St. Augustinus

Augustinus, Aurelius, seliger, Bischof von Hippo, berühmter Lehrer der Kirche. Er wird als Sohn des Heiden Patricius und der frommen Christin Monica geboren. in Tagaste in Numidien, 13. November 353 und d. in Ippon, Nordafrika, 28. August 430. Von Monica erbte er seine leidenschaftliche, liebevolle Natur und durch ihre Gebete konvertierte er zum Christentum. Sein frühes Leben war stürmisch. Als er seine erste Ausbildung in seiner Heimat erhielt, schickte ihn sein ehrgeiziger Vater, geschmeichelt von seinen Erfolgen, im 16. Lebensjahr nach Karthago, wo er drei Jahre lang studierte. Dort weckte Ciceros „Hortensius“, der heute für uns verloren ist, in ihm die Liebe zur Wahrheit, und er begann, die Bibel zu studieren, gab sie aber bald wieder auf, weil ihm der Stil nicht gefiel. Von diesem Zeitpunkt an bis zu seiner Bekehrung versuchte er unermüdlich, das höchste Wohl zu erreichen, scheiterte jedoch, obwohl er vorübergehend in verschiedenen philosophischen und religiösen Schulen Befriedigung fand. Er fühlte sich zunächst vom Manichäismus angezogen und war von 373 bis 383 einer der „Hörer“ oder Katechumenen dieser Sekte. Aber die Unmoral der „Auserwählten“, die von den Manichäern als Heilige betrachtet wurden, und die Oberflächlichkeit des Systems, die er bemerkte, stürzten ihn für einige Zeit in Skeptizismus, vor dem ihn jedoch der Neuplatonismus rettete. Inzwischen lehrte er Rhetorik in Tagaste und in Karthago, wo er 380 sein erstes Werk „Über das Praktische und Schöne“ veröffentlichte, sowie in Rom. Als Lehrer war er nicht besonders erfolgreich und es gelang ihm nicht, die Ordnung unter seinen Schülern aufrechtzuerhalten und kein Geld zu verdienen; und dennoch stellte er seine pädagogischen Fähigkeiten so unter Beweis, dass Symmachus, der römische Präfekt, es für möglich hielt, ihn nach Mailand zu schicken, als er gebeten wurde, jemanden als Rhetoriklehrer zu empfehlen. Dort traf er den heiligen Ambrosius und konvertierte unter seinem Einfluss im September 386 im Alter von 32 Jahren zum Christentum und wurde am Vorabend von Ostern, dem 25. April 387, in Mediolan getauft. Auf dem Heimweg starb Monica in Ostia; und der Kummer, der ihm dadurch zugefügt wurde, kommt in seinem „Geständnis“ rührend zum Ausdruck. Nachdem er alles verteilt hatte, was ihm von seiner Mutter hinterlassen worden war, widmete er sich nach seiner Rückkehr nach Tagaste einem asketischen Leben. aber im Jahr 391 wurde er zum Priester der Kirche in Ippon-Regius gewählt und im Jahr 395 wurde er Assistent von Bischof Valerius und bald darauf Bischof. War der erste Abschnitt seines Lebens von verschiedenen Abenteuern geprägt, die von einer vagen Suche nach der Wahrheit zeugten, so erscheint er uns im letzten Abschnitt seines Lebens als großer Lehrer der Kirche. Von seiner Diözese aus führte er einen unermüdlichen Kampf gegen verschiedene Häresien. Manichäer und Donatisten, Pelagier und Halbpelagier fielen unter seinen Schlägen; und die Werke, die er inmitten dieser Kontroversen verfasste, gaben ihm Unsterblichkeit und gaben der gesamten späteren Theologie der westlichen Kirche den Ton und die Richtung vor. Zwei seiner Werke sind besonders bemerkenswert: „Beichte“, in der er äußerst demütig und offenherzig und in voller Anerkennung all seiner sündigen Hobbys sein Leben bis zu seiner Bekehrung Revue passieren lässt; Daher stellt dieses Buch gleichzeitig eine Quelle tiefer religiöser Erbauung und die zuverlässigste Autobiographie dar – und „Über die Stadt Gottes“, in dem er zeigte, dass die Kirche Christi die Zerstörung Roms überleben muss, und spendete so denjenigen Trost, die zusammen mit den Seligen. Hieronymus rief traurig aus: „Wer wird gerettet, wenn Rom fällt?“ Die letzten Jahre in Augustins Leben waren äußerst unruhig. Er sah, wie Vandalen Nordafrika überrannten, und er musste die verzweifelte Verteidigung von Ippon anführen. Aber Gott nahm ihn in seiner Barmherzigkeit zu sich, bevor die Stadt fiel, und erlöste ihn so von der größten Trauer. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurden seine sterblichen Überreste von Ippon nach Sardinien überführt; zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Liutprand, König der Lombardei, begrub sie in der Kirche St. Peter in Pavia, wo sie bis zum 12. Oktober 1841 blieben, als der Bischof von Pavia sie offiziell dem Bischof von Algier übergab, der sie nach Ippon in der Nähe des heutigen Bona überführte und sie dort am 30. Oktober 1841 in einer ihm gewidmeten Kirche begrub. Der selige Augustinus selbst ist die Quelle all unserer Informationen über sein sündiges Leben vor seiner Konvertierung zum Christentum. Mit sechzehn Jahren schloss er sich der Gesellschaft ausschweifender Jugendlicher an (Bekenntnisse, 2, 4, 9 Jahre alt, er war bereits Vater eines Sohnes Adiodatus (von Gott gegeben) von seiner Konkubine ( 4, 2, 2) sie lebten zusammen und waren einander treu; und Augustinus sagt, dass sein Herz „gequält, verwundet und blutend“ war, als er sie nach Afrika zurückschicken musste, weil sie ein Hindernis für seine Einreise war rechtmäßige Ehe (Isp. 6, 15,25 14, 23 Zeitalter), und Augustinus, der diese Verzögerung unerträglich fand, nahm eine andere Konkubine und hielt diese neue Beziehung bis dreiunddreißig Jahre aufrecht, bis die Hand des Herrn Christus ihn schließlich von den Versuchungen des Fleisches befreite und das Licht des Evangeliums sein Herz erleuchtete. Für die christliche Welt war es zutiefst lehrreich, dass der größte Lehrer der westlichen Kirche zunächst ein Sklave der Sünde war; denn nach seiner Bekehrung konnte er seine Brüder belehren und stärken, da er durch lange und bittere Erfahrung gelernt hatte, dass derjenige, der gegen Gott sündigt, seiner eigenen Seele Unrecht tut. Aber wenn wir ihn beurteilen, müssen wir bedenken, dass er zu dieser Zeit noch ein Heide war und, gemessen am heidnischen Moralniveau, relativ unschuldig. Nach seiner Bekehrung verzichtete er nicht nur auf alle illegalen Beziehungen, sondern widmete sich im Interesse des Reiches Gottes ganz einem einzigen Leben und brach sein Gelübde nie. Der selige Augustinus ist einer der Lehrer der Weltkirche. Er wird von allen christlichen Konfessionen gleichermaßen verehrt, insbesondere von den Konfessionen der westlichen Kirche, wo der römische Katholizismus in dieser Hinsicht mit dem Protestantismus konkurriert. Er war zugleich der größte Prediger, der seine Predigten schnell verfasste; Und wenn viele seiner Werke mit einer bewussten Absicht geschrieben wurden, so entstanden noch mehr von ihnen als Ergebnis einer unmittelbaren Inspiration und als Ausdruck eines gegenwärtigen Bedürfnisses. Obwohl er kein Gelehrter wie der selige Hieronymus war, da er nur wenig Griechisch und keine Hebräischkenntnisse konnte, verfügte er über ein tieferes spirituelles Verständnis der Heiligen Schrift als alle westlichen Lehrer der Kirche. Trotz all seiner Mängel genießt er zu Recht den Respekt der christlichen Welt. Selten hat sich jemand mit größerer Entschlossenheit und Furchtlosigkeit für die Wahrheit eingesetzt; Selten hat sich jemand durch einen erhabeneren Geist ausgezeichnet. Die Freude der Mutter über die Bekehrung ihres Sohnes zum Christentum hallte in der gesamten christlichen Welt wider, als bekannt wurde, dass Augustinus seinen brillanten Geist und seine wunderbaren Fähigkeiten dem Dienst Christi gewidmet hatte. Augustinus zu verstehen bedeutet, die gesamte Vorgeschichte der Philosophie und Theologie und zugleich die Gründe für die späteren Erfolge des Christentums im Abendland zu verstehen. Damit ist es Ausdruck der Trennlinie zwischen der Kirche in der Zeit der Verfolgung und der Kirche in der Zeit des Sieges. Er beendete die erste Periode und begann eine neue Periode in ihrer Entwicklung. Auf dem Gebiet der Theologie vollendete der heilige Augustinus eine ganze Ära: Er beendete die Debatte über die Dreieinigkeit und die Christologie und eröffnete dem theologischen Denken neue Wege, indem er Fragen der Anthropologie aufwarf. Lassen Sie uns kurz die Hauptmerkmale seiner Theologie skizzieren, die, wie erwähnt, immer eher kritischer als theoretischer Natur war. Nachdem er eine feste und eindeutige Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit und den gesegneten Christus aufgestellt hatte. Augustinus beschäftigte sich besonders intensiv mit anthropologischen Fragen, also mit Fragen nach der Beziehung des Menschen zu Gott. Dazu gehören vor allem Fragen zu Sünde und Gnade. In der Sündenlehre hat Bl. Augustinus, der versuchte, sowohl die manichäische als auch die pelagianische Einseitigkeit zu beseitigen, betonte insbesondere die Schwäche, die dem Menschen durch die Sünde zugefügt wurde, und betonte, soweit möglich, die menschliche Freiheit. Das Böse ist seiner Meinung nach der Entzug, die Verleugnung und die Schwächung jeglicher spiritueller Kraft, insbesondere des Willens; Das Gute ist positiv und die Frucht des Wirkens Gottes. Er lässt nur die Wahlfreiheit zu, die unbedingt notwendig ist, um die Anschuldigung Gottes als Ursache des Bösen zurückzuweisen. Während des Sündenfalls traf der Mensch eine schlechte Entscheidung und die Folgen wurden erblich. Und dennoch hat der Mensch die Möglichkeit, Erlösung zu erlangen, da seine Natur an sich nicht kriminell, sondern nur korrupt ist; der Geist ist in ignorantia verfallen und der Wille in infirmitas. In Adam hatte die Menschheit eine gewisse Vorexistenz; und als er fiel, fiel die gesamte Menschheit. Sünde ist eine ständige Neigung des Menschen, grundsätzlich böse, die zur Entfremdung von Gott führt. Diese Lehre steht im Gegensatz zur pelagianischen Idee des Gleichgewichts – der Fähigkeit, die eine oder andere Richtung einzuschlagen. Auch jeder einzelne Mensch ist in die Sünde verwickelt, die auf der gesamten Menschheit lastet. Strafe und Schuld sind daher erblich. Aber mit Hilfe der Gnade kann ein Mensch von diesen Folgen der Sünde befreit werden. Im Gegensatz zu den Pelagianern, die die Möglichkeit der Erlösung durch die eigenen Anstrengungen des Menschen vertraten, war der blj. Augustinus betonte die absolute Notwendigkeit der Gnade als rettende Kraft. Gnade ist nach seiner Lehre unbedingt notwendig: a) für den Beginn des Heilsprozesses, d.h. den rettenden Glauben und das gute Handeln im Menschen zu wecken und b) das Heilswerk fortzusetzen und schließlich zu vollenden, das heißt den Glauben und das gute Handeln im Menschen fortzusetzen und zu festigen. Gnade wirkt unwiderstehlich, obwohl sie einem Menschen nicht die Freiheit der Selbstbestimmung nimmt. Das Zusammenwirken von Gnade und Freiheit besteht im Erlösungsvorgang, dessen Ziel die Vernichtung der Sünde, der Schuld für die Sünde und der Strafe dafür im Menschen ist. Die Hauptvoraussetzungen für die Durchführbarkeit dieses Prozesses sind Glaube und gute Taten als Ergebnis der gnadenvollen Heilung des Geistes und Willens des gefallenen Menschen. Aber im Zentrum dieses Prozesses steht die göttliche Vorherbestimmung. Obwohl der selige Augustinus der Prädestination als einem Akt göttlicher Weisheit große Bedeutung beimaß, maß er dieser Prädestination unter Ausschluss jeglicher Selbsttätigkeit der menschlichen Freiheit keine unbedingte Bedeutung bei. An dieser Stelle die Lehre des Gesegneten. Augustinus war verschiedenen Fehlinterpretationen ausgesetzt, insbesondere seitens der Reformierten. Aber in Wirklichkeit bringt er nur eine solche Prädestinationslehre zum Ausdruck, die nicht über die Grenzen der orthodoxen Theologie hinausgeht, was aus einem Vergleich seiner Lehre mit der Lehre des „Briefes der Östlichen Patriarchen“ deutlich wird. Basierend auf diesem Vergleich sagt Professor L. Pisarev in seiner Dissertation über den heiligen Augustinus direkt, dass „Augustinus‘ Lehre als Beispiel wahrer orthodoxer christlicher Lehre akzeptiert werden kann“ (S. 356). Zum Abschluss seiner Studie definiert derselbe Wissenschaftler die Bedeutung von blzh. Augustinus als Theologe: „Indem er seine Lehre vor allem im Gegensatz zu den Irrtümern der Pelagianer und Halbpelagianer entwickelte, leistete der heilige Augustinus dem Christentum zunächst einen Dienst in dem Sinne, dass er mit seiner Lehre die Grundprinzipien der Weltanschauung seiner Gegner grundlegend untergrub. Er bewies, dass insbesondere der Pelagianismus in seinen Grundbestimmungen eine Häresie verbarg, die in völligem Widerspruch zu den Hauptpunkten der christlichen Lehre stand.“ Neben diesem rein negativen Dienst leistete er mit seiner Lehre auch einen positiven Dienst für die Christliche Wissenschaft. Er hat zweifellos einen Schritt nach vorne gemacht, indem er die Lehren der christlichen Anthropologie enthüllte. Tatsache ist, dass vor ihm nur die Hauptpunkte dieser Lehre dargelegt wurden. Sie wurde von den Vätern früherer Zeiten nur in Form fragmentarischer Urteile zum Ausdruck gebracht, ohne dass irgendein zumindest sichtbarer Bezug zum allgemeinen System der christlichen Lehre bestand. Was die Blzh betrifft. Augustinus war er der erste in der Geschichte der christlichen Theologie, der sich mit einer detaillierteren Erläuterung der anthropologischen Lehre befasste und die gesamte Gruppe anthropologischer Ansichten des Christentums in Form einer zusammenhängenden und kohärenten Weltanschauung darstellte. Daraus wird deutlich, warum gerade in den anthropologischen Lehren des berühmten Bischofs von Ipponia der laute Ruhm und Ruhm liegt, der üblicherweise mit seinem Namen verbunden wird. „Im Namen des Gesegneten. „Augustinus“, sagt Ritter, „stell dir zunächst einmal seine Auseinandersetzungen mit den Pelagianern vor, in denen er die Lehre vom Verhältnis der göttlichen Gnade zur menschlichen Freiheit offenbarte.“ Es sei darauf hingewiesen, dass die Verdienste des seligen Augustinus in dieser Hinsicht mit den Verdiensten der großen Väter und Lehrer der Ostkirche verglichen werden können, wie zum Beispiel: St. Athanasius von Alexandria, St. Basilius der Große, St. Gregor der Theologe, St. Gregor von Nyssa. So wie diese letzteren Vertreter der theologischen und philosophischen Offenlegung der wahren christlichen Lehren der Ostkirche während ihres Kampfes gegen verschiedene ketzerische falsche Lehren waren, so waren es auch die Gesegneten. Augustinus war die Säule und Festung der westlichen Kirche während ihres Kampfes gegen die falschen Lehren der Pelagianer und Halbpelagianer. So wie die ersteren im Kampf gegen die Häresien den theologischen Teil des christlichen Dogmas geschaffen haben, so haben die letzteren im Kampf gegen die Pelagianer und Halbpelagier den anthropologischen Teil dieses Dogmas geschaffen.“ Der selige Augustinus beschränkte sich nicht nur auf den Kampf gegen Häresien und Spaltungen. Er verstand, dass der Hauptfeind des Christentums das Heidentum ist, auf dessen Boden das Unkraut der Häresien und Spaltungen wächst, und beschloss daher, ihm einen entscheidenden Schlag zu versetzen, was er in seinem berühmten Aufsatz „Über die Stadt Gottes“ – De Civitate Dei – tat. Dieses Werk ist eine der größten apologetischen Schöpfungen der alten Kirche, und über ihr steht die gesegnete. Augustinus wirkte 14 Jahre lang – von 413 bis 426. Der Grund für seine Entstehung war die Niederlage Roms durch Alarich im Jahr 410 und die Aufgabe der Seligen. Augustinus wollte die Klagen der Heiden widerlegen, dass alle Katastrophen, die das Römische Reich damals erleben musste, den Christen zuzuschreiben seien, weil ihnen die Götter, die die Größe Roms geschaffen hatten, aus Zorn ihren Schutz entzogen hätten. Die Situation war wirklich schrecklich. Der Zusammenbruch der Allmacht Roms verursachte außerordentliche Verwirrung unter den Völkern, da mit dem Niedergang Roms die gesamte antike Welt unterging und durch unvorstellbare Qualen eine neue Welt entstand, die noch nichts Bestimmtes versprochen hatte und nur vage Ängste und schwache Hoffnungen weckte. Es war notwendig, die Turbulenzen einer solchen Ära irgendwie zu verstehen, und der selige Augustinus lieferte eine großartige Erfahrung darin, die Schicksale des historischen Lebens der Menschheit in dieser Schöpfung zu klären, indem er eine beruhigende Erklärung der erlebten historischen Umwälzungen gab und allgemeine Prinzipien für das Verständnis der Art und Weise der Ökonomie Gottes in der Geschichte darlegte. Von dieser Seite aus hat die Schöpfung „Über die Stadt Gottes“ einen philosophischen und historischen Charakter, daher ist es nicht ohne Grund, dass die bl. Augustinus wird als „Vater der Geschichtsphilosophie“ bezeichnet. Der Grundgedanke der Schöpfung ist, dass die ganze Welt ein großes Königreich ist, dessen Herrscher Gott ist, der alles nach seiner großen Gnade und Weisheit arrangiert; aber dieses Königreich spaltete sich aufgrund der menschlichen Sündhaftigkeit in zwei völlig unterschiedliche Städte – die irdische Stadt und die himmlische Stadt, von denen in der ersten das Verlangen nach Erde und Fleisch und in der zweiten – nach Himmel und Spiritualität – vorherrscht. Es gibt einen ständigen Kampf zwischen diesen Städten, der verschiedene historische Wechselfälle erklärt, und manchmal hat die irdische Stadt Vorrang vor der himmlischen Stadt. Dies ist jedoch nur ein vorübergehender Triumph, der mit dem vollständigen Sieg der himmlischen Stadt enden wird, und dann wird das vollständige Königreich Gottes auf Erden errichtet. – Diese Schöpfung ist im Allgemeinen voller tiefer philosophischer und historischer Gedanken, die das Studium nicht nur für den Theologen, sondern auch für jeden Historiker sehr fruchtbar machen. - Gesegnetes Gedenken an Augustinus im Westen am 28. August, im Osten und hier am 15. Juni (nach Philar. und Serg.). Sein Name erscheint jedoch weder im Prolog noch im Cht.-Min. (Makar. und Dm. Rost.), noch allgemein in den altslawisch-russischen Monatsbüchern (nicht in der Synode. M. 1891). In den griechischen Verssynaxarionen wird es unter dem 15. Juni aufgeführt, unter diesem Datum wird es auch im Synaxaristen des Nikodemus (1819) aufgeführt, mit folgender Inschrift: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν „Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος“ wird ihm gegeben und eine Notiz beschreibt kurz sein Leben. Von Synax brachten die Reverends Philaret und Sergius den Namen des Seligen in seine Monate bezüglich der Feier seines Andenkens im Osten. – Die Werke des seligen Augustinus können unterteilt werden in a) autobiografische Werke, zu denen „Bekenntnisse“, „Korrekturen“ und „Briefe“ gehören; b) polemisch: Abhandlungen gegen die Manichäer, Donatisten, Pelagier und Halbpelagier; c) dogmatisch: „Enchiridion“ und andere theologische Abhandlungen; d) exegetisch: „Kommentar“ zu einem wesentlichen Teil der Bibel; f) praktisch: Predigten und moralische Abhandlungen. Die beste Ausgabe von Augustins Werken ist die Benedictine, Paris, 1679–1700, in 11 Bänden. Folio, nachgedruckt von Gaume, Paris, 1836–39, in Band 11, und von Minem, Paris, 1841, Band 10; 2. Aufl., 1863, 11 Bände. Die wichtigsten seiner Werke wurden an der Kiewer Theologischen Akademie ins Russische übersetzt (in acht Teilen, 1879–1895). „Beichte“ ist die Autobiographie des Gesegneten. Augustinus bis zu seiner Rückkehr nach Afrika (388) und seine „Korrekturen“ (427) fassen sein gesamtes literarisches Leben zusammen. Sein Schüler Possidius, ca. 432, verfasste die erste von den Benediktinern veröffentlichte Vita Sancti Augustini (Bd. Eine ausführliche Biographie des Gesegneten. Augustinus, siehe op. Farrar, „Das Leben und Werk der Kirchenväter und Lehrer“, übers. A. P. Lopukhina. Zur Theologie des heiligen Augustinus siehe die ausführliche Studie von A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religionsphilosophische Anschauung, Berlin, 1873. Zur Philosophie des Augustinus siehe Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2. Aufl. Paris, 1866, 2 Bde.; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Genf, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – In der russischen Literatur sind die bekanntesten Werke: Arch. Sergius. „Lehre der Seligen. Augustinus im Zusammenhang mit seinen Lebensumständen.“ (Lesungen in der Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, S. 431). M. Krasin. Die Schöpfung des seligen Augustinus „De civitate Dei, als Apologie des Christentums im Kampf gegen das Heidentum“, Doktorarbeit. Dissertation Rodnikov N. Prof. Kaz. Geist. akad. „Lehre der Seligen. Augustinus über das Verhältnis von Kirche und Staat im Vergleich mit den Lehren der Kirchenväter, Lehrer und Schriftsteller der ersten vier Jahrhunderte und der mittelalterlichen, also kritischen Theologen der Westkirche.“ Kasan, 1897 Prinz Trubetskoy, „Das religiöse und moralische Ideal des westlichen Christentums im 5. Jahrhundert. Teil I. Weltanschauung der Seligen. Augustinus. Moskau. 1892. Skvortsov, „Blzh. Augustinus als Psychologe“ (Proceedings of the Kiewer spiritueller Akademiker. 1870. Nr. 4–6). D. Gusev, Prof. „Anthropologische Ansichten der Seligen. Augustinus im Zusammenhang mit der Lehre des Pelagianismus“ (Orthodox Interlocutor, 1874. Nr. 7, S. 271–334). L. Pisarev, „Die Lehre des heiligen Augustinus über den Menschen in seiner Beziehung zu Gott.“ Kasan. 1894. A.P. Lopukhin, Die Wege der Vorsehung Gottes in der Geschichte der Menschheit. Eine Erfahrung der philosophischen und historischen Untermauerung der Ansichten des heiligen Augustinus und Bossuets. Ed. 2. St. Petersburg 1898.