λάθος στην εκκλησία. αναφερθείτε στη «μυστική πειθαρχία» (disciplina arcana) που υπήρχε στην Αρχαία Εκκλησία. Όλα αυτά τα επιχειρήματα δεν μου φαίνονται πειστικά. Οι λεγόμενες «μυστικές» προσευχές δεν ήταν αρχικά μυστικές: το πρωτεύον τις διάβαζε δημόσια.
Φαίνεται ότι στην εποχή μας, οι πιστοί πρέπει να έχουν το δικαίωμα να ακούσουν αυτές τις προσευχές στο σύνολό τους, και όχι μόνο τις τελευταίες δευτερεύουσες προτάσεις τους, που υποδεικνύουν ότι η προσευχή έχει διαβαστεί, αλλά δεν δίνουν την παραμικρή ιδέα για το περιεχόμενό της («όπως πάντα κρατάμε κάτω από τη δύναμή Σου», «τραγουδώντας ένα νικηφόρο τραγούδι, κλαίμε, φωνάζουμε και μιλάμε». Τουλάχιστον, η αναφορική προσευχή, που περιέχει όλη την ουσία της Λειτουργίας, πρέπει να διαβάζεται δυνατά.
Η λειτουργία της Λειτουργίας είναι μια δημιουργική πράξη στην οποία εμπλέκεται όλη η πληρότητα της Εκκλησίας. Το κείμενο της Λειτουργίας είναι πάντα το ίδιο, αλλά κάθε Λειτουργία παρέχει την ευκαιρία να το αντιληφθούμε πνευματικά με έναν νέο τρόπο και να ξαναζήσουμε τη χαρά της συνάντησης με τον Ζωντανό Θεό.
Όταν τελείται η Λειτουργία, πολλά εξαρτώνται από τον κλήρο. Πολύ συχνά η Λειτουργία «κλέβεται» από τους πιστούς λόγω της βιαστικής ή απρόσεκτης τέλεσής της από τον ιερέα. Η τελετή της Λειτουργίας, ανεξάρτητα από το αν τελείται από επίσκοπο σε καθεδρικό ναό ή ιερέα σε αγροτική εκκλησία, πρέπει να είναι αβίαστη και μεγαλοπρεπής. Όλες οι λέξεις της Λειτουργίας πρέπει να προφέρονται όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, καθαρά και ευδιάκριτα. Είναι πολύ σημαντικό ο κληρικός να προσεύχεται μαζί με την κοινότητα, και να μην προφέρει μηχανικά λέξεις που έχουν χάσει από καιρό την καινοτομία και τη φρεσκάδα τους για αυτόν. Είναι απαράδεκτο να συνηθίζουμε τη Λειτουργία, να εκλαμβάνουμε τη Λειτουργία ως κάτι καθημερινό, συνηθισμένο, ακόμα κι αν τελείται καθημερινά.
Στην υπηρεσία της Λειτουργίας είναι απαράδεκτη η θεατρικότητα, η υποκριτική και η τεχνητότητα. Ο κληρικός, επιπλέον, δεν πρέπει να εκφράζει ανοιχτά τα συναισθήματα, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του και να μην προσελκύει την προσοχή στον εαυτό του με την υπηρεσία του, έτσι ώστε η κύρια προσοχή των πιστών να στρέφεται πάντα όχι σε αυτόν, αλλά στον αληθινό τελεστή της Λειτουργίας - τον Χριστό.
Το ίδιο ισχύει και για τους διακόνους, που σε ορισμένες περιπτώσεις μετατρέπουν τη λατρεία σε θέατρο, χρησιμοποιώντας όλο τον πλούτο των φωνητικών και υποκριτικών τους ικανοτήτων για να κάνουν μεγαλύτερη εντύπωση στο κοινό. Ο ρόλος του διακόνου στη Λειτουργία είναι εξαιρετικά σημαντικός: καλεί την κοινότητα σε προσευχή και καλείται να δημιουργήσει προσευχητική διάθεση, και όχι να την καταστρέψει.
Υπάρχει μια ιδιαιτερότητα της Ορθόδοξης Λειτουργίας: κατά τον εορτασμό της, δημιουργείται μια συγκινητική, ζεστή και εμπιστοσύνης σχέση μεταξύ του προκαθημένου και του διακόνου. «Προσευχήσου για μένα, άγιε δάσκαλε», «Θυμήσου με, άγιε δάσκαλε» - με αυτά τα λόγια ο διάκονος απευθύνεται επανειλημμένα στον προκαθήμενο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. «Είθε ο Κύριος να διορθώσει τα βήματά σου», «Είθε ο Κύριος να σε θυμάται στη Βασιλεία Του», του απαντά ο πρωτεύων.
Όταν λαμβάνει ευλογία από τον επίσκοπο ή του δίνει ένα ή άλλο ιερό αντικείμενο, ο διάκονος φιλά πάντα το χέρι του. ξεκινώντας ή τελειώνοντας το τελετουργικό, υποκλίνεται σε αυτόν. Όλες αυτές οι ενέργειες δεν είναι απλώς απομεινάρια του αρχαίου «εκκλησιαστικού πρωτοκόλλου». Έχουν έναν εμβληματικό χαρακτήρα, συμβολίζοντας εκείνες τις σχέσεις απόλυτης εμπιστοσύνης και αγάπης που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων στη Βασιλεία των Ουρανών και που πρέπει να υπάρχουν μεταξύ εκείνων που ζουν στον Θεό.
Επιπλέον, αυτές οι ενέργειες υπογραμμίζουν την ιεραρχική φύση της Εκκλησίας, στην οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αρεοπαγίτη, οι θείες «πομπές» και «φώτα» περνούν από ψηλά προς τα κάτω: από αγγέλους στους ανθρώπους, από επίσκοπο σε ιερείς, από ιερείς σε διακόνους, από κληρικούς στους λαϊκούς. Τέλος, η ευλάβεια που επιδεικνύεται κατά τις θείες ακολουθίες στον αρχιερέα ως εορτάζοντα της Θείας Ευχαριστίας, ως ορατή εικόνα του Χριστού (ή στον ηγούμενο που την εκτελεί για λογαριασμό του κυβερνώντος επισκόπου) είναι παρόμοια με εκείνη που αποδεικνύεται ότι είναι ιερές εικόνες: η τιμή που δίνεται στην εικόνα του κληρικού-επισκόπου ανάγεται στο Πρωτότυπο-Χριστό.
Ο Αρχιμανδρίτης Κυπριανός θεωρούσε τη Θεία Λειτουργία «το ισχυρότερο μέσο ποιμαντικής διακονίας». Τόνισε ότι «ούτε οι προσευχές, ούτε τα μνημόσυνα, ούτε οι ακαθιστές (οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, αντιμετωπίστηκαν πολύ αποδοκιμαστικά τόσο από τον Μητροπολίτη Αντώνιο [Χραποβίτσκι] όσο και από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο (Ντροζντόφ)) μπορούν να αντικαταστήσουν την ιερότερη λειτουργία της Θείας Ευχαριστίας». Εάν είναι απαραίτητες οι προσευχές και τα μνημόσυνα, πρέπει να τελούνται πριν και όχι μετά τη Λειτουργία. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι η ίδια η Λειτουργία, ως καθολική και περιεκτική λειτουργία, περιέχει ήδη όλα για τα οποία τελούνται οι προσευχές και τα μνημόσυνα, συμπεριλαμβανομένης της μνήμης των ζώντων και των νεκρών.
Στη Βασιλεία του Θεού, τα σύμβολα θα εξαφανιστούν, θα μείνουν μόνο οι πραγματικότητες. Εκεί δεν θα πάρουμε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, αλλά θα λάβουμε «απευθείας (στην αλήθεια)» τον ίδιο τον Χριστό, την Πηγή της ζωής και της αθανασίας. Αλλά, αν και η εμφάνιση, η εικόνα, η μορφή της κοινωνίας μας με τον Θεό θα αλλάξει, η ουσία της δεν θα αλλάξει: θα είναι πάντα μια προσωπική συνάντηση ενός ατόμου με τον Θεό, και ένα άτομο όχι απομονωμένο από τους άλλους, αλλά σε επικοινωνία με άλλους. Με αυτή την έννοια, σωστά λέγεται ότι η Λειτουργία που τελείται στη γη είναι μόνο ένα μέρος αυτής της αδιάκοπης Λειτουργίας που τελείται από ανθρώπους και αγγέλους στη Βασιλεία των Ουρανών.
Ιερομόναχος Michael Arranz. Περί της αρχαίας πρακτικής της λιτανείας και της ανάγνωσης των ευχαριστιακών προσευχών
Περί της αρχαίας πρακτικής της εκφώνησης της ΕΚΤΕΝΙΑΣ και της ανάγνωσης των ευχαριστιακών προσευχών
Στην αρχαιότητα, όλες οι λιτανείες ήταν «ειρηνικές», γιατί στην αρχή είχε το κάλεσμα: «Εν ειρήνη (δηλαδή με πλήρη ψυχική γαλήνη, εν σιωπή) ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Στην πρώτη έκκληση, οι πιστοί, σιωπηλά, «δεν απαντούν τίποτα», ειρήνευσαν τα συναισθήματά τους και ύψωσαν το μυαλό τους στο «βουνό» - στον αόρατο Θεό. Οι πιστοί άκουσαν τις παρακλήσεις του διακόνου στην ειρηνική λιτανεία, ξεκινώντας με το «Επί της άνωθεν ειρήνης...» γονατιστοί. Το εξωτερικό σημάδι για να γονατίζουμε σε άλλες λιτανείες ήταν το πρώτο επιφώνημα «Πάκι και πάκι («εν ειρήνη»), γονάτισε, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Το σημάδι της μετάβασης στην ορθοστασία της σύναξης των πιστών ήταν το επιφώνημα: «Πρέπει, σώσε, ελέησέ («σήκωσε») και φύλαξε...» Τα παρακλητικά επιφωνήματα του διακόνου («Την ημέρα των πάντων είναι τέλεια») ακούστηκαν από όλους όρθιους και, κατά κανόνα, χωρίς να λένε «Κύριε, ελέησον». Ορισμένες προσευχές της Θείας Ευχαριστίας έπρεπε να διαβαστούν «εν ακρόαση του λαού», ενώ άλλες έπρεπε να ακούγονται μόνο από τους συγκεντρωτές («μυστικά»). Η προσευχή του ιερέα στη λιτανεία εισακούστηκε, κατά κανόνα, και γονατιστός.
Ο τόπος της ιερατικής προσευχής ήταν πριν από το επιφώνημα του διακόνου «Στάσου, ελέησον...» ή, πιο φυσικά, πριν από το ψαλτικό επιφώνημα του ιερέα. Ο διάκονος συχνά έδινε σημάδι στη γενική προσευχή με το επιφώνημα «Σοφία», δηλαδή «Προσοχή!». Σχεδόν κάθε λιτανεία περιλάμβανε ένα αναμνηστικό μέρος («Παναγιώτατο, Πανάγιο...») και μια προτροπή για τη δύναμη της αδελφικής προσευχής («... για τον εαυτό μας και ο ένας για τον άλλον...»). Αν χρειαζόταν, ο ιερέας διάβαζε το λεγόμενο. μια προσευχή που σκύβει το κεφάλι, ζητώντας την ευλογία του Θεού για τους ανθρώπους. Όλοι οι πιστοί στάθηκαν με σκυμμένα τα κεφάλια ως ένδειξη υπακοής στο θέλημα του Θεού (πριν εκφωνηθεί το ψαλτικό επιφώνημα), επιβεβαιώνοντας όσα άκουσαν με το επιφώνημα «Αμήν». Ο αριθμός των λιτανειών στη Λειτουργία δεν ήταν πάντα ο ίδιος. Στη σλαβική ιεροτελεστία της Λειτουργίας γίνονται δύο λιτανείες ικεσίας. Και σχεδόν αντιγράφουν ο ένας τον άλλον. Η πρώτη είναι μετά τη Μεγάλη Είσοδο και η δεύτερη είναι πριν από το «Πάτερ ημών». Αυτό συνέβη γιατί άρχισε να γίνεται η Μεγάλη Είσοδος, ενσωματώνοντας τον εαυτό της στην ακολουθία του λεγόμενου.
Τραγούδι, το οποίο είναι, στην πραγματικότητα, ολόκληρο το πρώτο μέρος της Λειτουργίας (πριν ο κλήρος εισέλθει στο βωμό). Το Song Matins αποτελούνταν από τρεις ψαλμούς, με δύο μικρούς να τους χωρίζουν, και στο τέλος του τρίτου ψαλμού - μια λιτανεία ικεσίας και μια τελευταία (απόλυση) προσευχή. Η τελευταία, μετά τη Μεγάλη Είσοδο, αντικαταστάθηκε από προσευχή για την τοποθέτηση των Τιμίων Δώρων στον θρόνο. Ο τρίτος ψαλμός στις γιορτές άρχισε να αντικαθίσταται από την απόδοση του λεγόμενου. «Μακάριοι στίχοι»: στίχοι από την Επί του Όρους Ομιλία («Εις τη Βασιλεία σου») με τροπάρια από τον δεύτερο κανόνα της εορτής. Όσο για άλλες μικρές λιτανείες γύρω από κάποιες ιερατικές προσευχές, οι λόγοι της εμφάνισής τους δεν είναι καλά γνωστοί στην ιστορική επιστήμη. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην εμφάνιση της πρακτικής της «μυστικής ανάγνωσης» των ευχαριστιακών προσευχών. Στην αρχαιότητα σχεδόν όλη η Λειτουργία, οι πιστοί, σε ένδειξη ταπεινοφροσύνης και μετανοίας, γονατίζονταν ακολουθώντας τη λογική των ιερατικών προσευχών: «Πάλι και πολλές φορές προσκυνούμε μπροστά σου», «και ενεργούμε εν ελέω», δηλαδή προσκυνούμε.
Αργότερα, τα γεννοφάσκια («τόξα») στις λιτανείες τις Κυριακές (αλλά σε καμία περίπτωση τις καθημερινές), καθώς και την περίοδο του Πάσχα και της Πεντηκοστής, καταργήθηκαν με ορισμένους καθεδρικούς κανόνες, επειδή η στάση των πιστών την ημέρα του Κυρίου έπρεπε πλέον να συμβολίζει την πίστη της Εκκλησίας στη Γενική Κυριακή. Απαντώντας στην ερώτηση: «Είναι δυνατόν να προσκυνήσουμε στο έδαφος τα Ιερά Δώρα που αφιερώθηκαν στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού στη Λειτουργία της Κυριακής;», πρέπει να θυμηθούμε ότι ο καθεδρικός ναός κατάργησε τη μετανοϊκή γονατιστή του λαού στις λιτανείες και τις προσευχές μόνο τις Κυριακές και την περίοδο της Πεντηκοστής. Αλλά η ευσεβής ευχαριστιακή «θεόμορφη» επίγεια λατρεία του αληθινού Σώματος και Αίματος του Χριστού (μετά το «Σε ψάλλουμε») δεν καταργήθηκε ποτέ, η οποία από λεπτούς ειδικούς του Εκκλησιαστικού Κανόνα τηρείται πάντα «όλο το καλοκαίρι», δηλ. όλες τις ημέρες του λειτουργικού έτους. (Αυτό συμβαίνει μεταξύ των Παλαιών Πιστών). Προσκυνούν επίσης «όλο το καλοκαίρι» και προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου αφού ψάλλουν το «Αξίζει να φάγεται» ή τον άξιο.
Με την αποδυνάμωση της μετανοητικής πειθαρχίας και τη δύναμη του πνεύματος της προσευχής, η αρχαία μετανοητική θεσμοθετημένη γέννηση της κοινότητας στις παντού λιτανείες και προσευχές της Λειτουργίας εξαφανίστηκε από την πράξη όλες τις ημέρες του εκκλησιαστικού έτους. Ωστόσο, το κατάλοιπο αυτού του βυζαντινού εθίμου μπορεί να δει και να ακουστεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη δημόσια ανάγνωση τριών αρχαίων προσευχών για τη Λιτανεία του Εσπερινού την ίδια ημέρα της Αγίας Τριάδας, γεγονός που προκαλεί έντονη εντύπωση σε όσους προσεύχονται. Από αυτή τη στιγμή τελείωσε η περίοδος της Πεντηκοστής και όλοι οι πιστοί της Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας γονάτισαν και πάλι για όλη σχεδόν τη Λειτουργία. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην αρχαιότητα τελούνταν επί μακρόν τις καθημερινές, και τις Κυριακές η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου.
Γενικό σχήμα της βυζαντινής λιτανείας.
1. Εισαγωγή στην προσευχή («Πακέτα και πακέτα»...); 2. Γονάτισμα («Σχετικά με τον κόσμο από πάνω...»); 3. Μετάβαση από το γονατιστό στο όρθιο («Στάσου, σώσε, ελέησε, σήκωσε...»); 4. Τέλος: αναμνηστικό μέρος («Αγιώτατα, Αγνώτατα...»), δημόσια προσευχή του προκαθήμενου και «Αμήν» του λαού.
Μπόρις Σοβέ. Ευχαριστία στην αρχαία Εκκλησία και σύγχρονη πρακτική
(Από το περιοδικό «Ορθόδοξα Νέα», Νο. 4, 1998, σελ. 11–30, συντομογραφία)
Τη μεγάλη ημέρα της μυστηριώδους Πεντηκοστής, τέθηκε η αρχή μιας νέας βασιλείας της χάριτος - η κοινωνία του Νέου Ισραήλ, η Εκκλησία του Χριστού - το μυστικό σώμα του Χριστού. Η Εκκλησία έχει αναδημιουργήσει την ενότητα της ανθρώπινης φύσης, διαμελισμένη από την αμαρτία. Η περήφανη κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ, η σύγχυση των γλωσσών και ο διχασμός της ανθρωπότητας στη λατρεία της Πεντηκοστής έρχονται σε αντίθεση με τις πύρινες γλώσσες του Αγίου Πνεύματος και το θεανθρώπινο καθεδρικό σώμα της Εκκλησίας, ενωμένα με αγάπη.
«Για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:21), προσευχήθηκε ο Χριστός στον Πατέρα Του στην αρχιερατική προσευχή. Αυτή η προσευχή και η προηγούμενη αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Χριστού με τους συνομιλητές του - τους φίλους των αποστόλων στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αυτός ο ύμνος της χαρούμενης και πανηγυρικής αγάπης, η θεολογία της Θείας Ευχαριστίας, στο Ευαγγέλιο του «θεολόγου και φίλου του Χριστού» Ιωάννη καταλαμβάνει θέση που αντιστοιχεί στην περιγραφή του Μυστικού Δείπνου στο Μυστικό Δείπνο. Εκεί τελέστηκε η πρώτη Θεία Ευχαριστία, καθιερώνοντας την Καινή Διαθήκη. «Κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου». Εκπληρώνοντας αυτή την εντολή του Χριστού με πλήρη συναίσθηση της μεγάλης σημασίας της Θείας Ευχαριστίας, οι απόστολοι τελούν αυτό το μυστήριο. Η ανακατασκευή της αρχικής μορφής της Θείας Ευχαριστίας παρουσιάζει ένα δύσκολο πρόβλημα 211 . Κατά πάσα πιθανότητα, η Αποστολική Ευχαριστία ήταν παρόμοια σε μορφή, αν όχι επαναλαμβανόμενη, με την ιεροτελεστία του εβραϊκού δείπνου των φίλων (habura) - kiddush, ίσως το Πάσχα.
Το Βιβλίο των Πράξεων αναφέρει ότι μετά το πρώτο κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου και τη βάπτιση 3.000 ανθρώπων, «συνέχισαν συνεχώς στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία και στο τεμάχιο του άρτου» (Πράξεις 2:42) και, «έσπαζαν ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έφαγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα» (2:6). Αυτό το σπάσιμο του άρτου φώτισε με ευλογημένες ακτίνες ολόκληρη τη ζωή της παλαιοχριστιανικής κοινότητας, ζώντας συνεχώς με τη χαρά των ευλογημένων σαράντα ημερών. «Όμως όλοι οι πιστοί ήταν μαζί και είχαν τα πάντα κοινά. Και πούλησαν τις περιουσίες τους και όλη τους την περιουσία και τη μοίρασαν σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός» (Πράξεις 2:44). «Το πλήθος εκείνων που πίστεψαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή, και δεν υπήρχε κανένας ανάμεσά τους» (Πράξεις 4:32-34). Η ζωή των Χριστιανών ήταν εμποτισμένη με τη συνείδηση ότι αν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του, ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (Α' Κορ. 12:26). Η Θεία Ευχαριστία βάθυνε τη σοβαρότητα του προβλήματος.
Η Θεία Ευχαριστία ένωσε και ισοφάρισε τους πάντες - αφέντες και δούλους, πλούσιους και φτωχούς. Όλα τα μέλη της Εκκλησίας είναι ίσα και ελεύθερα εν Χριστώ, όλα είναι παιδιά του Θεού, όλοι είναι φίλοι του Χριστού, αδελφοί και αδελφές. «Ένας είναι ο άρτος, και είμαστε πολλοί - ένα σώμα· γιατί όλοι από ένα ψωμί λαμβάνουμε» (Α' Κοπ. 10:17).
Αυτή η ενότητα όλων των εν Χριστώ μελών της Εκκλησίας στην εικόνα της Υπεραγίας Τριάδος και η ένωση της αγάπης που απονέμεται στην Ευχαριστία 212 ακούγονται σε όλες τις ευχαριστιακές προσευχές, ξεκινώντας από τη «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων», η οποία διατηρούσε ακόμη τις λεκτικές μορφές των εβραϊκών επιτραπέζιων τελετουργιών, αλλά έβαλε σε αυτές νέο περιεχόμενο.
«Ας έρθει η χάρη και ας παρέλθει αυτός ο κόσμος», προσεύχεται ο τελών τη Λειτουργία. Και η κοινότητα χαιρετίζει τον Ευχαριστιακό Χριστό με πανηγυρικό μεσσιανικό ύμνο. «Ωσαννά στον Θεό του Δαβίδ... Μαράν αφά - ήρθε ο Κύριος». Είναι πιστός στην Ευχαριστία. Έρχεται η Παρουσία. Τα οράματα και οι φιλοδοξίες των αρχαίων προφητών εκπληρώνονται. «Έλθε η βασιλεία σου». Αρχίζει το μεσσιανικό βασίλειο. «Ιδού, εισέρχεται ο Βασιλεύς της δόξης». Ο Χριστός βασιλεύει. Οι χριστιανοί συμμετέχουν στο γαμήλιο δείπνο του Αρνίου, στο Μεσσιανικό γεύμα, προσφέροντας συλλογικά ευχαριστήρια προσευχή και μετάληψη του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Αυτή ήταν η διασκέδαση για την οποία μιλάει το βιβλίο των Πράξεων. Αυτή ήταν η γεμάτη χάρη εμπειρία που ενέπνευσε πράξεις εξομολόγησης και μαρτυρίου.
Η καθολικότητα της Θείας Ευχαριστίας, η σταυροαναστάσιμη εορτή της χριστιανικής κοινότητας, εκφράζεται ξεκάθαρα σε όλες τις τελετές της Λειτουργίας - το «κοινό έργο» της Εκκλησίας, ξεκινώντας από την περιγραφή του στην «Απολογία» του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος 214 (γραμμένο μεταξύ 150 και 155).
Αυτή η απαίτηση επιβάλλεται από τη «Διδασκαλία των 12 Αποστόλων» σε όσους συμμετέχουν στην Ευχαριστία, μαζί με την οδηγία να γίνονται δεκτοί σε αυτήν μόνο όσοι αναγεννήθηκαν στα νερά του βαπτίσματος. Η συμφιλίωση επισφραγίζεται με τον «άγιο φιλί της αγάπης» (Α' Κορ. 16, 20), «τον φιλί της αγάπης» (Α' Πέτρου 5, 14), τον «ασπασμό της συμφιλίωσης» (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Πέμπτη απόκρυφη λέξη), το «θείο φιλί» (Διονυσίου), το οποίο «Αρεοπαγουνίτης». «Πότε», γράφει ο Τερτυλλιανός, «είναι καταλληλότερο το φιλί των αδελφών παρά όταν προσφέρεται μια κοινή προσευχή που είναι πιο ευάρεστη στον Θεό, μετά την οποία αυτοί, ως συμμετέχοντες στο προσευχητικό κατόρθωμα μας, θέλουν να εδραιώσουν την αδελφική τους ένωση μαζί τους με το φιλί τους. Τι είδους προσευχή είναι πλήρης χωρίς να σφραγίζεται με ιερό φιλί;» 218. «Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον». Χωρίς αγάπη, η ομοφωνία είναι αδύνατη. Πηγή της αγάπης είναι ο Χριστός 219. Ενωμένοι σε ένα ενιαίο σώμα με αυτή την «ιερή πράξη του κόσμου» (Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης), που επιτυγχάνει «ομοφωνία και ομοφωνία και λεκτική ταυτότητα» (Αγ.
Μάξιμος ο Ομολογητής), η κοινότητα ξεκινά την ευχαριστιακή προσευχή, την οποία διαβάζει ο επίσκοπος, πλαισιωμένος από κληρικούς. Η προσευχή είναι συχνά αυτοσχέδια, επειδή η αναφορά είναι ακόμα σε «λειωμένη κατάσταση». Ο λειτουργός φωναχτά εκ μέρους όλων των πιστών φέρνει ευχαριστίες και «προφορική και αναίμακτη λειτουργία» «για όλους και για όλα». Δεν είναι χωρισμένος από τους πιστούς. Είναι «ο προκαθήμενος των αδελφών» (Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος), «το στόμα των πάντων» (Θεόδωρος Μοψουεστίας και Ναρσάι), είναι ο κορυφαίος της χορωδίας «που συνδέεται με μια ένωση αγάπης» και δίνει «ευχαριστίες και δόξα σ’ Αυτόν που δίνει ειρήνη σε όλους». Όλη η κοινότητα συμμετέχει δημιουργικά στην ευχαριστιακή προσευχή, στην ευχαριστιακή θυσία και ευχαριστία, σφραγίζοντας την προσευχή με κοινό πανηγυρικό «Αμήν» 220 . Αυτό το προσευχητικό κατόρθωμα πραγματοποίησε το πρώτο δημόσιο έργο - το λειτουργικό, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα όχι μόνο της ιεραρχίας, αλλά και όλων των μελών της Εκκλησίας, του λαού του «Νέου Ισραήλ», του «εκλεκτού λαού, του βασιλικού ιερατείου, του ιερού γένους» (Α' Πέτρου 2:9· Αναφορά του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου), γιατί στην Εκκλησία του Χριστού η ελπίδα πραγματοποιείται για τον Μόσχα.
19:6) και οι προφήτες είναι το παγκόσμιο ιερατείο.
Φυσικά, αυτό το δόγμα της καθολικής ιεροσύνης δεν αποκλείει μια θεϊκά διορισμένη ιεραρχία, τον τελούντα των μυστηρίων. «Αληθινή θεωρείται μόνο εκείνη η Ευχαριστία, που τελείται από τον επίσκοπο ή από εκείνους στους οποίους ο ίδιος την έχει παραχωρήσει» 221.
Ο άγιος διδάσκει ξεκάθαρα για τη συμμετοχή του λαού στην ευχαριστιακή προσευχή. Κύριλλος Ιεροσολύμων 222 και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος θρήνησε βαθιά την αδιαφορία πολλών χριστιανών για τη Λειτουργία. «Οι άνθρωποι βοηθούν πολύ στις προσευχές. Έτσι, για παράδειγμα, οι κοινές προσευχές γίνονται για τους δαιμονισμένους και για τους μετανοούντες από τον ιερέα και τον λαό... Κατά τη διάρκεια της ίδιας της εκτέλεσης τρομερών μυστηρίων, ο ιερέας προσεύχεται για τον κόσμο και ο κόσμος προσεύχεται για τον ιερέα, γιατί οι λέξεις «με το Πνεύμα Σου» δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από αυτό. ευχαριστίες, αλλά ολόκληρος ο λαός». Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τονίζει την ευθύνη όλων των μελών της Εκκλησίας, συνεχίζοντας: «Όλα αυτά τα είπα για να είναι ο καθένας από τους υπεύθυνους, για να ξέρουμε ότι είμαστε όλοι ένα σώμα και διαφέρουμε μεταξύ μας όσο μέλος από μέλος, και να μην τα βάζουμε όλα μόνο στους ιερείς, αλλά και να φροντίζουμε όλη την Εκκλησία, ως σώμα κοινό για όλους μας». 223
Η πρόσκληση του διακόνου «Ας γίνουμε ευγενικοί, ας γίνουμε φοβισμένοι και φέρουμε άγιες προσφορές στον κόσμο» ισχύει για όλους τους πιστούς. Οι ευχαριστιακές προσευχές απευθύνονται στον Θεό για λογαριασμό ολόκληρης της κοινότητας. Για παράδειγμα, στη Συριακή Λειτουργία του Αγίου Ιακώβου - μετά τα λόγια της αναφοράς που εκφώνησε ο ιερέας: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου...»
Άνθρωποι. Θυμόμαστε τον Θάνατό Σου, Κύριε, ομολογούμε την Ανάστασή Σου και περιμένουμε τη Δευτέρα Παρουσία Σου. Σου ζητάμε έλεος και χάρη, προσευχόμαστε για άφεση αμαρτιών. το έλεός σου να είναι πάνω σε όλους μας.
Παπάς. Λοιπόν, Κύριε, θυμόμαστε τον θάνατό Σου και την τριήμερη Ανάστασή Σου... Σου προσφέρουμε αυτή τη φοβερή και αναίμακτη θυσία... Γιατί ο λαός Σου και ο πλούτος Σου Σε παρακαλούν, και μέσω Σου και μαζί σου, Πατέρα Σου, και λέει:
Άνθρωποι. Ελέησον, Κύριε, Παντοκράτορα Θεέ, ελέησον ημάς.
Παπάς. Κι εμείς οι αδύναμοι και αμαρτωλοί δούλοι σου, Κύριε, σε ευχαριστούμε, σε δοξάζουμε για όλους και για όλα.
Ανθρωποι. Σε δοξάζουμε, Σε ευχαριστούμε, Σε προσκυνούμε, Σε ευχαριστούμε και ικετεύουμε τη συγχώρεση Σου, Κύριε Θεέ, ελέησέ μας και άκουσέ μας.
Σε ορισμένα σημεία της Εκκλησίας η κοινωνία ήταν συχνότερη. Ναι, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, σε μια επιστολή προς την Καισάρεια, τη σύζυγο του Πατρικίου, γράφει, «ότι κοινωνούμε 4 φορές κάθε εβδομάδα - την ημέρα του Κυρίου, την Τετάρτη, την Παρασκευή και το Σάββατο, καθώς και άλλες ημέρες, εάν υπάρχει μνήμη αγίου», αλλά «είναι καλό και ωφέλιμο να κοινωνούμε και να λαμβάνουμε καθημερινά το έθιμο του Χριστού». η κοινωνία ήταν διαδεδομένη τόσο στη Ρώμη όσο και στην Ισπανία 229. Στα τέλη του 3ου - αρχές του 4ου αι. Καθιερώνεται σταδιακά η Μεγάλη Τεσσαρακοστή - καιρός μετανοίας και μετάνοιας για τις αμαρτίες. Τις πένθιμες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής δεν μπορούσε να τελεστεί η πλήρης Λειτουργία -η εορτή της χριστιανικής κοινότητας με την πασχαλινή σταυροαναστάσιμη χαρά του Γολγοθά και τη Λαμπρή Νύχτα. Ωστόσο, επιτρεπόταν στους πιστούς να κοινωνούν τις ημέρες της νηστείας. Τέθηκε η έναρξη της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων, η οποία είναι συνδυασμός εσπερινού με κοινωνία και κάνει λόγο για δυνατότητα μετάληψης εκτός της πλήρους Λειτουργίας. Αυτό επιτρεπόταν στην Αρχαία Εκκλησία. Έτσι, για παράδειγμα, ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος σημειώνει ότι ο Αγ.
Τα δώρα αποστέλλονται σε όσους δεν είναι παρόντες μέσω των διακόνων 230. Η αρχαία Εκκλησία γνώριζε την πρακτική της διατήρησης των Τιμίων Δώρων στο σπίτι και της αυτοκοινωνίας. κοινωνία. Η αυτοκοινωνία επιτρεπόταν «για λόγους ανάγκης», όπως επί του παρόντος επιτρέπεται η συμμετοχή σε αναφορές και φέρνοντας δώρα χωρίς κοινωνία, ή ένα είδος «πνευματικής κοινωνίας» 233.
Ο συνοδικός χαρακτήρας της Θείας Ευχαριστίας απαιτούσε την τελετή μόνο μιας Λειτουργίας σε κάθε πόλη 234. Στη συνέχεια, αυτό γεννά τη δυτική πρακτική του fermentum 235 που στέλνεται από τον επίσκοπο σε ενοριακούς ναούς.
Αυτή η συνοδικότητα της Θείας Ευχαριστίας στην Αρχαία Εκκλησία έλαμψε για τον κόσμο και τον αγίασε. Οι συμμετέχοντες στη Βασιλεία του Χριστού στο Ναό κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας εμπνεύστηκαν από την επιθυμία να φέρουν αγάπη, χαρά και φως στον κόσμο - να θεραπεύσουν κοινωνικές ασθένειες που παραμορφώνουν τον όμορφο κόσμο του Θεού. Ολόκληρη η ζωή ενός χριστιανού, που αγιάστηκε από τα εκκλησιαστικά μυστήρια, κυλούσε γύρω από την Ευχαριστία και αγιάστηκε από αυτήν, γιατί όλα τα μυστήρια ήταν συνδεδεμένα με αυτήν. Βγαίνοντας από την πηγή της αναγέννησης, λαμβάνοντας το ευλογημένο δικαίωμα να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα του και σφραγισμένος με τη «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος», πλησίασε με χαρά το Άγιο Ποτήριο για πρώτη φορά. Μαζί της, όσοι συνήψαν γαμήλια ένωση ενώθηκαν εν Χριστώ, λαμβάνοντας εκκλησιαστική ευλογία 236. Για χάρη του Ιερού Δισκοπότηρου, οι αμαρτωλοί που τόσο ανησύχησαν την εκκλησιαστική συνείδηση υπέμειναν μακροχρόνια βαριά μετάνοια. Στη Λειτουργία δόθηκαν τα κατά χάρη δώρα της ιεροσύνης και του χρίσματος. Άλλες ιερές τελετουργίες πραγματοποιήθηκαν επίσης σε αυτό, για παράδειγμα, μοναχισμός 237, καθαγιασμός του κόσμου 238.
Αυτή ήταν η ευχαριστιακή πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας. Η Ευχαριστία είναι χαρά στην πνευματική ζωή ενός μεμονωμένου μέλους της Εκκλησίας. Είναι η βάση και η ευλογημένη έμπνευση για το κατόρθωμα της ανάβασης στη σκάλα των αρετών. Είναι «το φάρμακο της αθανασίας, ένα θεραπευτικό μέσο, για να μην πεθάνει, αλλά να ζει συνεχώς στον Ιησού Χριστό». Είναι η θέωση του πιστού στον Χριστό, η θέωσή του. Όμως η Ευχαριστία έχει και συνοδικό χαρακτήρα. Η συμμετοχή σε αυτήν είναι κοινή προσπάθεια όλων των μελών της Εκκλησίας. Και αν κάποιος, για οποιονδήποτε λόγο, τις περισσότερες φορές λόγω παραμέλησης του μεγαλύτερου πνευματικού θησαυρού - των Τιμίων Δώρων, λόγω παραμέλησης του καθήκοντός του ως μέλους της Εκκλησίας και της εντολής της αγάπης προς τα άλλα μέλη της Εκκλησίας, αρνήθηκε ή απέφυγε αυτήν την κοινή υπόθεση, η Εκκλησία άρχισε να ανησυχεί και αμέσως προσπάθησε να βρει τους λόγους αυτού του πνευματικού έλκους για να το θεραπεύσει. Αυτές οι ανησυχίες διαπέρασαν τους κανόνες των συμβουλίων στη μετα-κωνσταντίνου εποχή. Η μεταστροφή της Αυτοκρατορίας στον Χριστιανισμό προσέλκυσε πολλούς κατ' όνομα χριστιανούς στις τάξεις της Εκκλησίας.
«Από ένα προσωπικό, καθαρά θυσιαστικό κατόρθωμα, ο Χριστιανισμός για τους περισσότερους ανθρώπους έχει μετατραπεί σε ζήτημα δημόσιας ευπρέπειας και μερικές φορές ακόμη και κέρδους» (Μητροπολίτης Μόσχας Σέργιος). Η πνευματική ένταση των χριστιανών αποδυναμώθηκε, και δημιουργήθηκε μια απρόσεκτη και ανάξια στάση απέναντι στη Λειτουργία. Οι περιπτώσεις εγκατάλειψης της Εκκλησίας μετά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και το κήρυγμα γίνονται όλο και συχνότερες. Αυτή η συμπεριφορά αναστάτωσε τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. 2 κανόνας της Αντιόχειας Συνόδου του 341 και 9 κανόνας του Αγίου Οι απόστολοι αφορίζονται «όσοι δεν μένουν στην προσευχή και στη θεία κοινωνία μέχρι τέλους» ή, όπως ο τελευταίος κανόνας διαβάζεται στο Σλαβικό Τιμονιέρ του 1787, σύμφωνα με τις ερμηνείες των Zonara και Aristin, «οι οποίοι δεν μένουν στην Εκκλησία όσοι δεν κοινωνούν μέχρι την τελευταία».
Γίνονται και άλλες αλλαγές στη λειτουργική πρακτική. Εισάγεται σταδιακά η μυστική ανάγνωση των ευχαριστιακών προσευχών. Μερικοί λειτουργικοί βλέπουν το μικρόβιο αυτής της πρακτικής στον κανόνα 19 της Συνόδου της Λαοδίκειας (343), ο οποίος όμως αμφισβητείται 245. Η μυστική ανάγνωση της αναφοράς διαδόθηκε κατά την εποχή του Ιουστινιανού. Ο αυτοκράτορας μάταια παλεύει με αυτήν την καινοτομία πριν από το θάνατό του, επικαλούμενος τα μηνύματα του Αγίου Αποστόλου Παύλου: «Προστάζουμε όλοι οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι να μην προφέρουν κρυφά τις προσευχές της θείας προσφοράς και του ιερού βαπτίσματος, αλλά με φωνή (μεταφωνία) που να ακούγεται από τον πιστό λαό, ώστε να ταράζεται ο νου τους... Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός μας με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σε κάθε προσφορά και σε άλλες λειτουργίες να υψώνει δυνατά (μεταφωνία, θα απαντήσει στο θρόνο του Θεού, και αν το μάθουμε, δεν θα τους αφήσουμε ατιμώρητους» 246.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, η μυστική απαγγελία της αναφοράς είχε γίνει μια κοινή πρακτική, 247 αν και η σύγχυση, η αμφισβήτηση και η συζήτηση συνεχίστηκαν, όπως σημειώθηκε από λειτουργούς που εξηγούν την εμφάνιση της προσευχής του άμβωνα 248 ως υποκατάστατο της αναφορικής για τους λαϊκούς. «Κάποιοι που στέκονται έξω από το θυσιαστήριο συχνά μπερδεύονται, μαλώνουν μεταξύ τους και λένε: ποιος είναι ο σκοπός, η σκέψη και η δύναμη των προσευχών που διαβάζει ήσυχα ο επίσκοπος και θέλουν να πάρουν κάποια ιδέα γι' αυτό, γι' αυτό έγραψαν οι θεϊκοί πατέρες (την προσευχή πίσω από τον άμβωνα), σαν να συντόμευαν ό,τι ζητήθηκε (στη συνέχεια της ιδέας και όσων επιθυμούσαν τη λειτουργία). φόρεμα» 249.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, η μυστική ανάγνωση του Ευχαριστιακού κανόνα, το μικρόβιο των σιωπηλών μαζών, παρατηρήθηκε και στη Δύση 250. Διάφορες υποθέσεις έχουν γίνει για τους λόγους εισαγωγής της μυστικής ανάγνωσης του αναφορέα 251. Η υπόθεση είναι ότι αυτή η πρακτική υιοθετήθηκε για να συντομεύσει τη Λειτουργία, σύμφωνα με τον ίδιο λόγο. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συντόμευσαν την αναφορά, δεν μπορεί να θεωρηθεί πειστική, αφού σε αυτήν την εποχή αρχίζει η διαδικασία επιμήκυνσης της Λειτουργίας των Κατηχουμένων και η άσκηση των πομπών πριν από τη Λειτουργία, που έθεσε τα θεμέλια για τις προσευχητικές μας ακολουθίες, που για πολύ καιρό τελούνταν και γίνονται τώρα σε ορισμένα μέρη και όχι μετά τη Λειτουργία. Δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την εικασία του Duchenne για τις δυσκολίες της δυνατής ανάγνωσης των προσευχών σε μεγάλες εκκλησίες 253 ή με την υπόθεση της παρανόησης που προκύπτει από παρανόηση της λέξης mystikos, που τοποθετείται πριν από τον αναφορικό για να υποδείξει κάποιον ιδιαίτερο μυστηριώδη τρόπο ανάγνωσής της.
Η υπόθεση ότι η μυστική ανάγνωση των προσευχών προέκυψε από τη μείωση του αριθμού των κοινωνών δεν είναι επίσης σωστή. Μόνο οι κληρικοί κοινωνούσαν στη Λειτουργία. Αυτοί διάβασαν τον αναφορικό στον εαυτό τους, κρυφά 254.
Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η μυστική ανάγνωση συνδέεται με την ευχαριστιακή παραμέληση των εκκλησιαστικών ανθρώπων. Η Ευχαριστία είναι ένα μυστήριο που προκαλεί ιερό δέος στους πιστούς. «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα και ας στέκεται με φόβο και τρόμο». Αυτό το δέος είναι σύμφυτο στη Λειτουργία ανά πάσα στιγμή. Όμως η ευχαριστιακή παραμέληση του λαού ανάγκασε τους πατέρες και τους λειτουργούς να επικεντρωθούν πρωτίστως στην αποκάλυψη της ανάγκης για ευλάβεια, ιερό φόβο και δέος ενώπιον των Τιμίων Δώρων, ενώπιον των οποίων οι Άγγελοι καλύπτουν τα πρόσωπά τους. Κάποιος πρέπει να πλησιάζει το Άγιο Ποτήριο «με φόβο και αγάπη». Το ιερό δέος συμπληρώνει το συνηθισμένο αίσθημα αναξιότητας και αμαρτωλότητας. Στην Ευχαριστία, ο Χριστός είναι rex tremendae majestatis 255. Στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο οποίος σημείωσε με λύπη την παρακμή της ευχαριστιακής πάθους και καύσης, υπάρχουν συνεχείς υπενθυμίσεις της ανάγκης για ιερό δέος ενώπιον των τρομερών Μυστηρίων 256. Υπαινιγμοί αυτών των συναισθημάτων βρίσκονται στον Άγιο Ιωάννη τον Κύριλλο25. εποχή ο αναφορέας διαβάζονταν πιθανώς φωναχτά 258, είχε τεράστια επιρροή, ιδιαίτερα στη Συρία.
Και μεταξύ των Σύριων συγγραφέων και λειτουργών είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένα τα μοτίβα του ιερού δέους, τα οποία σχεδόν απουσιάζουν στις αρχαίες τελετές της Λειτουργίας, στη Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων, στον αναφορικό του Σεραπίωνα του Τμουίτη και στους πατέρες του 4ου αιώνα, με εξαίρεση τους αναφερόμενους αγίους. Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων." Στην ερμηνεία της Λειτουργίας του Θεοδώρου του Μοψουεστίου (†428), που δόθηκε από αυτόν στο δεύτερο βιβλίο του Liber ad Baptizandos 259, συναντάται συνεχώς το επίθετο "τρομερός", που χρησιμοποιείται σε εφαρμογή στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δίνονται οδηγίες για την Ευχαριστία μου, σιωπή «Όταν μένουμε σιωπηλοί με μεγάλο σεβασμό, ο παπάς αρχίζει την αναφορά» 260. Ο ύμνος του Σεραφείμ ψάλλεται από όλους τους παρευρισκόμενους... «και ο παπάς ενώνεται δυνατά με τους αόρατους στρατούς» 261. «Ο ιερέας διαβάζει τις προσευχές αυτές ήσυχα» 262. The Nestorian γράφει. σχολείο, το οποίο επηρεάστηκε έντονα από τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, μιλά και για τα συναισθήματα φόβου και τρόμου και την ήσυχη – μυστική – ανάγνωση της αναφοράς.
Στην 17η ομιλία του 263 δίνει μια περιγραφή και ερμηνεία της σύγχρονης Λειτουργίας του, παρόμοια, πλην του αναφορικού, με τη Νεστοριανή Λειτουργία του Θαδδαίου και της Μαρίας 264.
Για παράδειγμα, μετά το Σύμβολο της Πίστεως, «ο ιερέας φέρνει το μυστήριο της λύτρωσης στη ζωή μας, γεμάτος τρόμο και ντυμένος με φόβο και μεγάλη φρίκη. ο υιός της σκόνης αντιμετωπίζει μεγάλο φόβο, όντας μεσίτης 265. Ο τρομερός Βασιλιάς, μυστηριωδώς σκοτωμένος και θαμμένος, και οι φοβεροί φύλακες (άγγελοι) που στέκονται φοβισμένοι προς τιμήν του Κυρίου τους, ο ιερέας στέκεται για την ιερή υπηρεσία, με σεβασμό, με μεγάλο φόβο και τρόμο. συναισθήματα.
«Ο Κήρυξ της Εκκλησίας τώρα διακηρύσσει και προειδοποιεί όλους να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους στον Κύριο και να Τον ζητήσουν με καθαρότητα καρδιάς. «Ας γίνουμε ευγενικοί», λέει, «κοιτάξτε με το μυαλό σας το μεγάλο μυστήριο που τελείται, το οποίο εσείς, οι θνητοί, τελείτε. Τρομερά Μυστήρια καθαγιάζονται από τα χέρια ενός ιερέα. Ας παραμείνουν όλοι σε φόβο και φρίκη όσο γίνεται αυτό. Ο ιερέας έχει ήδη αρχίσει μόνος του να προσεύχεται: προσευχήσου κι εσύ μαζί του να μεγαλώσει ο κόσμος σου με το μεσοδιάστημά του. Γείρε το βλέμμα του μυαλού σου στη γη και ρώτησε με θέρμη. Προσφέρετε τις ικεσίες όλων στον Θεό αυτή την ώρα γεμάτη τρόμο και μεγάλο φόβο». Ακολουθεί έκκληση για σιωπή. «Ας μην τολμήσει κανείς να πει ούτε μια λέξη με τα χείλη του... ας προσευχηθεί με την καρδιά του, και όχι με τα χείλη του, και ας ρωτήσει με το μυαλό του και όχι με τη γλώσσα του» 267. Μετά το επιφώνημα «Αλίμονο οι καρδιές μας», όλη η κοινότητα παραμένει σιωπηλή, και όλοι προετοιμάζονται για φλογερή προσευχή στις καρδιές τους. Ο παπάς σιωπά, και ο διάκονος σιωπά, όλος ο κόσμος ήρεμος και σιωπηλός... Ο παπάς, το στόμα της Εκκλησίας 268, ανοίγει το στόμα του και συνομιλεί κρυφά 269 με τον Θεό, όπως με φίλο 270.
The end of the prayer is said out loud. Μετά τον ύμνο του Σεραφείμ, που προφέρεται από όλο τον λαό, «όλη η Εκκλησία επιστρέφει στη σιωπή, και ο ιερέας αρχίζει την επικοινωνία με τον Θεό» 271. Στο τέλος της προσευχής υψώνει τη φωνή του για να τον ακούσει ο κόσμος... και με το χέρι του ευλογεί τα Μυστήρια... και ο λαός με το «Αμήν» συνεισφέρει και συμφωνεί με την προσευχή του ιερέα. Τότε ο κήρυκος της Εκκλησίας καλεί τον λαό και λέει: «Προσευχηθείτε νοερά, Ειρήνη μαζί σας».... 272. Κατά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, ο κήρυκος της Εκκλησίας διακηρύττει: «Σταθείτε εν σιωπή και φόβος: ειρήνη μαζί σας. Ας φοβηθεί όλος ο λαός τη στιγμή που θα γίνει το μυστήριο της καθόδου του Χόλυ». Ο ιερέας υψώνει τη φωνή του και σημειώνει με το χέρι του τα Ιερά Μυστήρια 273.
Ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας και ο Ναρσάι έχουν τις πρώτες πληροφορίες για τη μυστική σιωπηλή ανάγνωση της αναφοράς και τη μυστικιστική ευχαριστιακή σιωπή. Είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι αυτή η πρακτική ξεκίνησε από τη Συρία και εξαπλώθηκε αρχικά κυρίως στην Ανατολική Συρία. Η εισαγωγή της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς επηρεάζεται επίσης από την πρακτική της disciplina arcana, η οποία προστατεύει την αγιότητα και το μεγαλείο των χριστιανικών μυστηρίων. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την απάντηση του Σύρου συγγραφέα Ιακώβ, Επίσκοπος. Έδεσσα (640–708), στο ερώτημα «Γιατί τα μυστήρια τελούνταν κεκλεισμένων των θυρών, με σιωπή και σύμφωνα με την προφορική παράδοση;» 274. Πιθανώς, οι απαιτήσεις του disciplina arcana εξηγούν την απουσία καθιερωτικών λέξεων στην ερμηνεία του Θεόδωρου του Μοψουεστίου, στις τελετουργίες της Νεστοριανής Λειτουργίας του Θαδδαίου και της Μαρίας και της προφορικής μετάδοσής τους 275 . Η εισαγωγή της πρακτικής της μυστικής ανάγνωσης αναφορών σίγουρα επηρεάστηκε, τέλος, από ορισμένες ιδέες που εκφράζονται στο Corpus Areopagiticum, ειδικότερα, «On the Church Hierarchy» 276. Το Corpus πιθανότατα εμφανίστηκε στη Συρία 277 στα τέλη του πέμπτου αιώνα και ήταν πολύ δημοφιλές εκεί 278 . Μεταφράστηκε στα συριακά από τον μυστικιστή Sergius of Rishain (†536).
Από τη Συρία το Corpus φτάνει στην Κωνσταντινούπολη, όντας στην αρχή υπό μεγάλες υποψίες 279.
Η λειτουργία στο βιβλίο «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας» είναι εξαιρετικά παρόμοια ή και ίδια με αυτή του Ναρσάι, με τη μόνη διαφορά ότι τα ζωντανά μέλη της Εκκλησίας περιλαμβάνονται στα δίπτυχα του Ναρσάι και το Σύμβολο της Πίστεως τοποθετείται μετά τη μεταφορά των Δώρων στο θρόνο 280.
Μία από τις κύριες ιδέες του μνημείου «Στην Ιεραρχία της Εκκλησίας», που έθεσε τα θεμέλια για τον λειτουργικό συμβολισμό, είναι το δόγμα της ιεραρχικής δομής - σχετικά με διαφορετικούς βαθμούς γνώσης των θείων μυστικών, η πληρότητα του οποίου είναι προσβάσιμη μόνο στον αρχηγό του κλήρου - τον επίσκοπο. Είναι αυτός που μεταφέρει στους κατώτερους βαθμούς, ιδιαίτερα στο δεύτερο - τη «στοχαστική» τάξη των λαϊκών - τους ιερούς ανθρώπους, σε αισθητήρια σημάδια - σύμβολα - τη γνώση που έχουν στη διάθεσή τους.
«Ο Θείος Ιεράρχης, αν και καλοπροαίρετα κατεβάζει στους υφιστάμενους του τη δική του, μια από μόνη της, ιερή ανώτερη γνώση, χρησιμοποιώντας την ποικιλία των ιερών συμβόλων, αλλά αμέσως, ως άπιαστος και ακαταμάχητος για τους κατώτερους, χωρίς καμία αλλαγή στον εαυτό του, επιστρέφει στην ανώτερη υπηρεσία του και, έχοντας εισέλθει νοερά σε αυτόν που κάνει τον εαυτό του, συλλογίζεται την πράξη του ανθρώπου. έξοδος σε δευτερεύον (έργο υπηρεσίας) με μεγαλειώδη επιστροφή στην πρωτοβάθμια» 281 .
Αυτός ο διαχωρισμός του ιερέα από τον λαό και το κίνητρο του μυστηρίου τονίζονται όταν εξηγείται η Λειτουργία, «το μυστήριο των μυστηρίων», «το τελειότερο των μυστηρίων», «το μυστήριο της συνάντησης ή της κοινωνίας». Για παράδειγμα, «έχοντας λάβει και διδάξει τη θεία κοινωνία (σε άλλους), (ο ιεράρχης) στρέφεται τελικά στην ιερή ευχαριστία (μαζί με τους ανθρώπους που συμμετέχουν στην ευχαριστία, τηρώντας μόνο τα θεϊκά σύμβολα) και ο ίδιος, υψωμένος συνεχώς από το θεϊκό αρχικό Πνεύμα με ιερό τρόπο, με τις αρχές της αγνότητας του θεού. μακάριοι και νοεροί στοχασμοί» 282. Ή, όπως παραφράζει αργότερα ο George Pachymer, «το πλήθος κοιτάζει μόνο θεϊκά σύμβολα, αφού δεν μπορεί να συλλογιστεί τίποτα ανώτερο, και ο ίδιος ο ιεράρχης ανυψώνεται σε αυτά τα πρωτότυπα - στο πιο τίμιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου, πιστεύοντας ότι τα παρουσιαζόμενα (σύμβολα και το αίμα) είναι αληθινά από αυτά. πανενεργό Πνεύμα» 283 .
Αυτές οι απόψεις για τον μυστηριώδη χαρακτήρα της Θείας Ευχαριστίας συνέβαλαν στην ενίσχυση της πρακτικής της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς, που ξεκίνησε από τη Συρία, και στην ανάπτυξη εκείνων των διαθέσεων φόβου και τρόμου 284 που αναπτύσσονται ιδιαίτερα στην ερμηνεία του Ναρσάι, αναμφίβολα εξοικειωμένου, αν όχι με το Corpus Areopagiticum, τότε, εν πάση περιπτώσει, ήταν η βασική ιδέα της Συρίας. Ας σημειωθεί όμως ότι η μυστική ανάγνωση των ευχαριστιακών προσευχών δεν σήμαινε αρχικά τον αποκλεισμό των πιστών από τη συμμετοχή στην προσφορά της ευχαριστιακής θυσίας.
Σύμφωνα με τον Θεόδωρο της Μοψουεστίας, «ο ιερέας είναι η γλώσσα της εκκλησιαστικής κοινότητας» 285. «Όλοι συνθέτουμε ένα Σώμα Χριστού Κυρίου μας, και είμαστε όλοι μέλη ο ένας του άλλου, και ο ιερέας εκπληρώνει μόνο τα καθήκοντα ενός μέλους που είναι ανώτερο από άλλα μέλη του σώματος, όπως το μάτι ή η γλώσσα... Όπως η γλώσσα, φέρνει την προσευχή και την προσευχή. αν και ο τελευταίος στέκεται μόνος του για να το φέρει, το φέρνει σαν γλώσσα για όλο το σώμα. Έτσι, το δώρο που δίνεται ανήκει σε όλους και τίθεται μπροστά σε όλους μας για να μπορούμε να συμμετέχουμε ισότιμα σε αυτό». 287
Σύμφωνα με τον Ναρσάι, «μαζί με την έκκληση, ο ιερέας προσφέρει την προσευχή όλου του λαού» 288, και αυτό επιβεβαιώνεται από τον μονοφυσίτη Ιακώβ του Σερούγκ (†521), νεότερο σύγχρονο του Ναρσάι, λέγοντας στο κήρυγμα του: «Μαζί με τον ιερέα, όλος ο λαός ζητά από τον Πατέρα του Σύρου και τον Πέρση». η Λειτουργία, παρά τη μυστική ανάγνωση της ευχαριστιακής προσευχής, τονίζεται η συμμετοχή των λαϊκών σε αυτήν, χάρη σε προσκλήσεις - επιφωνήματα του διακόνου πριν από κάθε τμήμα του αναφορέα. Αυτά τα επιφωνήματα μαζί σχηματίζουν μια λιτανεία.
Αν και το Corpus Areopagiticum, φυσικά, δεν σκόπευε να αρνηθεί τον συνοδικό χαρακτήρα του μεγάλου «μυστηρίου της συνάξεως», αλλά εισάγοντας μια σημαντική διάκριση μεταξύ λαϊκών και κληρικών, αποδυνάμωσε στους λαϊκούς τη συνείδηση της ευθύνης για την ευχαριστιακή προσευχή. Στα μέσα του 6ου αιώνα, το Corpus εξαπλώθηκε σε όλη την Ανατολή, διείσδυσε στην Κωνσταντινούπολη και είχε τεράστια επιρροή στη μετέπειτα βυζαντινή θεολογία. Ο Ιωάννης της Σκυθόπολης γράφει στο Corpus (530–540) scholia 290. Η πρακτική της μυστικής ανάγνωσης των αναφορών διαδίδεται και με το Corpusom. Το έδαφος για αυτό προετοίμασε η διδασκαλία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τον φόβο και τον τρόμο με τον οποίο πρέπει κανείς να προσεγγίσει τα Τίμια Δώρα, και τις μεγάλες χριστολογικές έριδες. Ο Ιουστινιανός μάχεται μάταια ενάντια στη νέα πρακτική. Η νουβέλα του δεν σταμάτησε τη διαδικασία που είχε ξεκινήσει. Ο John Moschus κάνει λόγο για τη δυνατή απαγγελία αναφορών ως φαινόμενο που παρατηρείται μόνο σε ορισμένα σημεία. Εισάγεται η πανηγυρική Μεγάλη Είσοδος με το συμβολισμό της, το γεμάτο φόβο και τρόμο χερουβικό άσμα 291.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, η πρακτική της μυστικής ανάγνωσης, όπως ήδη σημειώθηκε, έγινε καθολική. Γράφει ο λειτουργός των επόμενων αιώνων: «Ο ιερέας αρχίζει, κοινωνεί με τις αγγελικές δυνάμεις και στέκεται, σαν όχι στη γη, αλλά στο ουράνιο θυσιαστήριο, μπροστά στον φοβερό βωμό του θρόνου του Θεού… δόξα του Κυρίου όχι πια στη νεφέλη, όπως έκανε κάποτε ο Μωυσής στη σκηνή της συνάντησης, αλλά με φανερό πρόσωπο, και μυήθηκε στη γνώση του Θεού και στην πίστη της Αγίας Τριάδας, και κρυφά εκφωνεί μυστήρια ενώπιον του Θεού, σε μυστηριώδεις ενέργειες αναγγελίας των μυστικών.
Μετά την εισαγωγή της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς, η Λειτουργία, φυσικά, παρέμεινε και δεν μπορούσε παρά να παραμείνει συνοδική θεία λειτουργία, αλλά οι λαϊκοί, ως λέγοντας, απαλλάχθηκαν από την ευθύνη της συνοδικής ευχαριστιακής προσευχής και θυσίας. Εκτός από τον αρχικό διάλογο μεταξύ λειτουργού και λαού, την εισαγωγή στην αναφορά, που χρονολογείται από την αποστολική εποχή, μόνο μεμονωμένα επιφωνήματα, κυρίως δευτερεύουσες προτάσεις, άρχισαν να φθάνουν στους λαϊκούς. «Τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης, φωνάζοντας, καλώντας και λέγοντας»... «Το δικό σου από τα δικά σου, που φέρθηκε σε Σένα, για όλους και για όλα». «Πολλά για τα Άγια των Αγνώτατων». Κατά την ανάγνωση της αναφοράς, ο κόσμος ακούει το τραγούδι του «Άξιος και Δίκαιος», «Άγιος, Άγιος», «Σε ψάλλουμε», «Αξίζει να φας» ή τον άξιο άνθρωπο. Το τραγούδι της χορωδίας δίχασε τον λειτουργό και τον κόσμο και αύξησε την παθητικότητα του τελευταίου. Όταν εμφανίστηκε το τέμπλο, καθιερώθηκε σταδιακά η πρακτική της ανάγνωσης του αναφορέα με κλειστές τις ιερές ή βασιλικές πόρτες, με εξαίρεση τη λειτουργία του επισκόπου 294.
Η εισαγωγή της μυστικής ανάγνωσης της αναφοράς συνέβαλε στην περαιτέρω αποδυνάμωση της ευχαριστιακής ευσέβειας και ζωής. Η μεγαλύτερη προσευχή της Εκκλησίας, η Ευχαριστία, που στα αρχαία χρόνια πολλοί την ήξεραν απέξω, 295 άρχισε να ξεχνιέται από τους λαϊκούς. Εξ ου και οι διαφωνίες για το περιεχόμενό του που σημειώνονται από λειτουργούς. Οι περισσότεροι λαϊκοί δεν αισθάνονται τον χτύπο της καρδιάς της Εκκλησίας, όπως ακούγεται στην αναφορά, στην οποία συγχωνεύονται όλες οι προσευχές της Εκκλησίας «για όλους και για όλα», για τη μεταμόρφωση του κόσμου και για τη Βασιλεία του Θεού. Οι αναφορές των λειτουργιών και ανάμεσά τους η προσευχή του Μεγάλου Βασιλείου εκπλήσσουν με το εύρος της παγκόσμιας κοσμικής προσευχής, στην οποία ρέουν οι ευχαριστίες και οι αιτήσεις ορισμένων μελών της Εκκλησίας, το βάθος και η δύναμη της ευγενικής αγάπης της Εκκλησίας, η ακρίβεια και η πλαστικότητα των δογματικών τύπων. Αυτός ο ύμνος της συνοδικής προσευχής δεν φτάνει στα αυτιά και στη συνείδηση των πιστών. Για πολλούς έχει χαθεί η κατανόηση του θυσιαστικού χαρακτήρα της Θείας Ευχαριστίας και η συνείδηση της υπεύθυνης συμμετοχής στην προσφορά της αναφοράς, αν και η πρόσφορα και η υποβολή σημειώσεων για ζωντανούς και νεκρούς (αρχαία δίπτυχα) μαρτυρούν αυτή την πλευρά της ευχαριστιακής κοινής αιτίας 296.
Πολλοί άνθρωποι που προσεύχονται στον ναό κατά τη διάρκεια της αναφοράς προσεύχονται με τη δική τους ανεξάρτητη, αντί για εκκλησιαστική προσευχή, ευχαριστούν τον Θεό για τις χαρές τους, φέρνουν τις λύπες τους κοντά Του και Του ζητούν βοήθεια στις ανάγκες τους. Η σύναξη των πιστών, δυστυχώς, δεν αναγνωρίζει τον εαυτό της ως ομόφωνη και ομοϊδεάτη και ενωμένη ενώπιον της πατέντας, στην οποία ολόκληρη η Εκκλησία και ο κόσμος περιβάλλουν την Κεφαλή - τον Χριστό. Στη στάση των λαϊκών στην Ευχαριστία και τη Λειτουργία υπάρχει ένα στοιχείο συνοδικής, κοινωνικής φθοράς, που επιδεινώνεται από το αμάρτημα της σπάνιας κοινωνίας. Αυτό είναι συνενοχή στο κοινωνικό αμάρτημα, το αμάρτημα της αντιπάθειας προς τον πλησίον.
Η διάσπαση της συνοδικότητας στην πράξη γίνεται αισθητή και στη μέθοδο της κοινωνίας. Παλαιότερα, κλήρος και λαός κοινωνούσαν μαζί. Τώρα οι κληρικοί κοινωνούν πίσω από κλειστές βασιλικές πόρτες, καλυμμένοι με κουρτίνα. Το βωμό αυτή την εποχή, σύμφωνα με την ερμηνεία των λειτουργών, είναι το Άνω Δωμάτιο της Σιών, από το οποίο αποκλείονται οι λαϊκοί. Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας του κλήρου, η χορωδία ψάλλει το cyonnik - την κοινωνία, την οποία στην Αρχαία Εκκλησία τραγουδούσαν οι λαοί που κοινωνούσαν 297. Για παράδειγμα, «Λάβετε το Σώμα του Χριστού, γευτείτε την αθάνατη πηγή». «Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός». Στη συνέχεια, το αφιέρωμα άρχισε να ποικίλλει ανά ημέρα και αργία. Τώρα ψάλλεται για να υποστηρίξει την ευσεβή διάθεση των παρισταμένων και να απασχολήσει την προσοχή τους αυτή την ώρα» (κοινωνία κληρικών) 298. Αυτή η εξήγηση του Ρώσου λειτουργού μαρτυρεί την πτώση της ευχαριστιακής ευσέβειας, αφού στην Αρχαία Εκκλησία δεν υπήρχε ανάγκη να απασχοληθούν οι πιστοί όταν στέκονταν ενώπιον του Χριστού.
Την ίδια παρακμή υποδηλώνει και το κήρυγμα 299 που εκφωνείται συχνά μετά τον μυστηριακό στίχο, ή το τραγούδι της «συναυλίας» ή της στιχηράς, των ιρμών των κανόνων, το περιεχόμενο των οποίων πολύ συχνά απέχει πολύ από τη βιωμένη στιγμή που ο Χριστός βασιλεύει στο θρόνο και οι Χριστιανοί συμμετέχουν στο μεσσιανικό βασίλειο - την εικόνα και την προσμονή του Χριστού. Η ευχαριστιακή σιωπή είναι πιο βολική.
Για πολλούς, η λειτουργία έχει χάσει το νόημα της πιο σημαντικής κεντρικής θείας λειτουργίας - τη χαρά της εκκλησιαστικής κοινότητας, που προετοιμάστηκε γι' αυτήν μέσω της συμμετοχής σε όλες τις θείες ακολουθίες του καθημερινού κύκλου. Για πολλούς, μαγεμένους από την ομορφιά των βιβλικών στοιχείων της λατρείας και την ποίηση των μεγάλων πνευματικών εκκλησιαστικών υμνογράφων, η Λειτουργία σβήνει στο βάθος πριν από την κατανυκτική αγρυπνία. Η λειτουργία έχει αποκτήσει πρόσθετες ακολουθίες - συντομογραφίες του Όρθρου - προσευχές και μνημόσυνα, που στο μυαλό των πιστών συχνά συσκοτίζουν τον θυσιαστικό και εξιλαστήριο χαρακτήρα της Θείας Ευχαριστίας.
Η κοινωνία έγινε σπάνια. Για την πλειοψηφία, αποδεικνύεται ότι αντικαθίσταται από το αντίδωρο 300. Οι πιστοί λαμβάνουν κοινωνία μία φορά το χρόνο. Η κοινωνία συνδέεται στενά με τη νηστεία και το μυστήριο της μετανοίας 301. Αυτή είναι μια μεγάλη πνευματική αλήθεια. «Ο άνθρωπος ας εξετάσει τον εαυτό του, και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι· γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να έχει υπόψη του το Σώμα του Κυρίου» (Α’ Κορ. 11:28-29). Το επιφώνημα («Διδασκαλία των 12 Αποστόλων») - «αν κάποιος είναι άγιος, ας αρχίσει, αλλά αν όχι, τότε ας μετανοήσει» ακούγεται σε όλες τις Λειτουργίες. «Άγια των Αγίων». Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εκφράζοντας διακαή επιθυμία το ποίμνιό του να προσεγγίζει τα Ιερά Μυστήρια όσο το δυνατόν συχνότερα 302, απαιτεί κοινωνία «με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή 303, με τη μεγαλύτερη ομοφωνία και με φλογερή αγάπη 304, με ρίγος και σε όλη την ημέρα της Χριστιανοσύνης». σφράγιση με τη σφραγίδα του Αγ.
Το Πνεύμα καλείται σε μια ζωή στην οποία θα είχε την ευκαιρία, έστω και με βαθιά συνείδηση της αμαρτωλότητας και της αναξιότητάς του, να πλησιάζει το Άγιο Ποτήριο «με φόβο Θεού και αγάπη» όσο πιο συχνά γίνεται και να συμμετέχει στις προσευχές της αγίας προσφοράς.
Η αρχαία Εκκλησία προστάτευε την αγιότητα της Θείας Ευχαριστίας και εξόρισε τους φανερούς αμαρτωλούς από το Ιερό Ποτήριο για πολύ καιρό, μερικές φορές μέχρι θανάτου. Στη συνέχεια, ο σκληρός χάρτης της μετανοητικής πειθαρχίας αποδυναμώθηκε λόγω της γενικής παρακμής της πνευματικής ζωής των χριστιανών. Ο αναδυόμενος μοναχισμός έχει τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή των λαϊκών. Στα μοναστήρια η Λειτουργία τελούνταν μία ή δύο φορές την εβδομάδα, το 306 και τον υπόλοιπο χρόνο αφιερώνονταν στην προετοιμασία του μυστηρίου και του άθλου της κάθαρσης της καρδιάς με μεγάλους ασκητικούς «ιδρώτες και κόπους». Στα μοναστήρια οι ανάγκες μιας έντονης πνευματικής ζωής δημιούργησαν την πρακτική της καθημερινής σχεδόν εξομολόγησης με δύο μορφές: τη γεροντική και τη μυστηριακή. Από εδώ προκύπτει μια στενή σχέση μεταξύ κοινωνίας και εξομολόγησης, την οποία η Αρχαία Εκκλησία δεν γνώριζε, η οποία ακολουθούσε τον κανόνα «η συνείδηση του ανθρώπου είναι ο κανόνας καθοδήγησης για την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων» 307.
Η νέα πρακτική από τα μοναστήρια μεταφέρθηκε στους λαϊκούς 308 με τη μόνη διαφορά ότι για τους μοναχούς η κατάσταση προετοιμασίας για κοινωνία ήταν σταθερή και οι λαϊκοί άρχισαν να κοινωνούν όλο και λιγότερο, βρίσκοντας δικαιολογία για να δικαιολογήσουν την πνευματική τους αμέλεια και την αμαρτία τους στην ανάγκη ειδικής προετοιμασίας την κοινωνία, μη στερείς τον εαυτό σου από τις ιερές και πνευματικές δυνάμεις των Μυστηρίων για χάρη της αμαρτωλής μολύνσεως». Ξεχάστηκαν και τα λόγια του Σεβασμιωτάτου. Ιωάννης Κασσιανός: «Δεν πρέπει να αποκλειστούμε από την κοινωνία του Κυρίου επειδή αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως αμαρτωλούς, αλλά πρέπει να τρέχουμε κοντά του όλο και πιο διψασμένοι για τη θεραπεία της ψυχής και τον εξαγνισμό του πνεύματος, όμως με τέτοια ταπείνωση πνεύματος και πίστης που θεωρώντας τους εαυτούς μας ανάξιους να λάβουμε τέτοια χάρη, επιθυμούμε περισσότερη θεραπεία για τις πληγές μας.
Με ταπείνωση της καρδιάς, με την οποία πιστεύουμε και ομολογούμε ότι δεν μπορούμε ποτέ να αγγίξουμε επάξια τα Ιερά Μυστήρια, τα δεχόμασταν κάθε Κυριακή για να θεραπεύσουμε τις ασθένειές μας, αντί να εξυψωνόμαστε από τη μάταιη πεποίθηση της καρδιάς μας, να πιστεύουμε ότι μετά από ένα χρόνο είμαστε άξιοι να τα παραλάβουμε» 310.
Αλλά ακόμη και στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, ο Μητροπολίτης Κιέβου Ιωάννης Β' (†1089), πιθανότατα ακολουθώντας την πρακτική της Κωνσταντινούπολης, στην «Εντολή των Αγίων Πατέρων προς εξομολόγηση υιών και θυγατέρων», κάνει λόγο για κοινωνία σε μεγάλες γιορτές, όλες τις Κυριακές της Αγίας Πεντηκοστής, από 312 έως 312, συνολικά. ήταν πολύ δύσκολο να εισαχθεί ή να διατηρηθεί η πρακτική της συχνής κοινωνίας 313.
Τον 15ο αιώνα, ο Συμεών ο Θεσσαλονίκης, ακολουθώντας την πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας, συμβουλεύει να πλησιάζει το Ιερό Ποτήριο «έστω και αν είναι δυνατόν κάθε εβδομάδα» 314.
Σπάνια κοινωνία παρατηρήθηκε όχι μόνο στη Ρωσική Εκκλησία, αλλά και σε άλλα μέρη της Οικουμενικής Εκκλησίας, για παράδειγμα, στα Βαλκάνια. Εδώ, λόγω έλλειψης κοινωνών, έπρεπε συχνά να παρατηρήσουμε μια συντόμευση ή σχεδόν ανεπαίσθητη λήξη της Λειτουργίας. Μάλιστα, για όσους προσεύχονται ολοκληρώνεται με την κοινωνία των κληρικών, ακολουθούμενη από κήρυγμα, διανομή του αντιδώρου και ασπασμό του σταυρού. Το τελευταίο μέρος της Λειτουργίας περνά απαρατήρητο από τον κόσμο και στο πλάι. Το κάλεσμα στο γαμήλιο δείπνο του Αρνίου δεν ακούγεται, και αν ακουστεί, παραμένει για τη συντριπτική πλειονότητα, σχεδόν για όλους εκείνους που προσεύχονται, «η φωνή του κλαίοντος στην έρημο».
Φυσικά, οι ψυχές που ζουν έντονη πνευματική ζωή νιώθουν ευχαριστιακή δίψα και πείνα. «Όπως ένα ελάφι ποθεί για ρυάκια νερού, έτσι λαχταράει η ψυχή μου για εσένα, Θεέ». Δυστυχώς, η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας έχει αποδειχθεί ότι έχει ανυψωθεί σχεδόν στο επίπεδο ενός κανονικού «κανόνα» για πολλούς. «Έχει αναπτυχθεί μια υπερβολική και ήδη ανθυγιεινή καχυποψία, ατολμία, που μερικές φορές υπερβαίνει τα όρια και συχνά απομακρύνει τα μέλη της Εκκλησίας από την κοινωνία για πολλά χρόνια» (Μητροπολίτης Σέργιος). Υπάρχουν θλιβερά γεγονότα ιερέων που αρνούνται τη συχνή κοινωνία ή δεν τους δέχονται στο Ιερό Ποτήριο τη «λαμπερή νύχτα» του Πάσχα, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η στάση μπορεί να εξηγηθεί από τον ζήλο για άξια κοινωνία και την καταπολέμηση μιας απρόσεκτης στάσης απέναντι στο μυστήριο, που εκφράζεται σε μια επιπόλαιη επιθυμία να «πει γρήγορα τη λέξη» το Πάσχα.
Φυσικά, η μηχανική και βίαιη εισαγωγή της καθημερινής κοινωνίας χωρίς την κατάλληλη πνευματική προετοιμασία μπορεί να δημιουργήσει στους λαϊκούς τον πνευματικό κίνδυνο της «απρόσεκτης και απρόσεκτης προσέγγισης του Ιερού Μυστηρίου». Η συχνή κοινωνία συνδέεται στενά με τη γενική πνευματική κατάσταση των μελών της Εκκλησίας.
Η σκέψη στρέφεται άθελά της στην πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας, στον ξεκάθαρα εκφρασμένο συνοδικό χαρακτήρα της Λειτουργίας της, θαμπωμένο από την ανθρώπινη παραμέληση των μεγάλων χάριτος Δώρα και χαρά που δίνονται στους πιστούς στον Χριστό στο Άνω Δωμάτιο της Σιών στον Μυστικό Δείπνο και τη μεγάλη ημέρα της Πεντηκοστής, και στην προσφορά της αποδυνάμωσης της ευθύνης όλων των μελών της Εκκλησίας. Ευχαριστιακή θυσία και συνοδική κοινωνία, ευθύνη για τα πεπρωμένα της Εκκλησίας και για την αρχιτεκτονική της Βασιλείας του Θεού στη γη. Θυμάμαι την εγκάρδια προειδοποίηση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «για να μην επιβαρύνουμε μόνο τους ιερείς, αλλά και να φροντίζουμε ολόκληρη την Εκκλησία, σαν να είναι ένα σώμα κοινό για όλους μας. Αυτό θα μας ενδυναμώσει και θα μας παρακινήσει για μεγαλύτερη επιτυχία (στην αρετή). δάκρυα Ήταν τόσο πολύ χωρισμένοι μεταξύ τους, όταν έπρεπε να αντιπροσωπεύουν ένα σώμα» 315.
Και τα πύρινα λόγια των ευχαριστιακών προσευχών λάμπουν σαν φωτεινό οδηγό αστέρι. Τα λόγια της Αγίας Αναφοράς ακούγονται σαν ουράνια μουσική. Βασίλειος ο Μέγας: «Ενώστε μας όλους από τον Ένα Άρτο και Ποτήριο που κοινωνούμε ο ένας στον άλλον, σε ένα Άγιο Πνεύμα Κοινωνίας. Δέξου μας όλους στη Βασιλεία Σου, γιοι του Φωτός και γιοι της ημέρας, δώσε μας την ειρήνη και την αγάπη Σου. Πνεύμα.”
Αγγέλλω. 1905. Απρίλιος. σελ. 746–754.
Εικόνα ανάγνωσης προσευχών της Θείας Λειτουργίας. Επαρχιακό μήνυμα της Συνόδου της Ελλαδικής Εκκλησίας
ΑΘΗΝΑ 31 ΜΑΡΤΙΟΥ 2004 N 2784
Προς τους Πανιερώτατους Μητροπολίτες της Ελληνικής Εκκλησίας.
Θέμα: «Εικόνα ανάγνωσης προσευχών της Θείας Λειτουργίας».
Σεβασμιώτατοι εν Χριστώ αδελφοί!
Η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος, στα πλαίσια της διαρκούς και αμετάβλητης μέριμνας της για την ενίσχυση της «ευνοϊκής υπηρεσίας του Θεού» και λαμβάνοντας υπόψη τα συμπεράσματα σχετικά με αυτό το θέμα της Ειδικής Συνοδικής Επιτροπής της Λειτουργικής Αναγέννησης, μέσω αυτού του Επαρχιακού Μηνύματος επιθυμεί να επικοινωνήσει σε εσάς - και μέσω εσάς σε «όλη την πληρότητα των αγίων της Ελλάδος». διαβάζοντας προσευχές στη Θεία Λειτουργία, ώστε η συμμετοχή όλου του «λαού» «Θεού» σε ό,τι έγινε, διαβάστηκε και ψάλλεται μετά από αυτήν να γίνει καθολική και, ταυτόχρονα, απολύτως συνειδητή.
Ο τρόπος που διαβάζονταν οι προσευχές στο παρελθόν προκάλεσε αντίθετες απόψεις. Και επειδή δεν πρόκειται μόνο για ζήτημα τελετουργικού χαρακτήρα, αλλά αφορά τη σωτηρία του λαού μέσω της συνειδητής συμμετοχής στη Θεία Λειτουργία, απαιτείται ακριβής γνώση της ιστορίας και της θεολογικής πλευράς αυτού του προβλήματος ώστε να εξαχθούν τα σωστά συμπεράσματα και να εφαρμοστούν στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική.
Τα στοιχεία από τους πρώτους οκτώ αιώνες (δηλαδή πριν από τις πρώτες σωζόμενες χειρόγραφες ευχές) δείχνουν ότι οι άνθρωποι άκουσαν τις προσευχές της Λειτουργίας. Αυτό αποδεικνύεται είτε με στοιχεία της απάντησης «Αμήν» στις προσευχές του ιερέα (Ιουστίνος, Διονύσιος Αλεξανδρείας, Ιερώνυμος), είτε από προφανείς ενδείξεις ότι οι προσευχές «άκουσαν» από τον λαό (Διονύσιος Αλεξανδρείας, 19ος Κανόνας της Συνόδου της Λαοδικείας, ζωή της Αγίας Μελανίας), είτε από τη χρήση του ρήματος «Λήψη προσευχής». (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος), ή κατά τόπους από τον Χρυσόστομο για τον ιερέα που «λαμβάνει τη φωνή του λαού» και τελεί θείες λειτουργίες, καθώς και για το εκκλησιαστικό σώμα που προσφέρει ευχαριστίες «εν όψιν» και «με μία φωνή». Ας προσθέσουμε επίσης εδώ έμμεσα στοιχεία για την ανάγνωση των προσευχών της Θείας Λειτουργίας μέσα στην ακρόαση του λαού, που παρέχει το σημαντικότερο κείμενο της Αποστολικής Παράδοσης, που αναφέρει ότι ο επίσκοπος προσεύχεται «στον εαυτό του» κατά την ιεροτελεστία των ενδυμάτων, αλλά «προσφέρει» τις ευχαριστιακές προσευχές μπροστά στο θυσιαστήριο.
Αυτή η μοναδική παράδοση είναι σύμφωνη με το μήνυμα του Παύλου (Α' Κορ. 14, 16-17) ότι ένα μέλος του λαού του Θεού (λαϊκ) δεν μπορεί να απαντήσει «Αμήν» στις προσευχές ενός ιερέα αν δεν τις καταλαβαίνει (άρα, αν δεν τις ακούει). Ο προαναφερθείς 19ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας αναφέρεται στις τρεις προσευχές των πιστών στη Θεία Λειτουργία: η πρώτη λέγεται «σιωπηλά» και αναφέρεται στην αξιοπρέπεια του λειτουργού, ενώ οι άλλες δύο λέγονται «δι' ανακηρύξεως». Η μαρτυρία αυτή είναι επίσης μοναδική στους πρώτους έξι αιώνες σχετικά με την προσευχή που απαγγέλλεται κρυφά, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι δεν αποτελεί τον κεντρικό πυρήνα της Λειτουργίας, δηλαδή την Αγία Αναφορά. Μόνο στο γύρισμα του 5ου–6ου αιώνα ο Νεστοριανός συγγραφέας Ναρσής ανέφερε ότι διάβαζε προσευχές αναφορών «στη σιωπή». Αυτή η πρακτική αντιτάχθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω της 137ης Novella του Ιουστινιανού, η οποία επιβεβαιώνει την καθολική παράδοση ότι οι προσευχές της λειτουργίας πρέπει να γίνονται «όχι σιωπηλά, αλλά με φωνή που να ακούγεται στον πιστό λαό».
Η παράδοση για τον τρόπο ανάγνωσης των προσευχών φωναχτά στους ανθρώπους είναι σαφής, ομοιόμορφη και καθολική.
Υπό το πρίσμα αυτής της παράδοσης, μπορούμε να κατανοήσουμε τη θεολογία του «μυστηρίου» και του «μυστηρίου», που αποτυπώθηκε στην ευχαριστιακή ορολογία πολλών εκκλησιαστικών συγγραφέων μετά τον 4ο αιώνα και έφθασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της στα γραπτά των Αρεοπαγιτών και μεταξύ των Βυζαντινών ερμηνευτών της Θείας Λειτουργίας. Δεν πρόκειται για την ιεροτελεστία της μυστικής ανάγνωσης των προσευχών (όπως ισχυρίζονται μερικοί), αφού μια τέτοια κατεύθυνση θα έρχονταν σε αντίθεση με τη λειτουργική παράδοση των πρώτων έξι αιώνων, αλλά για την επιθυμία η Λειτουργία να γίνει η αφετηρία της «μυστικής ανακοίνωσης» («μυστική διδασκαλία» - κατά τα λόγια του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή).
Οι σωζόμενες χειρόγραφες ευχολογίες από τα τέλη του 8ου αιώνα επιβεβαιώνουν τη λειτουργική παράδοση που προηγήθηκε. μαρτυρούν ότι οι προσευχές που διαβάζονταν «κρυφά» (δηλαδή εντελώς άφωνες) ήταν: «Κανείς δεν είναι άξιος...» στη Θεία Λειτουργία, «Καλόκαρδος και φιλεύσπλαχνος Θεός» στην ιεροτελεστία του Βαπτίσματος και «Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών...» μετά τη Μεγάλη Ευλογία του Νερού στα Θεοφάνεια. και «εκφωνήθηκαν δυνατά» (δηλαδή, μελωδικά διαβασμένες με επίσημη φωνή) ήταν οι προσευχές πίσω από τον άμβωνα της Λειτουργίας, η προσευχή «Μέγας είσαι, Κύριε...» στο Βάπτισμα και η Μεγάλη Ευλογία του Νερού στα Θεοφάνεια, καθώς και «Αγνότατο, Αμίλητο...» μετά την Γονατιστή. Σχετικά με όλες σχεδόν τις άλλες προσευχές, οι Ευχολογίες υποδεικνύουν ξεκάθαρα ή έμμεσα ότι προσφέρθηκαν με «χαμηλή φωνή», όπως απαιτεί μια σειρά από θεσμικές οδηγίες.
Έτσι, η άποψη ότι οι προσευχές είτε διαβάζονται κρυφά είτε «διακηρύσσονται», όπως συνήθως λέγεται, είναι εσφαλμένη. Είναι αλήθεια, από μια μελέτη της παράδοσης των χειρόγραφων ευχολογίων, ότι ελάχιστες προσευχές -και πολύ συγκεκριμένες- διαβάζονται κρυφά ή «λέγονται», ενώ η πλειονότητα διαβάζεται «με ήσυχη φωνή», αλλά «δυνατά» του λαού, δηλαδή για να τις ακούει ο κόσμος. Αυτή είναι η λειτουργική παράδοση της Εκκλησίας, την οποία καλείται να ασπαστεί η σύγχρονη λειτουργική πρακτική. Εκτός από τη Χερουβική Προσευχή, την οποία ο προκαθήμενος πρέπει να διαβάσει μόνος του και ακουστικά για εκείνους που υπηρετούν, και την Προσευχή Πέρα, την οποία πρέπει να διαβάσει δυνατά, όλες οι άλλες προσευχές πρέπει να διαβάζονται στον εορτάζοντα με ήσυχη φωνή, η οποία διατηρεί το νόημα του Μυστηρίου, της «Λειτουργίας» και ενισχύει την ευλάβεια του προσκυνητή και τέλος.
Η εικόνα της μεγαλόφωνης ανάγνωσης με ήσυχη φωνή διατηρεί, ταυτόχρονα, τη μεταβαπτιστική φροντίδα της «μυστικής ανακοίνωσης». Αφού όλοι οι πιστοί μετά το Βάπτισμα «διεξάγονται κρυφά» και δεν «δημοσιεύονται». Για τους βαπτισμένους, η επίγεια ζωή είναι μια συνεχής φωτεινή εβδομάδα, τήρηση των λευκών ενδυμάτων του Βαπτίσματος μέχρι τον ερχομό της «Νέας Ημέρας του Κυρίου» και τη συνάντηση του ερχόμενου Κυρίου. Ως «μυστήρια», πρέπει να μάθουν στο Μυστήριο της λατρείας, και αυτή η μάθηση συμβαίνει, μεταξύ άλλων πτυχών, μέσω της ανάγνωσης προσευχών που ακούγονται από τους πιστούς. Συνεπώς, ο τρόπος της προσευχής δεν πρέπει να παραμένει απλώς θέμα τελετουργικών κανόνων, αλλά να γίνεται λόγος διδασκαλίας («μυστική ανακοίνωση») από την πλευρά των ποιμένων και των δασκάλων της Εκκλησίας.
Με βάση αυτά τα λειτουργικά και ιστορικο-κανονικά δεδομένα, μπορούμε να κάνουμε μια κρίση και να πούμε ως συμπέρασμα ότι:
α) Όλα στη Θεία Λειτουργία έχουν τη θέση τους και τίποτα δεν πρέπει να εξαρτάται από τη θρησκευτική, ή συναισθηματική ή ευσεβιστική διάθεση του υπηρετούντος ιερέα.
β) Οι πράξεις που γίνονται στη Θεία Λειτουργία είναι εσχατολογικού χαρακτήρα και βιώνονται όχι τόσο μέσω του νου και της σκέψης, αλλά μέσω της «καρδιάς», όπως αυτός ο όρος νοείται στην πατερική θεολογία της ψυχικής νηφαλιότητας.
γ) Επιπλέον, οι πιστοί θα πρέπει να ωφεληθούν από αυτό και να συνειδητοποιήσουν ότι στη Θεία Λειτουργία δεν «τελούν» το Μυστήριο μαζί με τον ιερέα, αλλά συμμετέχουν σε αυτό. αφού η πρώτη άποψη, όπως και η πίστη και η αντίληψη, είναι μια καθαρά προτεσταντική αντίληψη και πρακτική, που καταργεί τόσο την «ιεραρχία» και την «ιεραρχία» στην Εκκλησία και τη διάκριση των χαρισμάτων σε αυτήν. Αυτό ακριβώς μπορεί να συμβεί και εν αγνοία του να γίνει ισχυρότερο «ως δογματική αλήθεια» στον Ορθόδοξο Λαό του Θεού ως αποτέλεσμα της απερίσκεπτης ανάγνωσης όλων των προσευχών «φωνητικά» ή «φωνητικά».
δ) Η ανάγνωση των προσευχών με «ήσυχη φωνή», αλλά όχι με «ψίθυρο», όπως συνήθως διαβάζονται στη μετέπειτα πρακτική, παρέχει στους πιστούς την ευκαιρία να παρακολουθήσουν την αλληλουχία των αλλαγών των προσευχών και των επιφωνημάτων και την κανονική δομή της Θείας Λειτουργίας, η οποία πολύ συχνά «επιτελείται με τον διαχωρισμό των προσευχών από τη θέση τους και τη σύνδεση με το Σύστημα». 2683 της 8ης Νοεμβρίου 1999).
ε) Αυτή η ένδειξη της «ησυχίας» της προσευχής, μεταξύ άλλων, θα προστατεύσει τους ιερείς από αμέλεια ή εγκατάλειψη της συνειδητής ανάγνωσης των προσευχών, από το να τις προφέρουν και να τις διαβάσουν μηχανικά, να τις διατρέχουν, όπως λένε, «με τα μάτια τους», και θα βοηθήσει τους πιστούς να καταλάβουν ότι ο ιερέας κατά τη Θεία Λειτουργία δεν κάνει ορισμένες, αλλά μαγικές προσφορές. «Προσευχές, ικεσίες και αναίμακτες θυσίες». για το σύνολο της Εκκλησίας.
στ) Τέλος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο εκδοτικός οργανισμός «Αποστολική Διακονία» της Ελλαδικής Εκκλησίας, μετά την έγκριση της Ιεράς μας Συνόδου και την πρόσφατη αναφορά σε αυτήν του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Σερβίων και Κοζάνης κ. Διονυσίου, πραγματοποίησε στο πρόσφατο παρελθόν τη δημοσίευση προσευχών και επιφωνημάτων στις αντίστοιχες λειτουργικές εκδόσεις. Εκκλησία αντικαθιστά τον τελετουργικό όρο «μυστικά» με τον όρο «με ήσυχη φωνή».
Με αυτό κατά νου, σας προτρέπουμε να συστήσετε στους πρεσβύτερους της Ιεράς Μητροπόλεώς σας να υπηρετούν «με φόβο Θεού, πίστη» και ιδιαίτερη ευλάβεια κατά τις θείες ακολουθίες και να προάγουν τη συνειδητή συμμετοχή των πιστών σε αυτές, μεταξύ άλλων με την ανάγνωση των προσευχών με «ήσυχη φωνή», αποφεύγοντας κάθε τυπικότητα και ευσεβή αντίληψη και στάση στην υπηρεσία τους. προσπαθούν, κυρίως και κυρίως, προς την εσχατολογική Τράπεζα της Βασιλείας του Θεού, δηλ. προς τη «Θεία Κοινωνία».
† Αρχιεπίσκοπος Αθηνών ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΣ, Πρόεδρος.
† Διδυμότυχου και Ορεστιάδας Νικηφόρου.
† Μυτιλήνης, Ερεσού και Πλωμαριάς Ιάκωβος.
† Λήμνου και Αγίου Ευστρατίου Ιερόθεου.
† Γουμένισσας, Αξιόπολης και Πολυκάστερ Δημητρίου.
† Βέροιας και Νάουσας Παντελεήμονα.
† Δρινούπολης, Πωγωνιανών και Κόνιτσας Αντρέι.
† Γύθειο και Ήθυλο Χρυσόστομο.
† Δημητριάδης και Αλμίρα Ιγνάτιος.
† Thessaliotidae και Phanariothersal Θεόκλητος.
† Καισαριανοί, Βήρων και Ίμητος Δανιήλ.
† Ύδρας, Σπετσών και Αίγινας Εφραίμ.
Γραμματέας † Αρχιμ. Χρυσόστομος Σκλήφας.
Αρχιμανδρίτης Robert F. (Taft). Ήταν παραδοσιακό για την πρώτη εκκλησία να διαβάζει φωναχτά τις λειτουργικές προσευχές;
1. Πρώιμη παράδοση. Η εξέλιξη της λειτουργικής προσευχής στην πρώιμη Εκκλησία όπως περιγράφεται από τον Allen Bowley, OSB, στο σημαντικό έργο του με τίτλο From Freedom to Formula. The evolution of the Eucharistic Prayer from verbal improvisation to γραπτό κείμενο» (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981) μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια: 1) Οι δύο πρώτοι αιώνες της χριστιανικής ιστορίας αντιπροσώπευαν μια περίοδο δημιουργικότητας και αυθορμητισμού, όταν δεν υπήρχαν σταθερά κείμενα II. εμφανίζονται, που υπάρχουν παράλληλα με κείμενα που προφέρονται αυτοσχέδια.
Κατά τις περιόδους 1-2, αν και δεν έχουμε καμία άμεση απόδειξη που να υποδηλώνει ρητά ότι οι αυτοσχέδιες προσευχές ειπώθηκαν δυνατά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι διαφορετικό συμπέρασμα θα μπορούσαμε να βγάλουμε από τις διαθέσιμες πηγές. Πώς ήταν γνωστό ότι οι προσευχές ήταν αυτοσχέδιες αν δεν τις άκουγε κανείς; Επιπλέον, συναντάμε συχνά παράπονα ότι οι αυθόρμητες προσευχές δεν ήταν Ορθόδοξες. Ο Ειρηναίος (†περίπου 202) στο έργο του «Against Heresies», Ι, 13:2 καταδικάζει δριμύτατα την ευχαριστιακή προσευχή του αιρετικού Μάρκου και ο Κυπριανός (†258) «Περί της Ενότητας της Εκκλησίας», 17, λέει στους Νοβατιανούς: «να συντάσσουν άλλη προσευχή από λέξεις που είναι δυνατές». Αλλά πώς θα μπορούσαν να ξέρουν ο Ειρηναίος και ο Κυπριανός ότι οι προσευχές ήταν αιρετικές αν δεν τους είχαν ακούσει να διαβάζουν δυνατά; Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κριτική του τρόπου που λέγονται οι προσευχές και για τις οδηγίες για το πώς πρέπει να λέγονται, για τις οποίες ο Bowley δίνει πολλά παραδείγματα. Αν αυτές οι προσευχές δεν διαβάζονταν δυνατά, ποιος θα ήξερε πώς ειπώθηκαν;
Επιπλέον, στην αρχαιότητα ακόμη και οι προσωπικές προσευχές διαβάζονταν δυνατά. Η Καινή Διαθήκη δίνει πολλά παραδείγματα τέτοιας προσευχής φωναχτά, και επιβεβαιώνεται από πολλές άλλες πηγές, τόσο παγανιστικές όσο και χριστιανικές, από την κλασική και την ύστερη αρχαιότητα. Ο Άγιος Νικήτας της Ρεμεσσίας (†μετά το 414), στη λειτουργική πραγματεία του «Περί ωφέλειας των ύμνων», 13–14, προτρέπει το ποίμνιό του να ακούνε κατά τη διάρκεια των αγρυπνιών την ανάγνωση της Γραφής και να μην αποσπούν την προσοχή του αναγνώστη και των άλλων συγκεντρωμένων μουρμουρίζοντας δυνατά, ώστε να μην μπορεί κανείς να προσευχηθεί με τέτοια προσωπική φωνή. Έναν αιώνα αργότερα, ο Άγιος Καισάριος, Μητροπολίτης Αρλ (503-542) θέτει το ίδιο ερώτημα στις Κηρύξεις του (72, 2): «Πρώτα από όλα, αγαπητοί, όταν πλησιάζουμε στην προσευχή, πρέπει να προσευχόμαστε σιωπηλά και σιωπηλά. Αν κάποιος θέλει να προσευχηθεί δυνατά, μπορεί να κλέψει τους καρπούς της προσευχής από αυτούς».
Ακόμη και μετά την έλευση των σταθερών λειτουργικών τύπων, που διαδόθηκε ευρέως προς τα τέλη του 4ου αιώνα, οι λειτουργικές προσευχές συνέχισαν να διαβάζονται δυνατά, αφού έτσι διάβαζαν οι άνθρωποι εκείνες τις μέρες, ακόμη και όταν ήταν μόνοι και διάβαζαν μόνοι τους. Το Πράξεις των Αποστόλων 8:27–35 δίνει ένα παράδειγμα τέτοιας προσωπικής προσευχής δυνατά, όπως κάνει ο Αυγουστίνος στις Εξομολογήσεις του, VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Η σύγχρονη πρακτική μας της σιωπηλής ανάγνωσης, ακόμη και του «διαβάζοντας με τα μάτια», χωρίς να προφέρουμε λόγια δυνατά και χωρίς καν να κουνάμε τα χείλη, ήταν για τους αρχαίους μια σπάνια τέχνη, που προκαλεί έκπληξη όταν τη συναντούσαν, όπως φαίνεται από τις Εξομολογήσεις του Augustine, VI, 3 (3). Έτσι, ακόμη και όταν οι προκαθήμενοι στη Λειτουργία διάβαζαν ένα σταθερό κείμενο, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι διάβαζαν δυνατά, αφού στην αρχαιότητα έτσι διάβαζαν οι άνθρωποι, ακόμη και για τον εαυτό τους.
Με βάση όσα γράφτηκαν παραπάνω, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι πρώτοι χριστιανοί και οι χριστιανοί της ύστερης αρχαιότητας προσεύχονταν δυνατά, ανεξάρτητα από το αν η προσευχή ήταν προσωπική ή λειτουργική, αυθόρμητη ή αναγνωσμένη από γραπτό κείμενο.
2. Τι απέγινε αυτή η παράδοση; Προς το τέλος της Ύστερης Αρχαιότητας, η προγενέστερη παράδοση άρχισε να παρακμάζει και οι λειτουργικές προσευχές, όπως η ευχαριστιακή αναφορά, άρχισαν να απαγγέλλονται κρυφά. Το βλέπουμε αυτό για πρώτη φορά στους Σύριους Χριστιανούς. Στην Ομιλία 17 που αποδίδεται στον Ναρσάι (†502), η Ανατολική Συριακή Αναφορά λέει: «Ο ιερέας, ντυμένος με λαμπερά άμφια, τη γλώσσα της Εκκλησίας, ανοίγει το στόμα του και μιλά κρυφά στον Θεό ως προς τον γνωστό του». Στις ελληνικές πηγές, γ. 600, ο John Moschus στο «Πνευματικό Λιβάδι», 196, σημειώνει ότι «σε ορισμένα μέρη ήταν η συνήθεια των ιερέων να λένε την [Ευχαριστιακή] προσευχή φωναχτά», δηλαδή, πρέπει να υποθέσει κανείς, ότι αυτό δεν ήταν πλέον ένα διαδεδομένο έθιμο.
Για το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, αυτό επιβεβαιώνεται από το 167 Novella του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' (527–565), με ημερομηνία 565, το οποίο διατάσσει: «Επιπλέον, παροτρύνουμε όλους τους ιερείς και τους επισκόπους να λένε τις προσευχές που χρησιμοποιούνται στη Θεία Προσφορά και το άγιο Βάπτισμα, αλλά να μην ακούγονται τόσο άκουστα από την πίστη. τις ψυχές εκείνων που ακούν με μεγαλύτερη ευλάβεια και θα τις εξυψώσουν στον έπαινο του Κυρίου Θεού». Στη συνέχεια ο Ιουστινιανός παραφράζει το 1 Κορινθίους 14:15-17 για να υποστηρίξει την άποψή του σχετικά με το πώς κάποιος μπορεί να πει «Αμήν» στην ευχαριστήριά σας, εάν δεν μπορεί να ακούσει τι λέτε. Γιατί μπορείς να πεις πολλές ευχαριστίες, αλλά δεν εποικοδομεί κανέναν άλλο. Περαιτέρω Ρωμαίους 10:10 «Διότι με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία», πρέπει να γνωρίζει τι λέει το στόμα για να το πιστέψει και να σωθεί.
Η Novella καταλήγει: «Έπεται ότι οι προσευχές της Θείας Θυσίας και άλλες προσευχές πρέπει να λέγονται από επισκόπους και πρεσβύτερους με ακουστική φωνή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Θεό μας, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα...» Ο Ιουστινιανός τελειώνει με απειλές κυρώσεων για όσους δεν συμμορφώνονται με το διάταγμά του - κάτι που αποδεικνύει ότι επιστρέφει στην παράδοση.
Παρά το διάταγμα του Ιουστινιανού, από τον 8ο αιώνα βυζαντινά λειτουργικά σχόλια και χειρόγραφα υποδηλώνουν την εγκατάλειψη της πρώιμης παράδοσης. Ήδη στο αρχαιότερο βυζαντινό λειτουργικό χειρόγραφο, ο Barberini Gr. 336 (περίπου 750) Η Θεία Λειτουργία είχε ρουμπρίκες που έδειχναν ότι οι προσευχές έπρεπε να διαβάζονται κρυφά. Το Κεφάλαιο 39 του βυζαντινού λειτουργικού σχολίου γνωστού ως Protheoria (περίπου 1085–1095) επιβεβαιώνει όχι μόνο ότι η μάχη του Ιουστινιανού χάθηκε, αλλά και ότι η σιωπηλή αναφορά προκάλεσε σύγχυση και δυσαρέσκεια στους πιστούς: «Μερικοί από τους συγκεντρωμένους μπερδεύονται και ρωτούν: «Τι σημαίνει όλα αυτά; Τι ψιθυρίζει στον εαυτό του ο ιερέας;» Και θέλουν να μάθουν τι είναι αυτές οι προσευχές».
Η ίδια διαδικασία παρακμής μπορεί να παρατηρηθεί και στη Δύση. Γύρω στο 750, ο Ordo Romanus I, 88, μαρτυρεί ήδη τη σιωπηλή ανάγνωση του κανόνα και από τον 9ο αι. Βλέπουμε ήδη μια σαφή διάκριση μεταξύ του Προλόγου, που ψάλλεται, και των προσευχών που ακολουθούν το Sanctus, ξεκινώντας με το Teigitur, του οποίου συχνά προηγείται ο τίτλος Canon Missae ή Canon Actionis, τον οποίο ο ιερέας διαβάζει ήσυχα.
3. Τι πρέπει να κάνουμε τώρα; Πριν απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να προειδοποιήσω να μην συνάγουμε αδικαιολόγητα συμπεράσματα από όσα έχουν ήδη γραφτεί. Αυτή είναι μια σημαντική προσοχή γιατί οι άνθρωποι συχνά αντιλαμβάνονται λανθασμένα το παρελθόν με όρους της σύγχρονης πραγματικότητας. Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαν να υποθέσουν ότι στο παρελθόν οι προσευχές εκφωνούνταν δυνατά επίτηδες, ώστε όσοι συγκεντρώνονταν στο ναό να τις ακούσουν. Ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν ένας ρομαντικός αναχρονισμός. Αφήνοντας κατά μέρος τη Νοβέλα του Ιουστινιανού 176 που αναφέρθηκε προηγουμένως, υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις ότι στην εκκλησία της πρώιμης και ύστερης αρχαιότητας κάποιος νοιαζόταν για το πόση λειτουργία θα ακούγονταν ή θα έβλεπαν οι συγκεντρωμένοι και πόσο θα μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτήν, με εξαίρεση την ανάγνωση των ψαλμών, της Γραφής, των κηρυγμάτων και της Θείας Κοινωνίας.
Γεγονός είναι ότι, διαβάζοντας προσευχές δυνατά, οι πρώτοι χριστιανοί απλώς ακολουθούσαν τα έθιμα που υπήρχαν στο εβραϊκό και παγανιστικό περιβάλλον γύρω τους, όπου λέγονταν δυνατά όχι μόνο δημόσιες, αλλά και ιδιωτικές προσευχές και αναγνώσματα. Πόσο δυνατά όμως; Μπορεί κανείς να αμφιβάλλει έντονα ότι στις τεράστιες βασιλικές της μετα-Κωνσταντινικής Ανατολής, που δεν ήταν εξοπλισμένες με σύγχρονα συστήματα ενίσχυσης ήχου, πολλοί παρόντες στο ναό μπορούσαν να ακούσουν και να καταλάβουν την αναφορά, ακόμα κι αν το πρωτεύον φώναζε τα λόγια του στην κορυφή των πνευμόνων του. Επιπλέον, οι καταστατικές ρουμπρίκες και η εικονογραφία του Βυζαντίου δείχνουν ότι ο ιερέας διάβαζε τις προσευχές ενώ προσκυνούσε, η οποία θέση σαφώς δεν συμβάλλει στην ευδιάκριτη ανάγνωση. Περίπου 600 γρ. Ο Ιωάννης Μόσχος (περ. 540/50-†619) στο Πνευματικό Λιβάδι του λέει για παιδιά που θυμόντουσαν τα λόγια της αναφοράς από το γεγονός ότι τα άκουγαν συχνά στο ναό, αλλά, προσθέτει, αυτό γινόταν επειδή «εκείνες τις ημέρες ήταν η συνήθεια να τοποθετούν τα παιδιά κατά τη διάρκεια της λατρείας μπροστά στο ιερό».
Αυτό αφήνει ανοιχτό το ερώτημα πόσο ακούγεται η αναφορά στους ενήλικες που στέκονταν στους ναούς, τα παρεκκλήσια και τις στοές, μακριά από τα παιδιά που ήταν συγκεντρωμένα κοντά στο βωμό.
Τέλος, ακόμα κι αν οι άνθρωποι άκουσαν την προσευχή, αυτό δεν σημαίνει ότι την κατάλαβαν. Μέχρι τη σύγχρονη εποχή, οι περισσότεροι Χριστιανοί ήταν αναλφάβητοι και αμόρφωτοι, μιλούσαν μια διαλεκτική μορφή της γλώσσας και είχαν πολύ περιορισμένο λεξιλόγιο. Η γλώσσα που χρησιμοποιούνταν στη λατρεία, ακόμα κι αν ήταν λογοτεχνική μορφή της μητρικής τους γλώσσας, ήταν σε τελείως διαφορετικό επίπεδο από τη διάλεκτο που μιλούσαν, με λεξιλόγιο πέρα από την κατανόησή τους. Ακόμη και τα κηρύγματα της ύστερης αρχαίας παράδοσης των Ελλήνων Πατέρων ήταν δύσκολο να γίνουν αντιληπτά από τον απλό λαό, και ο Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζού, Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως (380/381-† περ. 390), ονειρευόταν ότι οι άνθρωποι θα του ζητούσαν να κηρύξει σε γλώσσα που καταλάβαιναν. Έτσι, ακόμη κι αν η λειτουργία γινόταν δυνατά στη λογοτεχνική μορφή της μητρικής τους γλώσσας, θα μπορούσαν να καταλάβουν ελάχιστα από όσα διαβάστηκαν.
Έτσι, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει αυτόματα ότι στην αρχαιότητα οι προσευχές διαβάζονταν δυνατά για τους ίδιους λόγους που θέλουμε να διαβάζονται τώρα. Έτσι, ενώ συμφωνώ ότι οι προσευχές πρέπει να ακούγονται και να γίνονται κατανοητές από τους ανθρώπους (με κάποιες αποχρώσεις που θα αναφέρω αργότερα), η γνώμη μου δεν βασίζεται σε όσα έχουν γίνει στο παρελθόν.
Η Εκκλησία δεν καθοδηγήθηκε ποτέ από μια αναδρομική ιδεολογία, αφού η Παράδοση δεν είναι παρελθόν. Αυτή είναι η αυτοσυνείδηση της Εκκλησίας τώρα, που της μεταδίδεται όχι ως αδρανής θησαυρός, αλλά ως δυναμική εσωτερική ζωή. Επομένως, η λύση των σημερινών ποιμαντικών-λειτουργικών προβλημάτων πρέπει να εξαρτάται από τις σημερινές ανάγκες, άσχετα αν οι χριστιανοί το έκαναν στο παρελθόν.
Επομένως, το πρόβλημά μας είναι ένα νέο πρόβλημα, που δεν προκύπτει μόνο από τη χρήση των τοπικών γλωσσών στη λειτουργία, αλλά και από τη χρήση αυτών των γλωσσών στη σύγχρονη κουλτούρα, όπου οι περισσότεροι πιστοί είναι εγγράμματοι, έχουν τουλάχιστον κάποια δευτεροβάθμια εκπαίδευση και κατανοούν τη σύγχρονη λογοτεχνική μορφή της γλώσσας τους, ακόμα κι αν στο σπίτι χρησιμοποιούν μια διαλεκτική μορφή της γλώσσας.
Ταυτόχρονα, είναι εσφαλμένο να υποθέσουμε ότι αυτό το πρόβλημα δεν σχετίζεται με την βοσκή. Μία από τις κύριες προσωπικότητες της Β' Συνόδου του Βατικανού, ο Μελχίτης Καθολικός Πατριάρχης Μάξιμος Δ' Saïgh (1878–1967), κάλεσε τη Δύση να επιτρέψει τη χρήση τοπικών γλωσσών στη Λειτουργία, με βάση το παράδειγμα της Ανατολής, «όπου κάθε γλώσσα είναι ουσιαστικά λειτουργική». Αλλά αυτό, αυστηρά μιλώντας, είναι εντελώς ψευδές. Η σύγχρονη ρωσική δεν είναι «λειτουργική γλώσσα» στη χριστιανική Ανατολή, όπως δεν είναι η δημοτική ή η νέα ελληνική. Στη Ρωσική και την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Λειτουργία τελείται σε παλιές, παρωχημένες μορφές γλώσσας που οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν πλέον, επομένως δεν έχει μεγάλη διαφορά αν οι προσευχές διαβάζονται δυνατά ή όχι.
Ωστόσο, στη μία λειτουργική παράδοση μετά την άλλη, το σύγχρονο λειτουργικό κίνημα έχει εγκαταλείψει την αιωνόβια πρακτική της κρυφής απαγγελίας λειτουργικών προσευχών, ιδιαίτερα των πιο επίσημων προσευχών της ευχαριστιακής αναφοράς. Σήμερα, οι περισσότεροι Χριστιανοί συμφωνούν ότι εφόσον η Λειτουργία τελείται για όλους, και όχι μόνο για τους κληρικούς, όλοι οι βαπτισμένοι έχουν το δικαίωμα να ακούσουν και να επαναλάβουν με προσευχή τα ιερά λόγια της Λειτουργίας. Μια τέτοια άποψη μπορεί, φυσικά, να συναντήσει αντίσταση από τους αυτοαποκαλούμενους «φύλακες του μυστηρίου», για τους οποίους η μυστικότητα είναι απαραίτητη προσθήκη στη μυστηριώδη φύση της αναφοράς. Αυτή η προσέγγιση είναι ιστορικά ψευδής και θεολογικά εύθραυστη. Αφού ακούστηκαν και μελετήθηκαν όλες οι προσευχές, και όλοι οι θεολόγοι είπαν ό,τι μπορούν για αυτές, τα Θεία μυστήρια παραμένουν μυστήρια από την ίδια τους τη φύση και όχι επειδή προσπαθούμε να τα κάνουμε ακατανόητα κρύβοντάς τα κάτω από έναν μανδύα μυστικότητας!
Σημαίνει αυτό ότι οι προσευχές σήμερα πρέπει να διαβάζονται δυνατά; Σίγουρα, αλλά ΠΟΙΑ; Φυσικά, ΟΧΙ ΟΛΟΙ, καθώς η αρχή, από μόνη της σωστή, ότι η Λειτουργία τελείται για όλους, όλοι οι βαπτισμένοι έχουν δικαίωμα να ακούν και να επαναλαμβάνουν με προσευχή τα λόγια των προσευχών, δεν πρέπει να υπερβάλλεται. Φυσικά, δεν πρέπει να διαβάζονται δυνατά όλες οι προσευχές της Λειτουργίας. Μερικά από αυτά είναι όψιμες προσθήκες, μερικά είναι προσευχές που εκφράζουν την προσωπική ευλάβεια του κλήρου, η οποία θα συσκότιζε μόνο το νόημα της ιεροτελεστίας αν διαβαζόταν φωναχτά.
Για να απαντήσουμε λοιπόν σε αυτό το ερώτημα είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την ιστορία, τη δομή και τη δυναμική των σύγχρονων λειτουργιών μας. Οι τρέχουσες ανατολικές λειτουργίες έχουν δομή δύο επιπέδων, συμπεριλαμβανομένων ιερατικών προσευχών και διακονικών επικλήσεων, λιτανειών και ψαλμωδιών, επιδιωκόμενων «τονισμών», «καλυμμάτων» και μερικές φορές ακόμη και «επεξηγήσεων» ιερατικών προσευχών που λέγονται σιωπηλά. Οι προκηρύξεις του διακόνου σε λειτουργίες όπως οι αρμενικές και ασσυροχαλδικές λειτουργίες διδάσκουν τους πιστούς, εκφράζοντας με συντομότερη και απλούστερη μορφή το νόημα και το περιεχόμενο όσων διαβάζει κρυφά ο ιερέας. Δεν αρκεί λοιπόν να δίνουμε απλώς εντολή να διαβάζονται όλες οι προσευχές δυνατά. Δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με προσευχές, αλλά με μια ολόκληρη μορφή Λειτουργίας, και οποιεσδήποτε αλλαγές πρέπει να το λαμβάνουν υπόψη.
Αλλά σε μια τόσο σύντομη μορφή όπως αυτή η «ενότητα ερωτήσεων» είναι αδύνατο να δώσουμε μια πλήρη εξήγηση όλων αυτών των λεπτομερειών για κάθε λειτουργία. Αρκεί να πούμε ότι οι προσευχές που διαβάζονται φωναχτά πρέπει να περιλαμβάνουν προσευχές αναφοράς και άλλες που αντικατοπτρίζουν τις αρχικές δομές της λειτουργίας και καθορίζουν το νόημα των μερών που περιλαμβάνονται στη λειτουργία, αλλά δεν πρέπει να περιλαμβάνουν αυτές που είναι μεταγενέστερες επαναλήψεις προηγούμενων προσευχών που εκτελούν αυτή τη λειτουργία ή είναι προσευχές προσωπικής αφοσίωσης του ιερέα, διάλογος ιερέα και διακόνου, ιερέα κ.λπ.
Στην αρχαιότητα η Λειτουργία γινόταν μόνο από τον επίσκοπο και αργότερα, κατόπιν εντολής του, από τον ιερέα.
Στην αρχαιότητα η προσκομιδή γινόταν μετά τη σύναξη και την έξοδο των κατηχουμένων από το ναό.
Στο μυαλό των Ορθοδόξων Βυζαντινών Ελλήνων, ο επίσκοπος είναι μια ζωντανή εικόνα, μια εικόνα του Χριστού. Εξ ου και η ιδιαίτερη τιμή που δόθηκε στον επίσκοπο (ασπασμός χεριών, λατρεία, πανηγυρικά άμφια, τριπλό θυμίαμα κατά τη λειτουργία, επισκίαση με το τρικύρι και το δικηρί - σύμβολα της Αγίας Τριάδας και του Χριστού και η ράβδος, ως σύμβολο πνευματικής δύναμης και τεκνοποίησης στον Χριστό. Η συνάντηση του επισκόπου στο ναό απέκτησε γι' αυτούς μυστηριώδες συμβολικό νόημα.
Η Δόξα του Θεού είναι η Μυστηριώδης πύρινη Εικόνα της Παρουσίας του Θεού, που καλύπτει την ακατανόητη ουσία του Θεού. Διαβάστε για τη Δόξα του Θεού σε περαιτέρω σχόλια.
Η λέξη «προσκομιδή» αποτελείται από δύο ελληνικές λέξεις. λέξεις: «να» και «κουβαλώντας», εξ ου και «μεταφέρω σε...», «μεταφέρω για...». Στα προσκομήδια στο αριστερό παρεκκλήσιο του βωμού παρασκευάζονται τα Τίμια Δώρα - Ευχαριστιακός άρτος και κρασί, για την μετέπειτα μεταφορά τους στο θρόνο και τον καθαγιασμό τους στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Οι Έλληνες ονομάζουν ολόκληρη τη Λειτουργία (ή αναφορικά) «προσκομιδή» και προτιμούν να ονομάζουν αυτό το μέρος της Θείας Ευχαριστίας τη λέξη «πρότεση» - προσφορά. Στις μέρες μας η προσκομιδία (για λόγους ευκολίας) τελείται στην ιεροτελεστία της ανάγνωσης ορισμένων ψαλμών, τα λεγόμενα. ώρες. Στην αρχαιότητα, η προσκομιδή γινόταν απευθείας κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας μετά την έξοδο των κατηχουμένων από την εκκλησία (πριν από τον Χερουβικό Ύμνο).
Αυτό αναφέρεται στην παραβίαση της εντολής που δόθηκε από τον Θεό στον Αδάμ και την Εύα στον επίγειο Παράδεισο να μην τρώνε τους καρπούς του μυστηριώδους επιστημολογικού Δέντρου της Γνώσης του Καλού και του Κακού χωρίς τη θέλησή Του.
Ο Θεός είναι η αγία, ομοούσιος και αδιαίρετη Τριάδα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, απαρχή, αόρατο, αμετάβλητο και ατελείωτο ζωντανό Ον, ο καλός Δημιουργός του Ουρανού και της γης, παντός ορατού και αοράτου (Creed). Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού.
«Παναγία» είναι ο τίτλος της Υπεραγίας Θεοτόκου, που προκύπτει από το Μαριολογικό δόγμα της Αγίας Εκκλησίας: η Μητέρα του Θεού, έχοντας γεννήσει τον Χριστό χωρίς σύζυγο, από τη φύση της θαυματουργικά παραμένει Παναγία για πάντα (αιώνια).
Το θέμα της προσφοράς αναίμακτης Θυσίας προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου στη μνήμη της προσευχητικής μεσιτείας Της ενώπιον του Θεού θα επαναληφθεί στο παρακλητικό μέρος του αναφορέα («Πολλά για την Υπεραγία ...»).
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό Του στο Ευαγγέλιο Ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου»).
Θέμα λεγόμενη ανερχόμενη επίκληση: προσευχή στον Θεό Πατέρα για την αποδοχή των Αγίων Δώρων στο Ουράνιο Θυσιαστήριο (στη λατινική παράδοση, «με τα χέρια ενός αγγέλου», δηλαδή του Χριστού).
Εκκλησιαστική δόξα «τιμιότατη» - άξια τιμής από όλους, πολύτιμη, πιο άξια, τιμητική, πιο άξια.
«Μην παίρνετε το όνομα του Θεού μάταια», λέει η εντολή του Θεού. Η αγιότητα του Ονόματος του Θεού αντανακλά την ιδέα της απόλυτης «ετερότητας» του Θεού σε σχέση με τον κτιστό κόσμο και τη μη εμπλοκή του Δημιουργού στο κακό. Οι Άγιοι Πατέρες θεωρούσαν την αγιότητα του Θεού ως το σύνολο όλων των τελειοτήτων, ως οντολογική αιώνια Ομορφιά, κατάνυξη και κοινωνία με την οποία καταλήγει σε μια ιδιαίτερη πνευματική κατάσταση της ψυχής - «γλυκύτητα καρδιάς», ευδαιμονία (βλ. Μακαρισμούς). Θυμηθείτε την περίφημη έκφραση ενός από τους ήρωες F.M. Ντοστογιέφσκι: «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο».
Η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι η σταδιακά αποκαλυπτική Παρουσία του Τριαδικού Θεού, η εκδήλωση της χάριτος του Θεού στον κόσμο και στον άνθρωπο. Η Βασιλεία του Θεού είναι η βασική έννοια της χριστιανικής ζωής και το περιεχόμενο του ευαγγελίου του Χριστού (Ματθαίος 4:17), καθόλου ο «άλλοκοσμος» κόσμος, αλλά η γνώση του Θεού, η αγάπη για Αυτόν, η ενότητα μαζί Του και η ζωή σε Αυτόν (Ιωάννης 17:3: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό που έχεις στείλει και τον Ιησού Χριστό». Η Ευχαριστία είναι η προσέγγιση και η εκδήλωση της Βασιλείας του Θεού, του επίγειου ουρανού.
Για πάντα (για πάντα, μέχρι την αιωνιότητα, στο εξής, για κάθε ώρα, για κάθε ώρα, κ.λπ.) - η έννοια της εκκλησίας. δόξα τα λόγια «κάθε μέρα». Εκφράζει το αμετάβλητο και τη σταθερότητα κάποιου ή κάποιου. Ο Vozlas «Ευλογημένη είναι η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων» επιβεβαιώνει την ιδέα της ενότητας και της συνέχειας της βιβλικής μονοθεϊστικής λατρείας για όλες τις μορφές συγγενούς ύπαρξης (ουρανό, γη και κάτω κόσμο) και χρόνου (παρελθόν, παρόν, μέλλον). Στον τίτλο της Υπεραγίας Θεοτόκου, το «πάντα» υποδηλώνει τη σταθερότητα και το αμετάβλητο της παρθενικής φύσης της Βασίλισσας των Ουρανών, η οποία παραμένει «πάντα παρθένος Μαρία» μετά τη γέννησή Της του Χριστού Σωτήρος.
«Αιώνες αιώνων» – αιώνιοι αιώνες, Εβραϊσμός, ενισχύοντας την έννοια της λέξης «αιώνας». Η εσχατολογική, ατελείωτα διαρκής «μέλλουσα εποχή», όταν στον μεταμορφωμένο κόσμο ο Θεός θα είναι «Όλα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28).
Αμήν - πράγματι έτσι, η σφραγίδα-επιβεβαίωση της προσευχής (Α' Κορ. 14:16). Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη - ένα από τα ονόματα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αποκ.3:14 «Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Λαοδικείας: Έτσι λέει ο Αμήν, ο πιστός και αληθινός μάρτυρας, η αρχή της δημιουργίας του Θεού:».
Δηλαδή στην ειρήνη, στη σιωπή, στην ηρεμία, στη σιωπή, σε μια κατάσταση ψυχικής γαλήνης. Στην αρχαιότητα ήταν κάλεσμα σε πνευματική προσευχή για ολόκληρη την εκκλησία. Η δυνατή απάντηση «Κύριε, ελέησον» δεν ήταν αναμενόμενη. Η Μεγάλη Λιτανεία ήταν αρχικά μεγαλύτερη, συμπεριλαμβανομένων των αιτημάτων της ειρηνικής + παρακλητικής λιτανείας, και εκφωνούνταν στην αρχαιότητα στη «Λειτουργία των πιστών» και, λίγο αργότερα, ενώπιον του «Αγίου Θεού». Σε όλες τις λιτανείες γονάτιζαν, όπως και τώρα κατά την ανάγνωση τριών γονατιστών προσευχών στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας της Αγίας Τριάδας: «Πίσω και πλάτη, γονατίστε…», και στο τέλος των προσευχών: «Πρέπει, σώσε, ύψωσε...» Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ακούστηκαν και στον Ευχαριστό οι προσευχές: προσευχές, όπως μπορεί να δει κανείς, ο κόσμος συνεισφέρει πολύ Έτσι, για παράδειγμα, οι κοινές προσευχές γίνονται από τον ιερέα και τον λαό για τους δαιμονισμένους και για τους μετανοούντες, και όλοι διαβάζουν μια προσευχή - γεμάτη έλεος.
Ομοίως, όταν διώχνουμε από τον ιερό περίβολο τους ανάξιους να συμμετάσχουν στο ιερό γεύμα (Ευχαριστία), χρειάζεται άλλη μια προσευχή - όλοι μαζί ρίχνουμε τους εαυτούς μας στο έδαφος και όλοι μαζί σηκωνόμαστε». Στο τελετουργικό της Θείας Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (στη δεύτερη προσευχή των πιστών) διαβάζουμε: «Πέφτουμε ξανά και ξανά, και προσευχόμαστε σε Σένα, αγαθέ και φιλάνθρωπος...» Για τον τρόπο εκφώνησης των λιτανειών και των προσευχών της Θείας Ευχαριστίας στην αρχαιότητα, βλέπε το άρθρο στο παράρτημα.
Ο Υπέρτατος Κόσμος είναι μια φαινομενική δεδομένη της θείας Παρουσίας που δόθηκε στον άνθρωπο. Εδώ είναι μια αίτηση για την αποστολή στην κοινότητα της ακατανόητης Ειρήνης του Θεού (Εβρ. «Σαλώμ Γιαχβέ»), η κατοχή της οποίας μπορεί να απελευθερώσει ένα άτομο από την αιχμαλωσία όλων των αμαρτωλών επιθυμιών. Βλέπε Φιλ.4:7: «Και η Ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και τις διανοήσεις σας εν Χριστώ Ιησού». Κολ.3:15: «Και η Ειρήνη του Θεού να βασιλεύει στις καρδιές σας, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα (την Εκκλησία) ...» Η ευχή για την Ειρήνη του Θεού στην ιεροτελεστία της λατρείας (Ειρήνη σε όλους!) είναι ευχή για τη σωτηρία της ψυχής. Μια άλλη μετάφραση: Περί του κόσμου από τον ουρανό.
Σχετικά με την ειρήνη όλου του κόσμου - ένα αίτημα για ειρήνη (ειρήνη) σε ολόκληρο το δημιουργημένο Σύμπαν.
Οι εκκλησιαστικοί κληρικοί είναι ενορίτες που διορίζονται από τον πρύτανη και συμμετέχουν (ένδοξοι κληρικοί) στην εκτέλεση ορισμένων βοηθητικών τελετουργικών ενεργειών κατά τις θείες ακολουθίες στην εκκλησία: ψαλμωδοί (διάκονοι), αναγνώστες, ψάλτες, σημαιοφόροι, λαμπάδες, κωδωνοκρουσίες, εξάγωνοι.
και άνθρωποι - για την Ορθόδοξη κοινότητα.
Τσ.σλάβ. «Για την καλή (δια)δημιουργία του αέρα... Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» είναι μια παράκληση προς τον Παντοδύναμο Θεό για δημιουργία (σχηματισμό) και διανομή ρευμάτων αέρα (άνεμος) προς όλες τις κατευθύνσεις του κόσμου προς όφελος της γεωργίας και όλων των έμβιων όντων, ώστε οι άνεμοι να φέρουν ευεργετικές βροχές, ζεστασιά ή δροσιά σε όλους. Άλλες σημασιολογικές ρωσικές εκθέσεις: «Για την αποστολή (χορήγηση) ωφέλιμων, ευνοϊκών, ωφέλιμων, ευεργετικών αέρων (άνεμων)... ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Φιλολογικές πληροφορίες: τα προθέματα ράτσες, χρόνοι, χρόνοι σχηματίζουν ρήματα με τη σημασία της περιεκτικότητας δράσης: διασκορπίζω, σχίζω, σπαταλώ, αραιώνω. Το ουσιαστικό «αέρας» αποτελείται από γ. δόξα «πνεύμα» (άνεμος, ελληνικός αέρ) και η αρχαία πρόθεση «βωζ» (ενίοτε «vz») με τη σημασία της αρχής πραγματοποίησης (πραγμάτωση, εκπλήρωση) μιας πράξης που παρακινείται από ρήμα: ευχαριστώ, εξυψώνω, ξαπλώνω, απαγορεύω, συλλέγω. ξυπνώ.
Περί της λύτρωσης της Ορθοδόξου χώρας και των Χριστιανών από κάθε είδους δεινά, μίσος και βία από εξωτερικούς εχθρούς (από ειδωλολάτρες, βαρβάρους κ.λπ.).
Ο Θεός ενεργεί στον κόσμο μέσω των Θείων άκτιστων ενεργειών Του - χάρης. Σύμφωνα με τον Αιδ. Σεραφείμ του Σάρωφ - στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι να αποκτήσει το χάρισμα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος.
«Μνήμη της Παναγίας με όλους τους αγίους», δηλαδή καλώντας με προσευχή τη βοήθεια της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των αγίων για να πραγματοποιήσουν το κατόρθωμα της διακονίας του Χριστού και του άλλου.
Η εκκλησιαστική δόξα «κοιλιά» είναι ευρύτερη από την απλή «ζωή» και σημαίνει το σύνολο όλων όσων είναι προικισμένος και κατέχει ένα άτομο.
Ας παραδώσουμε - επιλογή μετάφρασης "ας τα παρατήσουμε."
Στην αρχαιότητα, σχεδόν όλες οι προσευχές της Λειτουργίας και της λιτανείας ακούγονταν γονατιστοί. Διαβάστε σχετικά στο παράρτημα «Σχετικά με την αρχαία πρακτική της εκτέλεσης λιτανειών».
Κύριε, στα ελληνικά «Κύριος» είναι ο Κύριος, δηλ. Αυτός που κυβερνά. Ένα από τα ονόματα του Θεού.
Η δόξα του Θεού δεν είναι καθόλου απλή φήμη. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ είδε την εμφάνιση της Δόξας του Θεού του Ισραήλ στις όχθες του ποταμού Χεμπάρ με τη μορφή μιας μεγαλειώδους και όμορφης εικόνας υφασμένης από φως και φωτιά (Ιεζ.1). Τα Χερουβείμ είναι το στήριγμα της Δόξας του Θεού, που είναι η Ιερή Αρχή, η Παρουσία του Θεού. Κατά τους αγίους Πατέρες (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς), η Δόξα του Θεού είναι εκείνη η φωτεινή σύννεφα ή ακτινοβολία των ακτίστων Θείων Ενεργειών, που οι άγιοι συλλογίστηκαν. απόστολοι στο πρόσωπο του Χριστού (ελληνική «ενέργεια» - χάρη). Ο Θεός είναι Φως και ο Χριστός είναι η ακτινοβολία της Δόξας του Πατέρα. Βλέπε Ιωάννη 1:14: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, δόξα σαν του μονογενούς από τον Πατέρα». Ιωάννης 17:24: «Πατέρα, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες». Η ουσία του Θεού (εβρ. Shikhin) είναι απολύτως ακατανόητη και απρόσιτη. Ο Τριαδικός Θεός υπάρχει περικυκλωμένος από τις άκτιστες ενέργειές Του, στη Δόξα Του. Αναπαύεται στην αγιότητά Του όπως ο Ήλιος, περιτριγυρισμένος από τη λάμψη του δικού του πλάσματος - του ηλιακού στέμματος.
Η Δόξα του Θεού, σύμφωνα με τη βιβλική διδασκαλία, φαίνεται να καλύπτει τη Σιχίνα του Θεού - την ακατανόητη ουσία του Θεού. Η δόξα του Θεού νοείται ως το σύνολο όλων των τελειοτήτων. Η Δόξα του Θεού είναι το τέλειο Ωραίο του Θεού, το άκτιστο ένδυμα της βαθιάς ουσίας του Θεού, του οποίου η ενατένιση βιώνεται ως το μόνο Αγαθό. Οι άγιοι απόστολοι βίωσαν αυτήν την κατάσταση ευδαιμονίας στο Θαβώρ, συλλογιζόμενοι το σύννεφο της Δόξας του Θεού. Η χάρη του Θεού αποστέλλεται από τον Θεό και ενεργεί στην Εκκλησία μέσω των ιερών Μυστηρίων, ιδίως μέσω της Ευχαριστίας. Οι συμμετέχοντες «φόρεσαν» τον Χριστό – την Αιώνια Δόξα του Πατέρα. Με αυτήν ανανεώνεται (αγιάζεται) ολόκληρος ο κτιστός κόσμος. Οι Εβραίοι ραβίνοι δίδαξαν: «Όπου η Τορά διαβάζεται από δύο ή τρεις, υπάρχει η Σιχίνα του Θεού ανάμεσά τους». Ο Χριστός επανέλαβε αυτή τη φράση σε σχέση με τον εαυτό Του: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο Όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Η εμπειρία της Παρουσίας της ωραίας Δόξας του Θεού και η ψαλμωδία της διαποτίζουν ολόκληρη τη Λειτουργία της Εκκλησίας.
Ακολουθεί μια προσευχή για όλα τα μέλη της τοπικής Εκκλησίας (επισκοπής) που βρίσκονται σε προσευχητική κοινωνία μεταξύ τους και που, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, αποτελούν μια ενιαία ευχαριστιακή σύναξη με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Είναι επίσης πιθανό όσα μέλη της κοινότητας, αφού τέλεσαν τη μετάνοια, να σταθούν μαζί με τους πιστούς στη Λειτουργία, αλλά να μην έχουν λάβει ακόμη το δικαίωμα να κοινωνήσουν. Και όσοι λείπουν από τη Θεία Ευχαριστία λόγω καλών «ενοχών».
Η εκκλησιαστική δόξα «Η γενναιοδωρία του Θεού» είναι τα ευγενικά χαρίσματα της θυσιαστικής αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο: θείο έλεος, συμπόνια, συμπόνοια, ελεήμονα αγαθότητα του Θεού, ενσυναίσθηση του Θεού για τον άνθρωπο, δράση του Θεού με στόχο τη σωτηρία της ψυχής του. Συγκρίνετε με την έκφραση «γενναιόδωρη γη». Βλέπε: Εφεσ.5:9: «...ο καρπός του Πνεύματος συνίσταται σε κάθε αγαθότητα, δικαιοσύνη και αλήθεια».
Οικουμενικός Πατριάρχης Φώτιος: «Τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας έχουν κοινή δράση... Η Αγία Τριάδα έχει κοινή Βασιλεία, Δύναμη και Δύναμη, καθώς και Δόξα, όχι μόνο ανήλθε από εμάς, αλλά και ό,τι Αυτοί - τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - λαμβάνουν από τον εαυτό τους». (Βλ. Mai. Spicilegium Romanorum, t.10, Romae, 1844, σελ. 38–39, καθώς και N.D. Uspensky. Από την ιστορία της προσευχής «Ουδείς είναι άξιος»).
Αντίφωνο - εναλλασσόμενο (δύο χορωδίες) ψαλμωδίες ή ύμνους. Τις καθημερινές ψάλλονται διάφορα κείμενα των ψαλμών. Στις δώδεκα εορτές - με ειδικούς ρεφρέν ή τροπάρια. Όλα τα αντίφωνα της Λειτουργίας είναι κατάλοιπο του αρχαίου λεγόμενου. Το τραγούδι Matins.
Ο λαός σας είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού.
Η πληρότητα της Εκκλησίας είναι η συνοδική πληρότητα όλων των τοπικών Εκκλησιών.
Ντύστε τους στη Δόξα Σου - δηλαδή, ντύστε όλους όσοι αγαπούν τον ναό του Θεού με το αόρατο σύννεφο της θείας Δόξας (Σιχίν).
Δύναμη = εκκλησιαστική δόξα. εξουσία.
Η Σιών είναι ένας λόφος στην Ιερουσαλήμ. Αλληγορικά – η Εκκλησία του Χριστού.
Τροπάριο του Καθεδρικού Ναού της Κωνσταντινούπολης προς τιμήν του Χριστού του Θεού, της Αιώνιας Σοφίας - Σοφίας του Θεού. Το Τροπάριο είναι είδος εκκλησιαστικής υμνογραφίας, τραγούδι προς τιμήν του Χριστού, εορτής ή αγίου.
Ο Θεός ο Λόγος, ο θείος Λόγος - στα ελληνικά «Λόγος», το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας ομοούσιου και αδιαίρετου Τριάδος, που γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα. Ιωάννης 1:1: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Στην ερώτηση του Μωυσή: «Ποιος είσαι;», ο Θεός απάντησε: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι», δηλ. «Είμαι αυτός που είμαι», «Εγώ είμαι αυτός που είναι» (βλ. Έξοδος 3:14: «Ο Θεός είπε στον Μωυσή: Εγώ είμαι αυτός που είμαι. Και είπε: έτσι πείτε στα παιδιά του Ισραήλ: Αυτός που είναι με έστειλε σε εσάς»). Η διαρκής ύπαρξη ισχύει πλήρως για το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας – τον Μονογενή Υιό του Θεού. Ιωάννης 17:24: «Πατέρα, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου». Αποκ. 1:8: «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, ο Παντοδύναμος». Ιωάννης 8:58: «Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι». «Αθάνατο» – αθάνατο, διαρκώς υπάρχον.
Πάντοτε, ευχαριστώ. «αμετάβλητα», δηλαδή αποκλείοντας οποιαδήποτε αλλαγή στη θεία και ανθρώπινη φύση κατά την ενσάρκωση του Λόγου - του μονογενούς Υιού του Θεού.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, μετά την άγαμη γέννηση του Χριστού Της, παρέμεινε Παναγία για πάντα.
Ο Ιησούς Χριστός, όντας ο ενσαρκωμένος Λόγος, έδωσε οικειοθελώς τον εαυτό Του για να σταυρωθεί για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους.
Ο Χριστός έδωσε τον εαυτό Του για να σταυρωθεί οικειοθελώς. Η ανθρωπότητα του Χριστού σταυρώθηκε στον σταυρό, ενώθηκε υποστατικά με τη Θεία Του φύση και δοξάστηκε με την ανάσταση.
Η θεία δοξολογία και λατρεία είναι εξίσου, εξίσου δοξασμένες, εξίσου τιμητικές και ταυτόχρονα αποδίδονται σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Ομοούσιας και Αδιαίρετης Τριάδος.
Βλέπε Ματθαίος 18:19-20: «Αλήθεια σας λέω επίσης ότι αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς· γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους».
Η Μελλοντική Εποχή είναι η ατελείωτα διαρκής ύπαρξη του μεταμορφωμένου Κόσμου, όπου ο Θεός θα είναι Παντού.
Μετάφραση με νόημα. Διαφορετικά: «Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις ως Βασιλιάς».
Η ευδαιμονία είναι μια ευγενική, χαρούμενη κοινωνία με τον Θεό στην αιώνια ουράνια ζωή.
Οι φτωχοί στο πνεύμα ήταν μια τάξη εθελοντών περιπλανώμενων ζητιάνων στο αρχαίο Ισραήλ. Στην Καινή Διαθήκη - ο λαός του Θεού, του οποίου οι ψυχές είναι αποκομμένες από την απόκτηση πλούτου και επίγειας δόξας. Αυτή η εντολή σηματοδότησε την ιδεολογική αρχή του χριστιανικού ασκητισμού και αργότερα του μοναχισμού και του κοινοβιακού μοναχισμού.
«Ο ουράνιος οικοδεσπότης» στο σημιτικό γλωσσικό σύστημα σημαίνει την τάξη των φωτιστών. Οι αρχαίοι ιουδαιοχριστιανικοί θρύλοι πρότειναν μια σύνδεση μεταξύ φωτεινών αγγέλων και πλανητών με βάση την αρμονία, την κανονικότητα και την ταχύτητα της κίνησης. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ συχνά συνδεόταν με τη Σελήνη, ο Ραφαήλ με τον Ερμή κ.λπ. Στις ερμηνείες των Αγίων Πατέρων, τα «ουράνια φώτα» είναι άγγελοι. Διαβάστε για τους αγγέλους: BT, 27, ed. MP, 1985, σελ. 325–327. Η Θεολογία μετράει εννέα αγγελικές τάξεις: σεραφείμ, χερουβίμ, θρόνους (θρόνους), κυριαρχίες, εξουσίες, εξουσίες, πριγκηπάτα, αρχαγγέλους, αγγέλους, αλλά μόνο ο Θεός γνωρίζει τον ακριβή αριθμό τους.
Σοφία! - στα ελληνικά «Σοφία!», ένα επιφώνημα που δείχνει κάτι ασυνήθιστο, σημαντικό, σοφό.
Στην αρχαιότητα, αυτό ήταν ένα κάλεσμα προς τον κλήρο, τους κοσμικούς αξιωματούχους και την πιστή πανηγυρική πομπή που συγκεντρώνονταν στον προθάλαμο, σύμφωνα με το πρωτόκολλο της εκκλησίας και του δικαστηρίου, καθώς και τη μετανοητική πειθαρχία, να αρχίσουν να εισέρχονται στο ναό και να τοποθετηθούν σε αυτόν.
«Και ας πέσουμε» - στην αρχαιότητα, οι προσευχές της Θείας Ευχαριστίας και της λιτανείας ακούγονταν γονατιστοί.
Η αγιότητα του Θεού είναι η απόλυτη θεϊκή μη εμπλοκή με το κακό.
Θαυμαστικό-προσευχή για τον Κεφάλι (Τσάρο) και τα μέλη του Αυτοκρατορικού Οίκου (Επώνυμο). Ο ευσεβέστερος είναι ο τίτλος των Βυζαντινών και Ρώσων Ορθοδόξων Αυτοκρατόρων.
Δυνατός - δυνατός, νικητής. Κάποιος στον οποίο μπορείτε να βασιστείτε.
Εδώ είναι μια ευχή για τον διάκονο να κηρύξει τη δύναμη του Θεού να κηρύξει το Ευαγγέλιο (βλέπε Πράξεις 1:8 «...αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας· και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης» πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης, έτσι ώστε η πίστη σας να μην βασίζεται στην ανθρώπινη σοφία, αλλά στη δύναμη του Θεού».
Αυτό δείχνει την εκπλήρωση της εντολής του Σωτήρα: Μκ. 16:15 «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα».
Πρόκειται για κάλεσμα σε συγκεντρωμένη προσευχή με ψυχή και νου, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγ. απ. Παύλος: «Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, αλλά και με το νου» (Α' Κορ. 14:15), και επίσης: «Ζητήστε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού· φροντίστε τα πάνω και όχι τα επίγεια. Γιατί... η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό...» (Κολοσσαείς 3:1-4). Και, σύμφωνα με τον βιβλικό Ψαλμό 46:7-8: «Ψάλτε στον Θεό... σοφά». Είναι γνωστό ότι στο Άγιο Όρος οι μοναχοί λένε «έξυπνα» τη σύντομη προσευχή του Ιησού. Εκείνοι που είναι ιδιαίτερα ζηλωτές, μετά από πολλά χρόνια προσευχητικής πρακτικής στην εκτέλεσή του, τυγχάνουν της ενατένισης του γεμάτου χάρη «φωτός της εύνοιας».
Ειρηνικά δηλαδή. γαλήνια, χωρίς αιματηρές εξεγέρσεις, χωρίς ταραχές όχλου ή στρατιωτικές ανταρσίες.
Εκείνοι. σε συνθήκες πλήρους ελεύθερης εξαγγελίας της Ορθοδόξου πίστεως και απόδοσης θείων λειτουργιών, εντολών και τελετουργιών της χριστιανικής θρησκείας. Ευσέβεια = Ορθοδοξία.
Η εκκλησιαστική δόξα «εν αγνότητα» σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει να ζεις με χρηστά ήθη, χωρίς υποκρισία, χωρίς επιφυλακτικότητα από φόβο διάκρισης ή δίωξης.
Το πλούσιο έλεος του Θεού είναι το κατανυκτικό άμετρο, απέραντο, τέλειο, συμπαντικό έλεος (αγάπη) του Θεού προς έναν μετανοημένο.
Ιωάννης 5:27–30: «Και του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μη θαυμάζετε γι' αυτό· γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα στην ανάσταση. Εγώ κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη, γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε.
Ιωάννης 17:17: «Άγιε Πατέρα!... Αγίασε τους με την αλήθεια σου· ο λόγος σου είναι αλήθεια». Βλέπε επίσης Ιωάννης 14:6: «Ο Ιησούς είπε... Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή· κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού». Σχετικά με την ετυμολογία της λέξης «αλήθεια» διαβάστε: Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι «Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας». Εκδ. Λέπτα, Μόσχα, 2004, σελ. 21.
Στέλνουμε δόξα - δοξολογούμε, εξυψώνουμε.
Η λιτανεία περιέχει αιτήματα προσευχής για μαθητές των κατηχητικών σχολείων που ετοιμάζονται να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα. Στην αρχαιότητα, η διαδικασία διδασκαλίας των βασικών της πίστης (κατηχουμενάτο) ήταν πολυετής και χωριζόταν σε πολλές περιόδους, που τελείωναν με την ανάγνωση των προσευχών του εξορκισμού και του χρίσματος με λάδι. Στο τέλος του κατηχουμένου τελέστηκε γενική βάπτιση κατηχουμένων παρουσία όλης της κοινότητας την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων και του Αγίου Πάσχα (το Μεγάλο Σάββατο), κατά την οποία διαβάστηκαν τα παλαιοδιαθηκικά αναγνώσματα (παροιμίες) και ακολούθησε η πρώτη κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού μαζί με τους πιστούς. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε το θεμελιώδες έργο - Gavrilyuk P. History of catechesis in the Ancient Church. Μ., 2001.
Νυμφεύομαι. Δανιήλ 14:25: «Ο Δανιήλ είπε: Λατρεύω τον Κύριο τον Θεό μου, γιατί αυτός είναι ο ζωντανός Θεός». Σύμφωνα με τον π. Για τον Πάβελ Φλορένσκι, η ετυμολογικά σλαβική λέξη «Ζωντανό» πηγαίνει πίσω στη σανσκριτική λέξη, που κυριολεκτικά σημαίνει «Αυτός που αναπνέει, Αυτός που ζει, Αυτός που είναι=Ποιος είναι η Αλήθεια=Αλήθεια», δηλ. Αυτός που είναι το αληθινό Ον.
Το Revival Washing είναι βύθιση στο νερό (βάπτισμα) που διατάχθηκε από τον Χριστό για άφεση αμαρτιών.
Μέσω του βαπτίσματος οι κατηχούμενοι ενδύθηκαν μυστικά τον Χριστό.
Οι πιστοί είναι βαπτισμένοι Χριστιανοί που απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα της ιδιότητάς τους στην κοινότητα και τους επετράπη να κοινωνήσουν στην Ευχαριστία.
Οι κατηχούμενοι είναι καταρτιζόμενοι, σπουδαστές μακροχρόνιων κατηχητικών μαθημάτων που προετοιμάζονται για τη βάπτιση.
Εκκλησιαστική δόξα "περί ανθρώπινης άγνοιας" - επιπόλαιες, θρησκευτικά αδαείς εκούσιες ή ακούσιες ενέργειες με λόγια, με πράξεις ή με τις προθέσεις του νου (σε σκέψεις), που διαπράττονται από μια ομάδα ανθρώπων, από αμέλεια ή άγνοια του Νόμου του Θεού ή σε κατάσταση πάθους και αντικειμενικά που οδηγούν σε κακό αποτέλεσμα ή αμαρτωλό στόχο. συλλογική (κοινωνική) πράξη που διαπράττεται αντίθετη με τη φωνή της λογικής, της καρδιάς, της συνείδησης, με θυμό (π.χ. αποστασία ή λήθη του Θεού, μη συμμόρφωση με θρησκευτικές οδηγίες από την κοινωνία, παρέκκλιση σε αιρέσεις, σχίσματα, μετά από παγανιστικές προκαταλήψεις, μαζική πίστη στη μοίρα, μοίρα, μετενσάρκωση, μαντεία, τεχνικός πνευματισμός, τεχνολογία αριθμοί και σύμβολα), άμεση ειδωλολατρία (για παράδειγμα, θεοποίηση πλανητών και φυσικών φαινομένων, διάστημα) ή έμμεση (αστρολογία, ουφολογία), ως παραβίαση της 1ης και 2ης εντολής του Δεκάλογου. Νυμφεύομαι. Δευτ.6:4-6: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος· και θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμή.
Και ας είναι αυτά τα λόγια που σας διατάζω σήμερα στην καρδιά σας (και στην ψυχή σας).»
«Η προσευχή μας» - σε αυτό το πλαίσιο, αυτή είναι η πρώτη προσευχή των πιστών, που διαβάζεται δημόσια στην αρχαιότητα από τον ιερέα.
1) «και προσευχές, 2) και στεναγμοί (παρακλήσεις)» - σε αυτό το πλαίσιο, αυτά είναι: 1) οι λειτουργικές προσευχές του ιερέα και 2) οι μετανοημένοι εγκάρδιοι αναστεναγμοί των πιστών («Κύριε, ελέησον», «Δώσε, Κύριε») στις λιτανείες (π. αναφώνησε.
Οι αναίμακτες θυσίες είναι Ευχαριστιακά Δώρα που προσφέρονται στον Θεό «για όλους και για όλους» στην ιερή ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας.
Ιωάννης 16:23: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει». Τετ. Ιωάννης 14:13-14: «Και αν ζητήσετε κάτι από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα το κάνω, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό. Αν ρωτήσεις κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω».
Στην αρχαιότητα, όλες οι λιτανείες και οι προσευχές της Λειτουργίας εκφωνούνταν δυνατά με τη γενική γονατιστή του κόσμου. Δείτε το άρθρο στο παράρτημα «Περί της αρχαίας παράδοσης...».
Στην αρχαιότητα, οι υποδιάκονοι μετέφεραν τα κύπελλα από το Άγιο νερό ανάμεσα στις σειρές των πιστών για πλύσιμο και αγιασμό και των 5 αισθήσεων. Στις αυλές των ναών χτίζονταν πισίνες ή βρύσες με αγιασμό. Το υπόλοιπο έθιμο είναι το πλύσιμο των χεριών των ιερέων στη λειτουργία και η ορθοστασία του υποδιακόνου με κύπελλο στις βασιλικές πύλες μέχρι το Χερουβικό τραγούδι στη χειροτονία.
«Όσοι προσεύχονται μαζί μας» είναι μέλη άλλων κοινοτήτων της επισκοπής (επισκοπής) που βρίσκονται σε προσευχητική κοινωνία με τον επίσκοπο της μητρόπολης. Ίσως πρόκειται για τους πιστούς που λείπουν από την εκκλησία για δικαιολογημένο λόγο ή για τα μέλη της κοινότητας που, σύμφωνα με την αρχαία μετανοητική πειθαρχία, αν και έκαναν μετάνοια, δεν έχουν λάβει ακόμη άδεια από τον επίσκοπο να κοινωνήσουν με τους πιστούς. (Στους μεταγενέστερους αιώνες, βλέποντας την αμέλεια πολλών πιστών για την κοινωνία, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναφώνησε: «Μάταιη η (Ευχαριστιακή) μας θυσία: κανείς δεν κοινωνεί!»).
Η δύναμη (δύναμη) του Θεού - ο Θεός έχει απόλυτη εξουσία από τον εαυτό Του (ελληνικά: autovasilia - λιτ. αυτοβασιλεία, αυτοκρατορία). Ο Θεός είναι ο κυρίαρχος και μοναδικός Βασιλιάς όλων.
Νυμφεύομαι. εκτενή κείμενα Γαλ.5:19–24: «Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά...» και Ρωμ.8:7: «...ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα κατά του Θεού...»
Δηλαδή, η προσέγγιση του Θεού είναι απρόσιτη ακόμη και για τις ασώματες αγγελικές Δυνάμεις.
Ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε «αεικίνητος», χωρίς να εγκαταλείψει τον Πατέρα και τον Ουρανό, όντας παντού και παραμένοντας η δεύτερη Υπόσταση της αγίας ομοούσιου και αδιαίρετου Τριάδος.
Στην υπόσταση του Χριστού, η θεία φύση του Υιού του Θεού δεν υπέστη καμία αλλαγή, σύγχυση ή διαίρεση.
Εβραίους 4:14: «Επειδή λοιπόν έχουμε έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατήσουμε γερά την ομολογία μας». Εβραίους 6:20: «Ο Ιησούς έγινε Αρχιερέας για πάντα σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ».
Λουκάς 22:17-19: «Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, είπε: Πάρτε το και μοιράστε το μεταξύ σας· γιατί σας λέω ότι δεν θα πιω από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού. Και πήρε το ψωμί και ευχαρίστησε, το έκοψε και τους το έδωσε, λέγοντας: Αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για σας σε ανάμνηση.
Το θέμα της παρουσίας του Χριστού στο πλήθος των αγγέλων είναι επίσης παρόν στον ύμνο «Όπως τα Χερουβείμ...» Πολλές αρχαίες εικόνες έχουν τον τίτλο «Σωτήρας εν δυνάμει», δηλαδή «Σωτήρας εν τω αγγέλων».
Η εκκλησιαστική δόξα "άσεμνη" - δεν είναι κατάλληλη για τίποτα.
Κακή συνείδηση – δηλαδή κακή, διεφθαρμένη, μοχθηρή, διψαλής, υποκριτική.
Η εκκλησιαστική δόξα «ικανοποίησε με» - ετοιμάσου, φτιάξε, κάνε με...
Αυτό αναφέρεται στο Μυστήριο της χειροτονίας στο ιερατείο της Καινής Διαθήκης, στο οποίο η χάρη του Θεού χειροτονεί έναν ιερέα με τα χέρια ενός επισκόπου.
Δηλαδή να στέκεται μπροστά στον Ιερό Θρόνο με την Τροφή του Κυρίου πάνω του.
Υπάρχει μια μετάφραση του "Distributed" ως "Giver", καθώς και "Sanctifying and Sanctified". Στη Θεία Λειτουργία πραγματοποιείται με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος η μοναδική, τέλεια (πλήρη) και μοναδική Προσφορά της Αγάπης του Θεού Πατέρα στο ανθρώπινο γένος εν Χριστώ Λυτρωτή. (Βλ. Ιωάννης 3.16: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Εκκλησία). Η κατάληξη της προσευχής της πρόθεσης (επιφώνημα του ιερέα) είναι η κλασική ορθόδοξη διδασκαλία για τον Χριστό ως αληθινό εορτάζοντα Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας: ο Κύριος, ο Αρχιερέας της Καινής Διαθήκης, ως Άνθρωπος, προσφέρεται αναίμακτα στην ευχαριστιακή σύναξη των πιστών ως Θυσία της Αγάπης «για την προσφορά της αγάπης» Τροφή για τους πιστούς για αιώνια ζωή. Αλλά αυτή η ίδια θυσία γίνεται δεκτή και από ολόκληρη τη μία Θεότητα της Αγίας Τριάδος.
Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ο Χριστός έγινε «ο επίσκοπος κατά την ανθρωπότητα, Θεϊκά δεχόμενος τη θυσία των πάντων, ο Ίδιος είναι η κατά σάρκα Θυσία». Στην αρχαία αναφορά, που φέρει το όνομα του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, το απόσπασμα αυτό αναφέρεται ως εξής: «Για Σένα, Χριστέ, αγιάζεις και αγιάζεσαι, προσφέρεις και προσφέρεσαι, δέχεσαι και λαμβάνεσαι, δίνεις και διανέμεσαι». Ολόκληρη η κοινότητα των πιστών, με επικεφαλής τον προκαθήμενο, συμμετέχει στην ευχαριστιακή αναίμακτη θυσία.
Ο Ύμνος του Τρισάγιου είναι το τραγούδι των δυνάμεων των αγγέλων που περιβάλλουν τον Κύριο των Δυνάμεων, «Άγιος, Άγιος, Άγιος!».
Η ημέρα που μας ανανεώνει ή μας τελειοποιεί είναι η ημέρα της εν Αγίω Πνεύματι Κοινωνίας των πιστών στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.
Σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης της εποχής του δεύτερου Ναού, ένα άτομο που προσεύχεται καθ' οδόν προς το σπίτι του από το ναό συνοδεύεται από έναν κακό ή καλό άγγελο (βλ. σχετικά στο άρθρο του H. Engberding Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus (OS. 196, καθώς και στο βιβλίο R. 196). Είσοδος (R., 1978)). Στη χριστιανική παράδοση, ο «Άγγελος της Ειρήνης» ταυτίζεται με έναν φύλακα άγγελο, μερικές φορές με τον ίδιο τον Χριστό, και ο κακός με έναν δαίμονα ή διάβολο.
Η αμαρτία είναι αυτό που χωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό, αυτό που αξίζει την περιφρόνηση και την απόρριψη.
Οι αμαρτίες είναι αυτές που οδηγούν στη διάπραξη της πραγματικής αμαρτίας (σκέψεις, έλξεις του νου και θέληση).
Το αίτημα είναι ο ουρανός και η γη, συμφιλιωμένοι εν Χριστώ (Λουκάς 2:13–14), να μην είναι εχθρικοί μεταξύ τους, αλλά να παραμείνουν στην Ειρήνη του Θεού. Η «Ειρήνη» με το γράμμα «και» είναι Θεία Ειρήνη, η οποία, σύμφωνα με τον άγ. Παύλος, «πέρα από κάθε κατανόηση...» (Φιλ.4:7) είναι η εν Θεώ Ζωή. "Ολόκληρος ο κόσμος" με μια τελεία πάνω από το "i" είναι ολόκληρο το Σύμπαν, δηλαδή ολόκληρος ο δημιουργημένος ορατός και αόρατος (αγγελικός) Κόσμος. Στην Καινή Διαθήκη, ο «κόσμος» σημαίνει επίσης ανθρώπους. Ο Θεός Πατέρας τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό, για να έχει όποιος πιστεύει σε Αυτόν την αιώνια ζωή.
Εδώ το αίτημα για επίγειο θάνατο δεν είναι μέσω μιας επαίσχυντης εκτέλεσης, αλλά φυσικό, με την ελπίδα της αιώνιας σωτηρίας, δηλαδή ένα αίτημα για ένα άξιο τέλος της επίγειας ζωής με παγκόσμιο σεβασμό.
Συμφιλιωμένος δηλαδή με Θεό και ανθρώπους.
Στην αρχαιότητα, οι πιστοί αντάλλασσαν το φιλί της εν Χριστώ ειρήνης: άνδρες με άνδρες, γυναίκες με γυναίκες, για το οποίο στέκονταν χωριστά στο ναό. Στις μέρες μας το τελετουργικό έχει διατηρηθεί από τον κλήρο.
Κάλεσμα προς τους φύλακες των κλειδιών του ναού να κλείσουν τις εισόδους σε αυτόν (κατά την προσευχή του καθαγιασμού των Τιμίων Δώρων και της κοινωνίας).
Η Αναφορά είναι μια ανάληψη, μια μακροσκελής προσευχή για τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού, που αλλιώς ονομάζεται κανόνας της Θείας Ευχαριστίας (Ιερά Ευχαριστίες). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου (+165 g) οι προσευχές της Θείας Ευχαριστίας και της αναφοράς (ευχαριστίας) διαβάζονταν στο άκουσμα του λαού: «Ο προκαθήμενος λέει την προσευχή και την ευχαριστία όσο πιο δυνατά γίνεται, και ο λαός αναφωνεί: «Αμήν». Απολογία 1, κεφ. 27.
Ωραίος. Στην αρχαιότητα, οι πιστοί μπορούσαν να κάθονται στο πάτωμα ή σε καθίσματα ορισμένες στιγμές της Λειτουργίας. Το «Ας γίνουμε ευγενικοί» είναι ένα κάλεσμα προς τους πιστούς να σταθούν κατά την αναφορά με χάρη, ειλικρίνεια, να είναι προσεκτικοί και καλοπροαίρετοι μεταξύ τους, για να εξαλείψουν τη ματαιοδοξία κατά τις ιερές τελετές της Θείας Ευχαριστίας ή κατά τη διάρκεια της κοινωνίας (ο ευρύχωρος άμβωνας στην αρχαία εκκλησία της Αγίας Σοφίας βρισκόταν στη μέση του φόβου ότι ο ναός τους έσπρωχνε ο Βοήμων). χύσε το ποτήρι του Αίματος του Χριστού.
«Ας ακούσουμε!» - μια έκκληση για συγκεντρωμένη προσοχή του νου στα λόγια της προσευχής αναφοράς.
«Αγία Ανάληψη» - τα Ιερά Δώρα, τα οποία, όταν ο ιερέας διακηρύσσει «Το δικό σου από Σένα προσφέρεται σε Σένα...», υψώνονται πάνω από το θρόνο «ενώπιον του Θεού». Αυτή η κορυφαία ιερή πράξη περιλαμβάνει την προσφορά των Αγίων Δώρων στην Αγία Τριάδα, ως αναίμακτη θυσία, μια Θυσία Ευχαριστίας στον Θεό «για όλα και σε όλα».
Κολ. 3:15: «Και ας κυριαρχήσει στις καρδιές σας η ειρήνη του Θεού, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα, και να είστε φιλικοί». Εφεσ.4:1-3: «...Σας παροτρύνω να περπατάτε με τρόπο αντάξιο της κλήσης με την οποία κληθήκατε, με κάθε ταπείνωση και πραότητα και μακροθυμία, αντέχοντας ο ένας τον άλλον με αγάπη, επιμελώς να διατηρήσετε την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης».
Στο αρχαίο Ευχολόγιο (Barberine Codex No. 77), η απάντηση του λαού αναφέρεται ως εξής: «Ελεος! Κόσμος! Θύμα δοξολογίας! Αυτά είναι τα αρχαία αμοιβαία επιφωνήματα των πιστών πριν από την έναρξη της ευχαριστιακής ευχαριστίας σε μίμηση του αποστολικού χαιρετισμού: Τίτου 1:1-4: «Τίτος 1:1-4: Πατήρ και Κύριος Ιησούς Χριστός ο Σωτήρας μας». Εβραίους 13:15: «Διαμέσου αυτού, λοιπόν, ας προσφέρουμε συνεχώς στον Θεό τη Θυσία του Αίνου, δηλαδή τον καρπό των χειλιών που δοξάζουν το όνομά Του». «Ο ίδιος ο Χριστός είναι η ειρήνη μας» με τον Θεό (Εφεσ. 2:14), και, σύμφωνα με το 1 Ιωάννη 2:2: «Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου». Ο Χριστός είναι το αληθινό «αντικείμενο» και «υποκείμενο» της Θυσίας του Επαίνου της Καινής Διαθήκης. Μυστικά, τα τρία επιφωνήματα της κοινότητας («Ελεος!», «Ειρήνη!», «Θυσία δοξολογίας!») μπορούν επίσης να αποδοθούν στον ίδιο τον Σωτήρα, τον Θεό και Κύριο Ιησού Χριστό, στην Παρουσία Του στην ευχαριστιακή κοινότητα των πιστών. εκ.
Ματθαίος 18:19-20: «Αλήθεια σας λέω επίσης, ότι αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους».
Επικοινωνία (Κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος - Ελληνική «κοινωνία» του Αγίου Πνεύματος - επικοινωνία, συνεργασία, συμμετοχή, βοήθεια, αμοιβαία σύνδεση, συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος και των πιστών. Ακολουθεί ευχή για την κοινότητα των πιστών να βοηθήσει, να συνδράμει και να συμμετάσχει κατά το Άγιο Πνεύμα στον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας.
Βλέπε 2 Κορινθίους 13:13: «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας».
Ή: «Ας αγωνιστούμε για τα παραπάνω», δηλ. στον Ουρανό, στον Θεό.
Μια άλλη επιλογή: «Τους υψώσαμε στον Κύριο».
Άξιοι και δίκαιοι είναι οι αρχικές λέξεις της ενιαίας αναφορικής προσευχής. Η συνέχεια της φράσης στην παρένθεση είναι μεταγενέστερη σλαβορωσική επέκταση του κειμένου, η οποία απουσιάζει στους Έλληνες.
«Δίκαιος» – δίκαιο, αληθινό.
Αντιπαγανιστικό θέμα. Υπάρχει ένας Θεός, Αυτός είναι το Πνεύμα, που μπορεί να λατρεύεται πάντα και παντού.
Ανέκφραστο - ανεξήγητο.
Όροι αποφατικής θεολογίας που αρνούνται τις ανθρώπινες ιδιότητες στον Θεό. Σύμφωνα με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, είναι αδύνατο να εκφραστεί η ουσία του Θεού στις κατηγορίες της ανθρώπινης γλώσσας. Σε σχέση με τον κρυμμένο Θεό, χρησιμοποιεί την έκφραση «Θείο Τίποτα».
«και επίσης πάντα υπάρχων - Εσύ και ο Μονογενής Υιός και το Άγιο Πνεύμα Σου» είναι μια μεταγενέστερη παρεμβολή, που επιβεβαιώνει την ομοούσια υποστατική ύπαρξη της Αγίας Τριάδας.
Στη βιβλική αφήγηση, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα με τον Λόγο Του: «Και είπε ο Θεός...» (βλ. Γεν. 1). Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης και τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, το Σύμπαν δημιουργήθηκε από το τίποτα από τον Θεό Πατέρα μέσω του Αιώνιου Θείου Λόγου Του - του Υιού του Θεού, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος που εκπορεύεται από τον Πατέρα. (Στην αναφορά της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου λέγεται για τον Υιό του Θεού ότι με τον Υιό του Θεού ο Θεός Πατέρας «δημιούργησε τον χρόνο και... καθιέρωσε (εν γένει) όλα τα υπάρχοντα, γιατί Αυτός (ο Υιός Σου) είναι ο παντοδύναμος Λόγος Σου»). Η ύπαρξη του Θεού είναι αληθινή, άκτιστη, η ύπαρξη του Κόσμου είναι κτιστή.
Ρωμ.5:12: «Ως εκ τούτου, όπως η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, [επειδή] όλοι αμάρτησαν».
Γένεση 3:9: «Και ο Κύριος ο Θεός φώναξε τον Αδάμ και του είπε: «Πού είσαι;»
Εφεσ.2:5-6: «...και όταν ήμασταν νεκροί σε παραπτώματα, μας έζησε μαζί με τον Χριστό—με τη χάρη σώθηκες—και μας ανέστησε μαζί Του, και μας έκανε να καθίσουμε μαζί στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού».
Coming Kingdom=Future Kingdom. Η επερχόμενη Βασιλεία είναι η Βασιλεία του Χριστού, που σταδιακά αποκαλύπτεται ως Παρουσία του Αγίου Πνεύματος και εκδήλωση της χάριτος του Θεού στον κόσμο και στον άνθρωπο. Σχετικά με τη Βασιλεία του Θεού, βλέπε και την υποσημείωση στο εναρκτήριο επιφώνημα της Λειτουργίας «Ευλογημένη η Βασιλεία...» Βλ. παράκληση από την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών»: «...Ελθέτω η βασιλεία σου...» και Ματθαίος 3:2: «Μετανοήσατε, διότι η Βασιλεία των Ουρανών σας πλησίασε».
Βλέπε Α΄ Θεσσαλονικείς 5:18: «Σε όλα να ευχαριστείτε· γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς». Η Ευχαριστία είναι μια συνεχής ευχαριστία που προσφέρεται στον Θεό από την Εκκλησία του Χριστού. Το θέμα της ευχαριστίας είναι διαρκώς παρόν στις προσευχές της Θείας Λειτουργίας.
Ο Χρυσόστομος δοξάζει τον Θεό όχι μόνο για τις ευεργεσίες που είναι φανερές σε εμάς, αλλά και για εκείνους των οποίων ο πραγματικός σκοπός είναι κρυμμένος από εμάς και μας φαίνονται κακοί. Ο αληθινός σκοπός της παρουσίας του κακού στις ζωές των ανθρώπων και στον ανθρώπινο πόνο θα αποκαλυφθεί μόνο στην αιωνιότητα. Τα τελευταία λόγια του ετοιμοθάνατου Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ήταν: «Δόξα στον Θεό για όλα!».
Ρωμ.8:28: «Γνωρίζουμε ότι όλα τα πράγματα συνεργάζονται για καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό, που είναι καλεσμένοι σύμφωνα με το σκοπό [Του]».
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η Θεία Ευχαριστία είναι μια Αναίμακτη Θυσία, μια πνευματικά ορθολογική «λεκτική» Θυσία Εγκώμιου.
Για τους αγγέλους, βλέπε Ησαΐας 6:3: «Και κάλεσαν ο ένας τον άλλον και είπαν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων! ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!». Αποκ. 4:8: «Και το καθένα από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα είχε έξι φτερά τριγύρω, και μέσα τους ήταν γεμάτα μάτια· και δεν έχουν ανάπαυση μέρα ή νύχτα, φωνάζοντας: Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Παντοδύναμος Θεός, που ήταν, που είναι και που πρόκειται να έρθει».
Εκκλησιαστική δόξα "κατάφωρα" - η φωνή είναι ακόμα δυνατή, δηλαδή, φωνάζει εκκωφαντικά, προσπαθώντας να φωνάξει ο ένας τον άλλον (εξ ου και η λέξη "κήρυξ"). Όλα τα ρήματα («ψάλλω, κλαίω, λέω…») μεταφέρουν την κατάσταση της επιδίωξης των ασώματων αγγελικών δυνάμεων προς τον Θεό, την ακαταμάχητη επιθυμία τους να εκπληρώσουν το άγιο θέλημά Του. Στη ρωσική γλώσσα υπάρχει μια δημοφιλής έκφραση: "Υψώστε μια απίστευτη φωνή."
Οι οικοδεσπότες - Κύριος των ουράνιων στρατευμάτων, ένα από τα ονόματα του Θεού.
«Γεμάτο με τη δόξα σου...» (στο Τσ. Σλάβα. «Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες δόξα σου») - η αναδιάταξη των λέξεων υπαγορεύεται από το ύφος της λογοτεχνικής ρωσικής ομιλίας και την ανάγκη για άνετο τραγούδι του κειμένου στις παραδοσιακές μελωδίες του ύμνου. Επιλογή μετάφρασης: "Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη δόξα Σου!"
Το «Hosanna» είναι ένα αμετάφραστο ενθουσιώδες ανατολίτικο επιφώνημα: «Επαινος, σωτηρία στον ουρανό!»
Δηλαδή ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που εστάλη από τον Θεό Πατέρα για να σώσει το ανθρώπινο γένος και που θα έρθει ξανά για Κρίση.
Ιωάννης 12:13: «Τότε πήραν κλαδιά φοίνικα και βγήκαν να τον συναντήσουν και φώναξαν: Ωσαννά, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, του Βασιλιά του Ισραήλ!»
Δηλαδή με τις αγγελικές Δυνάμεις που απολαμβάνουν αιώνια την επικοινωνία με τον καλό Θεό.
Μια μεταγενέστερη παρεμβολή που σχεδιάστηκε για να επιβεβαιώσει την ισότητα όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος θαυμάζει το υπερκόσμιο Ωραίο της Δόξας του Θεού, ατενίζοντας το μυστικά κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ είδε την εμφάνιση της Δόξας του Θεού του Ισραήλ στις όχθες του ποταμού Χεμπάρ με τη μορφή μιας μεγαλειώδους και όμορφης εικόνας υφασμένης από φως και φωτιά (Ιεζ.1). Τα Χερουβείμ είναι το στήριγμα της Δόξας του Θεού, που είναι η Ιερή Αρχή, η Παρουσία του Θεού.
«... αγάπησε τον κόσμο» - σε αυτήν την περίπτωση, αγάπησε το δημιούργημά Του - τον άνθρωπο.
Θυμηθείτε την προφητεία του Ησαΐα: «Επειδή σε μας γεννήθηκε Υιός και μας δόθηκε» (Ησ.9:6).
Ιωάννης 3:16: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή».
Ο Χριστός έδωσε τον εαυτό Του να πεθάνει στον σταυρό οικειοθελώς για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, για χάρη της αποκατάστασης της ενότητας μεταξύ Θεού και ανθρώπου, της αρμονίας μεταξύ της δημιουργίας και του Δημιουργού, που προηγουμένως παραβιάστηκε από την πτώση των προγόνων μας.
Ο Κύριος εκτελεί ενέργειες σύμφωνα με το τελετουργικό του εβραϊκού γεύματος του Πάσχα. Η ημέρα των ευχαριστιών και η ευλογία περιλαμβάνουν ειδικές προσευχές πριν από το φαγητό.
Eat = γεύση. Πρβλ.
Ματθαίος 26:26-28: «Και καθώς έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, και το ευλόγησε, και το έσπασε, και το έδωσε στους μαθητές, και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου».
Στο τέλος του εορταστικού γεύματος (δείπνο = εσπερινός) προσφέρθηκε στους αποστόλους ένα ποτήρι κρασί. Ο Χριστός ταύτισε αυτό το κρασί με το Αίμα Του (Ματθαίος 26:28).
Δηλαδή, επανάληψη των ίδιων ενεργειών πάνω από το Κύπελλο του κρασιού: «έχοντας ευχαριστήσει και ευλογήσει, αγιάσει...»
Ματθαίος 26:28. «Και πήρε το ποτήρι και ευχαρίστησε, και τους το έδωσε και είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών».
Δηλαδή, η εντολή για την κοινωνία: «γεύστε και πιείτε» και «κάντε αυτό σε ανάμνησή μου». Για τους Χριστιανούς, ο αφιερωμένος Ευχαριστιακός Άρτος και Οίνος είναι η πραγματική Παρουσία του Χριστού στην Εκκλησία Του. Σύμφωνα με τον λόγιο λειτουργό Ιερομόναχο Michael Arrantz, «η ανάμνηση (ελληνική αναμνησία, εβρ. ζικάρον) του Μεσσία-Χριστού στη Θεία Ευχαριστία δεν είναι μια απλή ψυχολογική πράξη, αλλά ένα πραγματικό «κόρβανο» (εβρ.), δηλαδή μια προσφορά που ανεβαίνει στον ουρανό και γίνεται αποδεκτή από τον Θεό ως λεκτικό, πιστό. Η λέξη «θυσία» θα γίνει συχνά κατανοητή όπως την κατάλαβαν οι ειδωλολάτρες, ή, στην καλύτερη περίπτωση, όπως την κατάλαβαν οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά όχι με την έννοια της Επιστολής προς τους Εβραίους, η οποία μιλάει για την τέλεια Θυσία του Χριστού που προσφέρθηκε κάποτε: «Αυτό πρέπει να έχουμε ως Ανώτερος Αρχιερέας, χωρισμένος από τον πρώην ιερέα. τους ουρανούς, που δεν χρειάζεται καθημερινά, όπως εκείνοι (της Παλαιάς Διαθήκης – συγγραφέας) αρχιερείς, να προσφέρει θυσίες πρώτα για τις δικές του αμαρτίες, μετά για τις αμαρτίες των ανθρώπων, γιατί το έκανε αυτό μια φορά, θυσιάζοντας τον εαυτό Του».
Βλέπε: Εβρ.9:26–28: «...αλλιώς πρέπει να έχει υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου· «Κάποτε, προς το τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε για να καταστρέψει την αμαρτία μέσω της θυσίας Του». Εβραίους 10:11–12: «Και κάθε ιερέας (Παλαιά Διαθήκη - συγγραφέας) στέκεται καθημερινά στη διακονία και προσφέρει επανειλημμένα τις ίδιες θυσίες, οι οποίες δεν μπορούν ποτέ να αφαιρέσουν αμαρτίες. Έχοντας κάνει μία θυσία για τις αμαρτίες, κάθισε για πάντα στα δεξιά του Θεού...» Η ευχαριστιακή θυσία της ευχαριστίας επικαιροποιεί (αποκαλύπτει) στην ανθρώπινη ιστορία τη μία και μοναδική Θυσία του Χριστού που προσφέρθηκε για τις αμαρτίες του Κόσμου μια για πάντα - «προφορικά» και αναίμακτα, αλλά δεν την επαναλαμβάνει.
"Το δικό σου είναι από το δικό σου..." - δανεισμένο από το 1 Χρονικών 29:13-14: "Και τώρα, Θεέ μας, Σε δοξάζουμε και δοξάζουμε το μεγαλειώδες όνομά Σου... Από Σένα είναι όλα τα πράγματα, και από το χέρι Σου δώσαμε σε σένα ό,τι λάβαμε." Το επιφώνημα του ιερέα «Το δικό σου από Σένα προσφέρεται σε Σένα, για όλους και για όλους...» συνδέεται λογικά με τη χορωδιακή του συνέχεια: «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε. Και προσευχόμαστε, Θεέ μας». Αυτή η σύνδεση θα ήταν φανερή αν ο ιερέας συνδύαζε την ηχηρή διακήρυξή του «Σου από Σένα, που φέρεται σε Σένα, για όλους και για όλα...» με τη συνέχειά της: «... Σε τραγουδάμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε...», και η χορωδία τότε υπεύθυνα (απαντώντας) την ολοκλήρωσε τραγουδώντας «... και προσευχόμαστε ο Θεός μας». Ή τραγούδησε τον ύμνο «Σε τραγουδάμε» από την αρχή μέχρι το τέλος.
Στο νεοελληνικό κείμενο υπάρχει το ρήμα «φέρω» - προσφέρομεν. Όμως σε μερικά αρχαία χειρόγραφα (πρβλ. Barb. σελ. 336 και Sebast. σελ. 474) σε αυτό το μέρος υπάρχει «προσφορά» - προσφέοντες. (Για αυτό, βλέπε Mikhail Arrantz, Eucharist of East and West, Moscow, 1999, σελ. 24).
Στα ελληνικά «κατά πάντα και διά παντά», εκκλησία. Οι λέξεις «για όλους και για όλα», δηλαδή για όλα (Σου) και σε όλα (σε όλη τη δική Σου), είναι μια λειτουργική έκφραση που περιλαμβάνει τα γεγονότα της λεγόμενης θείας κένωσης (συγκατάβαση), το σύνολο των προνοητικών πράξεων του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους (ενσάρκωση, σταύρωση, τριήμερη και επανάσταση σε άλλα, πράξεις της Αγίας Τριάδας, γνωστές στον άνθρωπο και άγνωστες),
Η ανάγνωση του τροπαρίου για 3 ώρες «Κύριε, ποιο είναι το Άγιο Πνεύμα Σου», όπου υπάρχει τέτοιο έθιμο, ενδείκνυται να γίνει μετά το «Και προσευχόμαστε σε Σε, ο Θεός μας», για να μην σπάσει η επόμενη κορυφαία προσευχή της επικλησίας («Και πάλι προσφέρουμε... και παρακαλούμε: στείλε επάνω σε αυτά τα Πνεύματά Σου...».
"Λεκτικό" - πνευματικά ευφυής.
Το «Μιλί συ δέεμ» είναι μια φράση με το αρχαϊκό ελληνικό μόριο «μι», που σημαίνει εν προκειμένω τον ακραίο βαθμό αυτοεξευτελισμού, αυτοεξευτελισμού και υποταγής του ιερέα ενώπιον του Θεού (πρβλ. χιλιοστό, χιλιοστόγραμμα, minicar). Πιθανόν να σχετίζεται με το αρχαίο ελληνικό «καί ίκετεύομεν» - προσκυνώ, προσκυνώ. Έτσι, ο Άγιος Βενιαμίν, Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας, δίνει την ακόλουθη εξήγηση αυτής της φράσης: «We act mili sya» σημαίνει εδώ (στην επίκληση - επιμ.) «δουλικά υποκλίνουμε και προσκυνάμε τον εαυτό μας με το σώμα μας» (βλ. New Tablet, Moscow, εκδοτικός οίκος της Orthodox Brotherhood of Moscow. «Έχοντας προφέρει τα λόγια (του θεσμού του Χριστού), γράφει ο οικουμενικός κανονιστής Νικόλαος Καβάσιλα, ο ιερέας τότε προσκυνάται στο έδαφος, προσεύχεται και ζητά το Πανάγιο και Παντοδύναμο Πνεύμα του Θεού, που αναπαύεται πάνω τους (στα Δώρα), να μεταφέρει τον άρτο στο άγιο Αίμα του Χριστού και το κρασί στο άγιο Του.
Κατερχόμενη επίκληση: επίκληση του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς (!) και στα Τίμια Δώρα.
Στο Βυζάντιο, σε μεγάλες εκκλησίες, η λειτουργία τελούνταν επί πολλών πατενών και δισκοπότηρων (βλ. Διάκονος Μιχαήλ Ζέλτοφ. Σημειώσεις λειτουργιών, Όρθρο της Μεγάλης Παρασκευής). Στην επιστολή της αρχαίας Λειτουργίας του Αγίου Ευαγγελιστή Μάρκου γράφει: «Κατέβασε από το ύψος του Αγίου Πνεύματος σου επάνω μας και σε αυτό το ψωμί και σε αυτά τα ιερά ποτήρια το Άγιο Πνεύμα Σου, για να αγιάσει και να τελειοποιήσει...» Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέεφ): «Για πρώτη φορά αναφέρονται πολλά δισκοπότηρα κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας (23). - μια συλλογή παλαιοχριστιανικών εγγράφων, που επιμελήθηκε τελικά γύρω στο 380 στην Αντιόχεια (4) Σε σχέση με την Κωνσταντινούπολη, το «Χρονικό του Πάσχα» του 7ου αιώνα μαρτυρεί το πλήθος των πατενών και των κύπελλων στην ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας (5). η Λειτουργία (6) Σε μια σειρά από βυζαντινές συλλογές λειτουργικών κειμένων, ξεκινώντας από τη Βαρβερινική Ευχολογία, το παλαιότερο σωζόμενο χειρόγραφο του Βυζαντινού Βιβλίου και του Βιβλιογραφικού Βιβλίου (Vat. Barb.
γρ. 336, συν. VIII αιώνα), και ιδιαίτερα στους καταλόγους που προορίζονται για ιερατικές ακολουθίες, στις ρουμπρίκες της ιεροτελεστίας της Θείας Λειτουργίας, δεν λέγεται για το «κύπελλο», αλλά για τα «δισκοπότηρα» (7). Ενδείξεις πολλών κυπέλλων κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας περιέχονται στο βυζαντινό τάγμα της Πατριαρχικής και Επισκοπικής Λειτουργίας του 14ου αιώνα, που συνέταξε ο Δημήτριος Γεμιστός (8). Τέλος, πολλά κύπελλα αντιπροσωπεύει και η εικονογραφία της μεγάλης εισόδου σε βυζαντινές και βαλκανικές τοιχογραφίες του 14ου-16ου αιώνα. Εκτός από την απλή αναφορά πολλών κυπέλλων στη Λειτουργία, ορισμένες βυζαντινές πηγές περιέχουν επίσης θεσμικές οδηγίες για το πώς πρέπει να τελείται η Θεία Ευχαριστία εάν υπάρχουν πολλά κύπελλα. Ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονικιός γράφει ότι τα λόγια των προσκομιδών δεν αλλάζουν, «και πολλά κύπελλα» (9). Η ιεροτελεστία της Λειτουργίας που περιγράφει ο Δημήτριος Γεμιστός λέει ότι στη μεγάλη είσοδο ο Πατριάρχης τοποθετεί την πατέντα στο θρόνο, και τοποθετεί τα κύπελλα σε ζευγάρια και στις δύο πλευρές της πατέντας (10).
Σε μια επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικολάου Γ΄ Γραμματικής (11) που γράφτηκε στα τέλη του 11ου αιώνα προς τον Επίσκοπο Καλλίπολης Παύλο, λέγεται αναλυτικά ότι η πατέντα τοποθετείται σε σχήμα σταυρού και τα κύπελλα τοποθετούνται ανάμεσα στους ώμους αυτού του σταυρού. Άρα, η τελετή της Θείας Λειτουργίας σε πολλά δισκοπότηρα και πολλές πατέντες δεν είναι απλώς κάποιο περιστατικό, αλλά μια εντελώς συνηθισμένη βυζαντινή πρακτική, η οποία, εξάλλου, ήταν ακόμη και κανονιστική κατά τη λειτουργία του επισκόπου». Απάτη. ZhMP No. 9, Σεπτέμβριος 2011. Ευχαριστιακό δισκοπότηρο στη λειτουργία του καθεδρικού ναού. Αναφορά. Η Σινδόνη του Χριστού είναι ένας αρχαίος Ευχαριστιακός αέρας για πολλά πατέν και δισκοπότηρα και μεταφέρθηκε το Μεγάλο Σάββατο για τον σκοπό αυτό από το βωμό στο θρόνο μαζί με πολλά προετοιμασμένα πατέντα και δισκοπότηρα.
"Έχοντας προτείνει" - έχοντας μεταμορφωθεί. Στη δογματική «Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη Πίστη», ο όρος «μετάφραση» ταυτίζεται με τη «μεταουσίαση» και εγκρίνεται στην Ορθόδοξη θεολογία για την Ευχαριστία. Στον Μέγα Βασίλειο στην επίκληση, αντί για το ρήμα «προσφέρω», χρησιμοποιείται το ρήμα «φανερώνω», δηλ. κάνω τα Δώρα αυθεντικά στο Θείο Σώμα και Αίμα του Χριστού. Παράλληλα, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων διατηρούνται τα φυσικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στο κρασί και στον άρτο (όψη, γεύση κ.λπ.).
Σημαντική αγιαστική κατάληξη στον Ευχαριστιακό κανόνα. Σύμφωνα με την ερμηνεία της Θείας Ευχαριστίας από τον Κανονιστή Nicholas Cabasilas, η τελική (αγιαστική) προσευχή δεν πρέπει να περιλαμβάνει μόνο μια φράση (για παράδειγμα, «μετάφραση από το Άγιο Πνεύμα Σου»), αλλά ολόκληρο το ιστορικό, δηλ. τα λόγια της καθιέρωσης της Θείας Ευχαριστίας («Λάβε, φάε...) και την επιστολή (αναγγελία των λέξεων του Χριστού) γράφει, «ο ιερέας τότε προσκυνεί μέχρι τη γη, προσεύχεται και ζητά το Πανάγιο και Παντοδύναμο Πνεύμα του Θεού, που αναπαύεται πάνω τους (στα Δώρα), να μεταφέρει το ψωμί στο πιο τίμιο και άγιο Σώμα του Χριστού και το κρασί στο πιο τίμιο και άγιο Αίμα Του. Επιπλέον, θεωρεί αποτελεσματική τη ρωμαιοκαθολική αναφορά με αύξουσα επίκληση (Βλ. N.D. Uspensky, Anaphora. Theological Works. Collection 13. M., 1975. σελ. 125–147).
Οι Ορθόδοξοι Έλληνες της Ιερουσαλήμ, αν έχουν ξεμείνει από σωματίδια από το Αρνί, αρχίζουν να κοινωνούν με σωματίδια που αφαιρέθηκαν από τη σφραγίδα του πρόσφορου στα προσκομίδια (οι Έλληνες εκτελούν προσκομιδία σε μια μεγάλη πρόσφορα με πενταμερή σφραγίδα) ως το αληθινό Σώμα του Χριστού, βάζοντάς τα από την πατέντα στο Ιερό. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους Ρώσους, κοινωνούν επίσης με το κρασί από το Ποτήριο στην Προηγιασμένη Λειτουργία ως το αληθινό Αίμα του Χριστού, πιστεύοντας ότι με την τοποθέτηση του Προηγιασμένου Σώματος του Χριστού με το Αίμα Του στο δισκοπότηρο, όλο το κρασί στο δισκοπότηρο μετατρέπεται στο αληθινό Αίμα του Χριστού. Διαβάστε σχετικά: Uspensky N.D. BT, "The Collision of Two Theologies". Διότι η Προηγιασμένη Λειτουργία τελείται, όπως νομίζουν οι Έλληνες, «για χάρη του καθαγιασμού του Δισκοπότηρου», η πόση καθενός από τα προηγιασμένα σωματίδια με Οίνο από το Ποτήριο, που αγιάστηκε με τη διάλυση του Αίματος του Χριστού και για χάρη της κοινωνίας πολλών ανθρώπων μαζί τους.
Σύμφωνα με τις εξηγήσεις του αρχαίου συμβουλίου του Βλαντιμίρ του 1274, σωματίδια από τη Μητέρα του Θεού και την πρόσφορα εννέα τάξεων, καθώς και από άλλα πρόσφορα, που τοποθετήθηκαν στην πατέντα στην προσκομιδία και μεταφέρθηκαν στον θρόνο, κοινωνούσαν εκείνες τις ημέρες ως το αληθινό Σώμα του Χριστού. Αυτό το αρχαίο έθιμο αργότερα καταργήθηκε από τον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ λόγω διαφωνιών μεταξύ Ρώσων και Καθολικών σχετικά με τον χρόνο της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων (για να αποκρούσει τις κατηγορίες περί κοινωνίας όπως οι Λατίνοι). Κάποτε, ο συγγραφέας παρατήρησε πώς, κατά τη διάρκεια της πατριαρχικής λειτουργίας στον Καθεδρικό Ναό Svetitskhoveli (Γεωργία), μια πρόσθετη πατέντα που βρισκόταν στον θρόνο με μεγάλα αναμνηστικά σωματίδια από πρόσφορα στις λέξεις «και δημιούργησε αυτόν τον άρτο...» μετακινήθηκε από τον αρχιδιάκονο κοντά στο Ευχαριστιακό Πάτεν και στη συνέχεια κατέστρεψε κάποτε ο liijgturarch. ως ενιαίο σύνολο με ευχαριστιακό αρνί.
Στην ερώτησή μου: "Τι ισχύει τώρα για το πρόσθετο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας μετά την πτώση;" ήρθε η απάντηση του συγγενούς Γεωργιανού επισκόπου: «αυτό είναι το Σώμα του Χριστού», το οποίο, ωστόσο, δεν κοινωνούσε στη λειτουργία (πιθανότατα υπό την επίδραση του ύστερου ρωσικού εθίμου). Οι Ορθόδοξοι Έλληνες της Ιερουσαλήμ, αν έχουν ξεμείνει από σωματίδια από το αρνί, αρχίζουν να κοινωνούν με τα σωματίδια στο πατέν, που προηγουμένως έχουν αφαιρεθεί από το πρόσφορο στο προσκόμεδιο (οι Έλληνες εκτελούν την προσκομιδή σε μια μεγάλη πρόσφορα με πενταμερή σφραγίδα) ως το Σώμα του Χριστού, βάζοντάς τα στο Άγιο Αίμα. Οι Έλληνες, όμως, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους Ρώσους, κοινωνούν και με το κρασί από το Ποτήριο της Προηγιασμένης Λειτουργίας ως το αληθινό Αίμα του Χριστού, πιστεύοντας ότι με την τοποθέτηση του προηγιασμένου Σώματος του Χριστού, ποτισμένου με το Ευχαριστιακό Αίμα Του, στο δισκοπότηρο, το κρασί στο δισκοπότηρο μετατρέπεται σε αληθινό αίμα. Διαβάστε σχετικά: Uspensky N.D. BT, "The Collision of Two Theologies".
Σλαύος. «Νεφροσύνη της ψυχής» - μεταξύ των Αγίων Πατέρων - ο υψηλότερος βαθμός έντασης στην πνευματική ζωή, η εγρήγορση, η «βόλτα της ψυχής ενώπιον του Θεού». Μια άλλη ερμηνεία είναι να «καθαρίσουμε την ψυχή» από ίχνη, λεκέδες προπατορικού αμαρτήματος.
Η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι ο σωτήριος καρπός του λατρευτικού μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας.
Η διδασκαλία για την προσέγγιση (εμφάνιση) της Βασιλείας των Ουρανών είναι το κύριο θέμα στο κήρυγμα του Σωτήρος: Τετ. με το κήρυγμα του Προδρόμου: «Μετανοείτε, ότι πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 3:2). Στην αναφορά, το αίτημα είναι ότι η Επικοινωνία με το Άγιο Πνεύμα θα φέρει (αποκαλύψει) στους συμμετέχοντες την Πληρότητα, την ακεραιότητα της Βασιλείας του Θεού, στην οποία «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Πρβλ. Μερικές φορές εκκλησία. η δόξα «για την εκπλήρωση της Βασιλείας των Ουρανών» νοείται ως αίτημα να γεμίσει η Βασιλεία των Ουρανών με κοινωνούς των Αγίων Μυστηρίων, όπως ένα πλοίο γεμίζει με ναύτες ή στρατιώτες.
Σε. 5:24 «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αυτός που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε (τον Πατέρα) έχει αιώνια ζωή και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή». Σε. 6:54: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή· και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα».
Η προφορική λειτουργία είναι μια αναίμακτη, αλλά μυστικά πραγματική, πνευματικά ευφυής θυσία - η Ευχαριστία.
Δίκαιος (τσ.σλαβ. iz-rad-n-o) – δηλ. εκτός των τάξεων (των αγίων). Συνώνυμα: ειδικά, περισσότερο από άλλα, πιο ειδικά, περισσότερο από άλλα, ασύγκριτα περισσότερο, σκόπιμα, κατά κύριο λόγο, κατά κύριο λόγο, κ.λπ.
Στην ιεροτελεστία της εορτής του Θριάμβου της Ορθοδοξίας την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ζητείται από τον Θεό η «αιωνία μνήμη» πλήθους υπερασπιστών της Ορθόδοξης πίστης: των αγίων Ισαποστόλων Τσάρου Κωνσταντίνου και Βασίλισσας Ελένης, Μεγάλου Δούκα Βλαδίμηρου και Μεγάλης Δούκισσας Όλγας κ.λπ. Στον A. Schmemann, οι εκκλήσεις προς τον Κύριο να «θυμηθεί» τον λαό Του διαπερνούν όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Για να κατανοήσετε το νόημα αυτών των αιτημάτων, θα πρέπει να γνωρίζετε ότι στη μνήμη της Βίβλου ονομάζεται η έκκληση του Θεού στη δημιουργία, η ίδια η αγάπη του Θεού, που δίνει ζωή σε οτιδήποτε υπάρχει. Η ανθρώπινη μνήμη είναι αμοιβαία αγάπη. Η ακραία πτώση του ανθρώπου στη λαϊκή γλώσσα περιγράφεται ως ξεχνώντας τον Θεό: ο τάδε «ξέχασε τον Θεό». Το να ξεχνάς σημαίνει να ξεφεύγεις από αυτό που έχει παραδοθεί στη λήθη, να σταματήσεις να ζεις σε αυτό. Ο άνθρωπος βρέθηκε σε τέτοια «λήθη του Θεού» μετά την Πτώση, και επομένως η σωτηρία συνδέεται με την αποκατάσταση της μνήμης του Θεού. «Από τις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού», γράφει ο Αρχιερέας. A. Schmemann, - το να πιστεύεις στον Χριστό σήμαινε να Τον θυμάσαι και να Τον θυμάσαι.
Όχι απλώς «να γνωρίζεις» Αυτόν και τη διδασκαλία Του, αλλά να Τον γνωρίζεις – Ζώντας και Μένοντας ανάμεσα σε αυτούς που Τον αγαπούν». Με τον εορτασμό, συμπεριλαμβάνουμε τους ανθρώπους στη μνήμη του Θεού και έτσι βεβαιώνουμε ότι όσοι θυμόμαστε είναι ζωντανοί, αφού κανείς δεν ξεχνιέται από τον Θεό. «Αυτή είναι όλη η χαρά και όλη η δύναμη αυτής της μνήμης», συνεχίζει ο π. A. Schmemann, «ότι συμπεριλαμβάνοντας αυτούς που μνημονεύονται στη ζωογόνο μνήμη του Θεού, διαγράφει τη γραμμή μεταξύ ζωντανών και νεκρών, γιατί αναγνωρίζει τους πάντες και τους δείχνει ζωντανούς στον Θεό». Επομένως, στην Ευχαριστία, μαζί με την Υπεραγία Θεοτόκο και τους αγίους, η Εκκλησία θυμάται όλους τους πιστούς που κοιμήθηκαν εν Χριστώ - όλους όσους πέθαναν με τη δίκαιη (ορθή) πίστη, δηλαδή πέθαναν σε κοινωνία με την Εκκλησία. Μέσω της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων οι συμμετέχοντες στο Ευχέλαιο ενώνονται πνευματικά με τους μνημονευόμενους αγίους και τους αναχωρητές. Για τον αρχαίο χριστιανό, το βαθύ και ακατανόητο μυστήριο της εν Αγίω Πνεύματι Κοινωνίας με τους νεκρούς ήταν αληθινή παρηγοριά στην απώλεια αγαπημένων προσώπων. Από αυτή την άποψη, η μη κοινωνία των σύγχρονων «πελατών» των νεκρικών λειτουργιών έρχεται σε αντίθεση με την αρχαία νεκρική ευχαριστιακή προσφορά.
Στην αρχαιότητα, του μνημόσυνου, δηλαδή της κατανυκτικής αγρυπνίας των νεκρών, προηγούνταν πάντα η Λειτουργία - η αποθέωση της εν Χριστώ μνήμης των νεκρών. Μετά τη Μετάφραση των Τιμίων Δώρων στην ελληνική παράδοση, κληρικοί και λαός διάβασαν τα λεγόμενα. Τα μνημόσυνα είναι αναμνηστικά «γράμματα» ή δίπτυχα με τα ονόματα των ζωντανών και των νεκρών. (Κατά τον Χρυσόστομο: «Όταν ο Τσάρος είναι μπροστά σου, τότε ρώτησε»).
Οι άνθρωποι τραγουδούν εδώ ένα τραγούδι προς τιμήν της Αγίας Μητέρας του Θεού «Αξίζει να φας».
Σλαύος. «να παρευρεθώ», από άλλα ελληνικά. «έπισκοπέω» σημαίνει καλύπτω, παρατηρώ, φροντίζω, προστατεύω, επισκιάζω, φωτίζω, επιβλέπω, επισκέπτομαι με έλεος, δίνω καταφύγιο, λατρεύω.
Εδώ διαβάζονταν τα δίπτυχα των επισκόπων, των οποίων η διδασκαλία ήταν ο κανόνας της αληθινής πίστεως, καθώς και πρεσβύτεροι, διάκονοι, καθώς και αναγνώστες, υποδιάκονοι, διακόνισσες ως κατώτερα μέλη του κλήρου.
Η Οικουμενική Εκκλησία – η Εκκλησία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας – «Οικουμένη», ευρύτερα – ολόκληρος ο Χριστιανικός Κόσμος.
Για το νόημα αυτών των λειτουργικών εκφράσεων μπορείτε να διαβάσετε: α) το άρθρο του Α. Ράες «Τα πάντα και διά παντά»· β) άρθρο του R. Taft με παρόμοιο όνομα. γ) Το βιβλίο του R. Taft «Δίπτυχα»· δ) δύο βιβλία του C. Giraudo για τη δομή και τη θεολογία των κλασικών αναφορών. ε) άρθρο του Δρ. Mikhail Asmus «Σχετικά με όλους και για όλα». Στο πλαίσιο αυτό, «και όλοι και όλα» είναι η πληρότητα της συνάθροισης της ευχαριστιακής κοινότητας - αδελφών και αδελφών εν Χριστώ.
Και για όλους, και για όλα – δηλ. και για όλους τους εν Χριστώ αδελφούς και αδελφές.
Μάλλον αυτοί που φέρνουν στο ναό ψωμί και κρασί για την Θεία Ευχαριστία, και δώρα για το αδελφικό γεύμα μετά τη Λειτουργία. Νυμφεύομαι. Δευτερονόμιο 26:2: «…πάρε τους πρώτους καρπούς από όλους τους καρπούς της γης που θα λάβεις από τη γη σου που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου, και βάλ’ τον σε ένα καλάθι και πήγαινε στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σου για να είναι εκεί το όνομά του».
Βλέπε Εβραίους 13:16: «Μη ξεχνάτε επίσης να κάνετε το καλό και να επικοινωνείτε για τους άλλους, γιατί τέτοιες θυσίες είναι αποδεκτές στον Θεό». Στους ναούς υπήρχαν εκκλησιαστικές αδελφότητες. Οι εργαζόμενοι είναι αδέρφια.
«Και με το πνεύμα σου» - ο λαός του Θεού, όπως διορίστηκε στο κοινό ιερατείο, επιθυμεί για την ψυχή του πρωτεύοντος τα ίδια χαρίσματα της χάρης του Θεού. Νυμφεύομαι. 1 Πέτρου 2:9: «...είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του».
Εκείνοι. νοερά με ευγνωμοσύνη ενθυμούμενος και καλώντας όλους τους αγίους για βοήθεια.
Αναμμένο. «Αποθέτουμε τη ζωή μας στα χέρια Σου». Στην αρχαιότητα, ένας σκλάβος έβαζε τις παλάμες του στα χέρια του κυρίου του, εκφράζοντας την υποταγή του. Εξ ου και το χαρακτηριστικό προσευχητικό δίπλωμα των χεριών μεταξύ των Λατίνων.
Σλαύος. «Μιλί συ δέεμ» σημαίνει να συνειδητοποιούμε την ασημαντότητά μας, να είμαστε ανίκανοι, να μειώνουμε τον εαυτό μας, να προσκυνάμε, να προσκυνάμε τον εαυτό μας. Οι προσευχές που περιλάμβαναν τη φράση «mil sya deem» ακούγονταν πάντα από την κοινότητα γονατισμένη.
Ιωάννης 5:24: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή».
Οι πιστοί έχουν τόλμη και αξιόπιστη πρόσβαση στον ουράνιο Πατέρα μέσω του Χριστού (Εφεσ. 3:12). Και όσοι κοινωνούν συνεχώς μπορούν να δικαιωθούν από Αυτόν στην Κρίση. Βλέπε Ιωάννης 6:54: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή· και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα».
Μια αρχαία αντικατάσταση για το έθιμο να βάζει το χέρι του επισκόπου σε κάθε άτομο που προσεύχεται πριν φύγει από την εκκλησία (εξ ου και το έθιμο του φιλιού του σταυρού στο τέλος της λειτουργίας). Στη λειτουργία γίνονται τρεις προσευχές: 1) για τους κατηχούμενους (που πρέπει στη συνέχεια να φύγουν), 2) για τους πιστούς που δεν κοινωνούν (μετά το «Πάτερ ημών»). Για το τελευταίο, ο διάκονος λέει «Τα κεφάλια σας... σκύψτε» αντί για «Τα κεφάλια μας... σκύβουμε». και 3) για την έξοδο όσων κοινωνούν από την εκκλησία (προσευχή πίσω από τον άμβωνα), στην οποία δεν είναι τυχαίο ότι ο διάκονος στέκεται με σκυμμένο το κεφάλι στο πέλμα.
Στην προσευχή που σκύβει το κεφάλι υπάρχει παράκληση για τον τεμαχισμό του Τιμίου Αμνού και για την ασφάλεια όσων εγκαταλείπουν το ναό (επιπλέουν, ταξιδεύουν, άρρωστοι).
Ο Θεός είπε για τον εαυτό Του: «Είμαι αυτός που είμαι» (Βλέπε Γεν. 3:14). Έχει αγκαλιάσει όλη την ύπαρξη και κατέχει την τελευταία. Και με αυτή την έννοια υπάρχει αληθινό απόλυτο Είναι. Κάθε τι που δημιουργείται καλείται από τον Θεό από την ανυπαρξία (από το τίποτα) στο είναι. Κάθε τι που υπάρχει συμμετέχει στον Θεό στο ον μέσω της ομοίωσης με το Πρωτότυπο. Το Είναι είναι η παρουσία του Θεού στη δημιουργία. Αλλά η ίδια η υπάρχουσα δημιουργία δεν είναι υπερυπαρκτός Θεός. Για έναν Χριστιανό, το ερώτημα είναι: «Τι είναι αρχικά πρωταρχικό: ύλη ή πνεύμα (συνείδηση);» – χωρίς νόημα. Και τα δύο δημιουργούνται, δημιουργούνται από τον Δημιουργό από το τίποτα (όπως ο χρόνος και ο χώρος). Μόνο ο Θεός είναι απαρχής. Είναι πέρα από τον χρόνο και τον χώρο. Δεν είναι δημιουργημένος. Μπορεί κανείς μόνο να πει για Εκείνον: Είναι. Σε κάθε τι που δημιουργείται, οι Άγιοι Πατέρες διακρίνουν το υπαρκτό (πραγματικά υπαρκτό) από το ανύπαρκτο, από το φανταστικό υπαρκτό. Για παράδειγμα, ο άνθρωπος είναι προικισμένος με πραγματική ύπαρξη από τον Θεό. Και η σκιά του σώματος ενός ανθρώπου είναι μια απλή απουσία φωτός. Επομένως, η σκιά είναι «ανύπαρκτη». δεν υπάρχει πραγματική ύπαρξη που δημιουργήθηκε από τον Θεό σε αυτό.
Το κακό είναι επίσης «ανύπαρκτο», γιατί δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά είναι συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος του ανθρώπου, που εισήγαγε οντολογική δυσαρμονία στο αρχέγονο κάλλος (ελληνικά «καλά») του Κόσμου. Το κακό στον κόσμο είναι η ανύπαρκτη «σκιά» της Πτώσης του ανθρώπου. Ο Θεός δημιούργησε ό,τι υπάρχει – ορατό και αόρατο (αγγέλους) και υποστηρίζει την ύπαρξή του με τις γεμάτες χάρη δυνάμεις (θεϊκές ενέργειες) του Αγίου Πνεύματος. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και άλλοι Δάσκαλοι της Εκκλησίας (σε αντίθεση με τις ανατολικές δυϊστικές διδασκαλίες και τις μανιχαϊστικές ιδέες που ερμηνεύουν την ύλη ως κακή αρχή), θεώρησαν την ύπαρξη του Κόσμου ως καλή και γι' αυτό ευχαρίστησαν τον Θεό για το δώρο της ύπαρξης σε όλα τα πράγματα και ιδιαίτερα στον άνθρωπο.
Προς το εκκλησιαστικό δόξαν κείμενο της προσευχής: «γιατί δεν προσκύνησαν σε σάρκα και αίμα...» Η έκφραση «σάρκα και αίμα» είναι βιβλική, συχνά είναι συνώνυμη με τον άνθρωπο (Ματθαίος 16:17: «Τότε ο Ιησούς του απάντησε: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν ήταν σάρκα και αίμα που σου αποκάλυψε αυτό ο πατέρας μου ή το ζώο». Γεν. 7:21: «Και κάθε σάρκα έχασε τη ζωή του, κινούμενος στη γη, και πουλιά, και βοοειδή, και άγρια θηρία, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη, και όλοι οι άνθρωποι»). Η ευλάβεια της Ευχαριστιακής Σάρκας και Αίματος του Χριστού τελείται δυνάμει της ιερής Παράδοσης της Εκκλησίας και ειδικότερα του Χαλκηδόνιου Χριστολογικού δόγματος: στη μία υπόσταση του Θεού Λόγου που ενσαρκώθηκε (εν Χριστώ Ιησού), δύο φύσεις υπάρχουν αχώριστα και ασύλληπτα - θεϊκή και ανθρώπινη. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Λεοντίου του Βυζαντίου (6ος αιώνας μ.Χ.), η ανθρωπότητα του Χριστού, που καταγόταν από την Υπεραγία Θεοτόκο, θεωρήθηκε ως η αιώνια υπόσταση του Υιού του Θεού, δίνοντάς Του ατομικότητα. Επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που «έγινε περιγραφίσιμη (σε εικόνες), ... που της επέτρεπε να τρώει και να πίνει» (Αιδεσιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης). Η Σάρκα του Χριστού (με το Αίμα Του) έγινε υποστατική.
Σχετικά με τον όρο «υπόσταση» των Αγίων πατέρων διαβάστε: Davidenkov O. Traditional Christology of the non-Chalcedonians from the point of the holy fathers and Ecumenical Councils of the Orthodox Church, Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute, Moscow, 1998, p. 27–32.
«Ο Τρομερός Θεός» είναι ο αληθινός Θεός, το μεγαλείο της εικόνας του οποίου η Δόξα βυθίζει ανθρώπους και αγγέλους σε ιερό δέος. Βλέπε Ιεζ. 1:26–2:1.
«ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός» - στην αρχαιότητα, τα μόρια των Τιμίων Δώρων δίνονταν στους πιστούς για κοινωνία στο δρόμο προς τον άρρωστο και τον ετοιμοθάνατο.
Η κατοικία του Χριστού είναι εκεί που βρίσκεται ο Επουράνιος Πατέρας Του.
Στην αρχαιότητα μοιράζονταν η Θεία Κοινωνία στους πιστούς που έλειπαν από τη Θεία Ευχαριστία.
Δηλαδή, τα Άγια Δώρα είναι για τους εκλεκτούς του Θεού – τους Χριστιανούς, τους πιστούς. Στην αρχαία πρακτική, το Ιερό Μυστήριο υψωνόταν σε αυτήν την επίκληση και παρουσιάστηκε στον Άγιο Λαό του Θεού ως πρόσκληση για κοινωνία με την Πηγή της αιώνιας ζωής. Η λέξη «άγιος» χρησιμοποιείται εδώ όχι με την ηθική έννοια, αλλά με την έννοια της ετερότητας - «άλλο», απομονωμένο από τη συνήθη τάξη πραγμάτων ή φαινομένων, αυτό που εμπλέκεται στον άγιο Θεό ή την αγιαστική Του χάρη. Βλέπε 1 Πέτρου 2:9: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του». Ιωάννης 15:16: «Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας διάλεξα και σας διόρισα, για να πάτε και να καρποφορήσετε, και ο καρπός σας να παραμείνει, ώστε ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, να σας το δώσει». Το επιφώνημα αντανακλά την πρακτική του λεγόμενου. «μυστική πειθαρχία» (disciplina arcana) - Τα Τίμια Δώρα, που συχνά μεταφέρονται στο σπίτι για τη κοινωνία των ασθενών και των πιστών που απουσιάζουν στην Ευχαριστία, δεν πρέπει να πέσουν στα χέρια κατηχουμένων (κατηχουμένων).
Εβραίους 7:26: «Αυτό πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, απαλλαγμένος από το κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς».
Νυμφεύομαι. Φιλ.2:9-11: «Επομένως, ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα».
Για μεγάλους παιδαγωγικούς και μυσταγωγικούς λόγους, για να μην βεβηλωθεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, απαγορευόταν στην αρχαιότητα η έκθεση του Σώματος και του Αίματος του Χριστού στους κατηχούμενους, για να μην τους γελοιοποιούν οι ειδωλολάτρες από άγνοια και οι κατηχούμενοι να μην μπαίνουν στον πειρασμό ενώ τους ακούνε ο Αγ. ειδωλολάτρες II: 46 (PG 25–268 SA) Είναι γνωστό ότι η μυστικότητα του Μυστηρίου της Κοινωνίας προκάλεσε παράλογες φήμες και εικασίες μεταξύ των μαζών των ειδωλολατρών και των κακοπροαίρετων ότι οι Χριστιανοί στις συναθροίσεις τους φέρονται να διαπράττουν τελετουργικές δολοφονίες παιδιών και να πίνουν το αίμα τους από τη μάζα. ταυτίζεται με την προδοσία του Ιούδα για την Ευχαριστία.
Εκκλησιαστική δόξα “Thy heritage” = Η κληρονομιά σου, συνώνυμη με τον χριστιανικό λαό του Θεού και τα ιερά της Εκκλησίας.
«Έχοντας λάβει το Ουράνιο Πνεύμα» - δηλαδή, έχοντας λάβει μέσω της κοινωνίας το δώρο της κοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα, τη θεία αγιαστική χάρη.
«Κράτα μας στη λάρνακά σου» - μια άλλη μετάφραση: «Κράτα μας μέσα σου, ω Αγιε...»
Σλαβ. «... όλη την ημέρα για να μάθουν τη δικαιοσύνη Σου...» - μετά τη Λειτουργία, οι Χριστιανοί περνούσαν όλη την Κυριακή προσπαθώντας να επικοινωνήσουν με τον Θεό, ακούγοντας τις εντολές του Χριστού, οδηγώντας στη δικαίωση στην κρίση του Θεού.
Στην αρχαιότητα, όλες οι λιτανείες ακούγονταν από τους πιστούς γονατιστούς. Μετά όμως την κοινωνία ακούστηκε όρθια η λιτανεία της ευχαριστίας. Η εκκλησιαστική δόξα «συγχωρώ» σημαίνει ευθύς, αξιοπρεπής, εύλογος, αξιοπρεπής, να στέκεσαι στα πόδια σου. «Συγχώρεσέ με... για να ευχαριστήσω επάξια...» είναι ένα κάλεσμα να ευχαριστήσω τον Θεό όρθια και ευλαβικά.
Εκφωνήθηκε φωναχτά από όλο τον λαό σύμφωνα με την προσθήκη του αγίου αντιμήνου από τον ιερέα. Τώρα το επιφώνημα προφέρεται χωριστά από την προσευχή που προηγείται - όταν το Ευαγγέλιο επισκιάζει την ιερή αντιμηνία.
Στην αρχαιότητα, αυτό ήταν κάλεσμα προς τον κλήρο και τους λαϊκούς για έξοδο από την εκκλησία, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό πρωτόκολλο, τηρώντας τη σιωπή (ειρήνη). Ο ιερέας πίσω από τον άμβωνα - ένα ύψωμα πολλαπλών σταδίων σε κολώνες στο κέντρο του ναού για τον κλήρο, άρχισε να διαβάζει το τελευταίο λεγόμενο. προσευχή «πίσω από τον άμβωνα».
Δείτε τον λειτουργικό ύμνο της ευχαριστίας: «Βλέπουμε το αληθινό Φως».
Στην αρχαιότητα, ορισμένα ουράνια σώματα ταυτίζονταν με αγγέλους.
*Βλέπε, για παράδειγμα: Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Βόννη, 1926; Karabinov I. Ευχαριστιακή προσευχή. Αγία Πετρούπολη, 1908; Gavin F. Ο εβραϊκός προηγούμενος των Χριστιανικών Μυστηρίων. Λονδίνο, 1928. Σ. 6097.
*Η Θεία Ευχαριστία είναι δεσμός αγάπης. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο λόγος 11 για τις Πράξεις. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. IX. 1903. Πετρούπολη, σελ. 355.
*Ενδιαφέροντα άρθρα του Gibbins H. J. The problem of the liturgical part of the Didache. The Journal of theological studies. Τομ. 36 (Οκτ. 1835), σελ. 373386; Middleton R. D. The Eucharist Prayers of the Didache. Ibid. (Juli), σσ. 259267.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. Ι. Αγία Πετρούπολη, 1874. Σ. 4043.
*Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Petrovsky A. Η αρχαία πράξη της προσφοράς ουσίας για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και τη διαδοχή της Προσκομιδίας. Χριστός. Reading, 1904. T. CCXVII, part I. P. 406 κ.ε.
* Αγ. Ειρηναίος της Λυών. Contra Haer., 1.4. Με. XVIII. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. Ι. Σ. 46.
* Αγ. Ιουστίνος Μάρτυς. Ibid. Σελ. 42.
*De Oratione. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σ. 58; Προσευχή πριν ασπασθεί -α, Συριακή Λειτουργία του Ιακώβ. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Σ. 24; Συριακή Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Τομ. 2. Ρ. 86; Αλεξανδρινή Λειτουργία του Αγ. Τομ. 3. Σ. 29;. Αιθιοπική Λειτουργία. Τομ. 3. Σ. 99; Κοπτική Λειτουργία. σελ. 53–54; Αρμενική Λειτουργία. Τομ. 2. σελ. 200–201; Μοζαραβική Λειτουργία. Τομ. 4. Ρ. 144; Προσευχή πριν από το φιλί στα ρωσικά χειρόγραφα βιβλία υπηρεσίας, ξεκινώντας από τον 14ο αιώνα. Orlov M. N. Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Πετρούπολη, 1909. Σ. 159.
*Ο ιερέας φιλά το σκεπασμένο πατέν και δισκοπότηρο, και την άκρη του θρόνου.
* 1 Κορ. 14, 16; Παραγγελίες αρχαίων λειτουργιών. Ιουστίνος Μάρτυς. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Ρ. 40; Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας. Από επιστολή προς τον Σίξτο, επίσκοπο. Ρίμσκι. Εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου, βιβλίο. VII, 9; Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Π. 69 κ.λπ.
* Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Στους Σμυρνιούς. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σελ. 39.
*«Πρέπει να ευχαριστούμε... θυμόμαστε... επαναλαμβάνουμε... παρακαλούμε... θυμόμαστε... επαναλαμβάνουμε...» Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Η πέμπτη μυστική λέξη. Δημιουργίες. Πετρούπολη, 1913, σ. 248–249.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Σχόλιο Β' Προς Κορινθίους Επιστολή. Συνομιλία 18, 3. Δημιουργίες σε ρωσική μετάφραση. T. X, book. 2. Αγία Πετρούπολη, 1904. σ. 632–633.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1875. σ. 26–37; Brightman. σελ. 87–96; Συριακή Λειτουργία Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Ibid. pp. 89–101; Κοπτική Λειτουργία Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Ibid. Τομ. 3. pp. 54–70; Αιθιοπική Λειτουργία. Ibid. pp. 99–108; Μοζαραβική Λειτουργία. pp. 140–149.
*Cm. μαρτύριο του Αγίου Περεπετούη. Her dream. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. P. 75.
*Επιφώνημα του διακόνου στην Αρμενική Λειτουργία «Αφιλείτε ο ένας τον άλλον με τον άγιο ασπασμό, και όσοι δεν μπορείτε να πάρετε αυτό το θείο μυστήριο, ας βγουν έξω από την πόρτα» (Τεύχος 2. σελ. 200). Επιφώνημα στην Κοπτική Λειτουργία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας - «οι μη μετέχοντες εξέλθετε» (Ό.π. Τεύχος Ζ.Σ. 99).
* Skaballanovich M. Επεξηγηματικό Τυπικό. Τομ. 1. Kiev, 1910. P. 164.
* Αγ. Basil the Great. Δημιουργίες. Εκδ. 3, μέρος 6. S. Posad, 1892. P. 201.
*Skaballanovich M. Op. cit. P. 165.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. pp. 40, 42.
*Για παράδειγμα: Η Κοινωνία του Σεραπίωνα. Εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου. Book VI, ch. XLIV. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. P. 68.
*Για παράδειγμα: Almazov A. Μυστική Εξομολόγηση στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Τ. II. Οδησσός, 1894. σ. 116–123.
*Βλέπε: Dmitrievsky I. Ιστορική, δογματική και μυστηριακή εξήγηση της Λειτουργίας. Μόσχα, 1823. σ. 244–245. (Σημείωση του συγγραφέα).
*«Προσπαθήστε να έχετε μία Ευχαριστία: γιατί μία είναι η σάρκα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και ένα ποτήρι για την ενότητα του Αίματός Του. Ένα θυσιαστήριο, καθώς και ένας επίσκοπος με πρεσβυτέριο και διακόνους». Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Στους Φιλαδέλφειες. Ch. IV. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. σελ. 38–39.
* Pokrovsky I. Γαμήλια προσευχή και ευλογίες της Αρχαίας Εκκλησίας (9ος αιώνας). Συλλογή άρθρων στη μνήμη της εκατονταετηρίδας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. 1913. P. S. 577–592.
* Υπέροχο Trebnik; Palmov N. Καθαγιασμός στον μοναχισμό. Κίεβο, 1914.
*Μανσβέτοφ. Εκκλησιαστικός Χάρτης. Μόσχα, 1855. Σ. 240.
* Νικόδημος (Milash). Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1911, σελ. 69.
* Αγ. Προκλ. Λόγος για την Παράδοση της Θείας Λειτουργίας. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Σελ. 237.
* Golubtsov A. Αξιωματούχοι του καθεδρικού ναού και χαρακτηριστικά των υπηρεσιών για αυτούς. Μόσχα, 1907.Σ. 179, περ. 1.
*Για παράδειγμα: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλία πέμπτη για την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο. Δημιουργίες. Τ. XI, βιβλίο. 2. 1905. σ. 656–657. Λόγος 17 για την προς Εβραίους Επιστολή. Τ. XII, βιβλίο. 1. 1906. σ. 153–154.
* Ν. Γκρόσου. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. σ. 296–299: 6. Περί αυτού που από άγνοια δεν κοινωνεί. – Όποιος έμεινε χωρίς το μυστήριο για περισσότερες από 40 ημέρες χωρίς μετάνοια, πρέπει να αναφέρει τον λόγο και, αν αποδειχθεί ότι το έκανε από αμέλεια, να υποβληθεί σε μετάνοια για 40 ημέρες. 41. Αν κάποιος δεν κοινωνούσε την ημέρα της Λειτουργίας, πρέπει να υποδείξει τον λόγο, και αν δεν υποδείξει, να νηστέψει μέχρι το βράδυ, κάνοντας 50 τόξα. 62. Μοναχός ή λαϊκός που δεν είναι υπό μετάνοια και από αμέλεια του δεν έχει αρχίσει να κοινωνεί σαράντα ημέρες, πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία για (ένα) χρόνο. Τα έργα του σεβαστού πατέρα και εξομολογητή μας Θεοδώρου του Στουδίτη σε ρωσική μετάφραση. Πετρούπολη, 1908. Τ. II. σελ. 848, 850, 852.
*Ελληνικός Μυστικός; Αρχοντας. γεχόνθος.
*Για παράδειγμα: Brightman. Σελ. 520, περ. 9.
* Κεφάλαιο 6 137 Μυθιστορήματα του Ιουστινιανού 26 Μαρτίου 565. Ελληνικό κείμενο Mommsen. Corpus juris civilis. III, 1896. σ. 695–699; Brightman, Λειτουργίες Ανατολικής και Δυτικής. Οξφόρδη, 1896. Σελ. 533: 1923. «Για να σεβαστούν περισσότερο οι ψυχές εκείνων που ακούν». Η νουβέλα κυκλοφόρησε σε δύο εκδόσεις: 1) το πρωτότυπο κείμενο του Mommsen. 2) Μικτό κείμενο διηγημάτων 123 (1 Μαΐου 546) και 137 (26 Μαΐου 565), στο οποίο το διήγημα σε 137 μέρη περιλαμβάνεται στο διήγημα 123. P. L. 72. 1019–1039.
*Ένδειξη για ανάγνωση μυστικού στις Βαρβερινικές (VIII-IX αι.) και Πορφυριανές (VIII-IX αι.) Ευχολογίες. Orlov M.N. πρωτ. Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Αγία Πετρούπολη, 1909.
*Χρησιμοποιείται τον 8ο–9ο αι. - Barberinov Evchologii. Ibid. σελ. 302, 322–381.
*Θεόδωρος, επίσκοπος. Andidsky (XI αιώνας - Krasnoseltsev N.F. Περί αρχαίων λειτουργικών ερμηνειών. Odessa, 1894. P. 11–13); Σύντομη συζήτηση για τα μυστήρια και τις εικόνες της Θείας Λειτουργίας, που συντάχθηκε μετά από παράκληση του θεόφιλου Βασιλείου, Επισκόπου Φιτίγια (μετάφραση Krasnoseltsev. Ορθόδοξος συνομιλητής. 1884. Κεφάλαιο Ι. Σελ. 413. Εκτενής έκδοση (μετά τον 10ο αιώνα interpretations.On. Krasnoseltsev. 9) «Συνεπής παρουσίαση εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών». Άγιος Γερμανός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (715–732). Γραφές Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της λατρείας. T. I. Αγία Πετρούπολη, 1855. Σ. 425.
*Πρώτη φορά στο Ordo Romanus II. Mabillon. Museum Italicum, II. Σ. 48. 41
*Golubtsov A. Για τους λόγους και τον χρόνο αντικατάστασης της δημόσιας ανάγνωσης των λειτουργικών προσευχών με μυστικές. Θεολογικό Δελτίο. 1905. Τ. III. σελ. 69–75; Λίγα λόγια για την παράδοση της Θείας Λειτουργίας. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. σελ. 23–58.
*Λόγος για την παράδοση της Θείας Λειτουργίας. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. σελ. 23–58.
*Αγγλική μετάφραση Christian Worship. Η προέλευση και η εξέλιξή του. Εκδ. 5. Λονδίνο, 1927. σ. 117–118.
*Γαβριήλ Αρχιμανδρίτης. Οδηγός Λειτουργίας. Tver, 1886. Σελ. 104. Δεν είναι σαφές τι να κάνουμε με τους διακόνους που λαμβάνουν κοινωνία, αλλά δεν ακούν τις προσευχές.
*βασιλιάς της μεγαλειότητας που προκαλεί δέος (λατ.)
*Για παράδειγμα: Το θύμα είναι τρομερό. (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. Ι. Ρ. 462· Τ. V. Ρ. 484); τρομερός και μυστηριώδης, τόμ. VI. Ρ. 384; τρομερός και τρομερός, τόμ. Χ. Ρ. 240; Η Θεία Ευχαριστία είναι ένα φοβερό μυστήριο. T.I.S. 417; τρομερός και σωτήριος, τόμ. VII. Σ. 289. Περισσότερες λεπτομέρειες: Edmund Bishop. Παράρτημα Κειμένων και Μελετών. Τομ. VIII, Νο. 1. σελ. 94–95, περ. 2.
*"Γιατί πράγματι σε αυτήν την ιερή ώρα πρέπει κανείς να έχει μια καρδιά στραμμένη προς τον Θεό." Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Δημιουργίες. Σελ. 247.
* «Αν ευλογείτε σε μια ξένη γλώσσα, τότε ένας κοινός δεν μπορεί να απαντήσει «Αμήν»· χωρίς να ακούσει τις τελευταίες λέξεις «για πάντα και για πάντα», δεν θα πει «Αμήν». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Λόγος 35 για την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή. Δημιουργίες. Τ. Χ, βιβλίο. 1. Αγία Πετρούπολη, 1904. Σ. 358.
*Μερικές φορές αποκαλείται το «Βιβλίο των Μυστηρίων» από συγγραφείς της Ανατολικής Συρίας. «Σχόλιο του Θεοδώρου του Μοψουεστίου στην Κύρια Προσευχή και στα Μυστήρια του Βαπτίσματος και στην Ευχαριστία» του A. Mingana. Woodbrooke Studies, τόμ. VI. Cambridge, 1933. Αγγλική μετάφρ. σελ. 70–123.
*Texts and Studies, τ. VIII, Αρ. 1. Cambridge, 1909. Σ. 145; Για την συγγραφή του Narsai, βλ. Ibid. R.H. Connolly. S. XIIXLI και KS. Burkitt. Το MSS, του «Narsai on the mysteries». The Journal of Theological Studies. 1928. Σ. 269 κ.εξ.
*Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 4. σελ. 12–33.
*«Αλίμονό μου, αλίμονο» κλπ. (Ησ. 6:5) στη Λειτουργία του Θαδδαίου και της Μαρίας. Τομ. 4. Σελ. 21.
*Κείμενα και Μελέτες, VII, Αρ. 1. Σελ. 7.
*Ibid. Σελ. 10. Το επιφώνημα του διακόνου στη Συριανή Λειτουργία του Ιακώβ: «Θα σταθούμε με φόβο και τρόμο... Στεκόμαστε σε ένα μέρος φοβερό και τρομερό και στεκόμαστε με τα χερουβίμ και τα σεραφείμ». Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. Σελ. 26.
*Ερμηνεία Θεόδωρου του Μοψουεστία, Woodbrooke Studies. Σ. 93, 100. Μπορούν να επισημανθούν και άλλοι παραλληλισμοί και παραδείγματα της επίδρασης του Theodore’s on Narsai.
*Κείμενα και Μελέτες. Τομ. VIII, αρ. 1. Cambridge, 1909. Σελ. 12.
*Ibid. Σελ. 22. Το επιφώνημα του διακόνου στη Συριανή Λειτουργία του Ιακώβου πριν από την επίκληση: «Πόσο φοβερή είναι η παρούσα ώρα. Πόσο τρομερή, αγαπημένη μου, είναι η ώρα κατά την οποία το ζωντανό και άγιο Πνεύμα έρχεται από τα υψηλότερα ύψη του ουρανού. Να είστε παρόντες με φόβο και τρόμο». Στο καθολικό μετά την αναφορά: «Ιδού η ώρα του φόβου, ιδού η ώρα του τρέμου. Αυτοί που βρίσκονται ψηλά στέκονται με φόβο και υπηρετούν με τρόμο· οι γιοι του φωτός κυριεύονται από φρίκη... Τρέμετε, λειτουργοί της Εκκλησίας, τελώντας την ιερή τελετή της ζωντανής φωτιάς... Διάκονοι, στέκεστε με τρέμουλο». Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 2. σελ. 30, 38.
*Ιακώβ, επίσκοπος Έδεσσας. Επιστολή στον Θωμά τον Πρεσβύτερο για την αρχαία Συριακή Λειτουργία. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 3. σσ. 113–114.
*Τα καθιερωτικά λόγια στη δημοσιευμένη αναφορά του Brightman προέρχονται από αποσπάσματα του Rev. A. J. Maclean, που ελήφθησαν στο Κουρδιστάν. Ήταν παρόντες στην εποχή του Ναρσάι και μάλλον αποκλείστηκαν στη συνέχεια. Lietzmann. Die Messe und Herremahl. Σελ. 33.
*Για παράδειγμα: Ένα βιβλίο για την ιεραρχία της εκκλησίας. Γραφές Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της Ορθόδοξης λατρείας. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1855. Σ. 9246 (με ερμηνείες του Γεώργιου Παχυμέρ (1240–1310) και σημειώσεις του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή).
*Για παράδειγμα: στην Έδεσσα ή σε γειτονική περιοχή (Westcott). Ο πρώτος που ανέφερε το Corpus Severus της Αντιόχειας το 513.
*Για παράδειγμα: Συριακός αναφορέας με το όνομα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη.
*Δείτε, για παράδειγμα: Bolotov V.V. Διαλέξεις για την Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Τ. IV. Petrograd, 1918. Σ. 376.
*Δείτε περισσότερες λεπτομέρειες: Edmund Bishop. Παράρτημα Κειμένων και Μελετών. Τομ. VIII, Αρ. 1. Σελ. 112.
*Γράφματα Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της λατρείας. Τ. 1, σελ. 75.
*Είναι ενδιαφέρον ότι σε ορισμένα αντίγραφα της Ελληνικής Λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου, η προσευχή «στην προσαγωγή των Αγίων Δώρων» αναγράφεται με το όνομα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. «Έχοντας μπει στην τρομερή εξέδρα Σου, Κύριε, τρομοκρατούμαστε καθώς πλησιάζουμε το άγιο γεύμα Σου, και, όντας κοντά στο φοβερό σου κάθισμα, τρέμουμε και τρέμουμε στα μέλη μας, προσφέροντας απρόσιτη θυσία... Γι’ αυτό φοβόμαστε και τρέμουμε από φόβο». Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σελ. 162, περ. Περισσότερα για αυτό: Petrovsky A. Αποστολική Λειτουργία της Ανατολικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1897, σ. 37–39.
*Σπουδές Woodbrooke. Σελ. 100.
*Ομιλία XXI (γ). Κείμενα και Μελέτες. Σελ. 57.
*Σύμφωνα με τον Σ. Επιφάνοβιτς, γνωστό με το όνομα Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Εάν ο Ιωάννης της Σκυθοπόλεως μπορεί να ταυτιστεί με τον Ιωάννη Γ' Σχολαστικό, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (565–577) (Sokolov I. Orthodox Theological Encyclopedia. Vol. VII, Col. I), υπό τον οποίο εισήχθη, και, κατά τη γνώμη του Επισκόπου. Porfiry of the Uspensky (First Journey to the Athos Monastery II, section I. σελ. 452–453), που συνέθεσε τον Χερουβικό Ύμνο, η επίδραση του Corpus γίνεται εμφανής.
*«Οι διάκονοι φέρουν αυτή την προσφορά, ή το σύμβολο της προσφοράς, που τοποθετούν στο φοβερό θυσιαστήριο... Πρέπει να σκεφτούμε τον Χριστό να οδηγείται αυτή την ώρα σε υποφέρει». οι διάκονοι, απλώνοντας τα πέπλα πάνω από το θρόνο, αντιπροσωπεύουν μαζί τους το νεκρικό σάβανο». Θεόδωρος. Μελέτες Woodbrooke. σελ. 85, 86; Ναρσάι, «Ας κοιτάξουμε τον Ιησού, που οδηγείται να πεθάνει για εμάς». Η τοποθέτηση των Δώρων στο θρόνο είναι σύμβολο ταφής. Οι διάκονοι είναι άγγελοι που φρουρούν το τρομερό μυστικό του Βασιλιά των Βασιλέων. Κείμενα και Μελέτες. Σ. 34; 55–56; Το τραγούδι «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα και στάθηκε με φόβο και τρόμο...» - εισήχθη, πιθανότατα λίγο πολύ ταυτόχρονα με τα χερουβικά τραγούδια «Όπως τα Χερουβείμ» (σύμφωνα με τον Κέδριν το 573) και «Τώρα είναι οι δυνάμεις του ουρανού» (το 615-620). Για μια παρανόηση της Μεγάλης Εισόδου, βλέπε Ευτυχής Κωνσταντινουπόλεως (†582). Λόγος για το Πάσχα και την Ευχαριστία. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 4. Σελ. 65.
* Αγ. Ερμάν Κωνσταντινουπόλεως «Συνεπής παρουσίαση εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών». Γραφές Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας. Τ. 1. Σ. 400.
*Η αυλαία μπροστά στο Σύμβολο της Πίστεως ανοίγει κατά τη διάρκεια της Ευχαριστιακής Προσευχής. Οι Βασιλικές Πόρτες, οι οποίες εκτελούν την ίδια λειτουργία με το παραπέτασμα (είναι αυτές που προορίζονται να κλείσουν το βωμό για την ώρα που σύρεται η κουρτίνα, που αντικαθιστά την αρχαία κουρτίνα του κιβορίου), παραμένουν κλειστές. Στους ελληνικούς ναούς οι βασιλικές θύρες είναι χαμηλές, μέχρι το στήθος. Οι μεγάλες, ψηλές βασιλικές πόρτες μας εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα κατά την ανακαίνιση του Μητροπολίτη. Macarius of the Novgorod St. Sophia Cathedral το 1528. Διαβάστε περισσότερα: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Τ. 1, ημίτομος II. Μόσχα, 1904. S. 197–198; Andreev N. Μητροπολίτης Μακάριος ως μορφή θρησκευτικής τέχνης. Σεμινάριο Kondakovianum. Πράγα, 1935. Σ. 233.
*Για παράδειγμα: «Σε άλλα μέρη, οι ιερείς έχουν το έθιμο να λένε δυνατά τις προσευχές του Αγίου «εξυψώσεις, γιατί, αφού τις άκουγαν συχνά, τα παιδιά μπορούσαν να τις ξέρουν από καρδιάς.» Το θαύμα που συνέβη στα παιδιά στην Απάμεια, που έλεγαν τα λόγια του Αγίου κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού. προσφορές. Spiritual Meadow, κεφ. 196. Τετ., που γνώριζε την ιεροτελεστία των προσφορών... Ο πρεσβύτερος καθιέρωσε έναν κανόνα, ώστε κανένας από τους μη χειροτονούμενους να μην απομνημονεύει τα λόγια των προσφορών του Αγίου, κεφ.
*Εδώ, όμως, πρέπει να σημειώσουμε με λύπη την ανεπαρκώς προσεκτική στάση των λαϊκών στην προσκομιδία και τον θυσιαστικό και εξιλαστήριο χαρακτήρα της. Σπάνια στην εκκλησία παρευρίσκονται λαϊκοί κατά την προσκομιδή και αν είναι παρόντες ακούνε την ανάγνωση των ωρών. Στο Άγιο Όρος τις ώρες χτυπάει η καμπάνα την κατάλληλη στιγμή και οι μοναχοί αρχίζουν να διαβάζουν μνημόσυνα, δίπτυχα, δικά τους και του μοναστηριού.
*Για παράδειγμα: Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων - Ψαλμός 33. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Ρ. 134; άλλοι ύμνοι – Ό.π. Τομ. 2. Σ. 43; τεύχος 4. Σελ. 113; τεύχος 4. Σελ. 156... Διαβάστε περισσότερα από τον M. Skaballanovich. Επεξηγηματικό Τυπικό. Τομ. V. Kyiv, 1915. Σ. 49–50; Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. Χ, στήλη. 16–18.
*Για παράδειγμα: Επίσκοπος Βησσαρίων. Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας. Εκδ. 4. Αγία Πετρούπολη, 1895. Σ. 263.
*Η θέση της στην Αρχαία Εκκλησία ήταν μετά την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Για παράδειγμα: Justin Martyr. Συλλογή αρχαίων λειτουργιών. Τομ. 1. Σ. 42; Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων. Ibid. Σελ. 97.
*Πρώτη αναφορά στον κατάλογο του 11ου αιώνα της «Εξήγησης της Λειτουργίας» του Αγίου Ερμάνου του Κωνσταντινουπόλεως. Α. Πετρόφσκι. Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 1, στήλη. 796.
*Η πρακτική αυτή υποδεικνύεται από το ψήφισμα της Κυπριακής Συνόδου (1620), σύμφωνα με το οποίο ο ιερέας πρέπει να ερωτά όσους πλησιάζουν στο Ιερό Ποτήριο αν εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους και σε ποιον πνευματικό πατέρα. Θεολογικό Δελτίο. 1905. Απρίλιος. Σ. 754, περ. 1.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. XII, βιβλίο. 1. Σελ. 54.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. XII, βιβλίο. 1. Σελ. 153.
*Skaballanovich M. Επεξηγηματικό Τυπικόν. Τομ. 1. σ. 210–211, 222, 227, 242. Στη μονή Απόλλωνος καθημερινά. Ibid. Σελ. 220.
* «Για το πώς και με ποιον τρόπο, ελλείψει ιερέα, πρέπει να κοινωνήσει κανείς». Σουβόροφ Ν. Για το ζήτημα της μυστικής ομολογίας. Εκδ. 2. Μόσχα, 1906. Σ. 3.
* Smirnov S. Εξομολόγηση και μετάνοια στα αρχαία μοναστήρια της Ανατολής. Μπογοσλόφσκι
* Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων. Πέμπτη μυστική λέξη 23. Δημιουργίες. 1913. Σ. 252.
*Γράμματα του σεβαστού π. Κασσιανού του Ρωμαίου. Εκδ. 2. Μόσχα, 1882. Σ. 605.
*Πρακτική κάποιων πρίγκιπες. Golubinsky I. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1, μέρος II. Moscow, 1904. S. 434, pr. 1.
*§ 9. Ό.π. S. 534, 433. Assumption of Almazov A. Secret Confession. Τ. II. Σ. 365–366 και η γνώμη του Smirnov S. Old Russian Spiritual Father. Μόσχα, 1913. Σ. 5, περ. 3; Σ. 291 (επίθ.), περ. 1.
*Dobroklonsky A. Οδηγός για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τομ. 1, επιμ. 2. Ryazan, 1889. Σ. 98.
*Μιλήστε για ιερές τελετές και εκκλησιαστικά μυστήρια. Γραφές Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας. Τ. II. Πετρούπολη, 1856. Σ. 519.
* Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. Χ, βιβλίο. 2. Σελ. 663.