Блаженний Августин

Августин, Аврелій, блаженний, іпонський єпископ, знаменитий вчитель церкви. Син язичника Патриція та благочестивої християнки Моніки, він рід. в Тагасті, в Нумідії, 13 листопада 353 і розум. в Іпоні, в Північній Африці, 28 серпня 430 р. Від Моніки він успадкував свою гарячу, люблячу натуру, і з її молитвам звернувся до християнства. Раннє його життя було бурхливим. Коли він отримав початкове виховання на своїй батьківщині, то його честолюбний батько, задоволений його успіхами, відправив його, на 16-му році від роду, до Карфагену, де він навчався протягом трьох років. Там втрачений тепер для нас «Гортензій» Цицерона пробудив у ньому любов до істини, і він почав вивчати Біблію, але незабаром відмовився від цього, бо йому не подобався її склад. З цього часу до звернення він невтомно намагався досягти вищого блага, але зазнав невдачі, хоча тимчасово знаходив задоволення в різних філософських і релігійних школах. Спочатку його привабило маніхейство, і з 373–383 він був одним із «слухачів», або оголошених у цій секті. Але аморальність «обраних», які вважалися у маніхеїв святими, і помічена ним поверховість системи, кинули його на деякий час у скептицизм, від якого його врятував неоплатонізм. Тим часом він викладав риторику в Тагасті та в Карфагені, де видав у 380 р. свій перший твір: «Про слушний і прекрасний», – і в Римі. Як учитель він не мав особливого успіху, і йому не вдавалося ні підтримувати належного порядку серед учнів, ні заробляти гроші; і, однак, він настільки виявив свої викладацькі здібності, що Сіммах, префект римський, знайшов можливим відправити його до Медіолана, коли в нього попросили рекомендувати когось у викладачі риторики. Там він познайомився зі св. Амвросієм, і під його впливом звернувся до християнства (у вересні 386 р.), будучи 32-х років від народження, і був хрещений у Медіолані напередодні Великодня, 25 квітня 387 р. На шляху додому Моніка померла, в Остії; і скорбота, завдана йому цим, зворушливо виливається у його «Сповіді». Роздавши все, що залишилося йому від матері, він після повернення в Тагаст вдався до аскетичного життя; але з 391 р. був обраний священиком до церкви в Іпоні-Регій, і в 395 р. став помічником єпископа Валерія, а згодом і єпископом. Якщо перший період його життя ознаменувався різними пригодами, що свідчили про невиразне шукання істини, то в останньому періоді її він виступає перед нами як великий вчитель церкви. Зі свого дієцезу він вів невпинну боротьбу проти різних єресей. Під його ударами впали маніхеяни та донатисти, пелагіани та напівпелагіани; і творіння, складені їм у розпалі цих суперечок, доставили йому безсмертя, і дали тон і напрямок усьому наступному богослов'ю Західної церкви. Особливо чудові два його твори: «Сповідь», в якій він найвищою мірою смиренно і відверто, з повним визнанням усіх своїх гріховних захоплень, оглядає своє життя аж до часу свого навернення; так що ця книга в один і той же час є і джерелом глибокої релігійної науки, і найнадійнішою автобіографією, – і «Про місто Боже», в якому він показав, що Церква Христова повинна пережити руйнування Риму, і таким чином дала втіху тим, хто, разом з блж. Ієронімом скорботно вигукував: «Хто врятується, коли впаде Рим»? Останні роки життя Августина були вкрай тривожні. Він бачив, як вандали повені Північну Африку, і йому довелося керувати відчайдушною обороною Іпона. Але Бог, за Своєю милістю, взяв його до Себе, перш ніж упало місто, і, таким чином, визволив його від величезної скорботи. На початку XVI століття його останки були перенесені з Іпона до Сардинії; на початку XVIII ст. Ліутпранд, король ломбардський, поховав їх у церкві св. Петра в Павії, де вони залишалися до 12 жовтня 1841 р., коли єпископ павійський формально передав їх єпископу алжирському, який переніс їх до Іпону, що знаходиться поблизу теперішньої Бони, і поховав їх там у присвяченій його пам'яті церкві, 30 жовтня 1841 р. Блаженний Августин сам є джерелом усіх наших відомостей про його гріховне життя до звернення до християнства. Будучи шістнадцяти років, він вступив у компанію розпущеної молоді (Сповідь, 2, 4, 9 років, був уже батьком сина Адіодата (Богоданного) від своєї наложниці (4, 2, 2) вони жили разом, будучи вірні один одному; назад до Африки, тому що вона була перешкодою для вступу його в законний шлюб (Ісп. 6, 15,25 14, 23 віку, і Августин, знайшовши цю відстрочку нестерпною, взяв іншу наложницю, і підтримував цей новий зв'язок до тридцяти трьох років, поки рука Господа Христа остаточно не осяяло його серце. Глибоку повчальність для християнського світу мала та обставина, що найбільший учитель Західної церкви спочатку був рабом гріха; тому що після свого навернення він міг наставляти і зміцнювати своїх братів, як людина, яка пізнала з довгого і гіркого досвіду, що той, хто грішить проти Бога, завдає зло своїй власній душі. Але, судячи про нього, ми повинні пам'ятати, що на той час він був ще язичником, і, судячи з язичницького рівня моральності, порівняно безневинний. Після свого звернення, він не тільки відмовився від будь-яких незаконних зв'язків, але цілком присвятив себе самотньому життю заради царства Божого і ніколи не порушував своєї обітниці. Блаженний Августин є одним із вчителів вселенської Церкви. Його однаково шанують усі християнські віросповідання, і особливо віросповідання Західної церкви, де римський католицизм змагається в цьому відношенні з протестантизмом. Це був водночас найбільший проповідник, який швидко складав свої проповіді; і якщо багато з його творінь були написані з навмисною метою, то ще більше їх з'явилося, як результат миттєвого натхнення, і як вираження готівкової потреби. Хоча він не був ученим на кшталт блаженного Ієроніма, тому що слабо знав грецьку мову, і зовсім не знав єврейської, але в нього було глибше духовне розуміння Святого Письма, ніж у когось із західних вчителів церкви. За всіх своїх недоліків він заслужено користується повагою християнського світу. Рідко ще хтось виступав на захист істини з більшою рішучістю та безстрашністю; рідко хтось відрізнявся більш піднесеним духом. Радість матері з нагоди навернення до християнства її сина знаходила відгук у всьому християнському світі, коли стало відомо, що Августин присвятив свій блискучий розум і чудові здібності на служіння Христу. Зрозуміти Августина означає зрозуміти всю попередню історію філософії і богослов'я, і ​​в той же час причини подальших успіхів християнства на заході. Таким чином, він є виразом розділової лінії між церквою періоду гонінь та церквою часів перемоги. Він закінчив перший період і почав новий період у її розвитку. В області богослов'я, блаженний Августин завершив цілу епоху: він закінчив суперечки про Трійцю та христологію і, висунувши питання антропології, відкрив нові шляхи для богословської думки. Викладемо коротко основні риси його богословствування, яке, слід зазначити, завжди відрізнялося більш критичним, ніж теоретичним характером. Встановивши тверде та певне вчення про Св. Трійцю та про Христа, блж. Августин особливо багато займався антропологічними питаннями, тобто питаннями про ставлення людини до Бога. Сюди входять передусім питання про гріх та благодать. У вченні про гріх блж. Августин, намагаючись усунути як маніхейську, і пелагіанську однобічність, особливо наполягав на заподіяної людині гріхом немочі, і, наскільки можна, обмежував свободу людини. Зло, за ним, є позбавленням, запереченням і ослабленням будь-якої духовної сили, особливо волі; добро є позитивним, і є плід діяльності Бога. Він допускає лише таку свободу вибору, яка, безумовно, необхідна для того, щоб відхилити від Бога звинувачення через зло. Під час гріхопадіння людина зробила поганий вибір, і наслідки її стали спадковими. І, проте, людина має змогу досягти порятунку, оскільки її natura як така не злочинна, лише зіпсована; Розум впав у ignorantia, і воля в infirmitas. В Адамі рід людський мав деяке передіснування; і таким чином, коли він упав, то впав і весь людський рід. Гріх є постійна схильність у людині, по суті зла, що прагне відчуження від Бога. Таке вчення протилежне пелагіанської ідеї про рівновагу, - про здатність приймати той чи інший напрямок. Гріхові, що тяжіє по всьому роді, причетна і будь-яка окрема особистість. Покарання і вина тому спадкові. Але від цих наслідків гріха людина може звільнитися за допомогою благодаті. Всупереч пелагіанам, які висували можливість порятунку власними силами людини, блж. Августин наполягав на безумовній необхідності благодаті як рятівної сили. Благодать, за його вченням, безумовно необхідна: а) для початку рятівного процесу, тобто. для порушення в людині рятівної віри та доброї діяльності та б) для продовження та остаточного завершення справи спасіння, тобто для продовження та закріплення в людині віри та доброї діяльності. Благодать діє непереборно, хоч і не позбавляє людини свободи самовизначення. З взаємодії благодаті і свободи і полягає процес спасіння, мета якого є знищення в людині гріха, винності за гріх та покарання за нього. Головні умови здійсненності цього процесу: віра і добрі справи, як результат благодатного зцілення розуму та волі занепалої людини. Але основу цього процесу лежить божественне предопределение. Хоча блаженний Августин і надавав великого значення приреченню, як акту божественної мудрості, але цьому приреченню він не надавав безумовного значення до виключення будь-якої самодіяльності свободи людської. У цьому вся пункті вчення блж. Августина зазнавало різних пересудів, особливо з боку реформатів. Але насправді він висловлює лише таке вчення про приречення, яке не виходить за межі православного богослов'я, що цілком ясно виступає з порівняння його вчення з вченням «Послання східних патріархів». На підставі цього порівняння, професор Л. Писарєв у своїй дисертації про блженого Августина прямо говорить, що «вчення Августина може бути прийняте як зразок істинного православно-християнського вчення» (стор. 356). Укладаючи своє дослідження, той учений дослідник так визначає значення блж. Августина як богослова: «Розвиваючи своє вчення, головним чином, на противагу помилкам пелагіан і напівпелагіан, блаженний Августин перш за все надав послугу християнству в тому відношенні, що він своїм вченням докорінно підірвав основні принципи світогляду своїх супротивників. Він довів, що особливо пелагіанство приховувало у своїх основних положеннях таку брехню, яка перебувала у суперечності з основними пунктами християнського вчення. Разом із цією суто негативною заслугою він надав своїм вченням для християнської науки та позитивну послугу. Він безперечно зробив крок уперед у справі розкриття християнського антропологічного вчення. Справа в тому, що до нього було намічено лише основні пункти цього вчення. Воно висловлювалося батьками попереднього часу лише у формі уривчастих суджень без жодного, принаймні видимого, ставлення до загальної системи християнського віровчення. Що ж до блж. Августина, то він перший в історії християнської богословської науки зайнявся докладнішим з'ясуванням антропологічного вчення і всю групу антропологічних поглядів християнства представив у формі цілісного та стрункого світогляду. Звідси зрозуміло, чому саме антропологічному вченні знаменитого єпископа іппонського переважно полягає та гучна слава і популярність, які з'єднуються зазвичай з його ім'ям. «При імені блж. Августина, – каже Ріттер, – перш за все кожен уявляє собі його суперечки з пелагіанами, під час яких він розкрив вчення про ставлення божественної благодаті до людської свободи». Слід зазначити, що заслуги блаженного Августина у цьому плані можна зіставити із заслугами великих отців і вчителів східної церкви, якими були: святий Афанасій Олександрійський, св. Василь Великий, св. Григорій Богослов, св. Григорій Ніський. Як ці останні були представниками богословсько-філософського розкриття істинно-християнського вчення східної церкви під час її боротьби з різними єретичними лжевченнями, так і блж. Августин був стовпом та оплотом західної церкви під час її боротьби з лжевченням пелагіан та напівпелагіан. Як перші у боротьбі з єресями створили теологічну частину християнської догматики, так останній у боротьбі з пелагіанами та напівпелагіанами створив антропологічну частину цієї догматики». Блаженний Августин не обмежувався лише боротьбою з єресями та розколами. Він розумів, що головний ворог християнства є язичництво, на ґрунті якого і виростають кукіль єресей і розколів, і тому вирішив завдати рішучого удару йому, що і зробив у своєму знаменитому творі «Про місто Боже» – De Civitate Dei. Це твір одне з найбільших апологетичних творів стародавньої церкви, і над ним блж. Августин працював цілих 14 років – з 413 по 426 р. Приводом для його складання послужив розгром Риму Аларихом в 410 року і завданням блж. Августина було спростувати нарікання язичників, що всіма лихами, які доводилося зазнавати Римської імперії, в цей час вона зобов'язана була християнам, через гнів на яких боги, що створили велич Риму, відібрали у нього своє заступництво. Становище було дійсно awesome. Крах всесвітньої могутності Риму справило надзвичайне сум'яття в народах, тому що з занепадом Риму падав увесь древній світ і народжувався при неймовірних муках світ новий, який ще нічого певного не обіцяв і тільки збудив смутні побоювання і слабкі надії. Треба було так чи інакше розібратися в сум'яттях такої епохи, і великий досвід з'ясування доль історичного життя людства і дав блаженний Августин у зазначеному творінні, даючи заспокійливе роз'яснення пережитих історичних переворотів і викладаючи загальні засади для розуміння шляхів Божого домобудування в історії. З цього боку творіння «Про місто Боже» має філософсько-історичний характер, так що не без підстави блж. Августина називають «батьком філософії історії». Основна думка творіння, що весь світ є одним великим царством, правителем якого є Бог, що все влаштовує за Своєю великою благодаттю і премудрістю; але це царство через гріховність людську розпалося на два абсолютно різні гради – град земний і град небесний, з яких у першому переважає прагнення землі і плоті, тоді як у другому – до неба і духовності. Між цими градами відбувається постійна боротьба, чим пояснюються різні історичні мінливості, і часом земний бере перевагу над градом небесним. Але це лише тимчасове торжество, яке закінчиться повною перемогою граду небесного, і тоді на землі опанує повне царство Боже. – Творіння це взагалі рясніє глибокими філософсько-історичними думками, які роблять вивчення його вельми плідним не лише для богослова, а й для всякого історика. - Пам'ять блж. Августина на Заході 28 серпня, на Сході та в нас 15 червня (за Філар. та Сергієм). Імені його немає, однак, ні в Пролозі, ні в Чт.-Мін. (Макар. і Дм. зріст.), ні взагалі в давніх слов'яно-русських місяцесловах (немає і в Синод. М. 1891). У грецьких віршових синаксарях воно показується під 15 червня, під цим числом воно значиться і в Сінаксарист Никодима (1819 р.), з таким написом: « Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡυτ Επισκόπου Ἱππώνος», наводиться вірш (двовірш) йому і в примітці коротко викладається його життя. З Сінакс. Никодима преосвященні Філарет та Сергій внесли ім'я блж. Августина у свої Місяцеслови, без жодних вказівок щодо вшанування його пам'яті на Сході. – Твори блаженного Августина можуть бути поділені на: a) автобіографічні, куди належить «Сповідь», «Виправлення» та «Листи»; b) полемічні: трактати проти маніхеян, донатистів, пелагіан та напівпелагіан; c) догматичні: «Енхірідіон» та інші богословські трактати; d) екзегетичні: «Коментар» на значну частину Біблії; е) практичні: проповіді та моральні трактати. Найкраще видання творів Августина є Бенедиктинське, Париж, 1679-1700, в 11 том. folio, передруковане Гомом, Париж, 1836-39, в 11 том., Мінем, Париж, 1841, 10 том.; 2-ге вид., 1863, 11 том. Найголовніші з його творів перекладені російською мовою при Київській Духовній Академії (у восьми частинах 1879–1895 рр.). "Сповідь" складає автобіографію блж. Августина до повернення в Африку (388), а його «Виправленнях» (427) оглядається все його літературне життя. Його учень, Посідій, прибл. 432, написав першу Vita Sancti Augustini, видану бенедиктинцями (Tom. X, Appendix, pp. 257-280), разом з його власною біографією (Tom. XI, pp. 1-492, у Міня Tom. I, pp. 66-578). Докладний життєпис блж. Августина див. Фаррара, «Життя та праці отців та вчителів церкви», у перекл. А. П. Лопухіна. Щодо богослов'я блаженного Августина див. докладне дослідження A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873, Про філософію Августина див. Nourrison: La philosophie de saint Augustin,. Paris, 1866, 2 vols.; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Geneva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. - У російській літературі найбільш відомі твори: Арх. Сергій. «Вчення блж. Августина у зв'язку з обставинами його життя. (Читання в суспільстві люб. духовн. просвіт. 1887, стор 431). М. Красін. Творіння блж. Августина "De civitate Dei, як апологія християнства в боротьбі з язичництвом", докторськ. дисертація. Джерела Н. проф. каз. дух. акад. «Вчення блж. Августина про відношення між церквою та державою порівняно з вченням отців, вчителів та письменників церкви перших чотирьох століть та середньовічних, тобто критичних богословів західної церкви». Казань, 1897 р. Князя Трубецького, «Релігійно-моральний ідеал західного християнства V столітті. Частина I. Світогляд блж. Августина. Москва. 1892. Скворцов, «Блж. Августин як психолог» (Праці київськ. дух. акад. 1870. № 4-6). Д. Гусєв, проф. «Антропологічні погляди блж. Августина у зв'язку з вченням пелагіанства »(Православн. Співрозмовник, 1874. № 7, стор 271-334). Л. Писарєв, «Вчення блаженного Августина про людину у його ставленні до Бога». Казань. 1894. А. П. Лопухін, Шляхи Промислу Божого в історії людства. Досвід філософсько-історичного обґрунтування поглядів блаженного Августина та Боссюета. Вид. 2-ге. Спб. 1898.