Saint Augustin

Augustin, Aurèle, bienheureux, évêque d'Hippone, célèbre maître de l'Église. Il est né le fils du païen Patricius et de la plus pieuse chrétienne Monica. à Tagaste, en Numidie, le 13 novembre 353 et d. à Ippon, Afrique du Nord, le 28 août 430. De Monica, il a hérité de sa nature ardente et aimante et, grâce à ses prières, il s'est converti au christianisme. Son enfance a été mouvementée. Lorsqu'il reçut sa formation initiale dans son pays natal, son père ambitieux, flatté par ses succès, l'envoya, à l'âge de 16 ans, à Carthage, où il étudia pendant trois ans. Là, « Hortensius » de Cicéron, aujourd’hui perdu pour nous, réveilla en lui l’amour de la vérité, et il commença à étudier la Bible, mais l’abandonna bientôt parce qu’il n’aimait pas son style. À partir de cette époque et jusqu'à sa conversion, il essaya inlassablement d'atteindre le bien le plus élevé, mais échoua, même s'il trouva temporairement satisfaction dans diverses écoles philosophiques et religieuses. Il fut d'abord attiré par le manichéisme et, de 373 à 383, il fut l'un des « auditeurs » ou catéchumènes de cette secte. Mais l'immoralité des « élus », considérés comme des saints par les manichéens, et la superficialité du système qu'il constatait, le plongèrent pendant un certain temps dans un scepticisme, dont cependant le néoplatonisme le sauva. Parallèlement, il enseigne la rhétorique à Tagaste et à Carthage, où il publie son premier ouvrage en 380 : « Du pratique et du beau », et à Rome. En tant qu'enseignant, il n'avait pas particulièrement de succès et il était incapable de maintenir l'ordre parmi ses élèves ni de gagner de l'argent ; Cependant, il démontra tellement ses capacités pédagogiques que Symmachus, le préfet romain, trouva possible de l'envoyer à Milan lorsqu'on lui demanda de recommander quelqu'un comme professeur de rhétorique. Là, il rencontra saint Ambroise et, sous son influence, se convertit au christianisme (en septembre 386), à l'âge de 32 ans, et fut baptisé à Mediolan la veille de Pâques, le 25 avril 387. Sur le chemin du retour, Monique mourut à Ostie ; et le chagrin que cela lui cause est exprimé de manière touchante dans sa « Confession ». Après avoir distribué tout ce qui lui restait de sa mère, il se livra, de retour à Tagaste, à une vie ascétique ; mais en 391, il fut élu prêtre de l'église d'Ippon-Regius, et en 395 il devint assistant de l'évêque Valerius, et peu après évêque. Si la première période de sa vie a été marquée par diverses aventures témoignant d'une vague recherche de la vérité, alors dans la dernière période de sa vie, il apparaît devant nous comme un grand maître de l'Église. Depuis son diocèse, il mena une lutte inlassable contre diverses hérésies. Manichéens et Donatistes, Pélagiens et Semi-Pélagiens tombèrent sous ses coups ; et les œuvres qu'il composa au milieu de ces controverses lui donnèrent l'immortalité et donnèrent le ton et la direction à toute la théologie ultérieure de l'Église occidentale. Deux de ses créations sont particulièrement remarquables : « Confession », dans laquelle, avec une extrême humilité et franchise, avec une pleine reconnaissance de tous ses passe-temps pécheurs, il passe en revue sa vie jusqu'au moment même de sa conversion ; ainsi, ce livre représente à la fois une source d'édification religieuse profonde et l'autobiographie la plus fiable - et "Sur la Cité de Dieu", dans laquelle il montrait que l'Église du Christ devait survivre à la destruction de Rome, et consolait ainsi ceux qui, avec les bienheureux. Jérôme s'écria tristement : « Qui sera sauvé quand Rome tombera » ? Les dernières années de la vie d'Augustin furent extrêmement troublées. Il a vu les Vandales envahir l'Afrique du Nord et il a dû diriger la défense désespérée d'Ippon. Mais Dieu, dans sa miséricorde, le prit auprès de lui avant la chute de la ville et le délivra ainsi du plus grand chagrin. Au début du XVIe siècle, ses restes furent transférés d'Ippon en Sardaigne ; au début du XVIIIe siècle. Liutprand, roi de Lombardie, les enterra dans l'église Saint-Pierre. Saint-Pierre à Pavie, où ils restèrent jusqu'au 12 octobre 1841, date à laquelle l'évêque de Pavie les remit formellement à l'évêque d'Alger, qui les transféra à Ippon, situé près de l'actuel Bona, et les y inhuma dans une église dédiée à sa mémoire, le 30 octobre 1841. Le bienheureux Augustin lui-même est la source de toutes nos informations sur sa vie pécheresse avant sa conversion au christianisme. A seize ans, il rejoint la compagnie d'une jeunesse dissolue ( Confessions, 2, 4, 9 ans, il était déjà père d'un fils Adiodatus (donné par Dieu) de sa concubine ( 4, 2, 2 ils vivaient ensemble, étant fidèles l'un à l'autre ; et Augustin dit que son cœur fut « tourmenté, blessé et saigné » lorsqu'il dut la renvoyer en Afrique, parce qu'elle était un obstacle à son entrée dans un mariage légal. (Isp. 6, 15, 25 14, 23 ans, et Augustin, trouvant ce retard insupportable, prit une autre concubine, et maintint cette nouvelle relation jusqu'à trente-trois ans, jusqu'à ce que la main du Seigneur Christ le libère enfin des tentations de la chair, et que la lumière de l'Évangile éclaire son cœur. Il était profondément instructif pour le monde chrétien que le plus grand enseignant de l’Église occidentale ait d’abord été esclave du péché ; parce qu'après sa conversion, il a pu instruire et fortifier ses frères, comme quelqu'un qui avait appris par une longue et amère expérience que celui qui pèche contre Dieu fait du mal à sa propre âme. Mais, à le juger, nous devons nous rappeler qu'à cette époque il était encore païen et, à en juger par le niveau de moralité païenne, relativement innocent. Après sa conversion, non seulement il renonça à toutes relations illicites, mais il se consacra entièrement à une seule vie, pour l'amour du royaume de Dieu, et ne rompit jamais son vœu. Le bienheureux Augustin est l'un des maîtres de l'Église universelle. Il est également vénéré par toutes les confessions chrétiennes, et spécialement par les confessions de l'Église occidentale, où le catholicisme romain rivalise à cet égard avec le protestantisme. Il fut en même temps le plus grand prédicateur, qui composait rapidement ses sermons ; et si nombre de ses créations ont été écrites dans un but délibéré, alors un plus grand nombre d'entre elles sont apparues comme le résultat d'une inspiration instantanée et comme l'expression d'un besoin présent. Même s’il n’était pas un érudit comme le bienheureux Jérôme, parce qu’il connaissait peu le grec et aucune connaissance de l’hébreu, il avait une compréhension spirituelle plus profonde des Saintes Écritures que n’importe lequel des enseignants occidentaux de l’Église. Malgré tous ses défauts, il jouit à juste titre du respect du monde chrétien. Rarement quelqu’un a défendu la vérité avec autant de détermination et d’intrépidité ; Rarement personne ne s'est distingué par un esprit plus sublime. La joie de la mère face à la conversion de son fils au christianisme a résonné dans tout le monde chrétien lorsqu'il est devenu connu qu'Augustin avait consacré son esprit brillant et ses merveilleuses capacités au service du Christ. Comprendre Augustin signifie comprendre toute l’histoire antérieure de la philosophie et de la théologie, et en même temps les raisons des succès ultérieurs du christianisme en Occident. Ainsi, c’est une expression de la ligne de démarcation entre l’Église au temps de la persécution et l’Église au temps de la victoire. Il met fin à la première période et entame une nouvelle période de son développement. Dans le domaine de la théologie, saint Augustin complète une époque entière : il met fin au débat sur la Trinité et la christologie et, en soulevant des questions d'anthropologie, il ouvre de nouvelles voies à la pensée théologique. Esquissons brièvement les principales caractéristiques de sa théologie qui, il faut le noter, a toujours été de nature plus critique que théorique. Ayant établi une doctrine ferme et précise sur la Sainte Trinité et sur le Christ, Bienheureux. Augustin s’est particulièrement penché sur les questions anthropologiques, c’est-à-dire sur la relation de l’homme avec Dieu. Cela inclut principalement des questions sur le péché et la grâce. Dans la doctrine du péché, Bl. Augustin, essayant d'éliminer à la fois l'unilatéralité manichéenne et pélagienne, a particulièrement insisté sur la faiblesse causée à l'homme par le péché et, dans la mesure du possible, a limité la liberté humaine. Le mal, selon lui, est la privation, le déni et l'affaiblissement de tout pouvoir spirituel, notamment de la volonté ; le bien est positif et est le fruit de l'activité de Dieu. Il n'accorde que la liberté de choix absolument nécessaire pour rejeter l'accusation de Dieu comme cause du mal. Lors de la Chute, l’homme a fait un mauvais choix et les conséquences sont devenues héréditaires. Et, cependant, une personne a la possibilité d'atteindre le salut, puisque sa nature en elle-même n'est pas criminelle, mais seulement corrompue ; l'esprit est tombé dans l'ignorance et la volonté dans l'infirmitas. En Adam, la race humaine avait une certaine préexistence ; et ainsi, quand il tomba, toute la race humaine tomba. Le péché est une inclination constante chez l’homme, essentiellement mauvaise, tendant à s’éloigner de Dieu. Cet enseignement est à l'opposé de l'idée pélagienne d'équilibre - la capacité de prendre une direction ou une autre. Chaque individu est également impliqué dans le péché qui pèse sur la race entière. La punition et la culpabilité sont donc héréditaires. Mais une personne peut être libérée de ces conséquences du péché avec l’aide de la grâce. Contrairement aux Pélagiens, qui avançaient la possibilité du salut par les propres efforts de l’homme, le blj. Augustin insistait sur la nécessité absolue de la grâce comme puissance salvatrice. La grâce, selon son enseignement, est absolument nécessaire : a) au tout début du processus de salut, c'est-à-dire susciter la foi salvatrice et la bonne activité chez une personne et b) continuer et enfin achever l'œuvre de salut, c'est-à-dire continuer et consolider la foi et la bonne activité chez une personne. La grâce agit de manière irrésistible, même si elle ne prive pas une personne de la liberté d'autodétermination. L'interaction de la grâce et de la liberté consiste en le processus de salut dont le but est la destruction chez l'homme du péché, la culpabilité pour le péché et le châtiment pour celui-ci. Les principales conditions pour la faisabilité de ce processus : la foi et les bonnes actions, résultant de la guérison pleine de grâce de l'esprit et de la volonté de l'homme déchu. Mais au cœur de ce processus se trouve la prédestination divine. Même si le bienheureux Augustin attachait une grande importance à la prédestination comme acte de sagesse divine, il n'attachait pas à cette prédestination une importance inconditionnelle à l'exclusion de toute activité personnelle de liberté humaine. À ce stade, l'enseignement du bienheureux. Augustin a été sujet à diverses interprétations erronées, notamment de la part des réformés. Mais en réalité, il n'exprime qu'une telle doctrine de la prédestination, qui ne dépasse pas les limites de la théologie orthodoxe, ce qui ressort clairement d'une comparaison de son enseignement avec l'enseignement de « l'Épître des patriarches orientaux ». Sur la base de cette comparaison, le professeur L. Pisarev, dans sa thèse sur saint Augustin, dit directement que « l'enseignement d'Augustin peut être accepté comme un exemple du véritable enseignement chrétien orthodoxe » (p. 356). En conclusion de son étude, le même chercheur définit la signification de blzh. Augustin en tant que théologien : " Développant son enseignement principalement en contraste avec les erreurs des Pélagiens et Semi-Pélagiens, saint Augustin a d'abord rendu service au christianisme dans le sens où avec son enseignement il a fondamentalement sapé les principes fondamentaux de la vision du monde de ses adversaires. Il a prouvé que le Pélagianisme, en particulier, cachait dans ses dispositions fondamentales une hérésie qui était en totale contradiction avec les points principaux de l'enseignement chrétien. " Parallèlement à ce service purement négatif, il a également rendu un service positif à la Science Chrétienne avec son enseignement. Il a sans aucun doute fait un pas en avant en révélant les enseignements anthropologiques chrétiens. Le fait est que devant lui seuls les points principaux de cet enseignement ont été esquissés. Elle n'a été exprimée par les pères des temps antérieurs que sous la forme de jugements fragmentaires sans aucun rapport, du moins visible, avec le système général de la doctrine chrétienne. Quant au blzh. Augustin, il fut le premier dans l'histoire de la théologie chrétienne à s'engager dans une élucidation plus détaillée de l'enseignement anthropologique et à présenter l'ensemble des vues anthropologiques du christianisme sous la forme d'une vision du monde cohérente et cohérente. De là, il est clair pourquoi c'est précisément dans les enseignements anthropologiques du célèbre évêque d'Ipponia que réside principalement la gloire et la renommée qui sont habituellement associées à son nom. « Au nom du bienheureux. Augustin, dit Ritter, tout le monde imagine tout d'abord ses disputes avec les Pélagiens, au cours desquelles il révéla la doctrine du rapport entre la grâce divine et la liberté humaine. Il convient de noter que les mérites du bienheureux Augustin à cet égard peuvent être comparés aux mérites des grands pères et maîtres de l'Église orientale, tels que : saint Athanase d'Alexandrie, saint Basile le Grand, saint Grégoire le Théologien, saint Grégoire de Nysse. Tout comme ces derniers étaient des représentants de la révélation théologique et philosophique des véritables enseignements chrétiens de l'Église d'Orient au cours de sa lutte contre divers faux enseignements hérétiques, de même les bienheureux l'étaient. Augustin était le pilier et le bastion de l’Église occidentale pendant sa lutte contre les faux enseignements des Pélagiens et Semi-Pélagiens. De même que le premier, dans la lutte contre les hérésies, a créé la partie théologique du dogme chrétien, de même le second, dans la lutte contre les Pélagiens et les Semi-Pélagiens, a créé la partie anthropologique de ce dogme. Le bienheureux Augustin ne se limite pas seulement à la lutte contre les hérésies et les schismes. Il a compris que le principal ennemi du christianisme est le paganisme, sur le sol duquel poussent l'ivraie des hérésies et des schismes, et a donc décidé de lui porter un coup décisif, ce qu'il a fait dans son célèbre essai « Sur la Cité de Dieu » - De Civitate Dei. Cette œuvre est l’une des plus grandes créations apologétiques de l’Église antique, et au-dessus se trouve la bienheureuse. Augustin a travaillé pendant 14 ans - de 413 à 426. La raison de sa composition était la défaite de Rome par Alaric en 410 et la tâche des bienheureux. Augustin voulait réfuter les plaintes des païens selon lesquelles tous les désastres que l'Empire romain devait connaître à cette époque étaient dus aux chrétiens, car à cause de leur colère, les dieux qui ont créé la grandeur de Rome lui ont retiré leur protection. La situation était vraiment terrible. L'effondrement du pouvoir universel de Rome a provoqué une confusion extraordinaire parmi les peuples, car avec le déclin de Rome, le monde antique tout entier est tombé et un nouveau monde est né à travers des tourments inimaginables, qui n'avaient encore rien promis de précis et n'avaient suscité que de vagues peurs et de faibles espoirs. Il était nécessaire de comprendre d’une manière ou d’une autre les bouleversements d’une telle époque, et le bienheureux Augustin a donné une grande expérience en clarifiant les destinées de la vie historique de l’humanité dans cette création, en donnant une explication apaisante des bouleversements historiques qui ont été vécus et en établissant des principes généraux pour comprendre les voies de l’économie de Dieu dans l’histoire. De ce côté, la création « Sur la Cité de Dieu » a un caractère philosophique et historique, ce n'est donc pas sans raison que le bl. Augustin est appelé le « père de la philosophie de l’histoire ». L'idée principale de la création est que le monde entier est un seul grand royaume, dont le souverain est Dieu, qui arrange tout selon sa grande grâce et sa sagesse ; mais ce royaume, en raison du péché humain, s'est divisé en deux villes complètement différentes - la ville terrestre et la ville céleste, dont dans la première prévaut le désir de la terre et de la chair, et dans la seconde - du ciel et de la spiritualité. Il y a une lutte constante entre ces cités, ce qui explique diverses vicissitudes historiques, et parfois la cité terrestre prend le pas sur la cité céleste. Mais ce n’est qu’un triomphe temporaire, qui se terminera par la victoire complète de la cité céleste, et alors le royaume complet de Dieu sera établi sur terre. – Cette création regorge généralement de profondes réflexions philosophiques et historiques, ce qui rend son étude très fructueuse non seulement pour le théologien, mais aussi pour tout historien. - Bienheureuse mémoire d'Augustin en Occident le 28 août, en Orient et ici le 15 juin (selon Philar. et Serg.). Son nom ne figure cependant ni dans le Prologue ni dans le Cht.-Min. (Makar. et Dm. Rost.), ni en général dans les anciens mensuels slaves-russes (pas dans le Synode. M. 1891). Dans les synaxarions de vers grecs, il est indiqué sous la date du 15 juin, sous cette date il est également répertorié dans le Synaxariste de Nicodème (1819), avec l'inscription suivante : « Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν « Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος », un verset (couple) lui est donné et une note décrit brièvement sa vie De Synax, les révérends Philaret et Sergius ont apporté le nom du Bienheureux Augustin dans ses Mois. la célébration de sa mémoire en Orient. – Les œuvres du bienheureux Augustin peuvent être divisées en a) autobiographiques, qui comprennent les « Confessions », les « Corrections » et les « Lettres » ; b) polémique : traités contre les manichéens, les donatistes, les pélagiens et les semi-pélagiens ; c) dogmatique : « Enchiridion », et autres traités théologiques ; d) exégétique : « Commentaire » sur une partie importante de la Bible ; f) pratique : sermons et traités moraux. La meilleure édition des œuvres d'Augustin est la Bénédictine, Paris, 1679-1700, en 11 volumes. in-folio, réimprimé par Gaume, Paris, 1836-1839, dans le volume 11, et par Minem, Paris, 1841, dans le volume 10 ; 2e éd., 1863, 11 volumes. Les plus importantes de ses œuvres furent traduites en russe à l'Académie théologique de Kiev (en huit parties, 1879-1895). « Confession » est l'autobiographie du bienheureux. Augustin jusqu'à son retour en Afrique (388), et ses « Corrections » (427) retracent toute sa vie littéraire. Son élève, Possidius, v. 432, a écrit la première Vita Sancti Augustini publiée par les Bénédictins (Vol. X, Annexe, pp. 257-280), ainsi que sa propre biographie (Vol. XI, pp. 1-492, dans Minh Vol. I, pp. 66-578). Une biographie détaillée du bienheureux. Augustin, voir op. Farrar, « La vie et les œuvres des pères et des enseignants de l'Église », trad. A.P. Lopoukhina. Sur la théologie de saint Augustin, voir l'étude détaillée de A. Dorner : Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873. Sur la philosophie d'Augustin, voir Nourrison : La philosophie de saint Augustin, 2e éd. Paris, 1866, 2 vol. ; Pr Erneste Naville : Saint-Augustin, Genève, 1872 ; J. Storz : Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – Dans la littérature russe, les œuvres les plus célèbres sont : Arch. Serge. "Enseignement du Bienheureux. Augustin en relation avec les circonstances de sa vie." (Lectures dans la Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, p. 431). M. Krasine. La création du bienheureux Augustin « De civitate Dei, comme apologie du christianisme dans la lutte contre le paganisme », thèse de doctorat. thèse Rodnikov N. prof. Kaz. esprit. acad. "Enseignement des Bienheureux. Augustin sur la relation entre l'Église et l'État en comparaison avec les enseignements des pères, des enseignants et des écrivains de l'Église des quatre premiers siècles et du Moyen Âge, c'est-à-dire des théologiens critiques de l'Église occidentale." Kazan, 1897 Prince Trubetskoï, "L'idéal religieux et moral du christianisme occidental au Ve siècle. Partie I. Vision du monde des bienheureux. Augustin. Moscou. 1892. Skvortsov, "Blzh. Augustin en tant que psychologue" (Actes de l'académicien spirituel de Kiev. 1870. N° 4-6). D. Gusev, professeur. "Vues anthropologiques des bienheureux. Augustin en relation avec l'enseignement du pélagianisme" (Orthodox Interlocutor, 1874. No. 7, pp. 271-334). L. Pisarev, « L'enseignement de saint Augustin sur l'homme dans sa relation avec Dieu ». Kazan. 1894. A.P. Lopukhin, Les voies de la Providence de Dieu dans l'histoire de l'humanité. Une expérience de justification philosophique et historique des vues de saint Augustin et de Bossuet. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg 1898.