Svatý Augustin

Augustin, Aurelius, blahoslavený, biskup z Hippa, slavný učitel církve. Narodil se syn pohana Patricia a nejzbožnější křesťanky Moniky. v Tagaste, v Numidii, 13. listopadu 353 a d. v Ipponu v severní Africe 28. srpna 430. Po Monice zdědil jeho horlivou, láskyplnou povahu a skrze její modlitby konvertoval ke křesťanství. Jeho raný život byl bouřlivý. Když získal počáteční vzdělání ve své vlasti, jeho ambiciózní otec, polichocen jeho úspěchy, ho v jeho 16. ročníku poslal do Kartága, kde studoval tři roky. Tam nám Ciceronův „Hortensius“, nyní ztracený, probudil v něm lásku k pravdě a začal studovat Bibli, ale brzy ji opustil, protože se mu nelíbil její styl. Od této doby až do svého obrácení se neúnavně snažil dosáhnout nejvyššího dobra, ale nepodařilo se mu to, přestože dočasně nacházel uspokojení v různých filozofických a náboženských školách. Nejprve ho přitahoval manicheismus a v letech 373–383 byl jedním z „slyšících“ nebo katechumenů této sekty. Ale nemorálnost „vyvolených“, které Manichejci považovali za svaté, a povrchnost systému, kterého si všiml, ho na nějakou dobu uvrhly do skepse, před níž ho však zachránil novoplatonismus. Mezitím vyučoval rétoriku v Tagastu a v Kartágu, kde roku 380 vydal své první dílo: „O praktickém a krásném“ a v Římě. Jako učitel nebyl nijak zvlášť úspěšný a nebyl schopen udržet řádný pořádek mezi svými studenty ani vydělávat peníze; a on však tak prokázal své učitelské schopnosti, že Symmachus, římský prefekt, zjistil, že je možné ho poslat do Milána, když byl požádán, aby někoho doporučil jako učitele rétoriky. Tam se setkal se svatým Ambrožem a pod jeho vlivem konvertoval ke křesťanství (v září 386), bylo mu 32 let, a byl pokřtěn v Mediolan v předvečer Velikonoc, 25. dubna 387. Na cestě domů Monika zemřela v Ostii; a smutek, který mu tím způsobí, je dojemně vylit v jeho „Vyznání“. Poté, co rozdal vše, co mu zbylo od jeho matky, se po návratu do Tagaste oddával asketickému životu; ale roku 391 byl zvolen knězem do kostela v Ippon-Regius a roku 395 se stal pomocníkem biskupa Valeria a brzy poté biskupem. Jestliže první období jeho života bylo poznamenáno různými dobrodružstvími, která svědčila o nejasném hledání pravdy, pak v posledním období svého života před námi vystupuje jako velký učitel církve. Ze své diecéze vedl neúnavný boj proti různým herezím. Pod jeho ranami padli manichejci a donatisté, pelagiánci a polopelagiánci; a díla, která složil uprostřed těchto sporů, mu dala nesmrtelnost a dala tón a směr celé následující teologii západní církve. Dva z jeho výtvorů jsou zvláště pozoruhodné: „Vyznání“, ve kterém nesmírně pokorně a upřímně, s plným uznáním všech svých hříšných koníčků, hodnotí svůj život až do doby svého obrácení; takže tato kniha zároveň představuje jak zdroj hlubokého náboženského povznesení, tak nejspolehlivější autobiografii – a „O městě Božím“, v níž ukázal, že Kristova církev musí přežít zkázu Říma, a tak poskytla útěchu těm, kteří spolu s blaženými. Jeroným truchlivě zvolal: „Kdo bude spasen, až padne Řím“? Poslední roky Augustinova života byly nesmírně pohnuté. Viděl, jak Vandalové přepadli severní Afriku, a musel vést zoufalou obranu Ipponu. Ale Bůh ho ve svém milosrdenství vzal k sobě, než padlo město, a tak ho vysvobodil z největšího zármutku. Na počátku 16. století byly jeho ostatky přeneseny z Ipponu na Sardinii; na počátku 18. století. Liutprand, král Lombardie, je pohřbil v kostele sv. Petra v Pavii, kde zůstali až do 12. října 1841, kdy je biskup z Pavie formálně předal alžírskému biskupovi, který je přenesl do Ipponu, ležícího poblíž nynější Bony, a tam je 30. října 1841 pohřbil v kostele zasvěceném jeho památce. Sám blažený Augustin je zdrojem všech našich informací o jeho hříšném životě před svým obrácením ke křesťanství. Když mu bylo šestnáct let, vstoupil do společnosti zpustlého mládí ( Vyznání, 2, 4, 9 let, byl již otcem syna Adiodata (od Boha) od své konkubíny (4, 2, 2 žili spolu, byli si věrní; a Augustin říká, že jeho srdce bylo „mučené, protože byla poslána“, když byl zraněn, byl poražen do Afriky vstup do zákonného manželství (Isp. 6, 15,25 14, 23 let a Augustin, který shledal toto zpoždění nesnesitelným, vzal další konkubínu a tento nový vztah udržoval až do třiatřiceti let, dokud ho ruka Pána Krista konečně nevysvobodila z pokušení těla a světlo evangelia neosvítilo jeho srdce. Pro křesťanský svět bylo hluboce poučné, že největší učitel západní církve byl nejprve otrokem hříchu; protože po svém obrácení dokázal poučit a posílit své bratry jako ten, kdo se dlouhou a hořkou zkušeností naučil, že ten, kdo hřeší proti Bohu, škodí své vlastní duši. Soudíme-li ho však, musíme mít na paměti, že v té době byl ještě pohan a soudě podle pohanské úrovně morálky relativně nevinný. Po svém obrácení se nejen zřekl všech nezákonných vztahů, ale zcela se věnoval jedinému životu v zájmu Božího království a nikdy neporušil svůj slib. Blahoslavený Augustin je jedním z učitelů všeobecné církve. Je stejně uctíván všemi křesťanskými vyznáními a zvláště vyznáními západní církve, kde římský katolicismus v tomto ohledu soupeří s protestantismem. Byl zároveň největším kazatelem, který rychle skládal svá kázání; a jestliže mnoho z jeho výtvorů bylo napsáno s úmyslným záměrem, pak se jich ještě více objevilo jako výsledek okamžité inspirace a jako výraz současné potřeby. Ačkoli nebyl učenec jako blahoslavený Jeroným, protože uměl málo řecky a neznal hebrejštinu, měl hlubší duchovní porozumění Písmu svatému než kterýkoli ze západních učitelů církve. Přes všechny své nedostatky se zaslouženě těší úctě křesťanského světa. Málokdy někdo vyšel na obranu pravdy s větším odhodláním a nebojácností; Málokdy se někdo vyznačoval vznešenějším duchem. Radost matky z obrácení jejího syna ke křesťanství rezonovala celým křesťanským světem, když se vešlo ve známost, že Augustin zasvětil svou brilantní mysl a úžasné schopnosti službě Kristu. Pochopit Augustina znamená pochopit celé dosavadní dějiny filozofie a teologie a zároveň důvody následných úspěchů křesťanství na Západě. Je tedy vyjádřením dělící čáry mezi církví v období pronásledování a církví v době vítězství. Skončil první období a začalo nové období v jeho vývoji. V oblasti teologie dokončil svatý Augustin celou jednu éru: ukončil debatu o Trojici a christologii a nastolením otázek antropologie otevřel nové cesty teologickému myšlení. Stručně nastínime hlavní rysy jeho teologie, která, jak je třeba poznamenat, byla vždy spíše kritičtější než teoretická. Po ustavení pevné a definitivní nauky o Nejsvětější Trojici a o Kristu, Blahoslavený. Augustin se zvláště zabýval antropologickými otázkami, tedy otázkami o vztahu člověka k Bohu. To zahrnuje především otázky o hříchu a milosti. V nauce o hříchu bl. Augustin ve snaze odstranit manichejskou i pelagiánskou jednostrannost zvláště trval na slabosti, kterou člověku způsobil hřích, a pokud možno omezoval lidskou svobodu. Zlo je podle něj zbavení, popření a oslabení jakékoli duchovní síly, zejména vůle; dobro je pozitivní a je plodem Boží činnosti. Dovoluje pouze takovou svobodu volby, která je nezbytně nutná, aby bylo možné odmítnout Boží obvinění jako příčinu zla. Během Pádu se člověk rozhodl špatně a následky se staly dědičnými. A člověk má však příležitost dosáhnout spásy, neboť jeho přirozenost sama o sobě není zločinná, nýbrž pouze zkažená; mysl upadla do ignorantia a vůle do infirmitas. V Adamovi měla lidská rasa nějakou preexistenci; a tak když padl, padla celá lidská rasa. Hřích je v člověku neustálý sklon, v podstatě zlý, směřující k odcizení Bohu. Toto učení je v protikladu k pelagiánské myšlence rovnováhy - schopnosti jít jedním nebo druhým směrem. Každý jednotlivec je také zapojen do hříchu, který tíží celou rasu. Trest a vina jsou tedy dědičné. Ale člověk může být osvobozen od těchto následků hříchu pomocí milosti. Na rozdíl od pelagiánů, kteří navrhovali možnost spasení vlastním úsilím člověka, blj. Augustin trval na absolutní nutnosti milosti jako spásné moci. Milost je podle jeho učení bezpodmínečně nutná: ​​a) k samému začátku spásného procesu, tj. vzbudit v člověku spasitelnou víru a dobrou činnost a b) pokračovat a nakonec dokončit dílo spásy, tedy pokračovat a upevňovat víru a dobrou činnost v člověku. Milost jedná neodolatelně, ačkoli nezbavuje člověka svobody sebeurčení. Vzájemné působení milosti a svobody spočívá v procesu spásy, jehož cílem je v člověku zničení hříchu, viny za hřích a trestu za něj. Hlavní podmínky pro proveditelnost tohoto procesu: víra a dobré skutky, jako výsledek milosti naplněného uzdravení mysli a vůle padlého člověka. Ale jádrem tohoto procesu je božské předurčení. I když blažený Augustin přikládal předurčení jako úkonu božské moudrosti velký význam, nepřikládal tomuto předurčení bezpodmínečnou důležitost s vyloučením veškeré vlastní činnosti lidské svobody. V tomto bodě učení blaženého. Augustin byl vystaven různým dezinterpretacím, zejména ze strany reformovaných. Ve skutečnosti však vyjadřuje pouze takovou doktrínu predestinace, která nepřekračuje hranice pravoslavné teologie, což je zcela zřejmé ze srovnání jeho učení s učením „Epistoly východních patriarchů“. Na základě tohoto srovnání profesor L. Pisarev ve své dizertaci o sv. Augustinovi přímo říká, že „Augustinovo učení lze přijmout jako příklad pravého pravoslavného křesťanského učení“ (str. 356). Na závěr své studie stejný vědecký výzkumník definuje význam blzh. Augustin jako teolog: „Sv. Augustin rozvíjel své učení především na rozdíl od omylů pelagiánů a polopelagiánů, prokázal především službu křesťanství v tom smyslu, že svým učením zásadně podkopal základní principy světonázoru svých odpůrců. Dokázal, že zejména pelagianismus ve svých základních ustanoveních skrýval, že hlavní body křesťanského učení jsou naprostým rozporu s křesťanstvím. Spolu s touto čistě negativní službou poskytoval svým učením i pozitivní službu křesťanské vědě. Nepochybně udělal krok vpřed v odhalování křesťanských antropologických učení. Faktem je, že před ním byly nastíněny pouze hlavní body tohoto učení. Otcové předchozích dob ji vyjadřovali pouze ve formě kusých soudů bez jakéhokoli, alespoň viditelného vztahu k obecnému systému křesťanské nauky. Pokud jde o blzh. Augustina se jako první v dějinách křesťanské teologie zabýval podrobnějším objasněním antropologického učení a celou skupinu antropologických pohledů na křesťanství představil v podobě uceleného a koherentního světového názoru. Z toho je zřejmé, proč právě v antropologickém učení slavného biskupa z Ipponie spočívá především hlasitá sláva a sláva, která bývá s jeho jménem spojena. „Ve jménu blaženého. Augustine,“ říká Ritter, „každý si nejprve představí jeho spory s Pelagiany, během nichž odhalil nauku o vztahu Boží milosti k lidské svobodě. Je třeba poznamenat, že zásluhy blahoslaveného Augustina v tomto ohledu lze srovnat se zásluhami velkých otců a učitelů východní církve, jako jsou: svatý Atanáš Alexandrijský, svatý Basil Veliký, svatý Řehoř Teolog, svatý Řehoř Nysský. Stejně jako tito posledně jmenovaní byli představiteli teologického a filozofického odhalování pravého křesťanského učení východní církve během jejího boje proti různým heretickým falešným učením, tak byli i blahoslavení. Augustin byl pilířem a pevností západní církve během jejího boje proti falešnému učení pelagiánů a polopelagiánů. Tak jako první vytvořili v boji proti herezím teologickou část křesťanského dogmatu, tak druzí vytvořili v boji proti pelagiánům a polopelagiánům antropologickou část tohoto dogmatu.“ Blahoslavený Augustin se neomezil pouze na boj proti herezím a schizmatům. Pochopil, že hlavním nepřítelem křesťanství je pohanství, na jehož půdě roste koukol herezí a schizmat, a proto se rozhodl zasadit mu rozhodující ránu, což učinil ve své slavné eseji „O městě Božím“ – De Civitate Dei. Toto dílo je jedním z největších apologetických výtvorů starověké církve a nad ním je to požehnané. Augustin působil 14 let – od roku 413 do roku 426. Důvodem jeho složení byla porážka Říma Alarichem v roce 410 a úkol bl. Augustin chtěl vyvrátit stížnosti pohanů, že všechny pohromy, které Římská říše v té době musela zažít, byla zásluhou křesťanů, protože jejich hněvem jim bohové, kteří stvořili velikost Říma, vzali ochranu. Situace byla opravdu hrozná. Zhroucení univerzální moci Říma způsobilo mezi národy mimořádný zmatek, neboť s úpadkem Říma padl celý starověký svět a v nepředstavitelných mukách se zrodil svět nový, který ještě nesliboval nic určitého a vzbuzoval jen neurčité obavy a slabé naděje. Bylo nutné nějak porozumět nepokojům takové doby a blahoslavený Augustin poskytl velkou zkušenost s objasněním osudů historického života lidstva v tomto stvoření, podal uklidňující vysvětlení historických otřesů, které prožily, a stanovil obecné zásady pro pochopení způsobů Boží ekonomie v dějinách. Z této strany má tvorba „O městě Božím“ filozofický a historický charakter, a tak ne nadarmo bl. Augustin je nazýván „otcem filozofie dějin“. Hlavní myšlenkou stvoření je, že celý svět je jedno velké království, jehož vládcem je Bůh, který vše zařizuje podle své velké milosti a moudrosti; ale toto království se v důsledku lidské hříšnosti rozpadlo na dvě zcela odlišná města - pozemské město a nebeské město, z nichž v prvním převládá touha po zemi a těle a ve druhém - po nebi a duchovnosti. Mezi těmito městy probíhá neustálý boj, což vysvětluje různé historické peripetie a občas má pozemské město přednost před nebem. Ale to je jen dočasný triumf, který skončí úplným vítězstvím nebeského města a poté bude na zemi nastoleno úplné Boží království. – Toto stvoření je obecně plné hlubokých filozofických a historických myšlenek, díky nimž je jeho studium velmi plodné nejen pro teologa, ale také pro každého historika. - Blahoslavená památka Augustina na Západě 28. srpna, na Východě a zde 15. června (podle Philar. a Serg.). Jeho jméno však není ani v Prologu, ani v Cht.-Min. (Makar. a Dm. Rost.), ani vůbec ve starých slovansko-ruských měsíčních knihách (nikoli v synod. M. 1891). V řeckých verších synaxarions je uveden pod 15. červnem, pod tímto datem je také uveden v Nikodémově synaxaristovi (1819), s tímto nápisem: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν ἡμῶν „Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος“, je mu předán verš (pár) a poznámka stručně nastíní jeho život východu. – Díla blahoslaveného Augustina lze rozdělit na a) autobiografická, která zahrnuje „Vyznání“, „Opravy“ a „Dopisy“; b) polemické: traktáty proti manichejcům, donatistům, pelagiánům a polopelagiánům; c) dogmatické: „Enchiridion“ a další teologická pojednání; d) exegetický: „Komentář“ k významné části Bible; f) praktické: kázání a mravní pojednání. Nejlepším vydáním Augustinových děl je Benediktin, Paříž, 1679–1700, v 11 svazcích. folio, přetištěno Gaume, Paříž, 1836–39, svazek 11, a Minem, Paříž, 1841, svazek 10; 2. vyd., 1863, 11 svazek. Nejdůležitější z jeho děl byla přeložena do ruštiny na Kyjevské teologické akademii (v osmi částech, 1879–1895). „Vyznání“ je autobiografie blaženého. Augustina až do jeho návratu do Afriky (388) a jeho „Opravy“ (427) mapují celý jeho literární život. Jeho student, Possidius, c. 432, napsal první Vita Sancti Augustini vydanou benediktiny (sv. X, příloha, s. 257–280), spolu s vlastním životopisem (sv. XI, s. 1–492, v Minh sv. I, s. 66–578). Podrobný životopis blaženého. Augustina, viz op. Farrar, „Život a dílo otců a učitelů církve“, přel. A. P. Lopukhina. O teologii sv. Augustina viz podrobnou studii A. Dornera: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlín, 1873. K filozofii Augustina viz Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2. vyd. Paříž, 1866, 2 sv.; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Ženeva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – V ruské literatuře jsou nejznámější díla: Arch. Sergius. "Učení blahoslaveného. Augustina v souvislosti s okolnostmi jeho života." (Čtení ve společnosti láskyplné duchovní osvěty, 1887, str. 431). M. Krasin. Vznik blahoslaveného Augustina „De civitate Dei, jako apologie křesťanství v boji proti pohanství“, doktorská práce. disertační práce Rodnikov N. prof. Kaz. duch. akad. "Učení blahoslaveného. Augustina o vztahu církve a státu ve srovnání s učením otců, učitelů a spisovatelů církve prvních čtyř století a středověkých, tedy kritických teologů západní církve." Kazaň, 1897 princ Trubetskoy, "Náboženský a mravní ideál západního křesťanství v 5. století. Část I. Světový názor blahoslaveného. Augustin. Moskva. 1892. Skvortsov, "Blzh. Augustina psychologem“ (Sborník kyjevského duchovního akademika. 1870. č. 4–6). D. Gusev, prof. „Antropologické názory blažených. Augustina v souvislosti s učením pelagianismu“ (Ortodoxní mluvčí, 1874. č. 7, s. 271–334). L. Pisarev, "Učení svatého Augustina o člověku v jeho vztahu k Bohu." Kazaň. 1894. A.P. Lopukhin, Cesty Boží prozřetelnosti v dějinách lidstva. Zkušenost filozofického a historického zdůvodnění názorů sv. Augustina a Bossueta. Ed. 2. Petrohrad 1898.