Свети Августин

Августин, Аурелије, блажени, епископ Хипонски, чувени учитељ цркве. Рођен је син пагана Патриција и најпобожније хришћанке Монике. у Тагасте, у Нумидији, 13. новембра 353. и д. у Ипону, Северна Африка, 28. августа 430. Од Монике је наследио његову ватрену, љубазну нарав, и њеним молитвама прешао у хришћанство. Његов рани живот је био буран. Када је у домовини стекао почетно образовање, амбициозни отац, поласкан његовим успесима, послао га је, у шеснаестој години, у Картагину, где је студирао три године. Тамо је Цицеронов „Хортензијус“, сада изгубљен за нас, пробудио у њему љубав према истини, и он је почео да проучава Библију, али је убрзо напустио јер му се није допао њен стил. Од овог времена до свог обраћења неуморно је покушавао да постигне највише добро, али није успео, иако је привремено налазио задовољство у разним филозофским и верским школама. Најпре га је привукао манихејство, а од 373–383 био је један од „слушалаца“, или катехумена, те секте. Поделивши све што му је остало од мајке, он се, по повратку у Тагасте, препусти подвижничком животу; али је 391. године изабран за свештеника цркве у Ипон-Регију, а 395. постао је помоћник епископа Валерија, а убрзо потом и епископ. Ако је први период његовог живота био обележен разним авантурама које су сведочиле о нејасној потрази за истином, онда се у последњем периоду живота појављује пред нама као велики учитељ цркве. Из своје епархије водио је неуморну борбу против разних јереси. Под његовим ударима пали су манихејци и донатисти, пелаги и полупелаги; а дела која је саставио усред ових контроверзи дала су му бесмртност и дала тон и правац целој каснијој теологији Западне Цркве. Посебно су значајне две његове креације: „Исповест“, у којој он, крајње понизно и искрено, уз пуно признање свих својих грешних хобија, осврће свој живот до самог преобраћења; па ова књига истовремено представља и извор дубоког религиозног изграђивања и најпоузданију аутобиографију – и „О граду Божијем“, у којој је показао да Црква Христова мора преживети уништење Рима, и тако дао утеху онима који су заједно са блаженима. Јероним, жалосно је узвикнуо: „Ко ће бити спасен када Рим падне“? Последње године Августиновог живота биле су изузетно тешке. Видео је како Вандали преплављују Северну Африку и морао је да предводи очајничку одбрану Ипона. Али Бог га је по милости својој узео к себи пре него што је град пао, и тако га избавио од највеће туге. Почетком 16. века његови остаци су пренети из Ипона на Сардинију; почетком 18. века. Лиутпранд, краљ Ломбардије, сахранио их је у цркви Св. Петра у Павији, где су остали до 12. октобра 1841. године, када их је епископ Павије и формално предао алжирском епископу, који их је пренео у Ипон, који се налази у близини данашње Боне, и ту их сахранио у цркви посвећеној њему, 30. октобра 1841. године. Сам блажени Августин је извор свих наших података о његовом грешном животу пре његовог обраћења у хришћанство. Са шеснаест година придружио се друштву раскалашне омладине (Исповести, 2, 4, 9 година, већ је био отац сина Адиодата (Богом датог) од своје конкубине (4, 2, 2 живели су заједно, верни једно другом; а Августин каже да му је срце било рањено када је Африку ранио, кад ју је послао назад у Африку, она је била препрека његовом уласку у законит брак (Исп. 6, 15, 25 14, 23 године, а Августин, сматрајући ово одлагање неподношљивим, узе другу конкубину, и одржава ову нову везу до тридесет и три године, док га рука Господа Христа коначно не ослободи искушења телесне светлости и светлости тела његовог, и не ослободи га од светлости тела. За хришћански свет је било дубоко поучно да је највећи учитељ западне цркве у почетку био роб греха; јер је после свог обраћења могао да поучи и ојача своју браћу, као онај који је дугим и горким искуством научио да онај ко греши против Бога чини зло својој души. Али, судећи о њему, морамо запамтити да је он тада још увек био паганин, и, судећи по паганском нивоу морала, релативно невин. После свог обраћења, он не само да се одрекао свих недозвољених односа, већ се потпуно посветио једном животу, ради Царства Божијег, и никада није прекршио свој завет. Блажени Августин је један од учитеља васељенске Цркве. Подједнако га поштују све хришћанске вероисповести, а посебно исповедања западне цркве, где се римокатолицизам у том погледу такмичи са протестантизмом. Био је у исто време и највећи проповедник, који је брзо саставио своје беседе; и ако су многе његове креације написане са намером, онда се још више њих појавило као резултат тренутног надахнућа и као израз садашње потребе. Иако није био учен као блажени Јероним, јер је слабо знао грчки и није знао хебрејски, имао је дубље духовно разумевање Светог писма него било који од западних црквених учитеља. Уз све своје недостатке, он заслужено ужива поштовање хришћанског света. Ретко ко је изашао у одбрану истине са већом одлучношћу и неустрашивом; Ретко ко се одликовао узвишенијим духом. Мајчина радост због обраћења њеног сина у хришћанство одјекнула је у целом хришћанском свету када се сазнало да је Августин свој блистави ум и дивне способности посветио служењу Христу. Разумети Августина значи разумети целокупну претходну историју философије и теологије, а уједно и разлоге потоњих успеха хришћанства на Западу. Дакле, то је израз линије поделе између цркве у периоду гоњења и цркве у време победе. Завршио је први период, и започео нови период у његовом развоју. У области богословља, свети Августин је заокружио читаву епоху: окончао је расправу о Тројству и христологији и, постављајући питања антропологије, отворио нове путеве теолошкој мисли. Хајде да укратко изнесемо главне карактеристике његове теологије, која је, треба приметити, увек била више критичке него теоријске природе. Утврдивши чврсто и одређено учење о Светој Тројици и о Христу, бл. Августин се посебно много бавио антрополошким питањима, односно питањима о човековом односу према Богу. Ово првенствено укључује питања о греху и милости. У учењу о греху, Бл. Августин је, настојећи да елиминише и манихејску и пелагијевску једностраност, посебно инсистирао на слабости коју је човеку проузроковао грех, и, колико је то могуће, ограниченој људској слободи. Зло је, по њему, лишавање, одрицање и слабљење сваке духовне моћи, посебно воље; добро је позитивно и плод је Божије делатности. Он дозвољава само такву слободу избора која је апсолутно неопходна да би се одбацила оптужба од Бога као узрок зла. Током пада, човек је направио лош избор, а последице су постале наследне. И, међутим, човек има могућност да постигне спасење, пошто његова природа сама по себи није злочиначка, већ само покварена; ум је пао у незнање, а воља у инфирмитас. У Адаму је људска раса имала неко пре-егзистенцију; и тако када је он пао пао је цео људски род. Грех је стална склоност човека, у суштини зла, тежња ка отуђењу од Бога. Ово учење је супротно Пелагијанској идеји равнотеже - способности да се крене у једном или другом правцу. Сваки појединац је такође умешан у грех који оптерећује читаву расу. Казна и кривица су дакле наследне. Али човек се може ослободити ових последица греха уз помоћ благодати. За разлику од Пелагијанаца, који су истицали могућност спасења сопственим напорима, бљ. Августин је инсистирао на апсолутној неопходности благодати као спасоносне силе. Благодат је, по његовом учењу, апсолутно неопходна: а) за сам почетак спасоносног процеса, тј. пробудити спасоносну веру и добру делатност у човеку и б) наставити и коначно завршити дело спасења, односно наставити и учврстити веру и добро деловање у човеку. Благодат делује неодољиво, иако не лишава човека слободе самоопредељења. Интеракција благодати и слободе састоји се од процеса спасења, чији је циљ уништење греха у човеку, кривице за грех и кажњавање за њега. Главни услови за изводљивост овог процеса: вера и добра дела, као резултат благодатног исцељења ума и воље палог човека. Али у срцу овог процеса лежи божанско предодређење. Иако је блажени Августин придавао велики значај предодређењу као делу божанске мудрости, он овом предодређењу није придавао безусловни значај искључујући свако самодејство људске слободе. На овом месту учење блаженог. Августин је био подложан разним погрешним тумачењима, посебно реформисаним. Али у стварности он изражава само такво учење о предодређењу, које не излази ван граница православног богословља, што је сасвим јасно из поређења његовог учења са учењем „Посланице источних патријараха“. На основу овог поређења, професор Л. Писарев, у својој дисертацији о Светом Августину, директно каже да се „августиново учење може прихватити као пример истинског православног хришћанског учења” (стр. 356). Завршавајући своју студију, исти научни истраживач дефинише значење блж. Августин као теолог: „Развијајући своје учење углавном у супротности са грешкама Пелагијанаца и Полупелагијанаца, Свети Августин је, пре свега, учинио услугу хришћанству у смислу да је својим учењем из темеља поткопао основна начела погледа на свет својих противника. Он је доказао да је пелагијанизам, посебно, у потпуној супротности са главном основом хришћанске одредбе која је овде у потпуности прикривена у својој основној одредби. наставе. Уз ову чисто негативну службу, он је својим учењем пружио и позитивну службу хришћанској науци. Он је несумњиво направио корак напред у откривању хришћанских антрополошких учења. Чињеница је да су пред њим биле оцртане само главне тачке овог учења. Њу су оци претходних времена изражавали само у виду фрагментарних судова без икаквог, макар видљивог, односа према општем систему хришћанске доктрине. Што се тиче блзх. Августина, он се први у историји хришћанске теологије бавио детаљнијим расветљавањем антрополошког учења и изнео је читаву групу антрополошких погледа на хришћанство у виду кохерентног и кохерентног погледа на свет. Из овога је јасно зашто управо у антрополошком учењу чувеног епископа Ипоније лежи пре свега громка слава и слава која се обично везује за његово име. „У име блаженог. Августин“, каже Ритер, „пре свега, сви замишљају његове спорове са Пелагијанцима, током којих је открио учење о односу божанске благодати према људској слободи“. Треба напоменути да се заслуге блаженог Августина у овом погледу могу упоредити са заслугама великих отаца и учитеља источне Цркве, као што су: Свети Атанасије Александријски, Свети Василије Велики, Свети Григорије Богослов, Свети Григорије Ниски. Као што су ови последњи били представници теолошког и философског откривања истинског хришћанског учења Источне Цркве током њене борбе против разних јеретичких лажних учења, тако су били и блажени. Августин је био стуб и упориште западне цркве током њене борбе против лажних учења Пелагијанаца и Полупелагијанаца. Као што су први, у борби против јереси, створили теолошки део хришћанске догме, тако су други, у борби против пелагијанаца и полупелагијанаца, створили антрополошки део ове догме. Блажени Августин се није ограничио само на борбу против јереси и раскола. Схватио је да је главни непријатељ хришћанства паганизам, на чијем тлу расте кукољ јереси и раскола, и стога је одлучио да му зада одлучујући ударац, што је и учинио у свом чувеном есеју „О граду Божијем“ - Де Цивитате Деи. Ово дело је једно од највећих апологетских творевина древне цркве, а изнад њега је блажено. Августин је радио 14 година – од 413. до 426. Разлог за његово састављање је био пораз Рима од Алариха 410. године и задатак блажених. Августин је желео да оповргне притужбе пагана да су све несреће које је Римско царство у то време имало да доживи заслуге хришћана, због њиховог гнева богови који су створили величину Рима одузели су им заштиту од тога. Ситуација је била заиста страшна. Слом васељенске моћи Рима изазвао је изузетну пометњу међу народима, пошто је са падом Рима пао цео антички свет и кроз незамисливе муке се родио нови свет, који још није обећавао ништа одређено и само је будио нејасне страхове и слабе наде. Требало је некако разумети смутњу једне такве епохе, а блажени Августин је дао велико искуство у расветљавању судбина историјског живота човечанства у овој творевини, дајући смирујуће објашњење доживљених историјских преокрета и постављајући општа начела за разумевање путева икономије Божије у историји. С ове стране, творевина „О граду Божијем” има филозофски и историјски карактер, па није без разлога бл. Августина називају „оцем филозофије историје“. Главна идеја стварања је да је цео свет једно велико царство, чији је владар Бог, који све уређује по својој великој милости и мудрости; али се ово царство, услед људске грешности, расцепило на два потпуно различита града – град земаљски и град небески, од којих у првом преовладава жеља за земљом и телом, а у другом – за небом и духовношћу. Између ових градова постоји стална борба, што објашњава разне историјске перипетије, а понекад земаљски град има предност над небеским. Али ово је само привремени тријумф, који ће се завршити потпуном победом небеског града, а онда ће се на земљи успоставити потпуно царство Божије. – Ова творевина је углавном препуна дубоких философских и историјских мисли, које чине њено проучавање веома плодним не само за теолога, већ и за сваког историчара. - Блажени спомен Августин на Западу 28. августа, на Истоку и овде 15. јуна (по Филар. и Серг.). Његовог имена, међутим, нема ни у Прологу ни у Цхт.-Мин. (Макар. и Дм. Рост.), нити уопште у древним словенско-руским месечницима (не у Синоду. М. 1891). У грчким стиховним синаксарима приказан је под 15. јуном, под овим датумом је наведен и у Никодимовом синаксару (1819), са следећим натписом: „Μνημη σου εν Αγιοις Πατρος Αγιοις Πατρος νν „Αυγουστινου, Επισκοπου Ιππωνος”, даје му се стих и укратко описује његов живот прослављање његовог сећања на Истоку. – Дела блаженог Августина могу се поделити на а) аутобиографска, која обухватају „Исповести”, „Исправке”, „Писма”; б) полемички: трактати против манихејаца, донатиста, пелагијанаца и полупелагијанаца; в) догматски: „Енхиридион“ и друге теолошке расправе; г) егзегетски: „Коментар“ значајног дела Библије; ђ) практични: проповеди и моралне расправе. Најбоље издање Августинових дела је Бенедиктинац, Париз, 1679–1700, у 11 томова. фолио, прештампано од Гаумеа, Париз, 1836–39, у тому 11, и од Минем, Париз, 1841, том 10; 2. изд., 1863, 11 том. Најзначајнија његова дела преведена су на руски језик на Кијевској богословској академији (у осам делова, 1879–1895). „Исповест” је аутобиографија блаженог. Августин до повратка у Африку (388), а његове „Исправке“ (427) приказују цео његов књижевни живот. Његов ученик Посидиус, в. 432, написао је прву Вита Санцти Аугустини коју су објавили бенедиктинци (том Кс, Додатак, стр. 257–280), заједно са својом биографијом (том КСИ, стр. 1–492, у Минх, том И, стр. 66–578). Детаљна биографија блаженог. Августин, види оп. Фарар, „Живот и дела отаца и учитеља Цркве“, прев. А. П. Лопукхина. Што се тиче теологије светог Августина, видети детаљну студију А. Дорнера: Аугустинус, сеин тхеологисцхес Систем унд сеине религионс-пхилосопхисцхе Ансцхауунг, Берлин, 1873. О филозофији Августина видети Ноуррисон: Ла пхилосопхие де саинт Аугустин, 2д. Париз, 1866, 2 св.; Проф. Ернесте Навилле: Св. Августин, Женева, 1872; Ј. Сторз: Дие Пхилосопхие дес хеилиген Аугустинус, Фреибург им Бр., 1882. – У руској књижевности најпознатија су дела: Арх. Сергије. „Учење блажених. Августина у вези са околностима његовог живота“. (Читање у Друштву љупке духовне просвете, 1887, стр. 431). М. Красин. Стварање блаженопочившег Августина „Де цивитате Деи, као апологија хришћанства у борби против паганизма“, докторска дисертација. дисертација Родников Н. проф. Каз. духа. акад. „Учење блажених. Августина о односу цркве и државе у поређењу са учењем отаца, учитеља и писаца цркве прва четири века и средњовековних, односно критичких теолога западне цркве. Казањ, 1897 Кнез Трубецкој, „Религиозни и морални идеал западног хришћанства у В веку. И део. Светоназор блажених. Августин. Москва. 1892. Скворцов, „Блж. Августин као психолог“ (Зборник радова кијевског духовног академика. 1870. бр. 4–6). Д. Гусев, проф. „Антрополошки погледи блажених. Августина у вези са учењем о пелагијанству“ (Православни саговорник, 1874. бр. 7, стр. 271–334). Л. Писарев, „Учење светог Августина о човеку у његовом односу према Богу. Казан. 1894. А.П.Лопухин, Путеви Божијег Промисла у историји човечанства. Искуство филозофског и историјског утемељења ставова Светог Августина и Босуеа. Ед. 2нд. Санкт Петербург 1898.