San Agustín

Agustín, Aurelio, beato, obispo de Hipona, célebre maestro de la iglesia. Nace hijo del pagano Patricio y de la piadosísima cristiana Mónica. en Tagaste, en Numidia, el 13 de noviembre de 353 y d. en Ippon, Norte de África, el 28 de agosto de 430. De Mónica heredó su naturaleza ardiente y amorosa, y a través de sus oraciones se convirtió al cristianismo. Su vida temprana fue tormentosa. Cuando recibió su educación inicial en su tierra natal, su ambicioso padre, halagado por sus éxitos, lo envió, cuando tenía 16 años, a Cartago, donde estudió durante tres años. Allí, el “Hortensio” de Cicerón, ahora perdido para nosotros, despertó en él el amor por la verdad y comenzó a estudiar la Biblia, pero pronto la abandonó porque no le gustaba su estilo. Desde este momento hasta su conversión, intentó incansablemente alcanzar el bien supremo, pero fracasó, aunque temporalmente encontró satisfacción en diversas escuelas filosóficas y religiosas. Primero se sintió atraído por el maniqueísmo, y entre 373 y 383 fue uno de los "oyentes" o catecúmenos de esa secta. Pero la inmoralidad de los "elegidos", considerados santos por los maniqueos, y la superficialidad del sistema que notó, lo sumergieron durante algún tiempo en el escepticismo, del que, sin embargo, lo salvó el neoplatonismo. Mientras tanto, enseñó retórica en Tagaste y Cartago, donde publicó su primera obra en el año 380: “Sobre lo práctico y lo bello”, y en Roma. Como profesor, no tuvo mucho éxito y no pudo mantener el orden adecuado entre sus alumnos ni ganar dinero; y, sin embargo, demostró tanto sus habilidades docentes que Símaco, el prefecto romano, consideró posible enviarlo a Milán cuando le pidieron que recomendara a alguien como profesor de retórica. Allí conoció a San Ambrosio, y bajo su influencia se convirtió al cristianismo (en septiembre de 386), teniendo 32 años, y fue bautizado en Mediolan en vísperas de Pascua, el 25 de abril de 387. De camino a casa, Mónica murió en Ostia; y el dolor que esto le causó se expresa de manera conmovedora en su “Confesión”. Habiendo repartido todo lo que le quedaba de su madre, al regresar a Tagaste se entregó a una vida ascética; pero en 391 fue elegido sacerdote de la iglesia de Ippon-Regius, y en 395 se convirtió en asistente del obispo Valerio y poco después en obispo. Si el primer período de su vida estuvo marcado por varias aventuras que atestiguaban una vaga búsqueda de la verdad, entonces en el último período de su vida aparece ante nosotros como un gran maestro de la iglesia. Desde su diócesis libró una lucha incansable contra diversas herejías. Maniqueos y donatistas, pelagianos y semipelagianos cayeron bajo sus golpes; y las obras que compuso en medio de estas controversias le dieron la inmortalidad y dieron el tono y la dirección a toda la teología posterior de la Iglesia occidental. Son especialmente destacables dos de sus creaciones: “Confesión”, en la que, con suma humildad y franqueza, con pleno reconocimiento de todas sus aficiones pecaminosas, repasa su vida hasta el mismo momento de su conversión; Por eso, este libro representa al mismo tiempo una fuente de profunda edificación religiosa y la autobiografía más confiable, y "Sobre la ciudad de Dios", en el que mostró que la Iglesia de Cristo debe sobrevivir a la destrucción de Roma y, por lo tanto, brindó consuelo a quienes, junto con los bienaventurados. Jerónimo exclamó con tristeza: “¿Quién se salvará cuando caiga Roma”? Los últimos años de la vida de Agustín fueron sumamente turbulentos. Vio a los vándalos invadir el norte de África y tuvo que liderar la desesperada defensa de Ippon. Pero Dios, en su misericordia, lo tomó consigo antes de que cayera la ciudad, y así lo libró del mayor dolor. A principios del siglo XVI sus restos fueron trasladados de Ippon a Cerdeña; a principios del siglo XVIII. Liutprando, rey de Lombardía, los enterró en la iglesia de San Pedro. Peter en Pavía, donde permanecieron hasta el 12 de octubre de 1841, cuando el obispo de Pavía los entregó formalmente al obispo de Argel, quien los trasladó a Ippon, situado cerca de la actual Bona, y los enterró allí en una iglesia dedicada a su memoria, el 30 de octubre de 1841. El mismo Beato Agustín es la fuente de toda nuestra información sobre su vida pecaminosa antes de su conversión al cristianismo. Con dieciséis años, se unió a la compañía de jóvenes disolutos ( Confesiones, 2, 4, 9 años, ya era padre de un hijo Adiodatus (dado por Dios) de su concubina ( 4, 2, 2 vivieron juntos, siendo fieles el uno al otro; y Agustín dice que su corazón fue "atormentado, herido y sangrado" cuando tuvo que enviarla de regreso a África, porque ella era un obstáculo para su entrada en la vida legal. matrimonio (Isp. 6, 15,25 14, 23 edades, y Agustín, encontrando insoportable esta demora, tomó otra concubina, y mantuvo esta nueva relación hasta treinta y tres años, hasta que la mano del Señor Cristo finalmente lo liberó de las tentaciones de la carne, y la luz del Evangelio iluminó su corazón. Fue profundamente instructivo para el mundo cristiano que el mayor maestro de la Iglesia occidental fuera al principio esclavo del pecado; porque después de su conversión pudo instruir y fortalecer a sus hermanos, como quien había aprendido por larga y amarga experiencia que quien peca contra Dios, hace mal a su propia alma. Pero, al juzgarlo, debemos recordar que en ese momento todavía era un pagano y, a juzgar por el nivel pagano de moralidad, relativamente inocente. Después de su conversión, no sólo renunció a todas las relaciones ilícitas, sino que se dedicó enteramente a una vida de soltero, por el reino de Dios, y nunca rompió su voto. El Beato Agustín es uno de los maestros de la Iglesia universal. Es igualmente venerado por todas las confesiones cristianas, y especialmente por las confesiones de la Iglesia occidental, donde el catolicismo romano compite a este respecto con el protestantismo. Fue al mismo tiempo el más grande predicador, que rápidamente componía sus sermones; y si muchas de sus creaciones fueron escritas con un propósito deliberado, muchas más aparecieron como resultado de una inspiración instantánea y como expresión de una necesidad presente. Aunque no era un erudito como el Beato Jerónimo, porque sabía poco griego y ningún conocimiento de hebreo, tenía una comprensión espiritual más profunda de las Sagradas Escrituras que cualquiera de los maestros occidentales de la iglesia. A pesar de todos sus defectos, goza merecidamente del respeto del mundo cristiano. Pocas veces alguien ha salido en defensa de la verdad con mayor determinación y valentía; Pocas personas se han distinguido por un espíritu más sublime. La alegría de la madre por la conversión de su hijo al cristianismo resonó en todo el mundo cristiano cuando se supo que Agustín había dedicado su mente brillante y sus maravillosas habilidades al servicio de Cristo. Comprender a Agustín significa comprender toda la historia previa de la filosofía y la teología y, al mismo tiempo, las razones de los éxitos posteriores del cristianismo en Occidente. Por lo tanto, es una expresión de la línea divisoria entre la iglesia en el período de persecución y la iglesia en el tiempo de victoria. Terminó el primer período y comenzó un nuevo período en su desarrollo. En el campo de la teología, San Agustín completó toda una época: puso fin al debate sobre la Trinidad y la cristología y, al plantear cuestiones de antropología, abrió nuevos caminos para el pensamiento teológico. Esbocemos brevemente las principales características de su teología, que, cabe señalar, siempre ha sido de carácter más crítico que teórico. Habiendo establecido una doctrina firme y definida sobre la Santísima Trinidad y sobre Cristo, Bendito. Agustín se ocupó especialmente de cuestiones antropológicas, es decir, de cuestiones sobre la relación del hombre con Dios. Esto incluye principalmente preguntas sobre el pecado y la gracia. En la doctrina del pecado, el Bl. Agustín, tratando de eliminar la unilateralidad tanto maniquea como pelagiana, insistió especialmente en la debilidad causada al hombre por el pecado y, en la medida de lo posible, en la libertad humana limitada. El mal, según él, es la privación, la negación y el debilitamiento de cualquier poder espiritual, especialmente la voluntad; el bien es positivo y es fruto de la acción de Dios. Sólo permite la libertad de elección que es absolutamente necesaria para rechazar la acusación de Dios como causa del mal. Durante la Caída, el hombre tomó una mala decisión y las consecuencias se volvieron hereditarias. Y, sin embargo, una persona tiene la oportunidad de lograr la salvación, ya que su naturaleza en sí misma no es criminal, sino sólo corrupta; la mente ha caído en la ignorantia y la voluntad en la infirmitas. En Adán la raza humana tuvo alguna preexistencia; y así, cuando él cayó, cayó todo el género humano. El pecado es una inclinación constante en el hombre, esencialmente mala, que tiende a alejarse de Dios. Esta enseñanza es opuesta a la idea pelagiana de equilibrio: la capacidad de tomar una dirección u otra. Cada persona individualmente está también involucrada en el pecado que pesa sobre toda la raza. Por tanto, el castigo y la culpa son hereditarios. Pero una persona puede liberarse de estas consecuencias del pecado con la ayuda de la gracia. Al contrario de los pelagianos, que planteaban la posibilidad de la salvación mediante el propio esfuerzo del hombre, los blj. Agustín insistió en la absoluta necesidad de la gracia como poder salvador. La gracia, según su enseñanza, es absolutamente necesaria: a) para el comienzo mismo del proceso de salvación, es decir. suscitar la fe salvadora y la buena actividad en una persona y b) continuar y finalmente completar la obra de la salvación, es decir, continuar y consolidar la fe y la buena actividad en una persona. La gracia actúa irresistiblemente, aunque no priva a la persona de la libertad de autodeterminación. La interacción de la gracia y la libertad consiste en el proceso de salvación, cuyo objetivo es la destrucción en el hombre del pecado, la culpa por el pecado y el castigo por él. Las principales condiciones para la viabilidad de este proceso: la fe y las buenas obras, como resultado de la curación llena de gracia de la mente y la voluntad del hombre caído. Pero en el centro de este proceso se encuentra la predestinación divina. Aunque el Beato Agustín concedía gran importancia a la predestinación como acto de sabiduría divina, no le concedía una importancia incondicional con exclusión de toda actividad propia de la libertad humana. A estas alturas la enseñanza del bienaventurado. Agustín estuvo sujeto a varias interpretaciones erróneas, especialmente por parte de los reformados. Pero, en realidad, expresa sólo esa doctrina de la predestinación, que no va más allá de los límites de la teología ortodoxa, lo que queda bastante claro al comparar su enseñanza con la enseñanza de la "Epístola de los Patriarcas Orientales". Basándose en esta comparación, el profesor L. Pisarev, en su disertación sobre San Agustín, dice directamente que “las enseñanzas de Agustín pueden aceptarse como un ejemplo de verdadera enseñanza cristiana ortodoxa” (p. 356). Al concluir su estudio, el mismo investigador define el significado de blzh. Agustín como teólogo: "Al desarrollar su enseñanza principalmente en contraste con los errores de los pelagianos y semipelagianos, San Agustín prestó en primer lugar un servicio al cristianismo en el sentido de que con su enseñanza socavó fundamentalmente los principios básicos de la cosmovisión de sus oponentes. Demostró que el pelagianismo, en particular, ocultaba en sus disposiciones básicas una herejía que estaba en completa contradicción con los puntos principales de la enseñanza cristiana". Junto con este servicio puramente negativo, también brindó un servicio positivo a la Ciencia Cristiana con su enseñanza. Sin duda, dio un paso adelante al revelar las enseñanzas antropológicas cristianas. El hecho es que ante él sólo se esbozaron los puntos principales de esta enseñanza. Los padres de épocas anteriores lo expresaron sólo en forma de juicios fragmentarios sin ninguna relación, al menos visible, con el sistema general de la doctrina cristiana. En cuanto al blzh. Agustín, fue el primero en la historia de la teología cristiana en participar en una aclaración más detallada de la enseñanza antropológica y presentó todo el grupo de puntos de vista antropológicos del cristianismo en forma de una cosmovisión coherente y coherente. De esto queda claro por qué es precisamente en las enseñanzas antropológicas del famoso obispo de Ipponia donde radica principalmente la gran gloria y fama que generalmente se asocia con su nombre. “En el nombre del bendito. Agustín", dice Ritter, "ante todo, todo el mundo imagina sus disputas con los pelagianos, durante las cuales reveló la doctrina de la relación de la gracia divina con la libertad humana". Cabe señalar que los méritos del Beato Agustín a este respecto se pueden comparar con los méritos de los grandes padres y maestros de la Iglesia Oriental, como: San Atanasio de Alejandría, San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa. Así como estos últimos fueron representantes de la divulgación teológica y filosófica de las verdaderas enseñanzas cristianas de la Iglesia Oriental durante su lucha contra diversas enseñanzas heréticas y falsas, también lo fueron los bienaventurados. Agustín fue el pilar y baluarte de la Iglesia occidental durante su lucha contra las falsas enseñanzas de los pelagianos y semipelagianos. Así como los primeros, en la lucha contra las herejías, crearon la parte teológica del dogma cristiano, así los segundos, en la lucha contra los pelagianos y semipelagianos, crearon la parte antropológica de este dogma”. El beato Agustín no se limitó sólo a la lucha contra las herejías y los cismas. Comprendió que el principal enemigo del cristianismo es el paganismo, en cuyo suelo crece la cizaña de las herejías y los cismas, y por eso decidió asestarle un golpe decisivo, como lo hizo en su famoso ensayo "Sobre la ciudad de Dios" - De Civitate Dei. Esta obra es una de las mayores creaciones apologéticas de la iglesia antigua, y encima está la bendita. Agustín trabajó durante 14 años, del 413 al 426. El motivo de su composición fue la derrota de Roma por Alarico en 410 y la tarea de los bienaventurados. Agustín quiso refutar las quejas de los paganos de que todos los desastres que tuvo que vivir el Imperio Romano en ese momento se debían a los cristianos, debido a su ira los dioses que crearon la grandeza de Roma le quitaron su protección. La situación era realmente terrible. El colapso del poder universal de Roma provocó una extraordinaria confusión entre los pueblos, ya que con la decadencia de Roma cayó todo el mundo antiguo y nació a través de un tormento inimaginable un mundo nuevo, que aún no había prometido nada definitivo y solo despertaba vagos temores y débiles esperanzas. Era necesario comprender de alguna manera la agitación de tal época, y el Beato Agustín brindó una gran experiencia al aclarar los destinos de la vida histórica de la humanidad en esta creación, dando una explicación tranquilizadora de los trastornos históricos que se habían experimentado y estableciendo principios generales para comprender los caminos de la economía de Dios en la historia. Por este lado, la creación “Sobre la ciudad de Dios” tiene un carácter filosófico e histórico, por lo que no en vano el bl. A Agustín se le llama "el padre de la filosofía de la historia". La idea principal de la creación es que el mundo entero es un gran reino, cuyo gobernante es Dios, que dispone todo según Su gran gracia y sabiduría; Pero este reino, debido a la pecaminosidad humana, se dividió en dos ciudades completamente diferentes: la ciudad terrenal y la ciudad celestial, de las cuales en la primera prevalece el deseo de la tierra y la carne, y en la segunda, del cielo y la espiritualidad. Existe una lucha constante entre estas ciudades, lo que explica diversas vicisitudes históricas, y en ocasiones la ciudad terrena se antepone a la ciudad celestial. Pero esto es sólo un triunfo temporal, que terminará con la victoria completa de la ciudad celestial, y luego el reino completo de Dios será establecido en la tierra. – Esta creación está generalmente repleta de profundos pensamientos filosóficos e históricos, que hacen que su estudio sea muy fructífero no sólo para el teólogo, sino también para cualquier historiador. - Bendita memoria Agustín en Occidente el 28 de agosto, en Oriente y aquí el 15 de junio (según Philar. y Serg.). Sin embargo, su nombre no aparece ni en el Prólogo ni en el Cht.-Min. (Makar. y Dm. Rost.), ni en general en los antiguos libros mensuales eslavo-rusos (no en el Sínodo. M. 1891). En el verso griego synaxarions se muestra bajo el 15 de junio, bajo esta fecha también aparece en el Sinaxarista de Nicodemo (1819), con la siguiente inscripción: “Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν “Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος”, se le da un verso (pareja) y una nota que describe brevemente su vida. De Synax, los reverendos Filaret y Sergio trajeron el nombre del Beato Agustín en sus meses, sin ninguna instrucción sobre la celebración de su. La memoria en Oriente. – Las obras del Beato Agustín se pueden dividir en a) autobiográficas, que incluyen “Confesiones”, “Correcciones” y “Cartas”; b) polémicos: tratados contra los maniqueos, donatistas, pelagianos y semipelagianos; c) dogmáticos: “Enchiridion”, y otros tratados teológicos; d) exegético: “Comentario” sobre una parte significativa de la Biblia; f) prácticas: sermones y tratados morales. La mejor edición de las obras de Agustín es la Benedictine, París, 1679-1700, en 11 volúmenes. folio, reimpreso por Gaume, París, 1836–39, en el volumen 11, y por Minem, París, 1841, volumen 10; 2ª ed., 1863, 11 tomos. Las más importantes de sus obras fueron traducidas al ruso en la Academia Teológica de Kiev (en ocho partes, 1879-1895). “Confesión” es la autobiografía del bienaventurado. Agustín hasta su regreso a África (388), y sus “Correcciones” (427) recorre toda su vida literaria. Su alumno, Posidio, c. 432, escribió la primera Vita Sancti Augustini publicada por los benedictinos (Vol. X, Apéndice, págs. 257–280), junto con su propia biografía (Vol. XI, págs. 1–492, en Minh Vol. I, págs. 66–578). Una biografía detallada del bienaventurado. Agustín, véase op. Farrar, “La vida y obra de los padres y maestros de la Iglesia”, trad. A. P. Lopukhina. Respecto a la teología de San Agustín, véase el estudio detallado de A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlín, 1873. Sobre la filosofía de Agustín, véase Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2ª ed. París, 1866, 2 vols.; Prof. Erneste Naville: San Agustín, Ginebra, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – En la literatura rusa, las obras más famosas son: Arch. Sergio. "Enseñanza del Beato. Agustín en relación con las circunstancias de su vida". (Lecturas en la Sociedad de Hermosa Iluminación Espiritual, 1887, p. 431). Sr. Krasin. La creación del beato Agustín “De civitate Dei, como apología del cristianismo en la lucha contra el paganismo”, tesis doctoral. disertación Rodnikov N. prof. Kaz. espíritu. académico. "La enseñanza del Beato Agustín sobre la relación entre la Iglesia y el Estado en comparación con las enseñanzas de los padres, maestros y escritores de la Iglesia de los primeros cuatro siglos y los teólogos medievales, es decir, críticos de la Iglesia occidental". Kazán, 1897 Príncipe Trubetskoy, "El ideal religioso y moral del cristianismo occidental en el siglo V. Parte I. Cosmovisión del Beato. Agustín. Moscú. 1892. Skvortsov, "Blzh. Agustín como psicólogo" (Actas del académico espiritual de Kiev. 1870. No. 4-6). D. Gusev, prof. "Opiniones antropológicas de los bienaventurados. Agustín en relación con la enseñanza del pelagianismo" (Orthodox Interlocutor, 1874. No. 7, págs. 271–334). L. Pisarev, "La enseñanza de San Agustín sobre el hombre en su relación con Dios". Kazán. 1894. AP Lopukhin, Los caminos de la providencia de Dios en la historia de la humanidad. Una experiencia de fundamentación filosófica e histórica de las visiones de San Agustín y Bossuet. Ed. 2do. San Petersburgo 1898.