Św.Augustyn

Augustyn, Aureliusz, błogosławiony, biskup Hippony, słynny nauczyciel Kościoła. Rodzi się syn poganina Patrycjusza i najpobożniejszej chrześcijanki Moniki. w Tagaste, w Numidii, 13 listopada 353 r. i zm. w Ippon w Afryce Północnej, 28 sierpnia 430. Od Moniki odziedziczył żarliwą, kochającą naturę i dzięki jej modlitwom nawrócił się na chrześcijaństwo. Jego wczesne życie było burzliwe. Kiedy otrzymał pierwszą edukację w ojczyźnie, ambitny ojciec, zaszczycony jego sukcesami, wysłał go w 16. roku życia do Kartaginy, gdzie studiował przez trzy lata. Tam już dla nas zagubiony „Hortensjusz” Cycerona obudził w nim umiłowanie prawdy i zaczął studiować Biblię, ale wkrótce ją porzucił, bo nie podobał mu się jej styl. Od tego czasu aż do nawrócenia niestrudzenie starał się osiągnąć najwyższe dobro, ale nie udało mu się, choć chwilowo znajdował zadowolenie w różnych szkołach filozoficznych i religijnych. Początkowo pociągał go manicheizm, a w latach 373–383 był jednym z „słuchaczy”, czyli katechumenów tej sekty. Jednak niemoralność „wybranych”, których manichejczycy uważali za świętych, oraz dostrzeżona przez niego powierzchowność systemu, pogrążyły go na jakiś czas w sceptycyzmie, od którego jednak wybawił go neoplatonizm. Tymczasem uczył retoryki w Tagaście i Kartaginie, gdzie w 380 r. opublikował swoje pierwsze dzieło: „O praktycznym i pięknym” oraz w Rzymie. Jako nauczyciel nie radził sobie szczególnie dobrze, nie potrafił utrzymać porządku wśród uczniów ani zarabiać pieniędzy; a jednak tak wykazał swoje zdolności pedagogiczne, że rzymski prefekt Symmachus, gdy poproszono go o polecenie kogoś na nauczyciela retoryki, uznał za możliwe wysłanie go do Mediolanu. Tam poznał św. Ambrożego i pod jego wpływem nawrócił się na chrześcijaństwo (we wrześniu 386 r.), mając 32 lata i przyjął chrzest w Mediolanie w wigilię Wielkanocy 25 kwietnia 387 r. W drodze do domu Monika zmarła w Ostii; a smutek, jaki go z tego powodu spotkał, jest wzruszająco wylany w jego „Spowiedziach”. Rozdawszy wszystko, co mu zostało po matce, po powrocie do Tagaste oddawał się ascetycznemu życiu; lecz w 391 został wybrany na kapłana kościoła w Ippon-Regius, a w 395 został asystentem biskupa Waleriusza, a wkrótce potem biskupem. Jeśli pierwszy okres jego życia naznaczony był różnymi przygodami, które świadczyły o niejasnym poszukiwaniu prawdy, to w ostatnim okresie życia jawi się nam jako wielki nauczyciel Kościoła. Ze swojej diecezji prowadził niestrudzoną walkę z różnymi herezjami. Manichejczycy i donatyści, pelagianie i półpelagianie polegli pod jego ciosami; a dzieła, które skomponował pośród tych kontrowersji, zapewniły mu nieśmiertelność oraz nadały ton i kierunek całej późniejszej teologii Kościoła zachodniego. Dwie z jego twórczości są szczególnie niezwykłe: „Spowiedź”, w której z niezwykłą pokorą i szczerością, z pełnym uznaniem wszystkich swoich grzesznych hobby, dokonuje przeglądu swojego życia aż do chwili nawrócenia; więc ta książka jest jednocześnie źródłem głębokiego zbudowania religijnego i najbardziej wiarygodną autobiografią - oraz „O mieście Bożym”, w którym pokazał, że Kościół Chrystusowy musi przetrwać zagładę Rzymu, i w ten sposób dał pocieszenie tym, którzy wraz z błogosławionymi. Hieronim z żałobą zawołał: „Kto się ocali, gdy Rzym upadnie”? Ostatnie lata życia Augustyna były niezwykle burzliwe. Widział, jak Wandalowie najeżdżali Afrykę Północną i musiał poprowadzić desperacką obronę Ippon. Ale Bóg w swoim miłosierdziu zabrał go do siebie, zanim miasto upadło, i w ten sposób wybawił go od największej smutki. Na początku XVI wieku jego szczątki przeniesiono z Ippon na Sardynię; na początku XVIII wieku. Liutprand, król Lombardii, pochował ich w kościele św. Piotra w Pawii, gdzie przebywali do 12 października 1841 r., kiedy to biskup Pawii formalnie przekazał je biskupowi Algieru, który przeniósł je do Ippon, położonego niedaleko obecnej Bony, i tam pochował w kościele poświęconym jego pamięci, 30 października 1841 r. Źródłem wszelkich informacji o jego grzesznym życiu przed nawróceniem na chrześcijaństwo jest sam błogosławiony Augustyn. Mając szesnaście lat, wstąpił do towarzystwa rozpustnej młodzieży ( Wyznania, 2, 4, 9 lat, był już ojcem syna Adiodatusa (danego przez Boga) przez swoją nałożnicę ( 4, 2, 2 żyli razem, będąc sobie wiernymi; a Augustyn mówi, że jego serce „dręczyło się, było zranione i krwawiło”, gdy musiał ją odesłać do Afryki, bo utrudniała mu wejście do Afryki legalne małżeństwo (Isp. 6, 15, 25, 14, 23 wieki, a Augustyn, uznając tę zwłokę za nie do zniesienia, wziął kolejną nałożnicę i utrzymywał ten nowy związek aż do trzydziestu trzech lat, aż ręka Pana Chrystusa ostatecznie uwolniła go od pokus ciała, a światło Ewangelii oświeciło jego serce. Dla świata chrześcijańskiego było głęboko pouczające, że największy nauczyciel Kościoła zachodniego był początkowo niewolnikiem grzechu; ponieważ po swoim nawróceniu mógł pouczać i umacniać swoich braci, jak ten, który przez długie i gorzkie doświadczenie nauczył się, że kto grzeszy przeciwko Bogu, wyrządza krzywdę własnej duszy. Ale oceniając go, musimy pamiętać, że w tamtym czasie był jeszcze poganinem i sądząc po pogańskim poziomie moralności, stosunkowo niewinnym. Po nawróceniu nie tylko wyrzekł się wszelkich niedozwolonych stosunków, ale całkowicie poświęcił się jednemu życiu w imię królestwa Bożego i nigdy nie złamał ślubowania. Błogosławiony Augustyn jest jednym z nauczycieli Kościoła powszechnego. Jest jednakowo czczony przez wszystkie wyznania chrześcijańskie, a zwłaszcza przez wyznania Kościoła zachodniego, gdzie katolicyzm konkuruje pod tym względem z protestantyzmem. Był jednocześnie największym kaznodzieją, który szybko komponował swoje kazania; a jeśli wiele jego dzieł zostało napisanych w zamierzonym celu, to jeszcze więcej powstało w wyniku natychmiastowej inspiracji i jako wyraz aktualnej potrzeby. Chociaż nie był uczonym jak błogosławiony Hieronim, bo słabo znał grekę i nie znał hebrajskiego, miał głębsze duchowe zrozumienie Pisma Świętego niż którykolwiek z zachodnich nauczycieli Kościoła. Mimo wszystkich swoich wad zasłużenie cieszy się szacunkiem świata chrześcijańskiego. Rzadko kiedy ktoś występował w obronie prawdy z większą determinacją i nieustraszonością; Rzadko kiedy ktoś wyróżniał się bardziej wzniosłym duchem. Radość matki z nawrócenia syna na chrześcijaństwo odbiła się echem w całym świecie chrześcijańskim, gdy okazało się, że Augustyn poświęcił swój błyskotliwy umysł i wspaniałe zdolności służbie Chrystusowi. Zrozumieć Augustyna oznacza zrozumieć całą dotychczasową historię filozofii i teologii, a zarazem przyczyny kolejnych sukcesów chrześcijaństwa na Zachodzie. Jest zatem wyrazem linii podziału pomiędzy Kościołem w okresie prześladowań a Kościołem w czasie zwycięstwa. Zakończył pierwszy okres i rozpoczął nowy okres w jego rozwoju. Na polu teologii św. Augustyn zakończył całą epokę: zakończył dyskusję na temat Trójcy Świętej i chrystologii, a stawiając pytania antropologiczne, otworzył nowe drogi myśli teologicznej. Nakreślmy pokrótce główne cechy jego teologii, która, co warto zaznaczyć, zawsze miała charakter bardziej krytyczny niż teoretyczny. Po ustaleniu mocnej i zdecydowanej nauki o Trójcy Świętej i o Chrystusie, bł. Augustyn zajmował się zwłaszcza zagadnieniami antropologicznymi, czyli pytaniami o relację człowieka do Boga. Dotyczy to przede wszystkim pytań o grzech i łaskę. W nauce o grzechu Bł. Augustyn, starając się wyeliminować zarówno manichejską, jak i pelagijską jednostronność, szczególnie kładł nacisk na słabość człowieka spowodowaną grzechem iw miarę możliwości ograniczającą ludzką wolność. Zło to według niego pozbawienie, zaprzeczenie i osłabienie jakiejkolwiek mocy duchowej, zwłaszcza woli; dobro ma charakter pozytywny i jest owocem działania Boga. Pozostawia jedynie taką swobodę wyboru, jaka jest absolutnie konieczna, aby odrzucić oskarżenie Boga jako przyczynę zła. Podczas Upadku człowiek dokonał złego wyboru, a jego konsekwencje stały się dziedziczne. A jednak człowiek ma możliwość osiągnięcia zbawienia, ponieważ jego natura sama w sobie nie jest przestępcza, a jedynie zepsuta; umysł popadł w ignorancję, a wola w infirmitas. W Adamie rodzaj ludzki miał jakąś preegzystencję; i tak, kiedy upadł, upadł cały rodzaj ludzki. Grzech jest stałą skłonnością człowieka, zasadniczo złą, zmierzającą do oddalenia od Boga. Nauczanie to jest sprzeczne z pelagiańską ideą równowagi – zdolnością do obierania tego czy innego kierunku. Każda pojedyncza osoba jest także uwikłana w grzech, który ciąży na całej rasie. Kara i wina są zatem dziedziczne. Ale człowiek może zostać uwolniony od tych konsekwencji grzechu za pomocą łaski. W przeciwieństwie do Pelagian, którzy głosili możliwość zbawienia dzięki własnym wysiłkom człowieka, blj. Augustyn podkreślał absolutną konieczność łaski jako mocy zbawiającej. Łaska, według jego nauczania, jest absolutnie konieczna: a) na sam początek procesu zbawienia, tj. wzbudzić w człowieku zbawczą wiarę i dobre działanie oraz b) kontynuować i ostatecznie dokończyć dzieło zbawienia, czyli kontynuować i utwierdzać w człowieku wiarę i dobre działanie. Łaska działa nieodparcie, choć nie pozbawia człowieka wolności samostanowienia. Na współdziałanie łaski i wolności składa się proces zbawienia, którego celem jest zniszczenie w człowieku grzechu, winy za grzech i kary za niego. Główne warunki wykonalności tego procesu: wiara i dobre uczynki, w wyniku pełnego łaski uzdrowienia umysłu i woli upadłego człowieka. Jednak w sercu tego procesu leży boska predestynacja. Błogosławiony Augustyn, choć przywiązywał wielką wagę do predestynacji jako aktu Bożej mądrości, nie przywiązywał do tego predestynacji wagi bezwarunkowej, wykluczając wszelką samodzielność ludzkiej wolności. W tym miejscu nauczanie błogosławionego. Augustyn był przedmiotem różnych błędnych interpretacji, zwłaszcza ze strony reformowanych. Ale w rzeczywistości wyraża tylko taką naukę o predestynacji, która nie wykracza poza granice teologii prawosławnej, co jasno wynika z porównania jego nauczania z nauczaniem „Listu Patriarchów Wschodnich”. Na podstawie tego porównania profesor L. Pisariew w swojej rozprawie o św. Augustynie stwierdza wprost, że „naukę Augustyna można przyjąć za przykład prawdziwego nauczania prawosławnego chrześcijaństwa” (s. 356). Na zakończenie swoich badań ten sam badacz definiuje znaczenie słowa blzh. Augustyn jako teolog: „Rozwijając swoje nauczanie głównie w sprzeczności z błędami pelagian i półpelagianów, św. Augustyn przede wszystkim oddał chrześcijaństwu przysługę w tym sensie, że swoim nauczaniem zasadniczo podważał podstawowe zasady światopoglądu swoich przeciwników. Udowodnił, że zwłaszcza pelagianizm skrywał w swoich podstawowych postanowieniach herezję pozostającą w całkowitej sprzeczności z głównymi założeniami nauczania chrześcijańskiego. Oprócz tej czysto negatywnej przysługi, swoim nauczaniem wyświadczył także pozytywną przysługę chrześcijańskiej nauce. Bez wątpienia zrobił krok naprzód w odkrywaniu chrześcijańskiej nauki antropologicznej. Faktem jest, że przed nim nakreślono tylko główne punkty tego nauczania. Wyrażali ją ojcowie minionych czasów jedynie w formie fragmentarycznych sądów, pozbawionych choćby widocznego związku z ogólnym systemem doktryny chrześcijańskiej. Jeśli chodzi o blz. Augustyna, jako pierwszy w historii teologii chrześcijańskiej zajął się bardziej szczegółowym objaśnieniem nauczania antropologicznego i przedstawił całą grupę antropologicznych poglądów na chrześcijaństwo w formie spójnego i spójnego światopoglądu. Z tego jasno wynika, dlaczego właśnie w nauczaniu antropologicznym słynnego biskupa Ipponii kryje się przede wszystkim głośna chwała i sława, które zwykle kojarzą się z jego imieniem. „W imię błogosławionego. Augustyna – mówi Ritter – „przede wszystkim wszyscy wyobrażają sobie swoje spory z Pelagianami, podczas których ujawnił naukę o stosunku łaski Bożej do wolności człowieka”. Należy zaznaczyć, że zasługi bł. Augustyna w tym zakresie można porównać z zasługami wielkich ojców i nauczycieli Kościoła wschodniego, takich jak: św. Atanazy z Aleksandrii, św. Bazyli Wielki, św. Grzegorz Teolog, św. Grzegorz z Nyssy. Tak jak ci ostatni byli przedstawicielami teologicznego i filozoficznego odkrywania prawdziwego chrześcijańskiego nauczania Kościoła wschodniego w czasie jego walki z różnymi heretyckimi fałszywymi naukami, tak też byli błogosławieni. Augustyn był filarem i twierdzą Kościoła zachodniego podczas jego walki z fałszywymi naukami pelagian i półpelagianów. Tak jak pierwsi w walce z herezjami stworzyli część teologiczną dogmatu chrześcijańskiego, tak drudzy w walce z pelagianami i półpelagianami stworzyli część antropologiczną tego dogmatu. Błogosławiony Augustyn nie ograniczył się jedynie do walki z herezjami i schizmami. Rozumiał, że głównym wrogiem chrześcijaństwa jest pogaństwo, na ziemi, na którym wyrasta kąkol herezji i schizm, dlatego postanowił zadać mu zdecydowany cios, co uczynił w swoim słynnym eseju „O mieście Bożym” – De Civitate Dei. Dzieło to jest jednym z największych dzieł apologetycznych starożytnego kościoła, a nad nim znajduje się błogosławione. Augustyn pracował przez 14 lat – od 413 do 426. Powodem jej skomponowania była klęska Rzymu przez Alaryka w 410 r. i zadanie błogosławionego. Augustyn chciał odeprzeć skargi pogan, że wszystkie nieszczęścia, jakich w tamtym czasie musiało doświadczyć Cesarstwo Rzymskie, były winą chrześcijan, z powodu ich gniewu bogowie, którzy stworzyli wielkość Rzymu, odebrali mu ochronę. Sytuacja była naprawdę straszna. Upadek powszechnej władzy Rzymu spowodował niezwykłe zamieszanie wśród narodów, gdyż wraz z upadkiem Rzymu upadł cały starożytny świat i w niewyobrażalnych mękach narodził się nowy świat, który nie obiecał jeszcze niczego konkretnego, a jedynie wzbudził niejasne lęki i słabe nadzieje. Trzeba było w jakiś sposób zrozumieć zamęt takiej epoki, a błogosławiony Augustyn dał wielkie doświadczenie w wyjaśnianiu losów historycznego życia ludzkości w tym stworzeniu, dając uspokajające wyjaśnienie doświadczonych wstrząsów historycznych i wyznaczając ogólne zasady zrozumienia sposobów Bożej ekonomii w historii. Od tej strony dzieło „O Mieście Bożym” ma charakter filozoficzno-historyczny, dlatego nie bez powodu bł. Augustyn nazywany jest „ojcem filozofii historii”. Główną ideą stworzenia jest to, że cały świat jest jednym wielkim królestwem, którego władcą jest Bóg, który urządza wszystko według swojej wielkiej łaski i mądrości; ale to królestwo, z powodu ludzkiej grzeszności, podzieliło się na dwa zupełnie różne miasta - miasto ziemskie i miasto niebiańskie, z których w pierwszym przeważa pragnienie ziemi i ciała, a w drugim - nieba i duchowości. Pomiędzy tymi miastami toczy się ciągła walka, co wyjaśnia różne koleje historyczne, a czasami miasto ziemskie ma pierwszeństwo przed miastem niebiańskim. Ale to tylko tymczasowy triumf, który zakończy się całkowitym zwycięstwem niebiańskiego miasta, a wtedy na ziemi zostanie ustanowione pełne królestwo Boże. – Twórczość ta jest na ogół przepełniona głębokimi przemyśleniami filozoficzno-historycznymi, co sprawia, że ​​studiowanie jej jest bardzo owocne nie tylko dla teologa, ale także dla każdego historyka. - Błogosławiona pamięć Augustyna na Zachodzie 28 sierpnia, na Wschodzie i tu 15 czerwca (według Filara i Serg.). Jego imienia nie ma jednak ani w Prologu, ani w Cht.-Min. (Makar. i Dm. Rost.), ani w ogóle w starożytnych miesięcznikach słowiańsko-rosyjskich (nie w Synodzie M. 1891). W wersecie greckim synaxarion jest on wymieniony pod datą 15 czerwca, pod tą datą jest także wymieniony w Synaksarze Nikodema (1819) z następującym napisem: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν „Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος”, zostaje mu podany werset (para) i krótka notatka opisująca jego życie Od Nikodema, wielebni Filaret i Sergiusz przynieśli imię Błogosławionego Augustyna w swoich Miesięcach obchody jego pamięci na Wschodzie. – Dzieła błogosławionego Augustyna można podzielić na a) autobiograficzne, do których zaliczają się „Wyznania”, „Poprawki” i „Listy”; b) polemiczne: traktaty przeciwko manichejczykom, donatystom, pelagianom i semipelagianom; c) dogmatyczny: „Enchiridion” i inne traktaty teologiczne; d) egzegetyczny: „Komentarz” do istotnej części Biblii; f) praktyczne: kazania i traktaty moralne. Najlepszym wydaniem dzieł Augustyna jest „Benedyktyn”, Paryż, 1679–1700, w 11 tomach. folio, przedruk: Gaume, Paryż, 1836–39, tom 11 i Minem, Paryż, 1841, tom 10; Wydanie 2, 1863, tom 11. Najważniejsze jego dzieła zostały przetłumaczone na język rosyjski w Kijowskiej Akademii Teologicznej (w ośmiu częściach, 1879–1895). „Spowiedź” to autobiografia błogosławionego. Augustyna aż do jego powrotu do Afryki (388), a jego „Poprawki” (427) obejmują całe jego życie literackie. Jego uczeń, Possidius, ok. 432, napisał pierwszą wydaną przez benedyktynów Vita Sancti Augustini (t. X, dodatek, s. 257–280) wraz z własną biografią (t. XI, s. 1–492, w Minh t. I, s. 66–578). Szczegółowy życiorys błogosławionego. Augustyn, zob. op. Farrar, Życie i dzieła ojców i nauczycieli Kościoła, przeł. A. P. Lopukhina. Na temat teologii św. Augustyna zob. szczegółowe opracowanie A. Dornera: Augustinus, sein theologisches System und seine Religis-philosophische Anschauung, Berlin, 1873. Na temat filozofii Augustyna zob. Nourrison: La Philosophie de Saint Augustin, wyd. 2. Paryż, 1866, 2 tomy; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Genewa, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – W literaturze rosyjskiej do najsłynniejszych dzieł należą: Arch. Sergiusz. „Nauczanie Błogosławionego Augustyna w związku z okolicznościami jego życia.” (Odczyty w Towarzystwie Pięknego Duchowego Oświecenia, 1887, s. 431). M. Krasin. Stworzenie błogosławionego Augustyna „De civitate Dei, jako przeprosiny za chrześcijaństwo w walce z pogaństwem”, rozprawa doktorska. rozprawa Rodnikov N. prof. Kaz. duch. akad. „Nauczanie błogosławionego Augustyna na temat relacji Kościoła do państwa w porównaniu z nauką ojców, nauczycieli i pisarzy Kościoła pierwszych czterech wieków oraz średniowiecznych, czyli krytycznych teologów Kościoła zachodniego”. Kazan, 1897 Książę Trubetskoj, „Religijny i moralny ideał zachodniego chrześcijaństwa w V wieku. Część I. Światopogląd błogosławionych. Augustyn. Moskwa. 1892. Skvortsov, „Blzh. Augustyn jako psycholog” (Procedury kijowskiego akademika duchownego. 1870. nr 4–6). D. Gusiew, prof. „Poglądy antropologiczne błogosławionych. Augustyna w związku z nauką pelagianizmu” (Rozmówca prawosławny, 1874. nr 7, s. 271–334). L. Pisarev, „Nauczanie św. Augustyna o człowieku w jego relacji do Boga”. Kazań. 1894. AP Lopukhin, Drogi Opatrzności Bożej w historii ludzkości. Doświadczenie filozoficznego i historycznego uzasadnienia poglądów św. Augustyna i Bossueta. wyd. 2. Petersburg 1898.