Свети Августин

Августин, Аврелиј, блажен, епископ Хипонски, познат учител на црквата. Роден е син на паганот Патрициј и најпобожната христијанка Моника. во Тагаст, во Нумидија, 13 ноември 353 година и г. во Ипон, Северна Африка, 28 август 430. Од Моника ја наследил својата жестока, љубовна природа и преку нејзините молитви се преобратил во христијанството. Неговиот ран живот бил бурен. Кога го добил почетното образование во својата татковина, неговиот амбициозен татко, поласкан од неговите успеси, во 16-та година го испратил во Картагина, каде студирал три години. Таму, „Хортенциј“ на Цицерон, сега изгубен за нас, ја разбуди во него љубовта кон вистината и тој почна да ја проучува Библијата, но набрзо ја напушти бидејќи не му се допаѓа нејзиниот стил. Од тоа време до неговото покрстување, тој неуморно се трудел да го постигне највисокото добро, но не успеал, иако привремено наоѓал задоволство во различни филозофски и религиозни школи. Прво бил привлечен од манихејството, а од 373–383 година бил еден од „слушателите“ или катехумените на таа секта. Но, неморалот на „избраните“, кои Манихејците ги сметале за светци, и површноста на системот што тој ја забележал, извесно време го втурнале во скептицизам, од кој, сепак, го спасил неоплатонизмот. Во меѓувреме, тој предаваше реторика во Тагаста и во Картагина, каде што го објави своето прво дело во 380 година: „За практичното и убавото“ и во Рим. Како учител, тој не беше особено успешен и не можеше да одржува правилен ред меѓу своите ученици или да заработи пари; и, сепак, толку ги покажал своите учителски способности што Симах, римскиот префект, открил дека е можно да го испрати во Милано кога од него било побарано да препорача некого за учител по реторика. Таму го запознал свети Амвросиј и под негово влијание се преобратил во христијанството (во септември 386 година), на 32 години, и се крстил во Медиолан во пресрет на Велигден, 25 април 387 година. На пат кон дома, Моника умрела во Остија; и тагата што му ја предизвика ова е трогателно излеана во неговата „Исповед“. Поделувајќи сè што му остана од мајка му, тој, по враќањето во Тагаст, се препушти на подвижнички живот; но во 391 година бил избран за свештеник на црквата во Ипон-Региј, а во 395 година станал помошник на епископот Валериј, а набргу потоа и епископ. Ако првиот период од неговиот живот го одбележаа разни авантури кои сведочеа за нејасна потрага по вистината, тогаш во последниот период од својот живот тој се појавува пред нас како голем учител на црквата. Од својата епархија водеше неуморна борба против разни ереси. Под неговите удари паднаа манихејци и донатисти, пелаги и полупелагијци; а делата што ги составил среде овие контроверзии му дале бесмртност и дале тон и насока на сета последователна теологија на Западната црква. Две негови креации се особено впечатливи: „Исповед“, во која тој, крајно понизно и искрено, со целосно препознавање на сите негови грешни хобија, го разгледува својот живот до самиот момент на неговото преобраќање; така што оваа книга истовремено претставува и извор на длабоко религиозно издигнување и најсигурна автобиографија - и „За градот Божји“, во која покажа дека Христовата црква мора да го преживее уништувањето на Рим и со тоа им даде утеха на оние кои заедно со блажените. Јероним, тажно извикал: „Кој ќе се спаси кога ќе падне Рим“? Последните години од животот на Августин биле крајно вознемирени. Видел како вандалите ја прегазиле Северна Африка и морал да ја води очајната одбрана на Ипон. Но Бог во Својата милост го зеде при Себе пред да падне градот и така го избави од најголемата тага. На почетокот на XVI век, неговите посмртни останки биле пренесени од Ипон во Сардинија; на почетокот на 18 век. Лиутпранд, кралот на Ломбардија, ги погреба во црквата Св. Петар во Павија, каде што останале до 12 октомври 1841 година, кога епископот од Павија формално ги предал на епископот од Алжир, кој ги пренел во Ипон, кој се наоѓа во близина на сегашната Бона, и ги погребал таму во црква посветена на неговиот спомен, 30 октомври 1841 година. Самиот блажен Августин е изворот на сите наши информации за неговиот грешен живот пред неговото преобраќање во христијанството. Бидејќи имал шеснаесет години, тој се приклучил на друштвото на распуштена младост ( Исповеди, 2, 4, 9 години, тој веќе бил татко на син Адиодат (од Бога) од неговата наложница ( 4, 2, 2 живееле заедно, верни еден на друг; а Августин вели дека неговото срце било рането, вратено на Африка, кога го измачувало таа беше пречка за неговото влегување во законски брак (Исп. 6, 15,25 14, 23 години, а Августин, сметајќи дека ова доцнење е неподносливо, зеде друга наложница и ја задржа оваа нова врска до триесет и три години, сè додека раката на Господ Христос конечно не го ослободи од искушенијата на телесното срце и светлината на неговото тело на Евангелието. За христијанскиот свет беше длабоко поучно дека најголемиот учител на Западната црква на почетокот бил роб на гревот; затоа што по своето преобраќање, тој можеше да ги поучи и да ги зајакне своите браќа, како оној кој со долго и горчливо искуство научил дека оној што греши против Бога ѝ прави зло на својата душа. Но, судејќи го, мора да запомниме дека во тоа време тој сè уште беше паган, и, судејќи според паганското ниво на морал, релативно невин. По неговото преобраќање, тој не само што се откажа од сите недозволени односи, туку целосно се посвети на самохран живот, заради царството Божјо, и никогаш не го прекрши својот завет. Блажениот Августин е еден од учителите на универзалната Црква. Тој е подеднакво почитуван од сите христијански конфесии, а особено од исповедите на Западната црква, каде што римокатолицизмот во овој поглед се натпреварува со протестантизмот. Тој беше истовремено и најголемиот проповедник, кој брзо ги составуваше своите проповеди; и ако многу од неговите креации биле напишани со намерна цел, тогаш уште повеќе од нив се појавувале како резултат на моменталната инспирација и како израз на сегашната потреба. Иако тој не беше научник како блажениот Јероним, бидејќи знаеше малку грчки и немаше познавање на хебрејски, тој имаше подлабоко духовно разбирање на Светото писмо од кој било од западните учители на црквата. И покрај сите негови недостатоци, тој заслужено ја ужива почитта на христијанскиот свет. Ретко кој со поголема решителност и бестрашност излезе во одбрана на вистината; Ретко кој се одликувал со повозвишен дух. Радоста на мајката за преобраќањето на нејзиниот син во христијанството одекна низ целиот христијански свет кога се дозна дека Августин ги посветил својот брилијантен ум и прекрасните способности на служењето на Христос. Да се ​​разбере Августин значи да се разбере целата претходна историја на филозофијата и теологијата, а во исто време и причините за последователните успеси на христијанството на Запад. Така, тоа е израз на линијата на поделба меѓу црквата во периодот на прогонството и црквата во времето на победата. Тој го заврши првиот период и започна нов период во неговиот развој. На полето на теологијата, свети Августин заврши цела ера: ја заврши расправата за Троица и христологија и, поставувајќи прашања за антропологијата, отвори нови патишта за теолошката мисла. Накратко да ги изнесеме главните карактеристики на неговото богословие, кое, треба да се забележи, отсекогаш имало повеќе критички отколку теоретски карактер. Имајќи воспоставено цврсто и дефинитивно учење за Света Троица и за Христа, Блажени. Августин особено се занимавал со антрополошки прашања, односно со прашања за односот на човекот со Бога. Ова вклучува првенствено прашања за гревот и благодатта. Во доктрината за гревот, Бл. Августин, обидувајќи се да ја елиминира и манихејската и пелагијската едностраност, особено инсистирал на слабоста што му ја предизвикува гревот на човекот и, колку што е можно, ја ограничува човековата слобода. Злото, според него, е лишување, негирање и слабеење на секоја духовна сила, особено на волјата; доброто е позитивно и е плод на Божјата активност. Тој дозволува само таква слобода на избор што е апсолутно неопходна за да се отфрли обвинението од Бога како причина за злото. За време на Падот, човекот направи лош избор, а последиците станаа наследни. И, сепак, човекот има можност да постигне спасение, бидејќи неговата природа сама по себе не е криминална, туку само расипана; умот паднал во незнаење, а волјата во немоќ. Во Адам човечкиот род имал одредено претходно постоење; и така кога тој падна, падна целиот човечки род. Гревот е постојана склоност кај човекот, суштински зла, која се стреми кон отуѓување од Бога. Ова учење е спротивно на пелагиската идеја за рамнотежа - способност да се земе една или друга насока. Секој поединец е исто така вклучен во гревот што тежи на целата раса. Затоа, казнувањето и вината се наследни. Но, човекот може да се ослободи од овие последици на гревот со помош на благодатта. Спротивно на Пелагијците, кои ја предлагале можноста за спасение преку сопствените напори на човекот, бл. Августин инсистирал на апсолутната неопходност од благодатта како спасителна сила. Благодатта, според неговото учење, е апсолутно неопходна: а) за самиот почеток на процесот на спасување, т.е. да се разбуди спасоносната вера и добрата активност кај човекот и б) да се продолжи и конечно да се заврши делото на спасението, односно да се продолжи и консолидира верата и добрата активност кај човекот. Грејс делува неодоливо, иако не ја лишува личноста од слободата на самоопределување. Интеракцијата на благодатта и слободата се состои од процесот на спасение, чија цел е уништување на гревот кај човекот, вина за гревот и казна за него. Главните услови за изводливоста на овој процес: верата и добрите дела, како резултат на благодатното исцелување на умот и волјата на паднатиот човек. Но, во срцето на овој процес лежи божествената предодреденост. Иако блажениот Августин и придавал големо значење на предодреденоста како чин на божествена мудрост, тој не придавал безусловна важност на оваа предодреденост на исклучувањето на секаква само-активност на човековата слобода. Во овој момент учењето на блажениот. Августин бил подложен на различни погрешни толкувања, особено од реформите. Но, во реалноста, тој изразува само таква доктрина за предодреденост, која не ги надминува границите на православната теологија, што е сосема јасно од споредбата на неговото учење со учењето на „Посланието на источните патријарси“. Врз основа на оваа споредба, професорот Л. Писарев, во својата дисертација за свети Августин, директно вели дека „учењето на Августин може да се прифати како пример за вистинско православно христијанско учење“ (стр. 356). Завршувајќи ја својата студија, истиот научен истражувач го дефинира значењето на блж. Августин како теолог: „Развивајќи го своето учење главно во спротивност со грешките на Пелагијците и Полупелагијците, свети Августин најпрво му служел на христијанството во смисла дека со своето учење суштински ги поткопал основните принципи на светогледот на своите противници. на христијанското учење. Заедно со оваа чисто негативна услуга, тој со своето учење обезбеди и позитивна услуга за христијанската наука. Тој несомнено направи чекор напред во откривањето на христијанските антрополошки учења. Факт е дека пред него беа наведени само главните точки на ова учење. Тоа беше изразено од отците од претходните времиња само во форма на фрагментарни судови без никаква, барем видлива, врска со општиот систем на христијанската доктрина. Што се однесува до блж. Августин, тој беше првиот во историјата на христијанската теологија кој се вклучи во подетално разјаснување на антрополошкото учење и ја претстави целата група антрополошки погледи на христијанството во форма на кохерентен и кохерентен светоглед. Од ова е јасно зошто токму во антрополошките учења на славниот епископ од Ипонија, пред се лежи гласната слава и слава што вообичаено се поврзуваат со неговото име. „Во името на блажениот. Августин“, вели Ритер, „најпрво, секој си ги замислува неговите спорови со Пелагијците, при што ја откри доктрината за односот на божествената благодат со човековата слобода“. Треба да се напомене дека заслугите на блажениот Августин во овој поглед можат да се споредат со заслугите на големите отци и учители на Источната црква, како што се: свети Атанасиј Александриски, свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов, свети Григориј Ниски. Како што овие вториве беа претставници на теолошкото и филозофското откривање на вистинските христијански учења на Источната црква за време на нејзината борба против разни еретички лажни учења, така беа и блажените. Августин бил столб и упориште на Западната Црква за време на нејзината борба против лажните учења на Пелагијците и Полупелагијците. Како што првите во борбата против ересите го создадоа теолошкиот дел на христијанската догма, така и вторите во борбата против Пелагијците и полупелагијците го создадоа антрополошкиот дел од оваа догма“. Блажениот Августин не се ограничи само на борбата против ересите и расколите. Тој разбра дека главниот непријател на христијанството е паганството, на чие тло расте заливот на ереси и раскол, и затоа реши да му нанесе решавачки удар, што го направи во неговиот познат есеј „За градот Божји“ - De Civitate Dei. Ова дело е едно од најголемите апологетски творби на античката црква, а над него е блажената. Августин работел 14 години - од 413 до 426 година. Причината за неговиот состав бил поразот на Рим од Аларик во 410 година и задачата на блажениот. Августин сакал да ги побие поплаките на паганите дека сите катастрофи што Римската империја морала да ги доживее во тоа време се должат на христијаните, поради нивниот гнев боговите кои ја создале големината на Рим им ја одзеле заштитата од него. Ситуацијата беше навистина страшна. Колапсот на универзалната моќ на Рим предизвика извонредна конфузија кај народите, бидејќи со падот на Рим падна целиот антички свет и се роди нов свет низ незамисливи маки, кои сè уште не ветуваа ништо дефинитивно и само предизвикуваа нејасни стравови и слаби надежи. Беше неопходно некако да се разбере превирањата на таквата ера, а блажениот Августин даде големо искуство во разјаснувањето на судбините на историскиот живот на човештвото во ова создание, давајќи смирувачко објаснување на историските пресврти што биле доживеани и поставувајќи општи принципи за разбирање на начините на Божјата економија во историјата. Од оваа страна, креацијата „На градот Божји“ има филозофско-историски карактер, па не без причина бл. Августин е наречен „татко на филозофијата на историјата“. Главната идеја на создавањето е дека целиот свет е едно големо царство, чиј владетел е Бог, кој уредува сè според Неговата голема благодат и мудрост; но ова царство, поради човечката грешност, се подели на два сосема различни града - земниот град и небесниот град, од кои во првиот преовладува желбата за земја и месо, а во вториот - за небо и духовност. Меѓу овие градови се води постојана борба, што објаснува различни историски перипетии, а на моменти земниот град има предност пред небесниот град. Но, ова е само привремен триумф, кој ќе заврши со целосна победа на небесниот град, а потоа на земјата ќе биде воспоставено целосното Божјо царство. – Оваа креација генерално е полна со длабоки филозофски и историски мисли, кои го прават неговото проучување многу плодно не само за теологот, туку и за секој историчар. - Блажен спомен Августин на запад на 28 август, на исток и овде на 15 јуни (според Филар. и Серг.). Неговото име, меѓутоа, не е ниту во Прологот ниту во Кл.-Мин. (Макар. и Дм. Рост.), ниту воопшто во древните словенско-руски месечни книги (не во Синодот. М. 1891). Во грчкиот стих синаксарион е прикажан под 15 јуни, под овој датум е наведен и во Синаксаристот на Никодим (1819), со следниов натпис: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν „Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος“, стих не е даден од неговиот животен ред. Синакс, пречесните Филарет и Сергиј го донеле името на блажениот Августин во неговите месеци, без никакви упатства во врска со празнувањето на неговиот спомен на Исток. – Делата на блажениот Августин можат да се поделат на а) автобиографски, во кои спаѓаат „Исповеди“, „Поправки“ и „Писма“; б) полемички: трактати против манихејците, донатистите, пелагите и полупелагите; в) догматски: „Енхиридион“ и други теолошки расправи; г) егзегетски: „Коментар“ на значаен дел од Библијата; ѓ) практични: проповеди и морални трактати. Најдоброто издание на делата на Августин е Бенедиктин, Париз, 1679–1700 година, во 11 тома. фолио, препечатено од Гаум, Париз, 1836–39, во том 11 и од Минем, Париз, 1841 година, том 10; Второ издание, 1863 година, 11 том. Најважните негови дела се преведени на руски на Киевската теолошка академија (во осум дела, 1879–1895). „Исповед“ е автобиографија на блажениот. Августин до неговото враќање во Африка (388) и неговите „Поправки“ (427) го истражуваат целиот негов литературен живот. Неговиот ученик, Посидиј, в. 432 година, ја напишал првата Vita Sancti Augustini објавена од Бенедиктинците (том X, Додаток, стр. 257–280), заедно со неговата сопствена биографија (том XI, стр. 1–492, во Minh Vol. I, стр. 66–578). Детална биографија на блажениот. Августин, види оп. Фарар, „Животот и делата на отците и учителите на црквата“, превод. А.П. Лопухина. Во врска со теологијата на свети Августин, видете ја деталната студија на А. Париз, 1866 година, 2 тома; Проф. Ернесте Навил: Свети Августин, Женева, 1872 година; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – Во руската литература најпознати дела се: Арх. Сергиј. "Учењето на блажениот. Августин во врска со околностите на неговиот живот." (Читања во Друштвото на убавото духовно просветлување, 1887, стр. 431). М. Красин. Создавањето на блажениот Августин „De civitate Dei, како извинување за христијанството во борбата против паганството“, докторска теза. дисертација Rodnikov N. проф. Каз. дух. акад. „Учењето на блажените. Августин за односот меѓу црквата и државата во споредба со учењето на отците, учителите и писателите на црквата од првите четири века и средновековните, односно критичките теолози на Западната црква“. Казан, 1897 година, принцот Трубецкој, „Религиозниот и моралниот идеал на западното христијанство во 5 век. I дел. Светоглед на блажениот. Августин. Москва. 1892 година. Скворцов, „Блж. Августин како психолог“ (Зборник на киевскиот духовен академик. 1870. бр. 4–6) Д. Гушев, проф. „Антрополошки погледи на блажените. Августин во врска со учењето за пелагијанството“ (Православен соговорник, 1874. бр. 7, стр. 271–334). Л. Писарев, „Учењето на свети Августин за човекот во неговиот однос кон Бога“. Казан. 1894. А.П.Лопухин, Начините на Божјата промисла во историјата на човештвото. Искуство на филозофско и историско поткрепување на ставовите на свети Августин и Босуе. Ед. 2. Санкт Петербург 1898 година.