Shën Agustini

Agustini, Aurelius, i bekuar, peshkop i Hipo, mësues i famshëm i kishës. Lindi djali i paganit Patricius dhe i krishteres më të devotshme Monica. në Tagaste, në Numidia, 13 nëntor 353 dhe d. në Ippon, Afrika e Veriut, 28 gusht 430. Nga Monika ai trashëgoi natyrën e tij të zjarrtë, të dashur dhe nëpërmjet lutjeve të saj u konvertua në krishterim. Jeta e tij e hershme ishte e stuhishme. Kur mori arsimin fillestar në vendlindje, babai i tij ambicioz, i lajkatur nga sukseset e tij, e dërgoi në vitin e 16-të në Kartagjenë, ku studioi për tre vjet. Atje, "Hortensius" i Ciceronit, tani i humbur për ne, zgjoi tek ai një dashuri për të vërtetën dhe ai filloi të studionte Biblën, por shpejt e braktisi sepse nuk i pëlqente stili i saj. Që nga kjo kohë e deri në konvertimin e tij, ai u përpoq pa u lodhur të arrinte të mirën më të lartë, por dështoi, megjithëse përkohësisht gjeti kënaqësi në shkolla të ndryshme filozofike dhe fetare. Ai u tërhoq fillimisht nga manikeizmi dhe nga 373-383 ai ishte një nga "dëgjuesit" ose katekumenët e atij sekti. Por, imoraliteti i “të zgjedhurve”, të cilët manikejtë i konsideronin shenjtorë, dhe sipërfaqësia e sistemit që ai vuri re, e zhytën për ca kohë në skepticizëm, nga i cili, megjithatë, e shpëtoi neoplatonizmi. Ndërkohë, ai dha mësim retorikën në Tagaste dhe në Kartagjenë, ku botoi veprën e tij të parë në vitin 380: "Për praktiken dhe të bukurën" dhe në Romë. Si mësues, ai nuk ishte veçanërisht i suksesshëm dhe nuk ishte në gjendje të ruante rendin e duhur midis nxënësve të tij ose të fitonte para; dhe, megjithatë, ai tregoi aq aftësitë e tij të mësimdhënies sa Symmachus, prefekti romak, e pa të mundur që ta dërgonte në Milano kur iu kërkua të rekomandonte dikë si mësues të retorikës. Aty u takua me Shën Ambrozin dhe nën ndikimin e tij u kthye në krishterim (në shtator 386), duke qenë 32 vjeç dhe u pagëzua në Mediolan në prag të Pashkëve, më 25 prill 387. Rrugës për në shtëpi, Monika vdiq në Ostia; dhe pikëllimi i shkaktuar atij nga kjo është derdhur në mënyrë prekëse në "Rrëfimin e tij". Pasi shpërndau gjithçka që i kishte mbetur nga nëna e tij, ai, pasi u kthye në Tagaste, iu dha një jetë asketike; por në vitin 391 u zgjodh prift i kishës në Ippon-Regius dhe në vitin 395 u bë ndihmës i peshkopit Valerius dhe së shpejti më pas peshkop. Nëse periudha e parë e jetës së tij u shënua nga aventura të ndryshme që dëshmonin për një kërkim të paqartë të së vërtetës, atëherë në periudhën e fundit të jetës së tij ai shfaqet para nesh si një mësues i madh i kishës. Nga dioqeza e tij ai bëri një luftë të palodhshme kundër herezive të ndryshme. Nën goditjet e tij ranë manikeas dhe donatorë, pellagë e gjysmëpellagë; dhe veprat që ai kompozoi në mes të këtyre polemikave i dhanë atij pavdekësi dhe i dhanë tonin dhe drejtimin gjithë teologjisë së mëvonshme të Kishës Perëndimore. Dy nga krijimet e tij janë veçanërisht të shquara: "Rrëfimi", në të cilin ai, jashtëzakonisht përulësisht dhe sinqerisht, me njohjen e plotë të të gjitha hobive të tij mëkatare, rishikon jetën e tij deri në kohën e konvertimit të tij; kështu që ky libër në të njëjtën kohë përfaqëson edhe një burim ndërtimi të thellë fetar dhe autobiografinë më të besueshme - dhe "Për qytetin e Zotit", në të cilën ai tregoi se Kisha e Krishtit duhet t'i mbijetojë shkatërrimit të Romës, dhe kështu u dha ngushëllim atyre që, së bashku me të bekuarit. Jeronimi, me zi bërtiti: "Kush do të shpëtohet kur Roma të bjerë"? Vitet e fundit të jetës së Agustinit ishin jashtëzakonisht të trazuara. Ai pa Vandalët që pushtuan Afrikën e Veriut dhe iu desh të drejtonte mbrojtjen e dëshpëruar të Ippon. Por Zoti, në mëshirën e Tij, e mori pranë vetes para se qyteti të binte dhe kështu e shpëtoi nga pikëllimi më i madh. Në fillim të shekullit të 16-të, eshtrat e tij u transferuan nga Ippon në Sardenjë; në fillim të shekullit të 18-të. Liutprand, Mbreti i Lombardisë, i varrosi në kishën e St. Pjetrit në Pavia, ku qëndruan deri më 12 tetor 1841, kur peshkopi i Pavias ia dorëzoi zyrtarisht peshkopit të Algjerit, i cili i transferoi në Ippon, që ndodhet afër Bonës së sotme, dhe i varrosi atje në një kishë kushtuar kujtimit të tij, më 30 tetor 1841. Vetë i bekuari Agustini është burimi i të gjitha informacioneve tona për jetën e tij mëkatare përpara kthimit të tij në krishterim. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, ai u bashkua me shoqërinë e rinisë së shpërbërë (Rrëfimet, 2, 4, 9 vjeç, ai tashmë ishte babai i një djali Adiodatus (të dhënë nga Zoti) nga konkubina e tij (4, 2, 2 ata jetonin së bashku, duke qenë besnikë ndaj njëri-tjetrit; dhe Agustini thotë se zemra e tij ishte e plagosur, e përgjakur, e kishte dërguar në Afrikë, e kishte kthyer në vuajtje. ajo ishte një pengesë për hyrjen e tij në martesë të ligjshme (Isp. 6, 15,25 14, 23 mosha, dhe Agustini, duke e parë këtë vonesë të padurueshme, mori një konkubinë tjetër dhe e mbajti këtë marrëdhënie të re deri në tridhjetë e tre vjet, derisa dora e Zotit Krisht e çliroi përfundimisht nga tundimet e mishit të ndritur të zemrës së tij dhe drita e Ungjillit. Ishte thellësisht mësimdhënëse për botën e krishterë që mësuesi më i madh i Kishës Perëndimore në fillim ishte skllav i mëkatit; sepse pas kthimit të tij në besim, ai ishte në gjendje të udhëzonte dhe forconte vëllezërit e tij, si një që kishte mësuar nga përvoja e gjatë dhe e hidhur se ai që mëkaton kundër Perëndisë i bën keq shpirtit të tij. Por, duke e gjykuar atë, duhet të kujtojmë se në atë kohë ai ishte ende një pagan, dhe, duke gjykuar nga niveli pagan i moralit, relativisht i pafajshëm. Pas konvertimit të tij, ai jo vetëm që hoqi dorë nga të gjitha marrëdhëniet e paligjshme, por iu përkushtua tërësisht një jete të vetme, për hir të mbretërisë së Perëndisë dhe nuk e theu kurrë zotimin e tij. Agustini i bekuar është një nga mësuesit e Kishës universale. Ai është njëlloj i nderuar nga të gjitha rrëfimet e krishtera, dhe veçanërisht nga rrëfimet e kishës perëndimore, ku katolicizmi romak konkurron në këtë drejtim me protestantizmin. Ai ishte në të njëjtën kohë predikuesi më i madh, i cili i kompozoi shpejt predikimet e tij; dhe nëse shumë prej krijimeve të tij janë shkruar me një qëllim të qëllimshëm, atëherë akoma më shumë prej tyre u shfaqën si rezultat i frymëzimit të menjëhershëm dhe si shprehje e një nevoje të tanishme. Ndonëse ai nuk ishte një studiues si i Lumi Jeronimi, sepse dinte pak greqisht dhe nuk dinte hebraisht, ai kishte një kuptim shpirtëror më të thellë të Shkrimeve të Shenjta se çdo mësues perëndimor i kishës. Me gjithë të metat e tij, ai gëzon me meritë respektin e botës së krishterë. Rrallëherë dikush ka dalë në mbrojtje të së vërtetës me vendosmëri dhe pa frikë më të madhe; Rrallëherë dikush është dalluar nga një shpirt më sublim. Gëzimi i nënës për konvertimin e të birit në krishterim bëri jehonë në të gjithë botën e krishterë kur u bë e ditur se Agustini ia kishte kushtuar mendjen e shkëlqyer dhe aftësitë e tij të mrekullueshme shërbimit të Krishtit. Të kuptosh Agustinin do të thotë të kuptosh të gjithë historinë e mëparshme të filozofisë dhe teologjisë, dhe në të njëjtën kohë arsyet e sukseseve të mëvonshme të krishterimit në Perëndim. Pra, është shprehje e vijës ndarëse mes kishës në periudhën e persekutimit dhe kishës në kohën e fitores. Ai përfundoi periudhën e parë dhe filloi një periudhë të re në zhvillimin e saj. Në fushën e teologjisë, Shën Agustini përfundoi një epokë të tërë: ai i dha fund debatit për Trinitetin dhe Kristologjinë dhe, duke ngritur pyetje të antropologjisë, hapi shtigje të reja për mendimin teologjik. Le të përvijojmë shkurtimisht veçoritë kryesore të teologjisë së tij, e cila, duhet theksuar, ka qenë gjithmonë më tepër kritike sesa teorike. Duke vendosur një doktrinë të fortë dhe të prerë për Trininë e Shenjtë dhe për Krishtin, i bekuar. Agustini u mor veçanërisht me çështjet antropologjike, domethënë me pyetjet rreth marrëdhënies së njeriut me Zotin. Kjo përfshin kryesisht pyetje rreth mëkatit dhe hirit. Në doktrinën e mëkatit, Bl. Agustini, duke u përpjekur të eliminonte njëanshmërinë manike dhe pellazge, veçanërisht këmbëngulte në dobësinë që i shkakton njeriut mëkati dhe, për aq sa ishte e mundur, lirinë e kufizuar njerëzore. E keqja, sipas tij, është privim, mohim dhe dobësim i çdo fuqie shpirtërore, veçanërisht vullnetit; e mira është pozitive dhe është fryt i veprimtarisë së Zotit. Ai lejon vetëm atë liri zgjedhjeje që është absolutisht e nevojshme për të refuzuar akuzën e Zotit si shkaktar të së keqes. Gjatë Rënies, njeriu bëri një zgjedhje të keqe dhe pasojat u bënë të trashëguara. Dhe, megjithatë, një person ka mundësinë të arrijë shpëtimin, pasi natyra e tij në vetvete nuk është kriminale, por vetëm e korruptuar; mendja ka rënë në injorancë dhe vullneti në infirmitas. Në Adamin raca njerëzore kishte njëfarë paraekzistence; dhe kështu kur ai ra, ra gjithë raca njerëzore. Mëkati është një prirje e vazhdueshme tek njeriu, në thelb e keqe, e prirur drejt tjetërsimit nga Zoti. Ky mësim është i kundërt me idenë pellazgjiane të ekuilibrit - aftësinë për të marrë një drejtim ose një tjetër. Çdo person individual është gjithashtu i përfshirë në mëkatin që rëndon mbi të gjithë racën. Prandaj, dënimi dhe faji janë të trashëgueshme. Por një person mund të çlirohet nga këto pasoja të mëkatit me ndihmën e hirit. Ndryshe nga pellagët, të cilët parashtruan mundësinë e shpëtimit me përpjekjet e vetë njeriut, blj. Agustini këmbënguli në domosdoshmërinë absolute të hirit si një fuqi shpëtuese. Hiri, sipas mësimeve të tij, është absolutisht i nevojshëm: a) për fillimin e procesit të shpëtimit, d.m.th. për të ngjallur te njeriu besimin shpëtues dhe veprimtarinë e mirë dhe b) të vazhdojë dhe përfundimisht të përfundojë veprën e shpëtimit, pra të vazhdojë dhe të konsolidojë besimin dhe veprimtarinë e mirë te një person. Hiri vepron në mënyrë të papërmbajtshme, megjithëse nuk e privon një person nga liria e vetëvendosjes. Ndërveprimi i hirit dhe lirisë përbëhet nga procesi i shpëtimit, qëllimi i të cilit është shkatërrimi i mëkatit te njeriu, faji për mëkatin dhe ndëshkimi për të. Kushtet kryesore për realizueshmërinë e këtij procesi: besimi dhe veprat e mira, si rezultat i shërimit plot hir të mendjes dhe vullnetit të njeriut të rënë. Por në zemër të këtij procesi qëndron paracaktimi hyjnor. Edhe pse i bekuari Agustini i kushtoi rëndësi të madhe paracaktimit si një akt i urtësisë hyjnore, ai nuk i kushtoi rëndësi të pakushtëzuar këtij paracaktimi përjashtimit të çdo vetëveprimtarie të lirisë njerëzore. Në këtë pikë mësimi i të bekuarit. Agustini iu nënshtrua keqinterpretimeve të ndryshme, veçanërisht nga reformatorët. Por në realitet, ai shpreh vetëm një doktrinë të tillë paracaktimi, e cila nuk i kalon kufijtë e teologjisë ortodokse, gjë që duket fare qartë nga një krahasim i mësimit të tij me mësimin e "Letërs së Patriarkëve Lindorë". Bazuar në këtë krahasim, profesor L. Pisarev, në disertacionin e tij për Shën Agustinin, thotë drejtpërdrejt se “Mësimi i Agustinit mund të pranohet si shembull i mësimit të vërtetë të krishterë ortodoksë” (f. 356). Në përfundim të studimit të tij, i njëjti studiues studiues përcakton kuptimin e blzh. Agustini si teolog: “Duke zhvilluar mësimet e tij kryesisht në kontrast me gabimet e pellazgëve dhe gjysmëpellagëve, Shën Agustini para së gjithash i shërbeu krishterimit në kuptimin që me mësimin e tij ai minoi rrënjësisht parimet themelore të botëkuptimit të kundërshtarëve të tij. të mësimit të krishterë. Krahas këtij shërbimi thjesht negativ, ai me mësimin e tij ofroi edhe një shërbim pozitiv për shkencën e krishterë. Ai pa dyshim bëri një hap përpara në zbulimin e mësimeve antropologjike të krishtera. Fakti është se para tij u përvijuan vetëm pikat kryesore të këtij mësimi. Ajo u shpreh nga etërit e kohëve të mëparshme vetëm në formën e gjykimeve fragmentare, pa asnjë lidhje, të paktën të dukshme, me sistemin e përgjithshëm të doktrinës së krishterë. Sa për blzh. Agustini, ai ishte i pari në historinë e teologjisë së krishterë që u përfshi në një sqarim më të detajuar të mësimit antropologjik dhe paraqiti të gjithë grupin e pikëpamjeve antropologjike të krishterimit në formën e një botëkuptimi koherent dhe koherent. Nga kjo është e qartë pse është pikërisht në mësimet antropologjike të peshkopit të famshëm të Iponisë që lavdia dhe fama e lartë që zakonisht lidhet me emrin e tij qëndron kryesisht. “Në emër të të bekuarit. Agustini, - thotë Ritter, - para së gjithash, të gjithë imagjinojnë mosmarrëveshjet e tij me Pellagët, gjatë të cilave ai zbuloi doktrinën e marrëdhënies së hirit hyjnor me lirinë njerëzore. Duhet theksuar se meritat e Lum Agustinit në këtë drejtim mund të krahasohen me meritat e baballarëve dhe mësuesve të mëdhenj të Kishës Lindore, si: Shën Athanasi i Aleksandrisë, Shën Vasili i Madh, Shën Grigor Teologu, Shën Grigori i Nisës. Ashtu si këta të fundit ishin përfaqësues të zbulimit teologjik dhe filozofik të mësimeve të vërteta të krishtera të Kishës Lindore gjatë luftës së saj kundër mësimeve të ndryshme heretike të rreme, ashtu ishin edhe të bekuarit. Agustini ishte shtylla dhe kështjella e Kishës Perëndimore gjatë luftës së saj kundër mësimeve të rreme të pellagëve dhe gjysmëpellagëve. Ashtu si të parët, në luftën kundër herezive, krijuan pjesën teologjike të dogmës së krishterë, ashtu të dytët, në luftën kundër pellagëve dhe gjysmëpellagëve, krijuan pjesën antropologjike të kësaj dogme”. Agustini i bekuar nuk u kufizua vetëm në luftën kundër herezive dhe skizmave. Ai e kuptoi që armiku kryesor i krishterimit është paganizmi, në tokën e të cilit rriten egjrat e herezive dhe skizmave, dhe për këtë arsye vendosi t'i jepte një goditje vendimtare, të cilën e bëri në esenë e tij të famshme "Mbi Qytetin e Zotit" - De Civitate Dei. Kjo vepër është një nga krijimet më të mëdha apologjetike të kishës së lashtë dhe mbi të është e bekuara. Agustini punoi për 14 vjet - nga 413 deri në 426. Arsyeja e përbërjes së saj ishte humbja e Romës nga Alariku në 410 dhe detyra e të bekuarve. Agustini donte të hidhte poshtë ankesat e paganëve se të gjitha fatkeqësitë që Perandoria Romake duhej të përjetonte në atë kohë ishin për shkak të të krishterëve, për shkak të zemërimit të tyre, perënditë që krijuan madhështinë e Romës ua hoqën mbrojtjen e tyre. Situata ishte vërtet e tmerrshme. Rënia e fuqisë universale të Romës shkaktoi një konfuzion të jashtëzakonshëm midis popujve, pasi me rënien e Romës ra e gjithë bota e lashtë dhe lindi një botë e re përmes mundimeve të paimagjinueshme, e cila ende nuk kishte premtuar asgjë të caktuar dhe vetëm ngjalli frikë të paqarta dhe shpresa të dobëta. Ishte e nevojshme të kuptohej disi trazirat e një epoke të tillë dhe i Lumi Agustini dha një përvojë të madhe në sqarimin e fateve të jetës historike të njerëzimit në këtë krijim, duke dhënë një shpjegim qetësues të përmbysjeve historike që ishin përjetuar dhe duke vendosur parime të përgjithshme për të kuptuar mënyrat e ekonomisë së Zotit në histori. Nga kjo anë, krijimi “Për qytetin e Zotit” ka karakter filozofik dhe historik, ndaj jo pa arsye bl. Agustini quhet “babai i filozofisë së historisë”. Ideja kryesore e krijimit është se e gjithë bota është një mbretëri e madhe, sunduesi i së cilës është Zoti, i cili rregullon gjithçka sipas hirit dhe urtësisë së Tij të madhe; por kjo mbretëri, për shkak të mëkatit njerëzor, u nda në dy qytete krejtësisht të ndryshme - qytetin tokësor dhe qytetin qiellor, nga të cilët në të parin mbizotëron dëshira për tokë dhe mish, dhe në të dytin - për qiell dhe shpirtëror. Ka një luftë të vazhdueshme midis këtyre qyteteve, gjë që shpjegon peripecitë e ndryshme historike, dhe nganjëherë qyteti tokësor merr përparësi ndaj qytetit qiellor. Por ky është vetëm një triumf i përkohshëm, i cili do të përfundojë me fitoren e plotë të qytetit qiellor dhe më pas mbretëria e plotë e Perëndisë do të vendoset në tokë. – Ky krijim në përgjithësi është i mbushur me mendime të thella filozofike dhe historike, të cilat e bëjnë studimin e tij shumë frytdhënës jo vetëm për teologun, por edhe për çdo historian. - Kujtimi i bekuar Agustini në Perëndim më 28 gusht, në Lindje dhe këtu më 15 qershor (sipas Filarit dhe Serg.). Megjithatë, emri i tij nuk është as në Prolog, as në Cht.-Min. (Makar. dhe Dm. Rost.), as në përgjithësi në librat e lashtë mujore sllavo-ruse (jo në Sinodin. M. 1891). Në vargun grek synaksarions është paraqitur nën 15 qershor, nën këtë datë është renditur edhe në sinaksaristin e Nikodemit (1819), me mbishkrimin e mëposhtëm: «Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν «Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος», një varg jo i shkurtër i dhënë jetës (përmbledhje e tij). Sinaksi, të nderuarit Filaret dhe Sergji e sollën emrin e të Bekuarit në muajt e tij, pa asnjë udhëzim në lidhje me kremtimin e kujtimit të tij në Lindje. – Veprat e Lum Agustinit mund të ndahen në a) autobiografike, ku përfshihen “Rrëfimet”, “Korrigjimet” dhe “Letra”; b) polemike: traktate kundër manikeasve, donatistëve, pellagëve dhe gjysmëpellagëve; c) dogmatike: “Enchiridion”, dhe traktate të tjera teologjike; d) ekzetike: “Komentim” i një pjese të rëndësishme të Biblës; f) praktike: predikime dhe traktate morale. Botimi më i mirë i veprave të Agustinit është Benediktin, Paris, 1679–1700, në 11 vëllime. folio, ribotuar nga Gaume, Paris, 1836–39, në vëllimin 11 dhe nga Minem, Paris, 1841, vëllimi 10; Botimi i 2-të, 1863, vëllimi 11. Më të rëndësishmet nga veprat e tij u përkthyen në Rusisht në Akademinë Teologjike të Kievit (në tetë pjesë, 1879-1895). “Rrëfimi” është autobiografia e të bekuarit. Agustini deri në kthimin e tij në Afrikë (388), dhe "Korrigjimet" (427) e tij vëzhgojnë të gjithë jetën e tij letrare. Studenti i tij, Posidius, shek. 432, shkroi Vita Sancti Augustini i parë i botuar nga Benediktinët (Vëllimi X, Shtojca, f. 257–280), së bashku me biografinë e tij (Vol. XI, f. 1–492, në Minh Vol. I, f. 66–578). Një biografi e detajuar e të bekuarit. Augustini, shih op. Farrar, “Jeta dhe Veprat e Etërve dhe Mësuesve të Kishës”, përkth. A. P. Lopukhina. Lidhur me teologjinë e Shën Agustinit, shih studimin e detajuar nga A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine fetares-philosophische Anschauung, Berlin, 1873. Për filozofinë e Augustinit, shih Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. Paris, 1866, 2 vëll.; Prof Erneste Naville: Shën Augustin, Gjenevë, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – Në letërsinë ruse veprat më të njohura janë: Arch. Sergius. "Mësimi i të Bekuarit. Agustini në lidhje me rrethanat e jetës së tij." (Readings in the Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, f. 431). M. Krasin. Krijimi i Agustinit të bekuar “De civitate Dei, si apologji për krishterimin në luftën kundër paganizmit”, tezë doktorature. disertacion Rodnikov N. prof. Kaz. shpirti. akad. "Mësimi i të Bekuarit. Agustini mbi marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit në krahasim me mësimet e etërve, mësuesve dhe shkrimtarëve të kishës së katër shekujve të parë dhe teologëve mesjetarë, domethënë kritikë të Kishës Perëndimore." Kazan, 1897 Princi Trubetskoy, "Ideali fetar dhe moral i krishterimit perëndimor në shekullin e 5-të. Pjesa I. Botëkuptimi i të Bekuarve. Augustini. Moskë. 1892. Skvortsov, "Blzh. Agustini si psikolog” (Proceedings of the Kiev spiritual Academy. 1870. Nr. 4–6) D. Gusev, prof. “Pikëpamjet antropologjike të të bekuarve. Agustini në lidhje me mësimin e pellagjianizmit" (Bashkëbisedues ortodoks, 1874. Nr. 7, f. 271–334). Pisarev, "Mësimi i Shën Agustinit për njeriun në lidhjen e tij me Zotin". Kazan. 1894. A.P. Lopukhin, Rrugët e Providencës së Zotit në historinë e njerëzimit. Një përvojë e vërtetimit filozofik dhe historik të pikëpamjeve të Shën Agustinit dhe Bossuet. Ed. 2. Shën Petersburg 1898.