Svätý Augustín

Augustín, Aurelius, blahoslavený, biskup z Hippa, slávny učiteľ cirkvi. Narodil sa syn pohana Patricia a najzbožnejšej kresťanky Moniky. v Tagaste, v Numídii, 13. novembra 353 a d. v Ippon, Severná Afrika, 28. augusta 430. Po Monike zdedil jeho horlivú, milujúcu povahu a prostredníctvom jej modlitieb konvertoval na kresťanstvo. Jeho raný život bol búrlivý. Keď vo svojej vlasti získal počiatočné vzdelanie, jeho ambiciózny otec, polichotený jeho úspechmi, ho v 16. roku poslal do Kartága, kde študoval tri roky. Tam Ciceronov „Hortensius“, ktorý sa nám teraz stratil, v ňom prebudil lásku k pravde a začal študovať Bibliu, no čoskoro ju opustil, pretože sa mu nepáčil jej štýl. Od tejto doby až do svojho obrátenia sa neúnavne snažil dosiahnuť najvyššie dobro, no nepodarilo sa mu to, hoci dočasne našiel uspokojenie v rôznych filozofických a náboženských školách. Najprv ho priťahoval manicheizmus a v rokoch 373 – 383 bol jedným z „poslucháčov“ alebo katechumenov tejto sekty. Ale nemorálnosť „vyvolených“, ktorých Manichejci považovali za svätých, a povrchnosť systému, ktorý si všimol, ho na istý čas uvrhli do skepsy, pred ktorou ho však zachránil novoplatonizmus. Medzitým vyučoval rétoriku v Tagaste a v Kartágu, kde v roku 380 vydal svoje prvé dielo: „O praktickom a krásnom“ a v Ríme. Ako učiteľ nebol nijako zvlášť úspešný a nedokázal medzi svojimi žiakmi udržiavať správny poriadok ani zarábať peniaze; a tak preukázal svoje učiteľské schopnosti, že Symmachus, rímsky prefekt, zistil, že je možné ho poslať do Milána, keď ho požiadali, aby odporučil niekoho za učiteľa rétoriky. Tam sa zoznámil so svätým Ambrózom a pod jeho vplyvom prestúpil na kresťanstvo (v septembri 386), keď mal 32 rokov, a bol pokrstený v Mediolane v predvečer Veľkej noci, 25. apríla 387. Na ceste domov Monika zomrela v Ostii; a smútok, ktorý mu to spôsobí, sa dojímavo vylieva v jeho „Vyznaní“. Po rozdelení všetkého, čo mu zostalo od matky, sa po návrate do Tagaste oddával asketickému životu; ale v roku 391 bol zvolený za kňaza do kostola v Ippon-Regius av roku 395 sa stal asistentom biskupa Valeriusa a čoskoro potom biskupom. Ak sa prvé obdobie jeho života nieslo v znamení rôznych dobrodružstiev, ktoré svedčili o nejasnom hľadaní pravdy, tak v poslednom období života pred nami vystupuje ako veľký učiteľ cirkvi. Zo svojej diecézy viedol neúnavný boj proti rôznym herézam. Pod jeho údermi padli manichejci a donatisti, pelagiáni a polopelagovia; a diela, ktoré zložil uprostred týchto sporov, mu dali nesmrteľnosť a dali tón a smer celej nasledujúcej teológii západnej cirkvi. Dva z jeho výtvorov sú obzvlášť pozoruhodné: „Vyznanie“, v ktorom mimoriadne pokorne a úprimne, s plným uznaním všetkých svojich hriešnych záľub, hodnotí svoj život až do doby svojho obrátenia; takže táto kniha zároveň predstavuje zdroj hlbokého náboženského vzdelávania a najspoľahlivejšiu autobiografiu – a knihu „O meste Božom“, v ktorej ukázal, že Kristova cirkev musí prežiť zničenie Ríma, a tak poskytla útechu tým, ktorí spolu s blaženými. Hieronym žalostne zvolal: „Kto bude spasený, keď padne Rím“? Posledné roky Augustínovho života boli mimoriadne nepokojné. Videl, ako Vandali prepadli severnú Afriku, a musel viesť zúfalú obranu Ipponu. Ale Boh ho vo svojom milosrdenstve vzal k sebe skôr, ako mesto padlo, a tak ho vyslobodil z najväčšieho smútku. Začiatkom 16. storočia boli jeho telesné pozostatky prevezené z Ipponu na Sardíniu; na začiatku 18. storočia. Liutprand, lombardský kráľ, ich pochoval v kostole sv. Petra v Pavii, kde zostali až do 12. októbra 1841, kedy ich biskup z Pavie formálne odovzdal alžírskemu biskupovi, ktorý ich preniesol do Ipponu, ležiaceho neďaleko terajšej Bony, a tam ich 30. októbra 1841 pochoval v kostole zasvätenom jeho pamiatke. Sám blažený Augustín je zdrojom všetkých našich informácií o jeho hriešnom živote pred obrátením na kresťanstvo. Keď mal šestnásť rokov, vstúpil do spoločnosti rozpustilej mládeže ( Vyznania, 2, 4, 9 rokov, už bol otcom syna Adiodata (darovaného Bohom) od jeho konkubíny ( 4, 2, 2 žili spolu, boli si verní; a Augustín hovorí, že jeho srdce bolo „mučené, pretože ona bola zranená, bola poslaná späť do Afriky, bola jeho prekážkou). vstup do zákonného manželstva (Isp. 6, 15,25 14, 23 rokov, a Augustín, ktorý považoval toto oneskorenie za neznesiteľné, vzal ďalšiu konkubínu a tento nový vzťah udržiaval až do tridsiatich troch rokov, kým ho ruka Pána Krista napokon nevyslobodila z pokušení tela a svetlo evanjelia neožiarilo jeho srdce. Pre kresťanský svet bolo hlboko poučné, že najväčší učiteľ západnej cirkvi bol najprv otrokom hriechu; pretože po svojom obrátení dokázal poučiť a posilniť svojich bratov ako ten, kto sa dlhou a trpkou skúsenosťou naučil, že ten, kto hreší proti Bohu, robí zle svojej duši. Ale, súdiac ho, musíme pamätať na to, že v tom čase bol ešte pohan, a súdiac podľa pohanskej úrovne morálky, relatívne nevinný. Po svojom obrátení sa nielenže zriekol všetkých nezákonných vzťahov, ale úplne sa oddal jedinému životu pre Božie kráľovstvo a nikdy neporušil svoj sľub. Blahoslavený Augustín je jedným z učiteľov všeobecnej Cirkvi. Rovnako ho uctievajú všetky kresťanské vyznania a najmä vyznania západnej cirkvi, kde rímskokatolícky v tomto smere konkuruje protestantizmu. Bol zároveň najväčším kazateľom, ktorý rýchlo skladal svoje kázne; a ak mnohé z jeho výtvorov boli napísané s premysleným zámerom, ešte viac sa ich objavilo ako výsledok okamžitej inšpirácie a ako vyjadrenie súčasnej potreby. Hoci nebol učencom ako blahoslavený Hieronym, pretože vedel málo po grécky a nevedel ani po hebrejsky, mal hlbšie duchovné pochopenie Svätého písma než ktorýkoľvek zo západných učiteľov cirkvi. Napriek všetkým svojim nedostatkom sa zaslúžene teší úcte kresťanského sveta. Málokedy niekto vyšiel na obranu pravdy s väčším odhodlaním a nebojácnosťou; Málokedy sa niekto vyznačoval vznešenejším duchom. Radosť matky zo synovho obrátenia na kresťanstvo zarezonovala v celom kresťanskom svete, keď sa zistilo, že Augustín zasvätil svoju brilantnú myseľ a úžasné schopnosti službe Kristovi. Pochopiť Augustína znamená pochopiť celé doterajšie dejiny filozofie a teológie a zároveň dôvody nasledujúcich úspechov kresťanstva na Západe. Je teda vyjadrením deliacej čiary medzi cirkvou v období prenasledovania a cirkvou v čase víťazstva. Skončil prvé obdobie a začalo nové obdobie v jeho vývoji. V oblasti teológie svätý Augustín zavŕšil celú jednu epochu: ukončil debatu o Trojici a kristológii a nastolením otázok antropológie otvoril nové cesty teologickému mysleniu. Stručne načrtnime hlavné črty jeho teológie, ktorá, treba poznamenať, bola vždy kritickejšia ako teoretická. Po upevnení pevnej a definitívnej náuky o Najsvätejšej Trojici a o Kristovi, blahoslavený. Augustín sa zaoberal najmä antropologickými otázkami, teda otázkami o vzťahu človeka k Bohu. To zahŕňa predovšetkým otázky o hriechu a milosti. V náuke o hriechu bl. Augustín, snažiac sa odstrániť manichejskú aj pelagiánsku jednostrannosť, zvlášť trval na slabosti spôsobenej človeku hriechom, a pokiaľ to bolo možné, na obmedzenej ľudskej slobode. Zlo je podľa neho zbavenie, popretie a oslabenie akejkoľvek duchovnej sily, najmä vôle; dobro je pozitívne a je ovocím Božej činnosti. Pripúšťa len takú slobodu voľby, ktorá je absolútne nevyhnutná na odmietnutie obvinenia od Boha ako príčiny zla. Počas Pádu sa človek rozhodol zle a následky sa stali dedičnými. A človek má však možnosť dosiahnuť spásu, keďže jeho prirodzenosť sama osebe nie je zločinná, ale iba skazená; myseľ upadla do ignorantia a vôľa do infirmitas. V Adamovi mala ľudská rasa určitú preexistenciu; a tak keď padol, padla celá ľudská rasa. Hriech je v človeku neustály sklon, v podstate zlý, smerujúci k odcudzeniu sa Bohu. Toto učenie je v protiklade k pelagiánskej myšlienke rovnováhy - schopnosti vydať sa jedným alebo druhým smerom. Každý jednotlivec je tiež zapojený do hriechu, ktorý zaťažuje celú rasu. Trest a vina sú teda dedičné. Ale od týchto následkov hriechu môže byť človek oslobodený pomocou milosti. Na rozdiel od pelagiánov, ktorí navrhli možnosť spásy človekom vlastným úsilím, blj. Augustín trval na absolútnej nevyhnutnosti milosti ako spásonosnej sily. Milosť je podľa jeho učenia bezpodmienečne potrebná: ​​a) na samotný začiatok spasiteľského procesu, t.j. vzbudzovať v človeku spasiteľnú vieru a dobrú činnosť a b) pokračovať a napokon dokončiť dielo spásy, teda pokračovať a upevňovať vieru a dobrú činnosť v človeku. Milosť pôsobí neodolateľne, hoci nezbavuje človeka slobody sebaurčenia. Vzájomné pôsobenie milosti a slobody pozostáva z procesu spásy, ktorého cieľom je v človeku zničenie hriechu, viny za hriech a trestu zaň. Hlavné podmienky uskutočniteľnosti tohto procesu: viera a dobré skutky, ako výsledok milosti naplneného uzdravenia mysle a vôle padlého človeka. Ale v srdci tohto procesu leží božské predurčenie. Hoci blahoslavený Augustín pripisoval predurčeniu ako úkonu božskej múdrosti veľký význam, nepripisoval tomuto predurčeniu bezpodmienečný význam s vylúčením všetkej vlastnej činnosti ľudskej slobody. V tomto bode učenie blaženého. Augustína podliehali rôznym dezinterpretáciám, najmä zo strany reformovaných. V skutočnosti však vyjadruje len také učenie o predurčení, ktoré neprekračuje hranice pravoslávnej teológie, čo je celkom zrejmé z porovnania jeho učenia s učením „Epistoly východných patriarchov“. Na základe tohto prirovnania profesor L. Pisarev vo svojej dizertačnej práci o sv. Augustínovi priamo hovorí, že „Augustínovo učenie možno prijať ako príklad pravého pravoslávneho kresťanského učenia“ (s. 356). Na záver svojej štúdie ten istý vedecký pracovník definuje význam blzh. Augustín ako teológ: „Sv. Augustín rozvíjajúc svoje učenie najmä v protiklade k omylom pelagiánov a semi-pelagiánov predovšetkým preukázal službu kresťanstvu v tom zmysle, že svojím učením zásadne podkopal základné princípy svetonázoru svojich odporcov. Spolu s touto čisto negatívnou službou poskytol svojim učením aj pozitívnu službu pre kresťanskú vedu. Nepochybne urobil krok vpred v odhaľovaní kresťanských antropologických učení. Faktom je, že pred ním boli načrtnuté iba hlavné body tohto učenia. Otcovia predošlých čias ju vyjadrovali len v podobe útržkovitých súdov bez akéhokoľvek, aspoň viditeľného vzťahu k všeobecnému systému kresťanskej náuky. Čo sa týka blzh. Augustína, sa ako prvý v dejinách kresťanskej teológie zaoberal detailnejším objasňovaním antropologického učenia a celú skupinu antropologických pohľadov na kresťanstvo prezentoval vo forme uceleného a koherentného svetonázoru. Z toho je zrejmé, prečo práve v antropologickom učení slávneho biskupa z Ipponie spočíva predovšetkým hlasná sláva a sláva, ktorá sa zvyčajne spája s jeho menom. „V mene blaženého. Augustín,“ hovorí Ritter, „každý si najskôr predstaví jeho spory s pelagiánmi, počas ktorých odhalil náuku o vzťahu Božej milosti k ľudskej slobode. Treba si uvedomiť, že zásluhy blahoslaveného Augustína v tomto smere možno porovnať so zásluhami veľkých otcov a učiteľov východnej cirkvi, akými boli: svätý Atanáz Alexandrijský, svätý Bazil Veľký, svätý Gregor Teológ, svätý Gregor Nysský. Tak ako títo posledne menovaní boli predstaviteľmi teologického a filozofického odhalenia pravého kresťanského učenia východnej cirkvi počas jej boja proti rôznym heretickým falošným náukám, tak boli aj blahoslavení. Augustín bol stĺpom a baštou západnej cirkvi počas jej boja proti falošnému učeniu pelagiánov a semipelagiánov. Tak ako prví v boji proti herézam vytvorili teologickú časť kresťanskej dogmy, tak druhí v boji proti pelagiánom a polopelagiánom vytvorili antropologickú časť tejto dogmy.“ Blahoslavený Augustín sa neobmedzil len na boj proti herézam a schizmám. Pochopil, že hlavným nepriateľom kresťanstva je pohanstvo, na pôde ktorého rastú kúkoľ heréz a rozkolov, a preto sa rozhodol zasadiť mu rozhodujúci úder, čo urobil vo svojej slávnej eseji „O meste Božom“ – De Civitate Dei. Toto dielo je jedným z najväčších apologetických výtvorov starovekej cirkvi a nad ním je to požehnané. Augustín pôsobil 14 rokov – od roku 413 do roku 426. Dôvodom jeho zloženia bola porážka Ríma Alarichom v roku 410 a úloha bl. Augustín chcel vyvrátiť náreky pohanov, že všetky pohromy, ktoré Rímska ríša v tom čase musela zažiť, mali na svedomí kresťania, pre ich hnev im bohovia, ktorí vytvorili veľkosť Ríma, odobrali ochranu. Situácia bola naozaj hrozná. Zrútenie univerzálnej moci Ríma vyvolalo medzi národmi neobyčajný zmätok, keďže s úpadkom Ríma padol celý antický svet a nepredstaviteľnými mukami sa zrodil svet nový, ktorý ešte nič definitívne nesľuboval a vzbudzoval len nejasné obavy a slabé nádeje. Bolo potrebné nejakým spôsobom pochopiť nepokoje takejto doby a blahoslavený Augustín poskytol veľkú skúsenosť pri objasňovaní osudov historického života ľudstva v tomto stvorení, keď dal upokojujúce vysvetlenie historických prevratov, ktoré prežili, a stanovil všeobecné zásady pre pochopenie spôsobov Božej ekonomiky v dejinách. Z tejto strany má stvorenie „O Božom meste“ filozofický a historický charakter, preto nie bezdôvodne bl. Augustína nazývajú „otcom filozofie dejín“. Hlavnou myšlienkou stvorenia je, že celý svet je jedno veľké kráľovstvo, ktorého vládcom je Boh, ktorý všetko zariaďuje podľa svojej veľkej milosti a múdrosti; ale toto kráľovstvo sa v dôsledku ľudskej hriešnosti rozdelilo na dve úplne odlišné mestá - pozemské mesto a nebeské mesto, z ktorých v prvom prevláda túžba po zemi a tele av druhom - po nebi a duchovnosti. Medzi týmito mestami je neustály boj, čo vysvetľuje rôzne historické peripetie a občas má pozemské mesto prednosť pred nebeským. Ale toto je len dočasný triumf, ktorý sa skončí úplným víťazstvom nebeského mesta a potom bude na zemi ustanovené úplné kráľovstvo Božie. – Tento výtvor je vo všeobecnosti plný hlbokých filozofických a historických myšlienok, vďaka ktorým je jeho štúdium veľmi plodné nielen pre teológa, ale aj pre každého historika. - Blahoslavená pamiatka Augustín na Západe 28. augusta, na Východe a u nás 15. júna (podľa Philar. a Serg.). Jeho meno sa však nenachádza ani v prológu, ani v Cht.-Min. (Makar. a Dm. Rost.), ani vôbec v starých slovansko-ruských mesačníkoch (nie v synode. M. 1891). V gréckych veršoch synaxarions je uvedený pod 15. júnom, pod týmto dátumom je uvedený aj v Synaxaristovi Nikodéma (1819) s týmto nápisom: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶνν „Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος“, je mu daný verš (pár) a poznámka stručne načrtáva jeho život Od Synaxu, reverendi Philaret a Sergius priniesli nejaké pokyny na východe. – Diela blahoslaveného Augustína možno rozdeliť na a) autobiografické, kam patria „Vyznania“, „Opravy“ a „Listy“; b) polemické: traktáty proti manichejcom, donatistom, pelagiánom a polopelagiánom; c) dogmatické: „Enchiridion“ a iné teologické traktáty; d) exegetický: „komentár“ k významnej časti Biblie; f) praktické: kázne a mravné traktáty. Najlepšie vydanie Augustínových diel je Benediktín, Paríž, 1679 – 1700, v 11 zväzkoch. fólia, pretlačené Gaume, Paríž, 1836 – 39, v zväzku 11 a Minem, Paríž, 1841, zväzok 10; 2. vydanie, 1863, 11 zväzok. Najdôležitejšie z jeho diel boli preložené do ruštiny na Kyjevskej teologickej akadémii (v ôsmich častiach, 1879–1895). „Vyznanie“ je autobiografia blahoslaveného. Augustína až do jeho návratu do Afriky (388) a jeho „Opravy“ (427) zachytávajú celý jeho literárny život. Jeho žiak, Possidius, c. 432 napísal prvú Vita Sancti Augustini vydanú benediktínmi (X. zväzok, príloha, s. 257 – 280) spolu s vlastným životopisom (zv. XI., s. 1 – 492, v Minh zväzok I, s. 66 – 578). Podrobný životopis blaženého. Augustína, pozri op. Farrar, „Život a dielo otcov a učiteľov Cirkvi“, prel. A. P. Lopukhina. O teológii sv. Augustína pozri podrobnú štúdiu A. Dornera: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlín, 1873. O Augustínovej filozofii pozri Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2. vyd. Paríž, 1866, 2 zv.; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Ženeva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – V ruskej literatúre sú najznámejšie diela: Arch. Sergius. "Učenie blahoslaveného. Augustína v súvislosti s okolnosťami jeho života." (Čítania v Spoločnosti láskyplnej duchovnej osvety, 1887, s. 431). M. Krasin. Dizertačná práca blahoslaveného Augustína „De civitate Dei, ako apológia kresťanstva v boji proti pohanstvu“. dizertačná práca Rodnikov N. prof. Kaz. ducha. akad. "Učenie blahoslaveného. Augustína o vzťahu cirkvi a štátu v porovnaní s učením otcov, učiteľov a spisovateľov cirkvi prvých štyroch storočí a stredovekých, teda kritických teológov západnej cirkvi." Kazaň, 1897 knieža Trubetskoy, "Náboženský a morálny ideál západného kresťanstva v 5. storočí. Časť I. Svetonázor blahoslaveného. Augustín. Moskva. 1892. Skvorcov, "Blž. Augustín ako psychológ“ (Sborník kyjevského duchovného akademika. 1870. č. 4–6). D. Gusev, prof. „Antropologické názory blahoslavených. Augustína v súvislosti s učením pelagianizmu“ (pravoslávny hovorca, 1874. č. 7, s. 271–334). L. Pisarev, „Učenie sv. Augustína o človeku v jeho vzťahu k Bohu“. Kazaň. 1894. A.P. Lopukhin, Cesty Božej prozreteľnosti v dejinách ľudstva. Skúsenosť filozofického a historického zdôvodnenia názorov sv. Augustína a Bossueta. Ed. 2. Petrohrad 1898.