წმინდა ავგუსტინე

ავგუსტინე, ავრელიუსი, ნეტარი, ჰიპოს ეპისკოპოსი, ეკლესიის ცნობილი მოძღვარი. დაიბადა წარმართი პატრიციუსისა და ყველაზე ღვთისმოსავი ქრისტიანი მონიკას ვაჟი. ტაგასტეში, ნუმიდიაში, 353 წლის 13 ნოემბერს და დ. იპონში, ჩრდილოეთ აფრიკაში, 430 წლის 28 აგვისტო. მონიკისგან მან მემკვიდრეობით მიიღო თავისი მგზნებარე, მოსიყვარულე ბუნება და მისი ლოცვებით მიიღო ქრისტიანობა. მისი ადრეული ცხოვრება ქარიშხლიანი იყო. როდესაც მან პირველადი განათლება მიიღო სამშობლოში, მისმა ამბიციურმა მამამ, წარმატებებით მოხიბლულმა, მე-16 წელს გაგზავნა კართაგენში, სადაც სწავლობდა სამი წლის განმავლობაში. იქ ციცერონის „ჰორტენსიუსმა“, რომელიც ახლა ჩვენთვის დაკარგა, გააღვიძა მასში ჭეშმარიტების სიყვარული და მან ბიბლიის შესწავლა დაიწყო, მაგრამ მალევე მიატოვა იგი, რადგან არ მოსწონდა მისი სტილი. ამ დროიდან მოქცევამდე იგი დაუღალავად ცდილობდა უმაღლესი სიკეთის მიღწევას, მაგრამ ვერ შეძლო, თუმცა დროებით კმაყოფილებას პოულობდა სხვადასხვა ფილოსოფიურ და რელიგიურ სკოლებში. იგი პირველად მიიპყრო მანიქეიზმმა და 373–383 წლებში იგი იყო ამ სექტის ერთ-ერთი „მსმენელი“, ანუ კატეხუმენი. მაგრამ მანიქეველების მიერ წმინდანად მიჩნეულ „რჩეულთა“ უზნეობამ და სისტემის ზედაპირულობამ, რომელიც მან შეამჩნია, გარკვეული დროით სკეპტიციზმში ჩააგდო, საიდანაც ნეოპლატონიზმმა იხსნა. იმავდროულად, ის ასწავლიდა რიტორიკას ტაგასტში და კართაგენში, სადაც გამოაქვეყნა თავისი პირველი ნაშრომი 380 წელს: "პრაქტიკულსა და მშვენიერზე" და რომში. როგორც მასწავლებელი, ის არ იყო განსაკუთრებით წარმატებული და ვერ ახერხებდა მოსწავლეებს შორის წესრიგის დაცვას და ფულის გამომუშავებას; და, თუმცა, მან ისე გამოავლინა თავისი სწავლების უნარი, რომ რომაელმა პრეფექტმა სიმაქუსმა მილანში გაგზავნა შესაძლებელი, როდესაც მას სთხოვეს ვინმეს რეკომენდაცია რიტორიკის მასწავლებლად. იქ გაიცნო წმინდა ამბროსი და მისი გავლენით მიიღო ქრისტიანობა (386 წლის სექტემბერში), 32 წლის იყო და მოინათლა მედიოლანში აღდგომის წინა დღეს, 387 წლის 25 აპრილს. სახლისკენ მიმავალ გზაზე მონიკა გარდაიცვალა ოსტიაში; და ამით მისთვის გამოწვეული მწუხარება შემაშფოთებელია მის „აღსარებაში“. დაურიგა ყველაფერი, რაც მას დედისგან დარჩა, მან, ტაგასტეში დაბრუნებისთანავე, ასკეტურ ცხოვრებას შეუდგა; მაგრამ 391 წელს არჩეულ იქნა იპონ-რეგიუსის ეკლესიის მღვდლად, ხოლო 395 წელს გახდა ეპისკოპოს ვალერიუსის თანაშემწე და მალევე ეპისკოპოსი. თუ მისი ცხოვრების პირველი პერიოდი გამოირჩეოდა სხვადასხვა თავგადასავლებით, რომლებიც მოწმობდა სიმართლის ბუნდოვან ძიებას, მაშინ სიცოცხლის ბოლო პერიოდში ის ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც ეკლესიის დიდი მოძღვარი. თავისი ეპარქიიდან დაუღალავად იბრძოდა სხვადასხვა მწვალებლობის წინააღმდეგ. მისი დარტყმის ქვეშ მოექცნენ მანიქეელები და დონატები, პელაგიელები და ნახევრად პელაგიელები; და ამ დაპირისპირების შუაგულში მის მიერ შედგენილმა ნაშრომებმა მას უკვდავება მისცა და ტონი და მიმართულება მისცა დასავლური ეკლესიის ყველა შემდგომ თეოლოგიას. განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი ორი შემოქმედება: „აღსარება“, რომელშიც ის უკიდურესად თავმდაბლად და გულწრფელად, თავისი ცოდვილი ჰობიების სრული აღიარებით, მიმოიხილავს თავის ცხოვრებას მოქცევამდე; ასე რომ, ეს წიგნი ამავე დროს წარმოადგენს როგორც ღრმა რელიგიური აღზრდის წყაროს, ასევე ყველაზე საიმედო ავტობიოგრაფიას - და „ღვთის ქალაქის შესახებ“, რომელშიც მან აჩვენა, რომ ქრისტეს ეკლესია უნდა გადაურჩოს რომის განადგურებას და ამით ნუგეშისცემა მისცა მათ, ვინც ნეტართან ერთად. იერონიმემ მწუხარებით წამოიძახა: „ვინ გადარჩება რომის დაცემისას“? ავგუსტინეს ცხოვრების ბოლო წლები უკიდურესად შეშფოთებული იყო. მან დაინახა, რომ ვანდალები გადალახეს ჩრდილოეთ აფრიკაში და მას მოუწია იპონის სასოწარკვეთილი დაცვა. მაგრამ ღმერთმა თავისი წყალობით მიიყვანა იგი თავისთან, სანამ ქალაქი დაეცემოდა და ასე იხსნა უდიდესი მწუხარებისგან. XVI საუკუნის დასაწყისში მისი ნეშტი იპონიდან სარდინიაში გადაასვენეს; მე-18 საუკუნის დასაწყისში. ლომბარდიის მეფემ ლიუტპრანდმა ისინი წმ. პეტრეს პავიაში, სადაც ისინი დარჩნენ 1841 წლის 12 ოქტომბრამდე, როდესაც პავიის ეპისკოპოსმა ისინი ოფიციალურად გადასცა ალჟირის ეპისკოპოსს, რომელმაც ისინი გადაასვენა იპონში, რომელიც მდებარეობს ახლანდელ ბონასთან ახლოს და დაკრძალა იქ მის ხსოვნისადმი მიძღვნილ ეკლესიაში, 1841 წლის 30 ოქტომბერს. თავად ნეტარი ავგუსტინე არის მთელი ჩვენი ცნობების წყარო მისი ცოდვილი ცხოვრების შესახებ გაქრისტიანებამდე. თექვსმეტი წლის ასაკში ის შეუერთდა დაშლილი ახალგაზრდების საზოგადოებას (აღსარება, 2, 4, 9 წლის, ის უკვე იყო მისი ხარჭის მიერ ვაჟის, ადიოდატუსის (ღვთის მიერ ნაჩუქარი) მამა (4, 2, 2 ისინი ერთად ცხოვრობდნენ, ერთმანეთის ერთგულები იყვნენ; და ავგუსტინე ამბობს, რომ მისი გული ტკივილს აბრუნებდა, როცა მას აწამებდნენ, აბრუნებდნენ. იგი იყო დაბრკოლება მის კანონიერ ქორწინებაში შესვლისთვის (Isp. 6, 15,25 14, 23 ასაკი, და ავგუსტინე, რადგან ეს შეფერხება გაუსაძლისად მიიჩნია, აიყვანა სხვა ხარჭა და შეინარჩუნა ეს ახალი ურთიერთობა ოცდაცამეტ წლამდე, სანამ უფალი ქრისტეს ხელი საბოლოოდ არ გაათავისუფლებდა მას ხორციელი გულის ცდუნებებისგან და მისი გულის შუქისგან. ქრისტიანული სამყაროსთვის ღრმად დამრიგებლური იყო, რომ დასავლური ეკლესიის უდიდესი მოძღვარი თავდაპირველად ცოდვის მონა იყო; რადგან მოქცევის შემდეგ მან შეძლო დაევალებინა და გაეძლიერებინა თავისი ძმები, როგორც ის, ვინც ხანგრძლივი და მწარე გამოცდილებით შეიტყო, რომ ის, ვინც ღმერთს სცოდავს, საკუთარ სულს სცოდავს. მაგრამ, მისი განსჯა უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროს ის ჯერ კიდევ წარმართი იყო და, ზნეობის წარმართული დონის მიხედვით, შედარებით უდანაშაულო. მოქცევის შემდეგ მან არა მხოლოდ უარყო ყოველგვარი უკანონო ურთიერთობა, არამედ მთლიანად მიუძღვნა თავი მარტოხელა ცხოვრებას, ღვთის სასუფევლის გულისთვის და არასოდეს დაარღვია აღთქმა. ნეტარი ავგუსტინე საყოველთაო ეკლესიის ერთ-ერთი მოძღვარია. მას ერთნაირად პატივს სცემენ ყველა ქრისტიანული კონფესიები და განსაკუთრებით დასავლეთის ეკლესიის კონფესიები, სადაც რომის კათოლიციზმი ამ მხრივ კონკურენციას უწევს პროტესტანტიზმს. იგი იმავდროულად იყო უდიდესი მქადაგებელი, რომელმაც სწრაფად შეადგინა თავისი ქადაგებები; და თუ მისი მრავალი ქმნილება დაწერილი იყო მიზანმიმართული მიზნით, მაშინ კიდევ უფრო მეტი მათგანი გამოჩნდა, როგორც მყისიერი შთაგონების შედეგი და როგორც ახლანდელი საჭიროების გამოხატულება. მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ნეტარი იერონიმეს მსგავსი მეცნიერი, რადგან მან ცოტა იცოდა ბერძნული და არ იცოდა ებრაული, მას უფრო ღრმა სულიერი ესმოდა წმინდა წერილების შესახებ, ვიდრე ეკლესიის ნებისმიერ დასავლელ მასწავლებელს. ყველა თავისი ნაკლის მიუხედავად, ის დამსახურებულად სარგებლობს ქრისტიანული სამყაროს პატივისცემით. იშვიათად ვინმე გამოსულიყო ჭეშმარიტების დასაცავად უფრო დიდი მონდომებითა და უშიშრობით; იშვიათად ვინმე გამოირჩეოდა უფრო ამაღლებული სულით. დედის სიხარული შვილის გაქრისტიანების გამო მთელ ქრისტიანულ სამყაროში გაჟღერდა, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ ავგუსტინემ თავისი ბრწყინვალე გონება და შესანიშნავი შესაძლებლობები მიუძღვნა ქრისტეს მსახურებას. ავგუსტინეს გაგება ნიშნავს ფილოსოფიის და თეოლოგიის მთელი წინა ისტორიის გააზრებას და ამავე დროს დასავლეთში ქრისტიანობის შემდგომი წარმატებების მიზეზებს. ამდენად, ეს არის გამყოფი ხაზის გამოხატულება ეკლესიას შორის დევნის პერიოდში და ეკლესიას შორის გამარჯვების დროს. მან დაასრულა პირველი პერიოდი და დაიწყო მისი განვითარების ახალი პერიოდი. თეოლოგიის სფეროში წმიდა ავგუსტინემ დაასრულა მთელი ეპოქა: დაასრულა კამათი სამებისა და ქრისტოლოგიის შესახებ და ანთროპოლოგიის კითხვების დასმით ახალი გზები გაუხსნა საღვთისმეტყველო აზროვნებას. მოკლედ გამოვყოთ მისი თეოლოგიის ძირითადი ნიშნები, რომელიც, უნდა აღინიშნოს, ყოველთვის უფრო კრიტიკული იყო, ვიდრე თეორიული. დაამყარა მტკიცე და განსაზღვრული მოძღვრება წმინდა სამების და ქრისტეს შესახებ, ნეტარ. ავგუსტინე განსაკუთრებით ეხებოდა ანთროპოლოგიურ კითხვებს, ანუ კითხვებს ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ. ეს მოიცავს პირველ რიგში კითხვებს ცოდვისა და მადლის შესახებ. ცოდვის მოძღვრებაში ბლ. ავგუსტინე, როგორც მანიქეის, ისე პელაგიის ცალმხრივობის აღმოფხვრას, განსაკუთრებით ამტკიცებდა ცოდვით გამოწვეულ სისუსტეს და შეძლებისდაგვარად ზღუდავდა ადამიანის თავისუფლებას. ბოროტება, მისი თქმით, არის ყოველგვარი სულიერი ძალის, განსაკუთრებით კი ნების ჩამორთმევა, უარყოფა და შესუსტება; სიკეთე დადებითია და ღმერთის მოღვაწეობის ნაყოფია. ის ნებას რთავს მხოლოდ ისეთი არჩევანის თავისუფლებას, რომელიც აბსოლუტურად აუცილებელია, რათა უარყოს ღმერთის ბრალდება, როგორც ბოროტების მიზეზი. შემოდგომაზე ადამიანმა ცუდი არჩევანი გააკეთა და შედეგები მემკვიდრეობითი გახდა. და, თუმცა, ადამიანს აქვს შესაძლებლობა მიაღწიოს ხსნას, რადგან მისი ბუნება თავისთავად არ არის დამნაშავე, არამედ მხოლოდ გახრწნილი; გონება უმეცრებაში ჩავარდა, ნება კი უძლურებაში. ადამში კაცობრიობას გარკვეული წინასწარი არსებობა ჰქონდა; და ამგვარად, როდესაც ის დაეცა, დაეცა მთელი კაცობრიობა. ცოდვა არის მუდმივი მიდრეკილება ადამიანში, არსებითად ბოროტი, მიდრეკილი ღვთისგან გაუცხოებისკენ. ეს სწავლება ეწინააღმდეგება წონასწორობის პელაგიის იდეას - ამა თუ იმ მიმართულების აღების უნარს. თითოეული ადამიანი ასევე მონაწილეობს ცოდვაში, რომელიც ამძიმებს მთელ რასას. ამიტომ სასჯელი და დანაშაული მემკვიდრეობითია. მაგრამ ადამიანი მადლის დახმარებით შეიძლება განთავისუფლდეს ცოდვის ამ შედეგებისგან. პელაგიელების საპირისპიროდ, რომლებმაც წამოაყენეს ხსნის შესაძლებლობა ადამიანის საკუთარი ძალისხმევით, ბლ. ავგუსტინე დაჟინებით მოითხოვდა მადლის, როგორც მხსნელი ძალის, აბსოლუტურ აუცილებლობას. მადლი, მისი სწავლების თანახმად, აბსოლუტურად აუცილებელია: ა) გადარჩენის პროცესის დასაწყისისთვის, ე.ი. აღძრას ადამიანში მაცხოვნებელი რწმენა და კეთილი მოღვაწეობა და ბ) გააგრძელოს და საბოლოოდ დაასრულოს ხსნის საქმე, ანუ განაგრძოს და განამყაროს ადამიანში რწმენა და კეთილი მოღვაწეობა. გრეისი მოქმედებს დაუძლევლად, თუმცა ის არ ართმევს ადამიანს თვითგამორკვევის თავისუფლებას. მადლისა და თავისუფლების ურთიერთქმედება შედგება ხსნის პროცესისგან, რომლის მიზანია ადამიანში ცოდვის განადგურება, ცოდვის გამო დანაშაული და მისთვის სასჯელი. ამ პროცესის განხორციელების ძირითადი პირობაა: რწმენა და კეთილი საქმეები, დაცემული ადამიანის გონებისა და ნების მადლით აღსავსე განკურნების შედეგად. მაგრამ ამ პროცესის გულში დევს ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრა. მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარი ავგუსტინე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა წინასწარგანზრახვას, როგორც ღვთაებრივი სიბრძნის აქტს, იგი არ ანიჭებდა უპირობო მნიშვნელობას ამ წინასწარგანწყობას ადამიანის თავისუფლების ყოველგვარი თვითსაქმიანობის გამორიცხვას. ამ დროს კურთხეულის სწავლება. ავგუსტინე ექვემდებარებოდა სხვადასხვა არასწორ ინტერპრეტაციას, განსაკუთრებით რეფორმირებულის მხრიდან. მაგრამ სინამდვილეში, ის გამოხატავს მხოლოდ ისეთ მოძღვრებას წინასწარგანზრახვის შესახებ, რომელიც არ სცილდება მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების საზღვრებს, რაც სავსებით ნათლად ჩანს მისი სწავლების შედარებიდან „აღმოსავლეთის პატრიარქთა ეპისტოლეს“ სწავლებასთან. ამ შედარებიდან გამომდინარე, პროფესორი ლ.პისარევი წმინდა ავგუსტინეს შესახებ თავის დისერტაციაში პირდაპირ ამბობს, რომ „ავგუსტინეს სწავლება შეიძლება მივიღოთ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების ნიმუშად“ (გვ. 356). სწავლის დასასრულს იგივე მეცნიერი მკვლევარი განსაზღვრავს ბლჟ. ავგუსტინე, როგორც ღვთისმეტყველი: „განვითარდა თავისი სწავლება ძირითადად პელაგიელთა და ნახევრად პელაგიელების შეცდომებისგან განსხვავებით, წმიდა ავგუსტინე უპირველეს ყოვლისა ემსახურებოდა ქრისტიანობას იმ თვალსაზრისით, რომ თავისი სწავლებით მან ძირეულად შეარყია თავისი ოპონენტების მსოფლმხედველობის ძირითადი პრინციპები. ქრისტიანული სწავლების. ამ წმინდა ნეგატიურ სამსახურთან ერთად, მან თავისი სწავლებით დადებითი სამსახურიც გაუწია ქრისტიანულ მეცნიერებას. მან უდავოდ გადადგა ნაბიჯი წინ ქრისტიანული ანთროპოლოგიური სწავლებების გამოვლენაში. ფაქტია, რომ მანამდე ამ სწავლების მხოლოდ ძირითადი პუნქტები იყო გამოკვეთილი. მას წინა დროის მამები გამოხატავდნენ მხოლოდ ფრაგმენტული განსჯის სახით, ყოველგვარი, ყოველ შემთხვევაში, თვალსაჩინო კავშირის გარეშე ქრისტიანული მოძღვრების ზოგად სისტემასთან. რაც შეეხება ბლჟ. ავგუსტინე, ის იყო პირველი ქრისტიანული თეოლოგიის ისტორიაში, ვინც ჩაერთო ანთროპოლოგიური სწავლების უფრო დეტალურ გარკვევაში და წარმოადგინა ქრისტიანობის ანთროპოლოგიური შეხედულებების მთელი ჯგუფი თანმიმდევრული და თანმიმდევრული მსოფლმხედველობის სახით. აქედან ირკვევა, თუ რატომ არის სწორედ იპონიის ცნობილი ეპისკოპოსის ანთროპოლოგიურ სწავლებებში, უპირველეს ყოვლისა, ხმამაღალი დიდება და დიდება, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება მის სახელთან. „ნეტარის სახელით. ავგუსტინე, - ამბობს რიტერი, - უპირველეს ყოვლისა, ყველა წარმოიდგენს თავის კამათს პელაგიელებთან, რომლის დროსაც მან გამოავლინა მოძღვრება ღვთაებრივი მადლის ურთიერთობის შესახებ ადამიანის თავისუფლებასთან. აღსანიშნავია, რომ ნეტარი ავგუსტინეს ღვაწლი ამ მხრივ შეიძლება შევადაროთ აღმოსავლეთის ეკლესიის დიდ მამათა და მოძღვართა ღვაწლს, როგორიცაა: წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, წმინდა ბასილი დიდი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმიდა გრიგოლ ნოსელი. როგორც ეს უკანასკნელნი იყვნენ აღმოსავლეთის ეკლესიის ჭეშმარიტი ქრისტიანული სწავლებების თეოლოგიური და ფილოსოფიური გამჟღავნების წარმომადგენლები სხვადასხვა ერეტიკული ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ ბრძოლის დროს, ასევე იყვნენ ნეტარნი. ავგუსტინე იყო დასავლური ეკლესიის საყრდენი და დასაყრდენი პელაგიელთა და ნახევრად პელაგიელთა ცრუ სწავლებებთან ბრძოლის დროს. როგორც პირველებმა, ერესებთან ბრძოლაში შექმნეს ქრისტიანული დოგმატის საღვთისმეტყველო ნაწილი, ასევე მეორეებმა, პელაგიელებთან და ნახევრად პელაგიელებთან ბრძოლაში, შექმნეს ამ დოგმის ანთროპოლოგიური ნაწილი“. ნეტარი ავგუსტინე არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ერესითა და განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლით. მან გააცნობიერა, რომ ქრისტიანობის მთავარი მტერი წარმართობაა, რომლის ნიადაგზეც იზრდება ერესებისა და განხეთქილების ტარები და ამიტომ გადაწყვიტა გადამწყვეტი დარტყმა მიეყენებინა მას, რაც მან გააკეთა თავის ცნობილ ესეში "ღვთის ქალაქის შესახებ" - De Civitate Dei. ეს ნაწარმოები უძველესი ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი საბოდიშო ქმნილებაა და მასზე მაღლა არის კურთხეული. ავგუსტინე მუშაობდა 14 წელი - 413 წლიდან 426 წლამდე. მისი შედგენის მიზეზი იყო ალარიხის მიერ რომის დამარცხება 410 წელს და ნეტარი დავალება. ავგუსტინეს სურდა უარყო წარმართების საჩივრები, რომ ყველა უბედურება, რომელიც იმ დროს რომის იმპერიას უნდა განიცადა, ქრისტიანების გამო იყო, მათი რისხვის გამო ღმერთებმა, რომლებმაც შექმნეს რომის სიდიადე, წაართვეს მათი დაცვა. სიტუაცია მართლაც საშინელი იყო. რომის საყოველთაო ძალაუფლების დაშლამ გამოიწვია ხალხებში არაჩვეულებრივი დაბნეულობა, რადგან რომის დაკნინებასთან ერთად დაეცა მთელი უძველესი სამყარო და წარმოუდგენელი ტანჯვით დაიბადა ახალი სამყარო, რომელიც ჯერ კიდევ არაფერს გვპირდებოდა და მხოლოდ ბუნდოვან შიშებს და სუსტ იმედებს აღძრავდა. საჭირო იყო როგორმე გააზრებულიყო ასეთი ეპოქის არეულობა და ნეტარმა ავგუსტინემ დიდი გამოცდილება მისცა ამ ქმნილებაში კაცობრიობის ისტორიული ცხოვრების ბედის გარკვევაში, განიცადა ისტორიული რყევების დამამშვიდებელი ახსნა და ისტორიაში ღვთის ეკონომიკის გზების გაგების ზოგადი პრინციპები. ამ მხრივ ქმნილებას „ღვთის ქალაქის შესახებ“ ფილოსოფიური და ისტორიული ხასიათი აქვს, ამიტომაც არ არის უსაფუძვლო, რომ ბ. ავგუსტინეს უწოდებენ "ისტორიის ფილოსოფიის მამას". შემოქმედების მთავარი იდეა ისაა, რომ მთელი სამყარო არის ერთი დიდი სამეფო, რომლის მმართველი ღმერთია, რომელიც ყველაფერს თავისი დიდი მადლისა და სიბრძნის მიხედვით აწყობს; მაგრამ ეს სასუფეველი ადამიანური ცოდვის გამო გაიყო ორ სრულიად განსხვავებულ ქალაქად - მიწიერ ქალაქად და ზეციურ ქალაქად, რომელთაგან პირველში ჭარბობს მიწისა და ხორცის სურვილი, მეორეში კი - ზეცისა და სულიერების. ამ ქალაქებს შორის მუდმივი ბრძოლა მიმდინარეობს, რაც ხსნის სხვადასხვა ისტორიულ პერიპეტიებს და ზოგჯერ მიწიერი ქალაქი ზეციურ ქალაქზე უპირატესია. მაგრამ ეს მხოლოდ დროებითი ტრიუმფია, რომელიც დასრულდება ზეციური ქალაქის სრული გამარჯვებით და შემდეგ დედამიწაზე დამყარდება ღვთის სრული სასუფეველი. – ეს ქმნილება ზოგადად სავსეა ღრმა ფილოსოფიური და ისტორიული აზრებით, რაც მის შესწავლას მეტად ნაყოფიერს ხდის არა მხოლოდ ღვთისმეტყველისთვის, არამედ ნებისმიერი ისტორიკოსისთვისაც. - ნეტარი ხსოვნა ავგუსტინე დასავლეთში 28 აგვისტოს, აღმოსავლეთში და აქ 15 ივნისს (ფილარ. და სერგ.). თუმცა მისი სახელი არ არის არც პროლოგში და არც ჩტ.-მინ. (მაკარ. და დმ. როსტ.), არც საერთოდ ძველ სლავურ-რუსულ ყოველთვიურ წიგნებში (არა სინოდში. მ. 1891 წ.). ბერძნულ ლექსში synaxarions იგი ნაჩვენებია 15 ივნისის ქვეშ, ამ თარიღით ის ასევე არის ჩამოთვლილი ნიკოდემოსის სინაქსარისტში (1819), შემდეგი წარწერით: «Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν «Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος», ლექსი არ არის მოცემული ცოცხალ სტრიქონიდან. სინაქსმა, მეუფე ფილარეტმა და სერგიუსმა მოიტანეს ნეტარი ავგუსტინეს სახელი აღმოსავლეთში მისი ხსოვნის აღნიშვნის გარეშე. – ნეტარი ავგუსტინეს ნაწარმოებები შეიძლება დაიყოს ა) ავტობიოგრაფიულ, რომელშიც შედის „აღსარება“, „შესწორებები“ და „წერილები“; ბ) პოლემიკური: ტრაქტატები მანიქეველების, დონატისტების, პელაგიელებისა და ნახევრად პელაგიელების წინააღმდეგ; გ) დოგმატური: „ენჩირიდიონი“ და სხვა საღვთისმეტყველო ტრაქტატები; დ) ეგზეგეტიკური: „კომენტარი“ ბიბლიის მნიშვნელოვან ნაწილზე; ვ) პრაქტიკული: ქადაგებები და ზნეობრივი ტრაქტატები. ავგუსტინეს ნაშრომების საუკეთესო გამოცემაა ბენედიქტე, პარიზი, 1679–1700, 11 ტომად. folio, გადაბეჭდილი Gaume-ის მიერ, პარიზი, 1836–39, მე-11 ტომში და Minem, Paris, 1841, ტომი 10; მე-2 გამოცემა, 1863, მე-11 ტომი. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები რუსულად ითარგმნა კიევის სასულიერო აკადემიაში (რვა ნაწილად, 1879–1895 წწ.). „აღსარება“ ნეტარის ავტობიოგრაფიაა. ავგუსტინე აფრიკაში დაბრუნებამდე (388) და მისი „შესწორებები“ (427) იკვლევს მთელ მის ლიტერატურულ ცხოვრებას. მისი მოწაფე, პოსიდიუსი, ქ. 432, დაწერა პირველი Vita Sancti Augustini, რომელიც გამოქვეყნდა ბენედიქტინელების მიერ (ტ. X, დანართი, გვ. 257–280), საკუთარ ბიოგრაფიასთან ერთად (ტ. XI, გვ. 1–492, Minh ტომი I, გვ. 66–578). ნეტარის დეტალური ბიოგრაფია. ავგუსტინე, იხ. ფარარი, „ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა“, თარგმანი. ა.პ.ლოპუხინა. წმინდა ავგუსტინეს თეოლოგიასთან დაკავშირებით იხილეთ A. Dorner-ის დეტალური კვლევა: Augustinus, sein theologisches System und seine Revolutions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873. ავგუსტინეს ფილოსოფიის შესახებ იხილეთ Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. პარიზი, 1866, 2 ტ.; პროფესორი ერნესტე ნავილი: წმინდა ავგუსტინე, ჟენევა, 1872 წ.; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – რუსულ ლიტერატურაში ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია: არქ. სერგიუსი. „ნეტარის სწავლება.ავგუსტინე თავისი ცხოვრების ვითარებასთან დაკავშირებით“. (Readings in Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, გვ. 431). მ.კრასინი. ნეტარი ავგუსტინეს შექმნა „De civitate Dei, როგორც ქრისტიანობის ბოდიში წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში“, სადოქტორო ნაშრომი. დისერტაცია Rodnikov N. პროფ. ყაზ. სული. აკად. „ნეტარის სწავლება. ავგუსტინე ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ პირველი ოთხი საუკუნის ეკლესიის მამათა, მასწავლებელთა და მწერალთა სწავლებებთან შედარებით და შუა საუკუნეების, ანუ დასავლეთის ეკლესიის კრიტიკული ღვთისმეტყველების სწავლებასთან“. ყაზანი, 1897 პრინცი ტრუბეცკოი, „დასავლეთის ქრისტიანობის რელიგიური და მორალური იდეალი მე-5 საუკუნეში. ნაწილი I. ნეტარის მსოფლმხედველობა. ავგუსტინე. მოსკოვი. 1892 წ. სკვორცოვი, „ბლჟ. ავგუსტინე, როგორც ფსიქოლოგი“ („კიევის სულიერი აკადემიკოსის შრომები. 1870. No. 4–6) დ. გუსევი, პროფ. „ნეტარის ანთროპოლოგიური შეხედულებები. ავგუსტინე პელაგიანიზმის სწავლებასთან დაკავშირებით“ (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, 1874. No 7, გვ. 271–334). ლ. პისარევი, „წმინდა ავგუსტინეს სწავლება ადამიანის შესახებ ღმერთთან მის ურთიერთობაში“. ყაზანი. 1894. A.P. Lopukhin, ღვთის განგებულების გზები კაცობრიობის ისტორიაში. წმიდა ავგუსტინესა და ბოსუეს შეხედულებების ფილოსოფიური და ისტორიული დასაბუთების გამოცდილება. რედ. მე-2. პეტერბურგი 1898 წ.