Sfântul Augustin

Augustin, Aurelius, fericitul, episcop de Hipona, renumit profesor al bisericii. Fiul păgânului Patricius și al celei mai evlavioase creștine Monica, se naște. la Tagaste, in Numidia, 13 noiembrie 353 si d. la Ippon, Africa de Nord, 28 august 430. De la Monica a moștenit firea sa înflăcărată, iubitoare, iar prin rugăciunile ei s-a convertit la creștinism. Viața sa timpurie a fost furtunoasă. Când a primit educația inițială în patria sa, tatăl său ambițios, măgulit de succesele sale, l-a trimis, în anul 16, la Cartagina, unde a studiat timp de trei ani. Acolo, „Hortensius” al lui Cicero, acum pierdut pentru noi, a trezit în el o dragoste pentru adevăr și a început să studieze Biblia, dar a abandonat-o curând pentru că nu-i plăcea stilul ei. Din acest moment și până la convertirea sa, a încercat neobosit să obțină cel mai înalt bine, dar nu a reușit, deși și-a găsit temporar satisfacții în diferite școli filozofice și religioase. El a fost mai întâi atras de maniheism, iar între 373 și 383 a fost unul dintre „ascultătorii” sau catehumenii acelei secte. Dar imoralitatea „aleșilor”, care erau considerați sfinți de manihei, și superficialitatea sistemului pe care l-a observat, l-au cufundat pentru o vreme în scepticism, de care însă neoplatonismul l-a salvat. Între timp, a predat retorică la Tagaste și la Cartagina, unde și-a publicat prima lucrare în 380: „Despre practic și frumos”, și la Roma. În calitate de profesor, nu a avut un succes deosebit și nu a fost în stare să mențină ordinea corespunzătoare în rândul studenților săi sau să câștige bani; și, totuși, și-a demonstrat atât de abilitățile de predare încât Symmachus, prefectul roman, a găsit posibil să-l trimită la Milano când i s-a cerut să recomande pe cineva ca profesor de retorică. Acolo l-a cunoscut pe Sfântul Ambrozie, iar sub influența sa s-a convertit la creștinism (în septembrie 386), având 32 de ani, și a fost botezat la Mediolan în ajunul Paștelui, 25 aprilie 387. În drum spre casă, Monica a murit la Ostia; iar durerea cauzată lui de aceasta este revărsată în mod emoționant în „Mărturisirea” lui. După ce a împărțit tot ce i-a rămas de la mama sa, el, la întoarcerea în Tagaste, s-a dedat la o viață ascetică; dar în 391 a fost ales preot la biserica din Ippon-Regius, iar în 395 a devenit asistent al episcopului Valerius, iar la scurt timp după aceea episcop. Dacă prima perioadă a vieții sale a fost marcată de diverse peripeții care au mărturisit despre o vagă căutare a adevărului, atunci în ultima perioadă a vieții lui ni se apare ca un mare dascăl al bisericii. Din eparhia sa a purtat o luptă neobosită împotriva diferitelor erezii. Manihei și donatisti, pelagieni și semipelagieni au căzut sub loviturile lui; iar lucrările pe care le-a compus în mijlocul acestor controverse i-au dat nemurirea și au dat tonul și direcția întregii teologii ulterioare a Bisericii occidentale. Două dintre creațiile sale sunt deosebit de remarcabile: „Mărturisirea”, în care el, extrem de umil și sincer, cu deplina recunoaștere a tuturor hobby-urilor sale păcătoase, își trece în revistă viața până în momentul convertirii sale; astfel că această carte reprezintă în același timp atât o sursă de edificare religioasă profundă, cât și cea mai de încredere autobiografie - și „Despre orașul lui Dumnezeu”, în care a arătat că Biserica lui Hristos trebuie să supraviețuiască distrugerii Romei și, astfel, a dat mângâiere celor care, împreună cu fericiții. Ieronim, a exclamat cu jale: „Cine va fi mântuit când Roma va cădea”? Ultimii ani ai vieții lui Augustin au fost extrem de tulburi. A văzut vandalii invadând Africa de Nord și a trebuit să conducă apărarea disperată a lui Ippon. Dar Dumnezeu, în mila Sa, l-a luat la Sine înainte de a cădea cetatea și astfel l-a izbăvit de cea mai mare tristețe. La începutul secolului al XVI-lea, rămășițele sale au fost transferate de la Ippon în Sardinia; la începutul secolului al XVIII-lea. Liutprand, regele Lombardiei, i-a îngropat în biserica Sf. Petru din Pavia, unde au rămas până la 12 octombrie 1841, când episcopul de Pavia le-a predat în mod oficial episcopului de Alger, care i-a transferat la Ippon, situat lângă actuala Bona, și i-a înmormântat acolo într-o biserică dedicată memoriei sale, la 30 octombrie 1841. Însuși Fericitul Augustin este sursa tuturor informațiilor noastre despre viața sa păcătoasă înainte de convertirea sa la creștinism. Având șaisprezece ani, s-a alăturat companiei tinereții destrămate ( Spovedari, 2, 4, 9 ani, era deja tatăl unui fiu Adiodat (dăruit de Dumnezeu) de concubina sa ( 4, 2, 2 au trăit împreună, credincioși unul altuia; iar Augustin spune că inima i s-a rănit și a fost rănit la chin) Africa, pentru că ea era un obstacol în calea intrării lui în căsătoria legală (Isp. 6, 15,25 14, 23 de veacuri, iar Augustin, găsind această întârziere insuportabilă, a luat o altă concubină și a menținut această nouă relație până la treizeci și trei de ani, până când mâna Domnului Hristos l-a eliberat în cele din urmă de ispitele inimii și de luminile Evangheliei sale. A fost profund instructiv pentru lumea creștină faptul că cel mai mare profesor al Bisericii Apusene a fost la început un sclav al păcatului; pentru că după convertirea sa a putut să-și instruiască și să-și întărească frații, ca unul care a învățat prin experiență lungă și amară că cel care păcătuiește împotriva lui Dumnezeu face rău propriului său suflet. Dar, judecându-l, trebuie să ne amintim că la vremea aceea era încă păgân și, judecând după nivelul moralității păgâne, relativ nevinovat. După convertirea sa, nu numai că a renunțat la toate relațiile ilicite, ci s-a dedicat în întregime unei singure vieți, de dragul Împărăției lui Dumnezeu și nu și-a încălcat niciodată jurământul. Fericitul Augustin este unul dintre profesorii Bisericii universale. El este la fel de venerat de toate confesiunile creștine, și mai ales de confesiunile Bisericii occidentale, unde romano-catolicismul concurează în acest sens cu protestantismul. El a fost în același timp cel mai mare predicator, care și-a compus rapid predicile; și dacă multe dintre creațiile sale au fost scrise cu un scop deliberat, atunci și mai multe dintre ele au apărut ca rezultat al inspirației instantanee și ca expresie a unei nevoi prezente. Deși nu era un cărturar ca Fericitul Ieronim, pentru că știa puțin greacă și nu cunoștea ebraică, avea o înțelegere spirituală mai profundă a Sfintelor Scripturi decât oricare dintre profesorii occidentali ai bisericii. Cu toate neajunsurile sale, el se bucură în mod meritat de respectul lumii creștine. Rareori a ieșit cineva în apărarea adevărului cu o mai mare hotărâre și neînfricare; Rareori cineva s-a remarcat printr-un spirit mai sublim. Bucuria mamei la convertirea fiului ei la creștinism a răsunat în întreaga lume creștină când s-a știut că Augustin și-a dedicat mintea strălucitoare și abilitățile minunate slujirii lui Hristos. A înțelege pe Augustin înseamnă a înțelege întreaga istorie anterioară a filosofiei și teologiei și, în același timp, motivele succeselor ulterioare ale creștinismului în Occident. Astfel, este o expresie a liniei de despărțire dintre biserică în perioada persecuției și biserică în timpul biruinței. El a încheiat prima perioadă și a început o nouă perioadă în dezvoltarea ei. În domeniul teologiei, Sfântul Augustin a încheiat o întreagă epocă: a încheiat dezbaterea despre Treime și hristologie și, ridicând întrebări de antropologie, a deschis noi căi pentru gândirea teologică. Să subliniem pe scurt principalele trăsături ale teologiei sale, care, trebuie remarcat, a fost întotdeauna de natură mai critică decât teoretică. După ce a stabilit o doctrină fermă și hotărâtă despre Sfânta Treime și despre Hristos, Fericite. Augustin s-a ocupat mai ales de chestiuni antropologice, adică de întrebări despre relația omului cu Dumnezeu. Aceasta include în primul rând întrebări despre păcat și har. În doctrina păcatului, Bl. Augustin, încercând să elimine atât maniheul cât și unilateralitatea pelagiană, a insistat în special asupra slăbiciunii cauzate omului de păcat și, pe cât posibil, a limitat libertatea omului. Răul, după el, este privarea, negarea și slăbirea oricărei puteri spirituale, în special a voinței; binele este pozitiv și este rodul activității lui Dumnezeu. El permite doar libertatea de alegere care este absolut necesară pentru a respinge acuzația de la Dumnezeu ca fiind cauza răului. În timpul Căderii, omul a făcut o alegere proastă, iar consecințele au devenit ereditare. Și, totuși, o persoană are posibilitatea de a obține mântuirea, deoarece natura sa în sine nu este criminală, ci doar coruptă; mintea a căzut în ignoranță, iar voința în infirmitas. În Adam rasa umană a avut o oarecare preexistență; și astfel, când a căzut, a căzut întreaga rasă umană. Păcatul este o înclinație constantă în om, în esență rea, care tinde spre înstrăinarea de Dumnezeu. Această învățătură este opusă ideii pelagiane de echilibru - capacitatea de a lua o direcție sau alta. Fiecare persoană este, de asemenea, implicată în păcatul care cântărește întreaga rasă. Pedeapsa și vinovăția sunt deci ereditare. Dar o persoană poate fi eliberată de aceste consecințe ale păcatului cu ajutorul harului. Spre deosebire de pelagieni, care au prezentat posibilitatea mântuirii prin propriile eforturi ale omului, blj. Augustin a insistat asupra necesității absolute a harului ca putere mântuitoare. Harul, conform învățăturii sale, este absolut necesar: ​​a) chiar la începutul procesului de mântuire, adică. pentru a trezi credința mântuitoare și activitatea bună într-o persoană și b) pentru a continua și în cele din urmă a finaliza lucrarea mântuirii, adică a continua și a consolida credința și activitatea bună într-o persoană. Grația acționează irezistibil, deși nu privează o persoană de libertatea de autodeterminare. Interacțiunea harului și a libertății constă în procesul de mântuire, al cărui scop este distrugerea în om a păcatului, vinovăția pentru păcat și pedeapsa pentru acesta. Condițiile principale pentru fezabilitatea acestui proces: credința și faptele bune, ca urmare a vindecării pline de har a minții și voinței omului căzut. Dar în centrul acestui proces se află predestinația divină. Deși Fericitul Augustin a acordat o mare importanță predestinarii ca act al înțelepciunii divine, el nu a acordat o importanță necondiționată acestei predestinari, excluzând orice activitate de sine a libertății umane. În acest moment învăţătura celui binecuvântat. Augustin a fost supus diverselor interpretări greșite, în special din partea reformaților. Dar, în realitate, el exprimă doar o astfel de doctrină a predestinației, care nu depășește granițele teologiei ortodoxe, ceea ce este destul de clar dintr-o comparație a învățăturii sale cu cea a „Epistolei Patriarhilor Răsăriteni”. Pe baza acestei comparații, profesorul L. Pisarev, în disertația sa despre Sfântul Augustin, spune direct că „învățătura lui Augustin poate fi acceptată ca exemplu de adevărată învățătură creștină ortodoxă” (p. 356). Încheind studiul său, același cercetător savant definește semnificația blzh. Augustin ca teolog: „Dezvoltându-și învățătura în principal în contrast cu erorile pelagienilor și semi-pelagienii, Sfântul Augustin a oferit în primul rând un serviciu creștinismului în sensul că prin învățătura sa a subminat fundamental principiile de bază ale viziunii asupra lumii a oponenților săi. El a dovedit că pelagianismul, în special, a ascuns aici o contradicție completă cu prevederile sale de bază ale creștinismului. predare. Alături de acest serviciu pur negativ, el a oferit și un serviciu pozitiv pentru Știința Creștină prin învățătura sa. Fără îndoială, a făcut un pas înainte în dezvăluirea învățăturilor antropologice creștine. Cert este că înaintea lui erau conturate doar punctele principale ale acestei învățături. Ea a fost exprimată de către părinţii vremurilor anterioare doar sub forma unor judecăţi fragmentare, fără nicio legătură, cel puţin vizibilă, cu sistemul general al doctrinei creştine. Cât despre blzh. Augustin, el a fost primul din istoria teologiei creștine care s-a angajat într-o elucidare mai detaliată a învățăturii antropologice și a prezentat întregul grup de concepții antropologice despre creștinism sub forma unei viziuni coerente și coerente asupra lumii. Din aceasta este clar de ce tocmai în învățăturile antropologice ale faimosului episcop de Ipponia se află în primul rând gloria și faima tare care sunt de obicei asociate cu numele său. „În numele celui binecuvântat. Augustin”, spune Ritter, „în primul rând, toată lumea își imaginează disputele cu pelagienii, în timpul cărora a dezvăluit doctrina relației dintre harul divin și libertatea umană”. De remarcat că meritele Fericitului Augustin în această privință pot fi comparate cu meritele marilor părinți și învățători ai Bisericii Răsăritene, precum: Sfântul Atanasie al Alexandriei, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Grigorie de Nyssa. Așa cum aceștia din urmă au fost reprezentanți ai dezvăluirii teologice și filozofice a adevăratelor învățături creștine ale Bisericii Răsăritene în timpul luptei sale împotriva diferitelor învățături false eretice, tot așa au fost și cei binecuvântați. Augustin a fost stâlpul și fortăreața Bisericii occidentale în timpul luptei sale împotriva învățăturilor false ale pelagienilor și semi-pelagienilor. Așa cum primul, în lupta împotriva ereziilor, a creat partea teologică a dogmei creștine, tot așa, cel de-al doilea, în lupta împotriva pelagiilor și semipelagienii, a creat partea antropologică a acestei dogme.” Fericitul Augustin nu s-a limitat doar la lupta împotriva ereziilor și schismelor. A înțeles că principalul dușman al creștinismului este păgânismul, pe pământul căruia crește neghina ereziilor și schismelor și, prin urmare, a decis să-i dea o lovitură decisivă, ceea ce a făcut-o în celebrul său eseu „Despre orașul lui Dumnezeu” - De Civitate Dei. Această lucrare este una dintre cele mai mari creații apologetice ale bisericii antice, iar deasupra ei se află cea binecuvântată. Augustin a lucrat timp de 14 ani - din 413 până în 426. Motivul compoziției sale a fost înfrângerea Romei de către Alaric în 410 și sarcina fericiților. Augustin a vrut să infirme plângerile păgânilor că toate dezastrele pe care Imperiul Roman a trebuit să le experimenteze la acea vreme se datorau creștinilor, din cauza furiei lor zeii care au creat măreția Romei le-au luat protecția de aceasta. Situația a fost cu adevărat groaznică. Prăbușirea puterii universale a Romei a provocat o confuzie extraordinară în rândul popoarelor, deoarece odată cu declinul Romei a căzut întreaga lume antică și s-a născut o lume nouă printr-un chin de neînchipuit, care încă nu promisese nimic cert și nu a stârnit decât vagi temeri și speranțe slabe. Era necesar să se înțeleagă cumva frământările unei astfel de epoci, iar Fericitul Augustin a oferit o mare experiență în clarificarea destinelor vieții istorice a omenirii în această creație, dând o explicație liniștitoare a răsturnărilor istorice care au fost experimentate și stabilind principii generale pentru înțelegerea căilor economiei lui Dumnezeu în istorie. Din acest punct de vedere, creația „Despre Cetatea lui Dumnezeu” are un caracter filozofic și istoric, așa că nu degeaba bl. Augustin este numit „părintele filosofiei istoriei”. Ideea principală a creației este că întreaga lume este un singur regat mare, conducătorul căruia este Dumnezeu, care aranjează totul după marele Lui har și înțelepciune; dar această împărăție, din cauza păcătoșeniei omenești, s-a împărțit în două orașe complet diferite - orașul pământesc și orașul ceresc, dintre care în prima predomină dorința pentru pământ și carne, iar în a doua - pentru cer și spiritualitate. Între aceste orașe există o luptă constantă, ceea ce explică diverse vicisitudințe istorice, iar uneori orașul pământesc are prioritate față de orașul ceresc. Dar acesta este doar un triumf temporar, care se va încheia cu biruința completă a orașului ceresc, iar atunci împărăția completă a lui Dumnezeu va fi stabilită pe pământ. – Această creație este în general plină de gânduri filozofice și istorice profunde, care fac ca studiul ei să fie foarte rodnic nu numai pentru teolog, ci și pentru orice istoric. - Binecuvântată amintire Augustin în Occident pe 28 august, în Răsărit și aici pe 15 iunie (după Filar. și Serg.). Numele lui nu este, însă, nici în Prolog, nici în Cht.-Min. (Makar. și Dm. Rost.), nici în general în cărțile lunare antice slavo-ruse (nu în Sinod. M. 1891). În versetul grecesc synaxarions este arătat sub 15 iunie, sub această dată este trecut și în Synaxarist of Nicodimus (1819), cu următoarea inscripție: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν “ἡμῶν “ἡμῶν “ἈπίνυΕπουγουστόγου σου, Ἱππώνος”, i se dă un vers (cuplu) și o notă îi conturează pe scurt viața. Din Sinaxă. Nicodim, Preacuvioșii Filaret și Serghie au adus numele de Fericiți. Augustin în Lunile sale, fără nicio instrucțiune privind celebrarea memoriei sale în Răsărit. – Lucrările Fericitului Augustin pot fi împărțite în a) autobiografice, care includ „Mărturisiri”, „Corectări” și „Scrisori”; b) polemic: tratate împotriva maniheilor, donatiștilor, pelagienilor și semipelagienilor; c) dogmatic: „Enchiridion”, și alte tratate teologice; d) exegetic: „Comentariu” asupra unei părți semnificative a Bibliei; f) practice: predici şi tratate de morală. Cea mai bună ediție a lucrărilor lui Augustin este Benedictinul, Paris, 1679–1700, în 11 volume. folio, retipărit de Gaume, Paris, 1836–39, în volumul 11, și de Minem, Paris, 1841, volumul 10; Ed. a II-a, 1863, volumul 11. Cele mai importante dintre lucrările sale au fost traduse în rusă la Academia Teologică din Kiev (în opt părți, 1879–1895). „Mărturisirea” este autobiografia celui binecuvântat. Augustin până la întoarcerea sa în Africa (388) și „Corectările” (427) îi cercetează întreaga viață literară. Elevul său, Possidius, c. 432, a scris prima Vita Sancti Augustini publicată de benedictini (Vol. X, Anexă, pp. 257–280), împreună cu propria sa biografie (Vol. XI, pp. 1–492, în Minh Vol. I, pp. 66–578). O biografie detaliată a fericitului. Augustin, vezi op. Farrar, „Viața și lucrările Părinților și Învățătorilor Bisericii”, trad. A. P. Lopukhina. Referitor la teologia Sfântului Augustin, vezi studiul detaliat al lui A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873. Despre filosofia lui Augustin, vezi Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. Paris, 1866, 2 vol.; prof. Erneste Naville: Sf. Augustin, Geneva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – În literatura rusă, cele mai cunoscute lucrări sunt: ​​Arh. Sergius. „Învățătura Fericitului. Augustin în legătură cu circumstanțele vieții sale”. (Readings in the Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, p. 431). M. Krasin. Crearea fericitului Augustin „De civitate Dei, ca apologie a creștinismului în lupta împotriva păgânismului”, teză de doctorat. disertație Rodnikov N. prof. Kaz. spirit. acad. „Învățătura Fericitului. Augustin despre relația dintre biserică și stat în comparație cu învățăturile părinților, învățătorilor și scriitorilor bisericii din primele patru secole și ale teologilor medievali, adică critici ai Bisericii occidentale”. Kazan, 1897 Prințul Trubetskoy, „Idealul religios și moral al creștinismului occidental în secolul al V-lea. Partea I. Viziunea despre lume a Fericitului. Augustin. Moscova. 1892. Skvortsov, „Blzh. Augustin ca psiholog” (Proceedings of the Kiev spiritual academician. 1870. Nr. 4–6). D. Gusev, prof. „Viziuni antropologice ale fericitului. Augustin în legătură cu învățătura pelagianismului” (Interlocutor ortodox, 1874. Nr. 7, p. 271–334). L. Pisarev, „Învățătura Sfântului Augustin despre om în relația sa cu Dumnezeu”. Kazan. 1894. A.P. Lopukhin, Căile providenței lui Dumnezeu în istoria omenirii. O experiență de fundamentare filozofică și istorică a punctelor de vedere ale Sf. Augustin și Bossuet. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg 1898.