Свети Августин

Августин, Аврелий, блажен, епископ на Хипон, известен учител на църквата. Роден е син на езичника Патриций и най-благочестивата християнка Моника. в Тагасте, в Нумидия, 13 ноември 353 г. и d. в Ипон, Северна Африка, 28 август 430 г. От Моника той наследява своята пламенна, любяща природа и чрез нейните молитви се обръща към християнството. Ранният му живот беше бурен. Когато получава първоначалното си образование в родината си, амбициозният му баща, поласкан от успехите му, го изпраща на 16 години в Картаген, където учи три години. Там „Хортензий“ на Цицерон, сега изгубен за нас, събужда в него любов към истината и той започва да изучава Библията, но скоро я изоставя, защото не харесва нейния стил. От този момент до обръщането си той неуморно се опитва да постигне най-висшето благо, но не успява, въпреки че временно намира удовлетворение в различни философски и религиозни школи. Първоначално той бил привлечен от манихейството и от 373–383 г. той бил един от „слушателите“ или катехумените на тази секта. Но неморалността на „избраните“, които манихеите смятали за светци, и повърхностността на системата, която забелязал, го потопили за известно време в скептицизъм, от който обаче го спасил неоплатонизмът. Междувременно той преподава реторика в Тагасте и в Картаген, където публикува първата си работа през 380 г.: „За практичното и красивото“ и в Рим. Като учител той не беше особено успешен и не беше в състояние да поддържа подходящ ред сред учениците си или да печели пари; и въпреки това той толкова демонстрира своите преподавателски способности, че Симах, римският префект, намери за възможно да го изпрати в Милано, когато беше помолен да препоръча някого за учител по реторика. Там той се запознава със св. Амвросий и под негово влияние се обръща към християнството (през септември 386 г.), като е на 32 години и е кръстен в Медиолан в навечерието на Великден, 25 април 387 г. На път за дома Моника умира в Остия; и скръбта, причинена му от това, е трогателно излята в неговата „Изповед“. След като раздаде всичко, което му остана от майка му, той, след завръщането си в Тагасте, се отдаде на аскетичен живот; но през 391 г. е избран за свещеник на църквата в Ипон-Региус, а през 395 г. става помощник на епископ Валерий, а скоро след това и епископ. Ако първият период от живота му е белязан от различни приключения, които свидетелстват за смътно търсене на истината, то в последния период от живота му той се явява пред нас като велик учител на църквата. От своята епархия той води неуморна борба срещу различни ереси. Под неговите удари паднаха манихеи и донатисти, пелагиани и полупелагиани; и творбите, които съчинява насред тези спорове, му дават безсмъртие и дават тона и посоката на цялото последващо богословие на Западната църква. Две от неговите творения са особено забележителни: „Изповед“, в която той изключително смирено и откровено, с пълно признание на всичките си греховни увлечения, прави преглед на живота си до момента на своето обръщане; така че тази книга в същото време представлява както източник на дълбоко религиозно назидание, така и най-надеждната автобиография - и „За Божия град“, в която той показа, че Църквата на Христос трябва да оцелее след унищожението на Рим и по този начин даде утеха на онези, които заедно с блажените. Йероним, скръбно възкликнал: „Кой ще бъде спасен, когато Рим падне“? Последните години от живота на Августин бяха изключително трудни. Той видя как вандалите превзеха Северна Африка и трябваше да ръководи отчаяната защита на Ипон. Но Бог, в Своята милост, го взе при Себе Си, преди градът да падне, и така го избави от най-голямата скръб. В началото на 16 век тленните му останки са пренесени от Ипон в Сардиния; в началото на 18 век. Лиутпранд, крал на Ломбардия, ги погребва в църквата Св. Петър в Павия, където остават до 12 октомври 1841 г., когато епископът на Павия официално ги предава на епископа на Алжир, който ги прехвърля в Ипон, разположен близо до днешната Бона, и ги погребва там в църква, посветена на негова памет, на 30 октомври 1841 г. Самият блажени Августин е източникът на цялата ни информация за неговия грешен живот преди обръщането му към християнството. На шестнадесет години той се присъединява към компанията на разпуснати младежи ( Изповеди, 2, 4, 9 години, той вече е баща на син Адиодат (от Бога) от неговата наложница ( 4, 2, 2 те живеят заедно, като са верни един на друг; и Августин казва, че сърцето му е „измъчвано, наранено и кървящо“, когато трябва да я изпрати обратно в Африка, защото тя е била пречка за влизането му в законен брак (Isp. 6, 15, 25 14, 23 века и Августин, намирайки това забавяне за непоносимо, взел друга наложница и поддържал тази нова връзка до тридесет и три години, докато ръката на Господ Христос най-накрая го освободи от изкушенията на плътта и светлината на Евангелието освети сърцето му. Беше дълбоко поучително за християнския свят, че най-великият учител на Западната църква отначало беше роб на греха; тъй като след обръщането си той успя да наставлява и укрепва своите братя, като човек, който е научил от дълъг и горчив опит, че този, който съгрешава срещу Бога, причинява зло на собствената си душа. Но, съдейки го, трябва да помним, че по това време той все още беше езичник и, съдейки по езическото ниво на морал, относително невинен. След обръщането си той не само се отказал от всички незаконни връзки, но се отдал изцяло на единен живот в името на Божието царство и никога не нарушил обета си. Блажени Августин е един от учителите на вселенската Църква. Той е еднакво почитан от всички християнски изповедания и особено от изповеданията на Западната църква, където римокатолицизмът се съревновава в това отношение с протестантството. Той беше същевременно най-великият проповедник, който бързо съставяше своите проповеди; и ако много от неговите творения са били написани с преднамерена цел, то още повече от тях са се появили като резултат от мигновено вдъхновение и като израз на настояща нужда. Въпреки че не беше учен като блажения Йероним, тъй като знаеше малко гръцки и не знаеше иврит, той имаше по-дълбоко духовно разбиране на Светото писание от всеки от западните учители на църквата. Въпреки всичките си недостатъци, той заслужено се ползва с уважението на християнския свят. Рядко някой е излизал в защита на истината с по-голяма решителност и безстрашие; Рядко някой се е отличавал с по-възвишен дух. Радостта на майката от обръщането на сина й към християнството отекна в целия християнски свят, когато стана известно, че Августин е посветил своя блестящ ум и прекрасни способности в служба на Христос. Да разбереш Августин означава да разбереш цялата предишна история на философията и теологията и в същото време причините за последвалите успехи на християнството на Запад. Така той е израз на разделителната линия между църквата в периода на преследване и църквата във времето на победата. Той завърши първия период и започна нов период в неговото развитие. В областта на теологията св. Августин завърши цяла епоха: той сложи край на дебата за Троицата и христологията и, като повдигна въпроси на антропологията, отвори нови пътища за богословската мисъл. Нека очертаем накратко основните черти на неговото богословие, което, трябва да се отбележи, винаги е имало повече критичен, отколкото теоретичен характер. Като установи твърдо и категорично учение за Светата Троица и за Христа, блаж. Августин се занимава особено много с антропологични въпроси, тоест с въпроси за отношението на човека към Бога. Това включва предимно въпроси за греха и благодатта. В учението за греха бл. Августин, опитвайки се да елиминира както манихейската, така и пелагианската едностранчивост, особено настоява върху слабостта, причинена на човека от греха, и, доколкото е възможно, ограничава човешката свобода. Злото според него е лишаване, отричане и отслабване на всяка духовна сила, особено на волята; доброто е положително и е плод на Божията дейност. Той позволява само такава свобода на избор, която е абсолютно необходима, за да се отхвърли обвинението от Бог като причина за злото. По време на грехопадението човекът направи лош избор и последствията станаха наследствени. И въпреки това човек има възможност да постигне спасение, тъй като неговата природа сама по себе си не е престъпна, а само покварена; умът е изпаднал в ignorantia, а волята в infirmitas. В Адам човешката раса е имала известно предшестване; и по този начин, когато той падна, цялата човешка раса падна. Грехът е постоянна склонност в човека, по същество зла, клоняща към отчуждение от Бога. Това учение е противоположно на пелагианската идея за баланс - способността да се поеме в една или друга посока. Всеки отделен човек също е въвлечен в греха, който тежи върху цялата раса. Следователно наказанието и вината са наследствени. Но човек може да бъде освободен от тези последствия на греха с помощта на благодатта. Противно на пелагианците, които излагат възможността за спасение чрез собствените усилия на човека, blj. Августин настоява за абсолютната необходимост от благодатта като спасителна сила. Благодатта, според неговото учение, е абсолютно необходима: ​​а) за самото начало на спасителния процес, т.е. да събуди спасителна вяра и добра дейност в човека и б) да продължи и окончателно да завърши делото на спасението, тоест да продължи и утвърди вярата и добрата дейност в човека. Благодатта действа неудържимо, въпреки че не лишава човек от свободата на самоопределение. Взаимодействието на благодатта и свободата се състои от процеса на спасение, чиято цел е унищожаването в човека на греха, вината за греха и наказанието за него. Основните условия за осъществимостта на този процес са вярата и добрите дела, в резултат на благодатното изцеление на ума и волята на падналия човек. Но в основата на този процес лежи божественото предопределение. Въпреки че блажени Августин придава голямо значение на предопределението като акт на божествена мъдрост, той не придава безусловно значение на това предопределение, като изключва всякаква самодейност на човешката свобода. В този момент учението на блаж. Августин е бил обект на различни погрешни тълкувания, особено от реформираните. Но в действителност той изразява само такова учение за предопределението, което не излиза извън границите на православното богословие, което е съвсем ясно от сравнението на неговото учение с учението на „Посланието на източните патриарси“. Въз основа на това сравнение проф. Л. Писарев в своята дисертация за св. Августин директно казва, че „учението на Августин може да се приеме като пример за истинско православно християнско учение“ (с. 356). Завършвайки изследването си, същият учен изследовател дефинира значението на блж. Августин като богослов: "Развивайки учението си главно в контраст с грешките на пелагианците и полупелагианците, св. Августин преди всичко оказа услуга на християнството в смисъл, че с учението си той фундаментално подкопа основните принципи на мирогледа на своите опоненти. Той доказа, че пелагианството, по-специално, крие в основните си разпоредби ерес, която е в пълно противоречие с основните точки на християнството преподаване. Наред с тази чисто отрицателна услуга, той също така предостави положителна услуга за християнската наука със своето учение. Той несъмнено направи крачка напред в разкриването на християнските антропологични учения. Факт е, че преди него бяха очертани само основните моменти от това учение. То е било изразено от бащите от предишни времена само под формата на откъслечни съждения без никаква, поне видима, връзка с общата система на християнското учение. Колкото до блж. Августин, той пръв в историята на християнското богословие се заема с по-детайлно изясняване на антропологичното учение и представя цялата група антропологични възгледи на християнството под формата на последователен и последователен мироглед. От това става ясно защо именно в антропологичните учения на прочутия епископ на Ипония се крие преди всичко шумната слава и слава, която обикновено се свързва с неговото име. „В името на благословения. Августин“, казва Ритер, „най-напред всички си представят неговите диспути с пелагианците, по време на които той разкрива доктрината за връзката на божествената благодат с човешката свобода“. Трябва да се отбележи, че заслугите на блажени Августин в това отношение могат да се сравняват със заслугите на великите отци и учители на Източната църква, като: св. Атанасий Александрийски, св. Василий Велики, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисийски. Както последните бяха представители на богословското и философско разкриване на истинското християнско учение на Източната църква по време на нейната борба срещу различни еретически лъжеучения, така бяха и блажените. Августин беше стълбът и крепостта на Западната църква по време на нейната борба срещу фалшивите учения на пелагианците и полупелагианците. Както първите, в борбата срещу ересите, създадоха богословската част на християнската догма, така и последните, в борбата срещу пелагианите и полупелагианците, създадоха антропологичната част на тази догма. Блажени Августин не се ограничава само в борбата с ересите и разколите. Той разбира, че основният враг на християнството е езичеството, на чиято почва растат плевелите на ересите и разколите, и затова решава да му нанесе решителен удар, което прави в известното си есе „За Божия град“ - De Civitate Dei. Това произведение е едно от най-големите апологетични творения на древната църква, а над него е блаженото. Августин работи в продължение на 14 години - от 413 до 426 г. Причината за нейното съставяне е поражението на Рим от Аларих през 410 г. и задачата на блаж. Августин искаше да опровергае оплакванията на езичниците, че всички бедствия, които Римската империя трябваше да преживее по това време, се дължат на християните, поради техния гняв боговете, които създадоха величието на Рим, отнеха защитата си от него. Положението беше наистина ужасно. Крахът на универсалната сила на Рим предизвика извънредно объркване сред народите, тъй като с упадъка на Рим падна целият древен свят и чрез невъобразими мъки се роди нов свят, който още не обещаваше нищо определено и будеше само смътни страхове и слаби надежди. Беше необходимо по някакъв начин да се разбере сътресението на такава епоха и Блажени Августин даде голям опит в изясняването на съдбата на историческия живот на човечеството в това творение, като даде успокояващо обяснение на преживените исторически катаклизми и изложи общи принципи за разбиране на пътищата на Божията икономика в историята. От тази страна творението „На Божия град” има философско-исторически характер, затова не без основание бл. Августин е наричан „баща на философията на историята“. Основната идея на сътворението е, че целият свят е едно велико царство, чийто владетел е Бог, който подрежда всичко според Неговата велика благодат и мъдрост; но това царство, поради човешката греховност, се раздели на два напълно различни града - земния град и небесния град, от които в първия преобладава желанието за земя и плът, а във втория - за небето и духовност. Между тези градове има постоянна борба, която обяснява различни исторически превратности, като на моменти земният град взема връх над небесния. Но това е само временен триумф, който ще завърши с пълната победа на небесния град и тогава на земята ще бъде установено пълното Божие царство. – Това творение като цяло е наситено с дълбоки философски и исторически мисли, които правят изучаването му много плодотворно не само за теолога, но и за всеки историк. - Блажена памет на Августин на Запад на 28 август, на Изток и тук на 15 юни (според Филар. и Серг.). Името му обаче го няма нито в Пролога, нито в Cht.-Min. (Макар. и Дм. Рост.), нито изобщо в древните славяно-руски месечники (не в Синод. М. 1891). В гръцките стихотворни синаксари е показано под 15 юни, под тази дата е посочено и в Синаксариста на Никодим (1819), със следния надпис: „Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν „Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος", му е даден стих (двойка) и накратко очертава живота му. От Синакс, преподобните Филарет и Сергий донасят името на блажени. Августин, без каквито и да било указания относно честването на паметта му на Изток. – Произведенията на Блажени Августин могат да бъдат разделени на а) автобиографични, които включват „Изповеди“, „Поправки“ и „Писма“; б) полемични: трактати против манихеите, донатистите, пелагианците и полупелагианците; в) догматически: „Енхиридион” и други богословски трактати; г) екзегетичен: „Коментар“ върху значителна част от Библията; е) практически: проповеди и нравствени трактати. Най-доброто издание на произведенията на Августин е Бенедиктинското, Париж, 1679–1700 г., в 11 тома. фолио, препечатано от Gaume, Париж, 1836–39, в том 11, и от Минем, Париж, 1841, том 10; 2-ро издание, 1863 г., 11 том. Най-важните му произведения са преведени на руски в Киевската духовна академия (в осем части, 1879–1895). „Изповед” е автобиографията на блажения. Августин до завръщането му в Африка (388) и неговите „Поправки“ (427) разглеждат целия му литературен живот. Неговият ученик, Посидий, ок. 432, написва първото Vita Sancti Augustini, публикувано от бенедиктинците (том X, приложение, стр. 257–280), заедно със собствената си биография (том XI, стр. 1–492, в Minh том I, стр. 66–578). Подробно житие на блажения. Августин, виж op. Фарар, „Животът и делата на отците и учителите на Църквата“, прев. А. П. Лопухина. По отношение на теологията на св. Августин, вижте подробното изследване на A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873. За философията на Августин, вижте Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. Париж, 1866, 2 тома; Проф. Ернест Навил: Свети Августин, Женева, 1872 г.; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – В руската литература най-известните произведения са: Арх. Сергий. "Учението на блажения. Августин във връзка с обстоятелствата на живота му." (Четения в Обществото на прекрасното духовно просвещение, 1887 г., стр. 431). М. Красин. Творението на блажени Августин „De civitate Dei, като апология на християнството в борбата срещу езичеството”, докторска дисертация. дисертация Родников Н. проф. Каз. дух. акад. "Учението на блажения. Августин за връзката между църквата и държавата в сравнение с ученията на отците, учителите и писателите на църквата от първите четири века и средновековните, т.е. критичните теолози на Западната църква." Казан, 1897 г. Княз Трубецкой, "Религиозният и морален идеал на западното християнство през 5 век. Част I. Светоглед на блажения. Августин. Москва. 1892. Скворцов, "Блж. Августин като психолог" (Трудове на Киевския духовен академик. 1870. № 4–6). Д. Гусев, проф. "Антропологически възгледи на блажените. Августин във връзка с учението на пелагианството“ (Православен събеседник, 1874, № 7, с. 271–334). Л. Писарев, „Учението на св. Августин за човека в отношението му към Бога“. Казан. 1894. А. П. Лопухин, Пътищата на Божието Провидение в историята на човечеството. Опит от философско и историческо обосноваване на възгледите на св. Августин и Босюе. Изд. 2-ро. Петербург 1898г.