Άγιος Αυγουστίνος

Αυγουστίνος, Αυρήλιος, μακαριστός, επίσκοπος Ιππώνος, περίφημος διδάσκαλος της εκκλησίας. Γεννιέται γιος του ειδωλολάτρη Πατρίσιου και της ευσεβέστατης χριστιανής Μόνικας. στο Tagaste, στη Numidia, 13 Νοεμβρίου 353 και δ. στο Ippon της Βόρειας Αφρικής, 28 Αυγούστου 430. Από τη Μόνικα κληρονόμησε τη φλογερή, στοργική φύση του και μέσω των προσευχών της ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Η πρώιμη ζωή του ήταν θυελλώδης. Όταν έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στην πατρίδα του, ο φιλόδοξος πατέρας του, κολακευμένος από τις επιτυχίες του, τον έστειλε, στο 16ο έτος της ηλικίας του, στην Καρχηδόνα, όπου σπούδασε για τρία χρόνια. Εκεί, ο «Χορτένσιος» του Κικέρωνα, που τώρα χάθηκε για εμάς, του ξύπνησε μια αγάπη για την αλήθεια και άρχισε να μελετά τη Βίβλο, αλλά σύντομα την εγκατέλειψε επειδή δεν του άρεσε το στυλ της. Από τότε μέχρι τη μεταστροφή του, προσπάθησε ακούραστα να πετύχει το υψηλότερο καλό, αλλά απέτυχε, αν και βρήκε προσωρινά ικανοποίηση σε διάφορες φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές. Αρχικά προσελκύθηκε από τον Μανιχαϊσμό και από το 373-383 ήταν ένας από τους «ακροατές» ή κατηχουμένους αυτής της αίρεσης. Όμως η ανηθικότητα των «εκλεκτών», που οι Μανιχαίοι θεωρούσαν αγίους, και η επιπολαιότητα του συστήματος που παρατήρησε, τον βύθισαν για κάποιο διάστημα στον σκεπτικισμό, από τον οποίο όμως τον έσωσε ο νεοπλατωνισμός. Εν τω μεταξύ, δίδαξε ρητορική στην Ταγάστη και στην Καρχηδόνα, όπου δημοσίευσε το πρώτο του έργο το 380: «Περί του πρακτικού και του ωραίου» και στη Ρώμη. Ως δάσκαλος, δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένος και δεν ήταν σε θέση να διατηρήσει τη σωστή τάξη μεταξύ των μαθητών του ή να κερδίσει χρήματα. και, ωστόσο, έδειξε τόσο τις διδακτικές του ικανότητες που ο Συμμάχος, ο Ρωμαίος έπαρχος, βρήκε δυνατό να τον στείλει στο Μιλάνο όταν του ζητήθηκε να συστήσει κάποιον ως δάσκαλο της ρητορικής. Εκεί συνάντησε τον Άγιο Αμβρόσιο και υπό την επιρροή του ασπάστηκε τον Χριστιανισμό (τον Σεπτέμβριο του 386), σε ηλικία 32 ετών, και βαφτίστηκε στο Μεντιολάν την παραμονή του Πάσχα, 25 Απριλίου 387. Στο δρόμο για το σπίτι, η Μόνικα πέθανε στην Όστια. και η θλίψη που του προκάλεσε αυτό ξεχύνεται συγκινητικά στην «Εξομολόγησή» του. Έχοντας μοιράσει ό,τι του είχε απομείνει από τη μητέρα του, επιστρέφοντας στο Tagaste, επιδόθηκε σε μια ασκητική ζωή. αλλά το 391 εξελέγη ιερέας στην εκκλησία του Ippon-Regius και το 395 έγινε βοηθός του επισκόπου Valerius και αμέσως μετά επίσκοπος. Αν η πρώτη περίοδος της ζωής του σημαδεύτηκε από διάφορες περιπέτειες που μαρτυρούσαν μια αόριστη αναζήτηση της αλήθειας, τότε στην τελευταία περίοδο της ζωής του εμφανίζεται μπροστά μας ως μεγάλος δάσκαλος της εκκλησίας. Από την επισκοπή του έκανε ακούραστο αγώνα ενάντια σε διάφορες αιρέσεις. Μανιχαίοι και Δονατιστές, Πελαγείς και Ημιπελαγείς έπεσαν κάτω από τα χτυπήματά του. και τα έργα που συνέθεσε εν μέσω αυτών των αντιπαραθέσεων του έδωσαν την αθανασία και έδωσαν τον τόνο και την κατεύθυνση σε όλη τη μετέπειτα θεολογία της Δυτικής Εκκλησίας. Δύο από τις δημιουργίες του είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες: η «Εξομολόγηση», στην οποία, εξαιρετικά ταπεινά και ειλικρινά, έχοντας πλήρη αναγνώριση όλων των αμαρτωλών χόμπι του, ανασκοπεί τη ζωή του μέχρι την ίδια στιγμή της μεταστροφής του. Έτσι, αυτό το βιβλίο αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα μια πηγή βαθιάς θρησκευτικής οικοδόμησης και την πιο αξιόπιστη αυτοβιογραφία - και το «On the City of God», όπου έδειξε ότι η Εκκλησία του Χριστού πρέπει να επιβιώσει από την καταστροφή της Ρώμης, και έτσι παρηγορούσε αυτούς που μαζί με τους ευλογημένους. Ο Ιερώνυμος, πένθιμα αναφώνησε: «Ποιος θα σωθεί όταν πέσει η Ρώμη»; Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Αυγουστίνου ήταν εξαιρετικά ταραγμένα. Είδε Βάνδαλους να καταλαμβάνουν τη Βόρεια Αφρική και έπρεπε να ηγηθεί της απελπισμένης άμυνας του Ippon. Αλλά ο Θεός, στο έλεός Του, τον πήρε κοντά Του πριν πέσει η πόλη, και έτσι τον έσωσε από τη μεγαλύτερη θλίψη. Στις αρχές του 16ου αιώνα, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από την Ίππων στη Σαρδηνία. στις αρχές του 18ου αιώνα. Ο Λιουτπράντ, βασιλιάς της Λομβαρδίας, τους έθαψε στην εκκλησία του Αγ. Πέτρου στην Παβία, όπου παρέμειναν μέχρι τις 12 Οκτωβρίου 1841, όταν ο Επίσκοπος της Παβίας τους παρέδωσε επίσημα στον Επίσκοπο Αλγερίου, ο οποίος τους μετέφερε στο Ippon, που βρίσκεται κοντά στη σημερινή Bona, και τους έθαψε εκεί σε εκκλησία αφιερωμένη στη μνήμη του, 30 Οκτωβρίου 1841. Ο ίδιος ο μακαριστός Αυγουστίνος είναι η πηγή όλων των πληροφοριών μας για την αμαρτωλή ζωή του πριν από τον εκχριστιανισμό του. Δεκαέξι χρονών, εντάχθηκε στην παρέα της διαλυμένης νεότητας ( Confessions, 2, 4, 9 ετών, ήταν ήδη πατέρας ενός γιου Adiodatus (θεόδοτος) από την παλλακίδα του ( 4, 2, 2 ζούσαν μαζί, όντας πιστοί ο ένας στον άλλον· και ο Αυγουστίνος λέει ότι η καρδιά του ήταν πληγωμένη όταν την είχε ταλαιπωρήσει ήταν εμπόδιο για την είσοδό του σε νόμιμο γάμο (Isp. 6, 15,25 14, 23 ηλικίες, και ο Αυγουστίνος, βρίσκοντας αυτή την καθυστέρηση αφόρητη, πήρε άλλη μια παλλακίδα και διατήρησε αυτή τη νέα σχέση μέχρι τριάντα τρία χρόνια, έως ότου το χέρι του Κυρίου Χριστού τον απελευθέρωσε τελικά από τους πειρασμούς της σαρκικής καρδιάς και το φως του Ευαγγελίου. Ήταν βαθιά διδακτικό για τον χριστιανικό κόσμο ότι ο μεγαλύτερος δάσκαλος της Δυτικής Εκκλησίας ήταν στην αρχή δούλος της αμαρτίας. γιατί μετά τη μεταστροφή του μπόρεσε να καθοδηγήσει και να ενισχύσει τους αδελφούς του, όπως είχε μάθει από μακρόχρονη και πικρή πείρα ότι αυτός που αμαρτάνει εναντίον του Θεού αδικεί την ψυχή του. Όμως, κρίνοντάς τον, πρέπει να θυμόμαστε ότι εκείνη την εποχή ήταν ακόμα ειδωλολάτρης και, αν κρίνουμε από το παγανιστικό επίπεδο ηθικής, σχετικά αθώος. Μετά τη μεταστροφή του, όχι μόνο απαρνήθηκε κάθε παράνομη σχέση, αλλά αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου σε μια ενιαία ζωή, για χάρη της βασιλείας του Θεού, και δεν αθέτησε ποτέ τον όρκο του. Ο μακαριστός Αυγουστίνος είναι ένας από τους δασκάλους της οικουμενικής Εκκλησίας. Είναι εξίσου σεβαστός από όλες τις χριστιανικές ομολογίες, και ιδιαίτερα από τις ομολογίες της Δυτικής Εκκλησίας, όπου ο Ρωμαιοκαθολικισμός ανταγωνίζεται από αυτή την άποψη τον Προτεσταντισμό. Ήταν ταυτόχρονα ο μεγαλύτερος ιεροκήρυκας, ο οποίος συνέθεσε γρήγορα τα κηρύγματά του. Και αν πολλές από τις δημιουργίες του γράφτηκαν με εσκεμμένο σκοπό, τότε ακόμα περισσότερες από αυτές εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα στιγμιαίας έμπνευσης και ως έκφραση μιας παρούσας ανάγκης. Αν και δεν ήταν λόγιος σαν τον μακαριστό Ιερώνυμο, επειδή ήξερε ελάχιστα ελληνικά και καθόλου εβραϊκά, είχε μια βαθύτερη πνευματική κατανόηση των Αγίων Γραφών από οποιονδήποτε από τους δυτικούς δασκάλους της εκκλησίας. Παρ' όλες τις ελλείψεις του, απολαμβάνει επάξια τον σεβασμό του χριστιανικού κόσμου. Σπάνια κάποιος υπερασπίστηκε την αλήθεια με μεγαλύτερη αποφασιστικότητα και αφοβία. Σπάνια κάποιος έχει διακριθεί από ένα πιο υψηλό πνεύμα. Η χαρά της μητέρας για τη μεταστροφή του γιου της στον Χριστιανισμό αντήχησε σε όλο τον χριστιανικό κόσμο όταν έγινε γνωστό ότι ο Αυγουστίνος είχε αφιερώσει το λαμπρό μυαλό και τις υπέροχες ικανότητές του στην υπηρεσία του Χριστού. Το να κατανοήσεις τον Αυγουστίνο σημαίνει να κατανοήσεις ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της φιλοσοφίας και της θεολογίας, και ταυτόχρονα τους λόγους για τις μετέπειτα επιτυχίες του Χριστιανισμού στη Δύση. Έτσι, αποτελεί έκφραση της διαχωριστικής γραμμής μεταξύ της εκκλησίας την περίοδο των διωγμών και της εκκλησίας την εποχή της νίκης. Τελείωσε την πρώτη περίοδο και ξεκίνησε μια νέα περίοδο στην ανάπτυξή της. Στον τομέα της θεολογίας, ο άγιος Αυγουστίνος ολοκλήρωσε μια ολόκληρη εποχή: τελείωσε τη συζήτηση για την Τριάδα και τη Χριστολογία και θέτοντας ερωτήματα ανθρωπολογίας, άνοιξε νέους δρόμους στη θεολογική σκέψη. Ας περιγράψουμε συνοπτικά τα κύρια χαρακτηριστικά της θεολογίας του, η οποία, σημειωτέον, ήταν πάντα περισσότερο κριτική παρά θεωρητική. Έχοντας καθιερώσει ένα σταθερό και καθορισμένο δόγμα για την Αγία Τριάδα και για τον Χριστό, ο Μακαριώτατος. Ο Αυγουστίνος ασχολήθηκε ιδιαίτερα με ανθρωπολογικά ζητήματα, δηλαδή με ερωτήματα σχετικά με τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Αυτό περιλαμβάνει κυρίως ερωτήσεις σχετικά με την αμαρτία και τη χάρη. Στο δόγμα της αμαρτίας, ο Bl. Ο Αυγουστίνος, προσπαθώντας να εξαλείψει τόσο τη μανιχαϊκή όσο και την πελαγική μονομέρεια, επέμενε ιδιαίτερα στην αδυναμία που προκάλεσε στον άνθρωπο η αμαρτία και, στο μέτρο του δυνατού, στην περιορισμένη ανθρώπινη ελευθερία. Το κακό, κατά τον ίδιο, είναι η στέρηση, η άρνηση και η αποδυνάμωση κάθε πνευματικής δύναμης, ιδιαίτερα της θέλησης. Το καλό είναι θετικό και είναι καρπός της δραστηριότητας του Θεού. Επιτρέπει μόνο τέτοια ελευθερία επιλογής που είναι απολύτως απαραίτητη για να απορρίψει την κατηγορία από τον Θεό ως αιτία του κακού. Κατά τη διάρκεια της Άλωσης, ο άνθρωπος έκανε μια κακή επιλογή και οι συνέπειες έγιναν κληρονομικές. Και, ωστόσο, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επιτύχει τη σωτηρία, αφού η φύση του από μόνη της δεν είναι εγκληματική, αλλά μόνο διεφθαρμένη. ο νους έχει πέσει σε άγνοια και η θέληση σε αναπηρία. Στον Αδάμ η ανθρώπινη φυλή είχε κάποια προϋπάρχουσα. και έτσι όταν έπεσε, έπεσε όλο το ανθρώπινο γένος. Η αμαρτία είναι μια συνεχής κλίση στον άνθρωπο, ουσιαστικά κακή, που τείνει προς την αποξένωση από τον Θεό. Αυτή η διδασκαλία είναι αντίθετη με την πελαγική ιδέα της ισορροπίας - την ικανότητα να παίρνεις τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Κάθε άτομο εμπλέκεται επίσης στην αμαρτία που βαραίνει ολόκληρη τη φυλή. Η τιμωρία και η ενοχή είναι λοιπόν κληρονομικά. Αλλά ένα άτομο μπορεί να ελευθερωθεί από αυτές τις συνέπειες της αμαρτίας με τη βοήθεια της χάρης. Σε αντίθεση με τους Πελαγούς, που πρόβαλαν τη δυνατότητα της σωτηρίας με τις προσπάθειες του ίδιου του ανθρώπου, το blj. Ο Αυγουστίνος επέμενε στην απόλυτη αναγκαιότητα της χάριτος ως σωτήρια δύναμη. Η χάρη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι απολύτως απαραίτητη: α) για την αρχή κιόλας της σωτηρίας, δηλ. να διεγείρει τη σωτήρια πίστη και την καλή δραστηριότητα στον άνθρωπο και β) να συνεχίσει και να ολοκληρώσει τελικά το έργο της σωτηρίας, δηλαδή να συνεχίσει και να εδραιώσει την πίστη και την καλή δραστηριότητα σε έναν άνθρωπο. Η Χάρη ενεργεί ακαταμάχητα, αν και δεν στερεί από ένα άτομο την ελευθερία της αυτοδιάθεσης. Η αλληλεπίδραση της χάριτος και της ελευθερίας αποτελείται από τη διαδικασία της σωτηρίας, στόχος της οποίας είναι η καταστροφή στον άνθρωπο της αμαρτίας, η ενοχή για την αμαρτία και η τιμωρία για αυτήν. Οι βασικές προϋποθέσεις για τη σκοπιμότητα αυτής της διαδικασίας: πίστη και καλές πράξεις, ως αποτέλεσμα της γεμάτη χάρη θεραπεία του νου και της θέλησης του πεσμένου ανθρώπου. Αλλά στην καρδιά αυτής της διαδικασίας βρίσκεται ο θεϊκός προορισμός. Αν και ο μακαριστός Αυγουστίνος έδωσε μεγάλη σημασία στον προορισμό ως πράξη θείας σοφίας, δεν έδωσε άνευ όρων σημασία σε αυτόν τον προορισμό στον αποκλεισμό κάθε αυτοδραστηριότητας της ανθρώπινης ελευθερίας. Στο σημείο αυτό η διδασκαλία του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος υποβλήθηκε σε διάφορες παρερμηνείες, ιδιαίτερα από τους Μεταρρυθμισμένους. Στην πραγματικότητα, όμως, εκφράζει μόνο ένα τέτοιο δόγμα προορισμού, το οποίο δεν ξεφεύγει από τα όρια της Ορθόδοξης θεολογίας, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τη σύγκριση της διδασκαλίας του με τη διδασκαλία της «Επιστολής των Ανατολικών Πατριαρχών». Με βάση αυτή τη σύγκριση, ο καθηγητής L. Pisarev, στη διατριβή του για τον Άγιο Αυγουστίνο, λέει ευθέως ότι «η διδασκαλία του Augustine μπορεί να γίνει αποδεκτή ως παράδειγμα αληθινής ορθόδοξης χριστιανικής διδασκαλίας» (σελ. 356). Ολοκληρώνοντας τη μελέτη του, ο ίδιος λόγιος ερευνητής ορίζει την έννοια του blzh. Ο Αυγουστίνος ως θεολόγος: «Αναπτύσσοντας τη διδασκαλία του κυρίως σε αντίθεση με τα λάθη των Πελαγών και Ημιπελαγών, ο Άγιος Αυγουστίνος προσέφερε πρώτα απ' όλα υπηρεσία στον Χριστιανισμό με την έννοια ότι με τη διδασκαλία του υπονόμευσε θεμελιωδώς τις βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας των αντιπάλων του. της χριστιανικής διδασκαλίας. Μαζί με αυτή την καθαρά αρνητική υπηρεσία, πρόσφερε και μια θετική υπηρεσία στη Χριστιανική Επιστήμη με τη διδασκαλία του. Αναμφίβολα έκανε ένα βήμα μπροστά στην αποκάλυψη των χριστιανικών ανθρωπολογικών διδασκαλιών. Γεγονός είναι ότι πριν από αυτόν σκιαγραφήθηκαν μόνο τα κύρια σημεία αυτής της διδασκαλίας. Εκφραζόταν από τους πατέρες των προηγούμενων εποχών μόνο με τη μορφή αποσπασματικών κρίσεων χωρίς καμία, τουλάχιστον ορατή, σχέση με το γενικό σύστημα του χριστιανικού δόγματος. Όσο για το blzh. Αυγουστίνο, ήταν ο πρώτος στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας που ασχολήθηκε με μια πιο λεπτομερή αποσαφήνιση της ανθρωπολογικής διδασκαλίας και παρουσίασε ολόκληρη την ομάδα των ανθρωπολογικών απόψεων του Χριστιανισμού με τη μορφή μιας συνεκτικής και συνεκτικής κοσμοθεωρίας. Από αυτό είναι σαφές γιατί ακριβώς στις ανθρωπολογικές διδασκαλίες του διάσημου Επισκόπου Ιππονίας βρίσκεται πρωτίστως η δυνατή δόξα και φήμη που συνήθως συνδέεται με το όνομά του. «Στο όνομα του ευλογημένου. Ο Αυγουστίνος», λέει ο Ρίτερ, «πρώτα απ' όλα, όλοι φαντάζονται τις διαμάχες του με τους Πελαγούς, κατά τις οποίες αποκάλυψε το δόγμα της σχέσης της θείας χάριτος με την ανθρώπινη ελευθερία». Σημειωτέον ότι τα πλεονεκτήματα του μακαριστού Αυγουστίνου ως προς αυτό μπορούν να συγκριθούν με τα πλεονεκτήματα των μεγάλων πατέρων και διδασκάλων της Ανατολικής Εκκλησίας, όπως: του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Όπως αυτοί οι τελευταίοι ήταν εκπρόσωποι της θεολογικής και φιλοσοφικής αποκάλυψης των αληθινών χριστιανικών διδασκαλιών της Ανατολικής Εκκλησίας κατά τον αγώνα της ενάντια σε διάφορες αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες, έτσι ήταν και οι μακάριοι. Ο Αυγουστίνος ήταν ο πυλώνας και το προπύργιο της Δυτικής Εκκλησίας κατά τον αγώνα της ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των Πελαγών και Ημιπελαγών. Όπως οι πρώτοι, στον αγώνα κατά των αιρέσεων, δημιούργησαν το θεολογικό μέρος του χριστιανικού δόγματος, έτσι και οι δεύτεροι, στον αγώνα κατά των Πελαγών και των Ημιπελαγών, δημιούργησαν το ανθρωπολογικό μέρος αυτού του δόγματος». Ο μακαριστός Αυγουστίνος δεν περιορίστηκε μόνο στον αγώνα κατά των αιρέσεων και των σχισμάτων. Κατάλαβε ότι ο κύριος εχθρός του Χριστιανισμού είναι ο παγανισμός, στο έδαφος του οποίου φυτρώνουν τα ζιζάνια των αιρέσεων και των σχισμάτων, και ως εκ τούτου αποφάσισε να του δώσει ένα αποφασιστικό χτύπημα, το οποίο έκανε στο περίφημο δοκίμιό του "On the City of God" - De Civitate Dei. Το έργο αυτό είναι ένα από τα μεγαλύτερα απολογητικά δημιουργήματα της αρχαίας εκκλησίας, και από πάνω είναι το ευλογημένο. Ο Αυγουστίνος εργάστηκε για 14 χρόνια - από το 413 έως το 426. Αφορμή για τη σύνθεσή του ήταν η ήττα της Ρώμης από τον Αλάριχο το 410 και το έργο του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος ήθελε να αντικρούσει τα παράπονα των ειδωλολατρών ότι όλες οι καταστροφές που είχε να βιώσει η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εκείνη την εποχή οφείλονταν στους Χριστιανούς, εξαιτίας του θυμού τους οι θεοί που δημιούργησαν το μεγαλείο της Ρώμης αφαίρεσαν την προστασία τους από αυτήν. Η κατάσταση ήταν πραγματικά τρομερή. Η κατάρρευση της παγκόσμιας εξουσίας της Ρώμης προκάλεσε εξαιρετική σύγχυση στους λαούς, αφού με την παρακμή της Ρώμης έπεσε ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος και ένας νέος κόσμος γεννήθηκε μέσα από αφάνταστα μαρτύρια, που δεν είχε υποσχεθεί ακόμη τίποτα συγκεκριμένο και προκαλούσε μόνο αόριστους φόβους και αδύναμες ελπίδες. Ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε με κάποιο τρόπο την αναταραχή μιας τέτοιας εποχής και ο μακαριστός Αυγουστίνος έδωσε μεγάλη εμπειρία στην αποσαφήνιση των πεπρωμένων της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας σε αυτή τη δημιουργία, δίνοντας μια κατευναστική εξήγηση των ιστορικών αναταραχών που είχαν βιώσει και θέτοντας γενικές αρχές για την κατανόηση των τρόπων της οικονομίας του Θεού στην ιστορία. Από αυτή την πλευρά, η δημιουργία «Επί της πόλης του Θεού» έχει φιλοσοφικό και ιστορικό χαρακτήρα, επομένως δεν είναι άδικο το βλ. Ο Αυγουστίνος αποκαλείται «πατέρας της φιλοσοφίας της ιστορίας». Η κύρια ιδέα της δημιουργίας είναι ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι ένα μεγάλο βασίλειο, κυβερνήτης του οποίου είναι ο Θεός, ο οποίος τακτοποιεί τα πάντα σύμφωνα με τη μεγάλη Του χάρη και σοφία. αλλά αυτό το βασίλειο, λόγω της ανθρώπινης αμαρτωλότητας, χωρίστηκε σε δύο εντελώς διαφορετικές πόλεις - την επίγεια πόλη και την ουράνια πόλη, από τις οποίες στην πρώτη κυριαρχεί η επιθυμία για γη και σάρκα και στη δεύτερη - για ουρανό και πνευματικότητα. Υπάρχει μια διαρκής πάλη μεταξύ αυτών των πόλεων, που εξηγεί διάφορες ιστορικές αντιξοότητες, και κατά καιρούς η επίγεια πόλη υπερισχύει της ουράνιας πόλης. Αλλά αυτό είναι μόνο ένας προσωρινός θρίαμβος, ο οποίος θα τελειώσει με την πλήρη νίκη της ουράνιας πόλης και τότε η πλήρης βασιλεία του Θεού θα εγκατασταθεί στη γη. – Αυτή η δημιουργία είναι γενικά γεμάτη από βαθιές φιλοσοφικές και ιστορικές σκέψεις, που καθιστούν τη μελέτη της πολύ γόνιμη όχι μόνο για τον θεολόγο, αλλά και για κάθε ιστορικό. - Μακαριώτατη μνήμη Αυγουστίνο στη Δύση στις 28 Αυγούστου, στην Ανατολή και εδώ στις 15 Ιουνίου (κατά Φιλάρ. και Σεργ.). Το όνομά του δεν υπάρχει, όμως, ούτε στον Πρόλογο ούτε στο Χτ.-Υπ. (Μακαρ. και Δμ. Ροστ.), ούτε γενικά στα αρχαία σλαβορωσικά μηνιαία βιβλία (όχι στη Σύνοδο. Μ. 1891). Στον ελληνικό στίχο συναξάρια εμφανίζεται κάτω από την 15η Ιουνίου, με αυτήν την ημερομηνία αναγράφεται και στον Συναξαριστή του Νικοδήμου (1819), με την εξής επιγραφή: «Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρός ἡμῶν «Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος», ένας στίχος δεν δίνεται σωτηρία και παραγραφή. Ο Νικόδημος, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος και ο Σέργιος έφεραν το όνομα του Μακαριστού Αυγουστίνου στους Μήνες του, χωρίς οδηγίες για τον εορτασμό της μνήμης του. – Τα έργα του μακαριστού Αυγουστίνου μπορούν να χωριστούν σε α) αυτοβιογραφικά, τα οποία περιλαμβάνουν «Εξομολογήσεις», «Διορθώσεις» και «Επιστολές». β) πολεμική: πραγματείες κατά των Μανιχαίων, Δονατιστών, Πελαγών και Ημιπελαγών. γ) δογματική: «Ενχιρίδιον», και άλλες θεολογικές πραγματείες. δ) ερμηνευτικό: «Σχόλιο» σε σημαντικό μέρος της Βίβλου. στ) πρακτικά: κηρύγματα και ηθικές πραγματείες. Η καλύτερη έκδοση των έργων του Αυγουστίνου είναι ο Βενεδικτίνος, Παρίσι, 1679–1700, σε 11 τόμους. folio, ανατύπωση από τον Gaume, Παρίσι, 1836–39, στον τόμο 11, και από τον Minem, Παρίσι, 1841, τόμος 10· 2η έκδ., 1863, 11 τόμος. Τα σημαντικότερα έργα του μεταφράστηκαν στα ρωσικά στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου (σε οκτώ μέρη, 1879–1895). Η «Εξομολόγηση» είναι η αυτοβιογραφία του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος μέχρι την επιστροφή του στην Αφρική (388) και οι «Διορθώσεις» του (427) ερευνούν ολόκληρη τη λογοτεχνική του ζωή. Ο μαθητής του, Ποσείδιος, γ. 432, έγραψε το πρώτο Vita Sancti Augustini που δημοσίευσαν οι Βενεδικτίνοι (Τόμος Χ, Παράρτημα, σελ. 257–280), μαζί με τη δική του βιογραφία (Τόμος XI, σελ. 1–492, στο Minh Vol. I, σελ. 66–578). Αναλυτική βιογραφία του μακαριστού. Αυγουστίνος, βλ. ό.π. Farrar, «Η ζωή και τα έργα των Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας», μετάφρ. A. P. Lopukhina. Σχετικά με τη θεολογία του Αγίου Αυγουστίνου, βλέπε τη λεπτομερή μελέτη του A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine Revolutions-philosophische Anschauung, Βερολίνο, 1873. Για τη φιλοσοφία του Αυγουστίνου, βλ. Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. Παρίσι, 1866, 2 τόμοι. Καθ. Erneste Naville: St. Augustin, Γενεύη, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – Στη ρωσική λογοτεχνία, τα πιο γνωστά έργα είναι: Αρχ. Ο Σέργιος. «Διδασκαλία του μακαριστού. Αυγουστίνου σε σχέση με τις συνθήκες της ζωής του». (Readings in the Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, σελ. 431). Μ. Κρασίν. Η δημιουργία του μακαριστού Αυγουστίνου «De civitate Dei, ως απολογία του Χριστιανισμού στον αγώνα κατά του παγανισμού», διδακτορική διατριβή. διατριβή Rodnikov N. prof. Kaz. πνεύμα. ακαδ. «Διδασκαλία του Μακαριστού Αυγουστίνου για τη σχέση εκκλησίας και κράτους σε σύγκριση με τις διδασκαλίες των πατέρων, των δασκάλων και των συγγραφέων της εκκλησίας των πρώτων τεσσάρων αιώνων και των μεσαιωνικών, δηλαδή κριτικών θεολόγων της Δυτικής Εκκλησίας». Καζάν, 1897 Πρίγκιπας Τρουμπέτσκι, «Το θρησκευτικό και ηθικό ιδανικό του δυτικού χριστιανισμού στον 5ο αιώνα. Μέρος Ι. Κοσμοθεωρία του Ευλογημένου. Αυγουστίνος. Μόσχα. 1892. Σκβόρτσοφ, «Blzh. Ο Αυγουστίνος ως ψυχολόγος» (Πρακτικά του πνευματικού ακαδημαϊκού του Κιέβου. 1870. Αρ. 4–6). Αυγουστίνος σε σχέση με τη διδασκαλία του Πελαγιανισμού» (Ορθόδοξος Συνομιλητής, 1874. Αρ. 7, σελ. 271–334). Pisarev, «Η διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου για τον άνθρωπο στη σχέση του με τον Θεό». Καζάν. 1894. A.P. Lopukhin, The Ways of God's Providence in the History of Mankind. Μια εμπειρία φιλοσοφικής και ιστορικής τεκμηρίωσης των απόψεων του αγίου Αυγουστίνου και του Bossuet. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη 1898.